domov › Ljubezen in odnosi › Etični pogovor je eno od sredstev moralne vzgoje mlajših učencev. Študijski vodnik: Etični pogovor o moralni vzgoji na temo "Občutki"

Etični pogovor je eno od sredstev moralne vzgoje mlajših učencev. Študijski vodnik: Etični pogovor o moralni vzgoji na temo "Občutki"

Moralna vzgoja mlajših učencev je ena najtežjih nalog učitelja. Da bi rešili ta problem, učitelj ne potrebuje le znanja o osnovnošolskih predmetih in metodah njihovega poučevanja, temveč tudi sposobnost usmerjanja svojih dejavnosti v oblikovanje moralne vzgoje otrok. Vprašanja moralne vzgoje, izboljšanja otroka so skrbela družbo vedno in ves čas. Zlasti zdaj, ko se vse pogosteje srečujemo s krutostjo in nasiljem, postaja problem moralne vzgoje vse bolj pereč.

V procesu moralne vzgoje mlajšega učenca postane pomembno kopičenje znanja o normah in zahtevah morale. V zvezi s tem je očitna potreba po organizaciji moralne vzgoje učencev, začenši s prvim razredom. Očitno je tudi, da mora učitelj organizirati posebno delo za razjasnitev bistva moralnih norm, moralnih odnosov osebe do družbe, kolektiva, dela, do ljudi okoli sebe in do sebe. Priložnost za zagotavljanje moralnega znanja na ravni, na kateri bo imel študent sposobnost pokrivanja splošnega in bistvenega v različnih pojavih okoliškega življenja, realno oceniti nastalo situacijo, posledice svojega dejanja.

Pri vzgoji katere koli moralne kakovosti se uporabljajo različna vzgojna sredstva. V splošnem sistemu moralne vzgoje pomembno mesto zavzema skupina sredstev, ki jih usmerjajo sodbe, ocene, koncepti za vzgojo moralnih prepričanj. V to skupino sodijo etični pogovori.

Etični pogovor je metoda sistematičnega in doslednega razpravljanja o znanju, ki vključuje sodelovanje obeh strani; učitelj in učenec. Pogovor se od zgodbe, pouka razlikuje prav po tem, da učitelj posluša in upošteva mnenja, stališča sogovornikov, svoj odnos z njimi gradi na načelih enakopravnosti in sodelovanja. Etični pogovor se imenuje, ker njegov predmet najpogosteje postanejo moralni, moralni, etični problemi.

Učinkovitost etičnih pogovorov je odvisna od upoštevanja številnih pomembnih pogojev:

1. Pomembno je, da ima pogovor problematičen značaj, vključuje boj pogledov, idej, mnenj. Učitelj naj spodbuja nestandardna vprašanja, pomaga učencem najti odgovore nanje sami.

2. Etičnega pogovora ne bi smeli dovoliti, da bi se razvijal po vnaprej pripravljenem scenariju s pomnjenjem že pripravljenih odgovorov ali odgovorov, ki so jih odrasli spodbudili. Otroci morajo imeti možnost povedati, kar mislijo. Naučite jih spoštovati mnenja drugih, potrpežljivo in razumno razvijati pravo stališče.

3. Prav tako je nemogoče dovoliti, da se pogovor spremeni v predavanje: učitelj govori, učenci poslušajo. Samo odkrito izražena mnenja in dvomi omogočajo učitelju, da usmerja pogovor tako, da otroci sami pridejo do pravilnega razumevanja bistva obravnavanega vprašanja. Uspeh je odvisen od tega, kako topla bo narava pogovora, ali bodo učenci v njem razkrili svojo dušo.

4. Gradivo za pogovor naj bo blizu čustvenim izkušnjam učencev. Od njih je nemogoče pričakovati in zahtevati aktivnost pri razpravljanju o težkih vprašanjih ali tistih, pri katerih se za osnovo vzamejo dejstva, pojavi, povezani z nerazumljivimi tujimi dogodki in občutki. Samo ob zanašanju na resnične izkušnje so lahko pogovori o abstraktnih temah uspešni.

5. Med pogovorom je pomembno prepoznati in primerjati vsa stališča. Ne moremo zanemariti nikogaršnjega mnenja, pomembno je z vseh vidikov – objektivnosti, poštenosti, kulture komuniciranja.

6. Pravilno vodenje etičnega pogovora pomaga učencem, da samostojno pridejo do pravilnega zaključka. Za to mora biti vzgojitelj sposoben pogledati dogodke ali dejanja skozi oči učenca, razumeti njegov položaj in občutke, povezane z njim.

Zmotno je misliti, da je pogovor spontana metoda.

Visoko strokovni učitelji razgovore opravljajo redko in se nanje temeljito pripravijo. Etični pogovori so zgrajeni po naslednjem približnem scenariju: sporočanje specifičnih dejavnikov, razlaga teh dejavnikov in njihova analiza z aktivnim sodelovanjem vseh sogovornikov; razprava o posebnih podobnih situacijah; posploševanje najpomembnejših značilnosti posameznih moralnih kvalitet in njihova primerjava s predhodno pridobljenim znanjem, motivacijo in oblikovanjem moralnega pravila; uporaba pridobljenih konceptov s strani učencev pri ocenjevanju lastnega vedenja, vedenja drugih ljudi.

V prvem razredu šole ima etični pogovor preprostejšo strukturo. Pri tem ima prednost induktivna pot: od analize konkretnih dejstev, njihovega vrednotenja do posploševanja in samostojnega sklepanja. V srednji in srednji šoli se pogovor lahko začne z oblikovanjem moralnega pravila in za ponazoritev uporabi določen material iz življenja, leposlovje.

Vodenje etičnih pogovorov vključuje:

pripravljalna faza;

vodenje pogovora;

organiziranje in vrednotenje vsakodnevnih dejavnosti in odnosov otrok na podlagi naučenih moralnih norm in pravil.

Izkušnje z vodenjem etičnih pogovorov kažejo, da jih je priporočljivo izvajati po pouku dvakrat mesečno. Priprava na posamezen pogovor traja 7-8 dni. Trajanje pogovora naj ne presega 25-30 minut v I.-II. razredu, 35-40 minut v III.-IV.

Pripravljalna faza, najdaljša in najbolj naporna, vključuje različne dejavnosti učitelja in otrok. Obstaja več možnosti za pripravo na razgovor, priporočamo naslednje:

1. Glede na starost učencev, stopnjo razvoja otroške ekipe in moralne težave se določi tema pogovora.

2. Namen pogovora je asimilacija določenih norm, konceptov, ki jih morajo učenci razumeti; praktičnih zaključkov, ki jih je treba narediti.

3. Izbor dejanskega gradiva, ki pove, kako ravnati, kaj storiti.

4. Vprašanja pogovora so premišljena.

5. Priprava študentov na pogovor:

a) tema pogovora je napovedana vnaprej, navedena je literatura, pripravljene so situacije, vprašanja za razmišljanje, primeri, ki jih je treba izbrati;

b) po potrebi se določijo posamezne naloge, saj to učence psihološko pripravi na introspekcijo vedenja in so prepričani, da ga je treba izboljšati;

c) določijo se skupinske naloge.

Vodenje pogovora zahteva od učitelja veliko spretnosti. Glavna zahteva je zagotoviti aktivnost otrok v procesu samega pogovora. Pravilno ravna učitelj, ki po pogovoru sprašuje, daje nazorne primere, daje kratke prepričljive pripombe, usmerja in pojasnjuje izjave otrok ter ne dovoli, da bi se ukoreninile napačne misli.

Ko vodite pogovor o prebranem gradivu, je zelo pomembno, da lahko postavljate vprašanja. Vprašanja se morajo dotakniti uma in čustev otrok, jih prisiliti, da se obrnejo na dejstva, primere, dogodke iz življenja okoli sebe.

Zaporedje vprašanj naj bi otroke pripeljalo do izpeljave moralnega pravila, ki ga je treba upoštevati pri komuniciranju z drugimi ljudmi, opravljanju svojih dolžnosti. Pri postavljanju vprašanj v pogovorih o moralnih temah se lahko držite naslednjih priporočil:

1. Vprašanje naj usmeri pozornost otrok na moralno stran življenja, dejanja, pojave, ki se skrivajo za objektivnimi dejanji ljudi.

2. Vprašanje naj spodbudi otroka k razmišljanju o motivih dejanja, vidi kompleksno razmerje med motivom in rezultatom dejanja.

3. Vprašanje naj otrokom pokaže moralne posledice katerega koli dejanja za druge ljudi.

4. Vprašanje bi moralo opozoriti šolarje na notranje izkušnje ljudi, naučiti otroka, da spozna stanje osebe po zunanjih znakih, razume to stanje in s tem sočustvuje.

Zelo pomembna so vprašanja, ki bi šolarjem pomagala povezovati prebrano z lastnimi moralnimi izkušnjami, njihovimi kolektivnimi izkušnjami.

Etični pogovori z otroki naj potekajo v sproščenem vzdušju. Ne smejo biti moralizirajoče narave, vsebovati opominov, očitkov in posmeha. Otroci izražajo svoje mnenje, svobodno delijo svoje vtise.

V etičnih pogovorih z mlajšimi učenci morajo biti elementi zabave. Da bi to naredili, je priporočljivo v vsebino pogovorov vključiti različne situacije, ki vsebujejo moralni problem. Zelo pomembno je, da so pozitivna dejanja šolarjev predmet javnega mnenja, javno mnenje pa ne sme biti usmerjeno le v dejanja, povezana s slabim učnim uspehom in disciplino. Razvoj javnega mnenja se pojavi zaradi uvajanja novih in prilagajanja obstoječih moralnih konceptov, učenja otrok pravil za razpravo in ocenjevanje dogodkov kolektivnega življenja, dejanj posameznih otrok. Razvita pravila za življenje otroške ekipe delujejo kot merila za moralno oceno.

Obstajajo različne možnosti za zaporedje etičnih pogovorov, priporočamo naslednje:

1. Določitev teme pogovora in vzbujanje zanimanja študentov za zaznavanje in asimilacijo gradiva.

2. Utemeljitev ustreznosti, pomena obravnavane teme.

3. Razkritje teme pogovora na primeru življenja in dela uglednih ljudi, pa tudi na gradivu okoliškega življenja.

4. Analiza stanja v razredu v povezavi z obravnavanim problemom in opredelitev konkretnih nalog (nasveti, priporočila) za izboljšanje dela in vedenja učencev.

5. Povzemanje rezultatov pogovora in kratka anketa študentov o glavnih določbah predstavljenega gradiva.

Seveda se ta struktura pogovora ne sme spremeniti v šablono. Kot pri izobraževalnem delu nasploh tudi pri vodenju pogovora ne more biti šablon, receptov za vse priložnosti. Več takšnih receptov kot učitelj pozna, več možnosti ima za njihovo izvedbo. Ne omejujejo ustvarjalne dejavnosti učitelja, ampak jo spodbujajo.

Pri določanju teme na začetku pogovora je treba vzbuditi zanimanje šolarjev za dojemanje in asimilacijo etičnega gradiva.

Če želite to narediti, lahko uporabite naslednje metode:

a) postavljajo vprašanja, povezana z razjasnitvijo bistva moralnega koncepta, ki je podlaga za vsebino pogovora. Na primer, kaj je vljudnost itd.;

b) preden napoveš temo, se lahko pogovarjaš o kakšnem zabavnem dogodku ali dejstvu, ki je povezano z nameravano temo;

c) preden razglasite temo, se morate spomniti kakšnega primera iz razrednega življenja, ki vam omogoča, da utemeljite potrebo po poglobljenem razkritju in razumevanju ustrezne moralne norme;

d) po napovedi teme ji poskušajte dati poseben pomen in poudariti njen pomen s pomočjo smiselne izjave ali aforizmov.

Metoda podajanja moralnega gradiva lahko združuje vprašalno-odgovorno obliko, učiteljevo zgodbo in razlago, kratka poročila učencev o določenih vprašanjih, branje iz knjig, časopisov, uporabo umetniških slik itd. Hkrati glavna vloga ostaja pri učitelju, saj lahko le on globoko in spretno razkrije bistvo morale.

Pri analizi vedenja šolarjev je najbolje, da se osredotočite na pozitivne primere in dejstva, o pomanjkljivostih pa govorite v dobronamernem tonu in na vse možne načine poudarjate svoje prepričanje, da jih bodo učenci odpravili.

Če povzamemo rezultate pogovora, je treba dati živahne izjave, tako da pogovor prodre globlje v zavest in občutke šolarjev. Jasno izpostavite kategorije, ki so bile namen pogovora.

Tako je priprava in smiselna izvedba etičnega pogovora zelo težka zadeva. Ni čudno, da izkušeni učitelji pravijo, da je veliko težje voditi pogovor o moralni temi kot lekcijo. Upam, da bodo ta metodološka priporočila lahko koristna osnovnošolskim učiteljem, razrednikom, organizatorjem vzgojno-izobraževalnih, obšolskih dejavnosti, študentom pri etičnih pogovorih.

1. Pomen in struktura etičnega pogovora o moralni vzgoji

2. Tehnološki projekt pogovora o moralni vzgoji

2.1 Utemeljitev teme

2.2 Tehnološki projekt pogovora na temo "Občutki"

Seznam uporabljene literature

1. Pomenin strukturoetični pogovor o moralni vzgoji

Moralna vzgoja šolarjev je ena najtežjih nalog učitelja. Za rešitev tega problema učitelj ne potrebuje le znanja o tem predmetu in metodah poučevanja, temveč tudi sposobnost usmerjanja svojih dejavnosti v smeri oblikovanja moralne vzgoje otrok. Vprašanja moralne vzgoje, izboljšanja otroka so skrbela družbo vedno in ves čas. Zlasti zdaj, ko se vse pogosteje srečujemo s krutostjo in nasiljem, postaja problem moralne vzgoje vse bolj pereč.

V procesu moralne vzgoje šolarja postane pomembno kopičenje znanja o normah in zahtevah morale. V zvezi s tem je očitna potreba po organizaciji moralne vzgoje učencev že od prvega razreda. Očitno je tudi, da mora učitelj organizirati posebno delo za razjasnitev bistva moralnih norm, moralnih odnosov osebe do družbe, kolektiva, dela, do ljudi okoli sebe in do sebe. Priložnost za zagotavljanje moralnega znanja na ravni, na kateri bo imel študent sposobnost pokrivanja splošnega in bistvenega v različnih pojavih okoliškega življenja, realno oceniti nastalo situacijo, posledice svojega dejanja.

Etični pogovor - metoda sistematičnega in doslednega razpravljanja o znanju, ki vključuje sodelovanje obeh strani; učitelj in učenec. Pogovor se od zgodbe, pouka razlikuje prav po tem, da učitelj posluša in upošteva mnenja, stališča sogovornikov, svoj odnos z njimi gradi na načelih enakopravnosti in sodelovanja. Etični pogovor se imenuje, ker njegov predmet najpogosteje postanejo moralni, moralni, etični problemi.

Učinkovitost etičnih pogovorov je odvisna od upoštevanja številnih pomembnih pogojev:

1. Pomembno je, da ima pogovor problematičen značaj, vključuje boj pogledov, idej, mnenj. Učitelj naj spodbuja nestandardna vprašanja, pomaga učencem najti odgovore nanje sami.

2. Etičnega pogovora ne bi smeli dovoliti, da bi se razvijal po vnaprej pripravljenem scenariju s pomnjenjem že pripravljenih ali od odraslih odgovorov. Otroci morajo imeti možnost povedati, kar mislijo. Naučite jih spoštovati mnenja drugih, potrpežljivo in razumno razvijati pravo stališče.

5. Med pogovorom je pomembno prepoznati in primerjati vsa stališča. Ne moremo zanemariti nikogaršnjega mnenja, pomembno je z vseh vidikov – objektivnosti, poštenosti, kulture komuniciranja.

Zmotno je misliti, da je pogovor spontana metoda. Visoko strokovni učitelji razgovore opravljajo redko in se nanje temeljito pripravijo.

Etični pogovori so zgrajeni po naslednjem približnem scenariju: sporočanje specifičnih dejavnikov, razlaga teh dejavnikov in njihova analiza z aktivnim sodelovanjem vseh sogovornikov; razprava o posebnih podobnih situacijah; posploševanje najpomembnejših značilnosti posameznih moralnih kvalitet in njihova primerjava s predhodno pridobljenim znanjem, motivacijo in oblikovanjem moralnega pravila; uporaba pridobljenih konceptov s strani učencev pri ocenjevanju lastnega vedenja, vedenja drugih ljudi.

Vodenje etičnih pogovorov vključuje:

· pripravljalna faza;

Vodenje pogovora

organiziranje in vrednotenje vsakodnevnih aktivnosti in odnosov otrok na podlagi naučenih moralnih norm in pravil.

Pripravljalna faza, najdaljša in najbolj naporna, vključuje različne dejavnosti učitelja in otrok. Obstaja več možnosti za pripravo na razgovor, priporočamo naslednje:

1. Glede na starost učencev, stopnjo razvoja otroške ekipe in moralne težave se določi tema pogovora.

2. Namen pogovora je asimilacija določenih norm, konceptov, ki jih morajo učenci razumeti; praktičnih zaključkov, ki jih je treba narediti.

3. Izbor dejanskega gradiva, ki pove, kako ravnati, kaj storiti.

4. Vprašanja pogovora so premišljena.

5. Priprava študentov na pogovor:

a) tema pogovora je napovedana vnaprej, navedena je literatura, pripravljene so situacije, vprašanja za razmišljanje, primeri, ki jih je treba izbrati;

b) po potrebi se določijo posamezne naloge, saj to učence psihološko pripravi na introspekcijo vedenja in so prepričani, da ga je treba izboljšati;

c) določijo se skupinske naloge.

1. Vprašanje naj usmeri pozornost otrok na moralno stran življenja, dejanja, pojave, ki se skrivajo za objektivnimi dejanji ljudi.

2. Vprašanje naj spodbudi otroka k razmišljanju o motivih dejanja, vidi kompleksno razmerje med motivom in rezultatom dejanja.

3. Vprašanje naj otrokom pokaže moralne posledice katerega koli dejanja za druge ljudi.

4. Vprašanje bi moralo opozoriti šolarje na notranje izkušnje ljudi, naučiti otroka, da spozna stanje osebe po zunanjih znakih, razume to stanje in s tem sočustvuje.

Zelo pomembna so vprašanja, ki bi šolarjem pomagala povezovati prebrano z lastnimi moralnimi izkušnjami, njihovimi kolektivnimi izkušnjami.

V etičnih pogovorih s šolarji naj bodo elementi zabave. Da bi to naredili, je priporočljivo v vsebino pogovorov vključiti različne situacije, ki vsebujejo moralni problem. Zelo pomembno je, da so pozitivna dejanja šolarjev predmet javnega mnenja, javno mnenje pa ne sme biti usmerjeno le v dejanja, povezana s slabim učnim uspehom in disciplino. Razvoj javnega mnenja se pojavi zaradi uvajanja novih in prilagajanja obstoječih moralnih konceptov, učenja otrok pravil za razpravo in ocenjevanje dogodkov kolektivnega življenja, dejanj posameznih otrok. Razvita pravila za življenje otroške ekipe delujejo kot merila za moralno oceno.

Obstaja več možnosti za zaporedje etičnih pogovorov:

1. Določitev teme pogovora in vzbujanje zanimanja študentov za zaznavanje in asimilacijo gradiva.

2. Utemeljitev ustreznosti, pomena obravnavane teme.

3. Razkritje teme pogovora na primeru življenja in dela uglednih ljudi, pa tudi na gradivu okoliškega življenja.

4. Analiza stanja v razredu v povezavi z obravnavanim problemom in opredelitev konkretnih nalog (nasveti, priporočila) za izboljšanje dela in vedenja učencev.

5. Povzemanje rezultatov pogovora in kratka anketa študentov o glavnih določbah predstavljenega gradiva.

Seveda se ta struktura pogovora ne sme spremeniti v šablono. Kot pri izobraževalnem delu nasploh tudi pri vodenju pogovora ne more biti šablon, receptov za vse priložnosti. Hkrati pa velja, da več kot učitelj pozna takih receptov, več možnosti ima za njihovo izvedbo. Ne omejujejo ustvarjalne dejavnosti učitelja, ampak jo spodbujajo.

Pri določanju teme na začetku pogovora je treba vzbuditi zanimanje šolarjev za dojemanje in asimilacijo etičnega gradiva.

Če želite to narediti, lahko uporabite naslednje metode:

a) postavljajo vprašanja, povezana z razjasnitvijo bistva moralnega koncepta, ki je podlaga za vsebino pogovora. Na primer, kaj je vljudnost itd.;

b) preden napoveš temo, se lahko pogovarjaš o kakšnem zabavnem dogodku ali dejstvu, ki je povezano z nameravano temo;

c) preden razglasite temo, se morate spomniti na kakšen primer iz razrednega življenja, ki vam omogoča, da utemeljite potrebo po poglobljenem razkritju in razumevanju ustrezne moralne norme;

d) po napovedi teme ji poskušajte dati poseben pomen in poudariti njen pomen s smiselno izjavo ali aforizmi.

Metoda podajanja moralnega gradiva lahko združuje vprašalno-odgovorno obliko, učiteljevo pripoved in razlago, kratka poročila učencev o določenih vprašanjih, branje iz knjig, časopisov, uporabo umetniških slik itd. Hkrati glavna vloga ostaja pri učitelju, saj lahko le on globoko in spretno razkrije bistvo morale.

Pri analizi vedenja šolarjev je najbolje, da se osredotočite na pozitivne primere in dejstva, o pomanjkljivostih pa govorite v dobrohotnem tonu in na vse možne načine poudarjate svoje prepričanje, da jih bodo učenci odpravili.

Če povzamemo rezultate pogovora, je treba dati živahne izjave, tako da pogovor prodre globlje v zavest in občutke šolarjev. Jasno izpostavite tiste kategorije, ki so bile namen pogovora.

Tako je priprava in smiselna izvedba etičnega pogovora zelo težka zadeva. Ni čudno, da izkušeni učitelji pravijo, da je veliko težje voditi pogovor o moralni temi kot lekcijo.

2. Tehnološki projekt pogovora o moralni vzgoji

2.1 Utemeljitev teme

Za to temo sem se odločil, ker se mi zdi danes bolj aktualna.

Najprej je treba otroku že od malih nog privzgojiti bonton. Bonton izraža vsebino določenih načel morale v širšem pomenu besede.

Bonton je pomemben del človekove kulture, morale, morale, v dobroti, pravičnosti, humanosti – na področju moralne kulture in o lepoti, redu, izboljšavi.

Naučiti otroka povsod in v vsem spoštovati družbo kot celoto in vsakega njenega člana posebej ter se do njih obnašati tako, kot se obnaša sam do sebe in da drugi do njega. Pravilo je zelo preprosto, a žal? Medčloveških odnosov v vsakdanji praksi še zdaleč ne izvajajo vsi in tudi ne izvajajo vedno. Medtem pa kultura - človeški odnosi, komunikacija med ljudmi igrajo pomembno vlogo v življenju. Če otroku uspe kulturno komunicirati s sorodniki, znanci, se bo tako obnašal tudi s popolnimi tujci.

Vsak od nas lahko z lastnimi dejanji skoraj nezmotljivo ugotovi stopnjo svoje vzgoje, prevlado svoje navade razmišljati ali ne razmišljati o interesih drugih.

In vsaka doba ima svoj slog, vsaka družba ima svoja pravila vedenja, vendar obstajajo univerzalne človeške vrednote in na njihovi podlagi se razvija kultura katerega koli naroda. Sestavni del kulture je bonton, ki se je razvijal stoletja in je zakoreninjen v sferi morale.

Vse se začne v otroštvu. Vzgoja morale se začne že v zibelki. Ko se mati nasmehne otroku, se ga veseli - to je vzgoja najgloblje morale, njegovega prijaznega odnosa do sveta. Naprej vrtec, potem šola. Osrednja osebnost družbe, od katere je odvisna njena prihodnost, so učitelji, ki dajejo več modrosti – v knjigi. Združuje nas le visoka kultura.

Kultura je dragocena za vse človeštvo, vsem je draga. Ni ljuba samo tistim ljudem, ki so zanjo prikrajšani. Kultura, le kultura nam lahko pomaga tudi v odsotnosti le-te – vzroka mnogih težav.

To je v naši družbi pereča tema in menim, da je treba več pozornosti nameniti mlajši generaciji.

2.2 Tehnološki projekt pogovora na temo "Občutki"

Cilj: Dvig občutka ljubezni, pozornosti do svojih ljubljenih

Naloge:

izobraževalni: med pogovorom preučite glavne pristope k definiciji "občutkov", opredelite ta koncept;

razvijanje: razviti sposobnost pravilnega izražanja svojih misli, refleksije;

Vzgojni: vzgajati ljubezen, spoštovanje do drugih, sorodnikov.

Koncepti: občutek, estetika, afiniteta, čustva, občutki, ljubezen.

Tok pogovora:

1. vaja. Poslušajte zgodbo V.A. Sukhomlinsky in odgovori na vprašanja.

Dva mladeniča sta prišla na cvetoči travnik.

Kakšna lepota! je zašepetal Sergej. - Poglejte: na zeleni preprogi, kot da bi nekdo tkal rožnate, rdeče, modre rože!

Res - bujna trava! - je rekel Matthew. - Pustite kravo sem - do večera bosta dve vedri mleka.

In čebele zvonijo kot harfa, - je zašepetal Sergej, ujet s čarobno glasbo.

In panje bi pripeljali sem. Draga, draga, koliko bi se naneslo! je navdušeno rekel Matej.

In obstajajo ljudje, ki ne vidijo te lepote, je pomislil Sergej.

Grem po kravo in prinesem panje, je rekel Matvej in odšel v vas.

Učenci odgovarjajo na vprašanja:

1) Kako sta Sergej in Matvej dojemala svet? Za katerega od fantov se je življenje zdelo svetlejše, bogatejše?

2) Koga od likov v zgodbi bi izbral za prijatelja? Zakaj?

telovadba 2. Poskusite formulirati, kaj so občutki. Kaj lahko človek čuti? Katere občutke najbolj živo izražate?

Učenci odgovarjajo.

Učitelj navaja primere znanih izrekov.

Občutki so posebna vrsta čustvene izkušnje, povezane s predstavo ali idejo.

Občutki so barva misli. Brez njih so naše misli suhe, brez življenja konture, ne slike. (N. Šelgunov)

U: Glavna resničnost človekovega notranjega sveta so občutki, čustva in občutki. Občutki so informacije »na vhodu«, ki jih zaznavamo od zunaj. Čustva so izkušnje, ki jih lahko štejemo za "izhodne" informacije, to je reakcija naših občutkov na občutke, ki so za njih pomembni. Občutki so nekakšna bitja, ki naseljujejo naš notranji svet. Lahko nastanejo, se razvijejo in izginejo. Za vsak občutek obstaja določen obseg občutkov, na katere se odziva. Vsak občutek ima svojo paleto čustev, ki jih lahko ustvari. Človekova čustva se med seboj prepletajo, lahko se podpirajo, lahko so v konfliktu in so celo sovražni. Včasih lahko en - edini občutek podredi vse ostale.

Občutek ljubezni. Razpoloženja, ki spremljajo občutek ljubezni, so lahko zelo različna: ponos, občudovanje, zaupanje, nežnost, žalost, žalost, tesnoba, obup. Skoraj ni čustvenega stanja, ki bi ga zlahka povezali s tem občutkom. Toda prvo čustvo je treba imenovati veselje, veselje, sreča, ki jo povzroča sam obstoj ljubljene osebe.

V ljubezni, tako kot v sovraštvu, je mogoče združiti najrazličnejše občutke: tako trpljenje kot užitek in veselje in žalost in strah in jezo. (K.Ušinski)

telovadba3. Katere občutke vključuje občutek sorodstva?

Učenci poskušajo odgovoriti.

U: Občutek sorodstva je naš odnos do sorodnikov in bližnjih. Občutek sorodstva je eden najzgodnejših človeških občutkov in hkrati eden najbolj stabilnih, ki človeka spremlja do konca življenja.

Najgloblje sorodno čustvo je materinsko čustvo. Materinska ljubezen ni odvisna od lastnosti otroka. Mati in samo ona lahko otroka ljubi ne zaradi nekih vrlin, ampak preprosto zaradi dejstva, da obstaja. V tem obdobju otrok razvije sposobnost biti ljubljen; šele takrat se pojavi sposobnost - že odrasel - ljubiti drugega, na primer mamo. Materinska ljubezen - To je odskočna deska, s katero človek naredi skok v življenje.

Branje pesmi učenca(predhodno naučeno) "Poskrbite za matere"

Poskrbite za matere

Prosim, poskrbite za matere

Toplo zavetje pred viharjem življenja,

Njuna ljubezen je stokrat vroča

Kot prijatelji in ljubljeno dekle.

Materinske ljubezni se ne da objeti

In tu ne bom kršil kanonov,

Če rečem: »Mama je pripravljena dati

Vaša naklonjenost, nežnost in duša.

Mati bo prevzela tvojo bolečino

Vsa muka, zmeda in muka,

Mati bo dala kruh in sol na cesto

In iztegne roke proti tebi.

Naj ne kaznuje strogo za potegavščino,

Samo nikoli ji ne laži

In v imenu velikega Boga

Poskrbite za svoje matere.

Ne pustite jih brez sodelovanja,

Ta ukaz si boste zapomnili, otroci,

Navsezadnje ne more biti popolne sreče,

Če mame ni na svetu.

(A. Remizova)

W: Občutki do staršev - sin do mame, sin do očeta (tudi hčerka) - vse to so precej različni občutki.

W: Občutki bratov in sester nam vzbujajo okus po enakem obravnavanju. Na starejšega brata ali sestro se boste obrnili s tem, česar staršem ne boste izrazili. Mlajši bratec ali sestrica v nas prebudita nežnost in skrb.

Branje pesmi učiteljica.

Če imam ljubljenega starejšega brata,

Bi poslušala njegove nasvete, sramežljiva,

Njegova bratska zaščita bi bila vesela

Dokler nisem šibkejši.

Če imam ljubljenega mlajšega brata,

Naučil bi življenja, kolikor lahko,

In branil, ne zahteval nagrad,

Dokler ne bom močnejši.

(K. Vanšenkin)

Sorodna čustva postanejo za nas šola osebnih duhovnih lastnosti. Na njih se najprej učimo ljubezni, prijateljstva, podrejanja in vodenja, učimo se biti moški in ženska. Družina je naša prva in najbolj naravna družba.

Naloga 4. Študentova analiza trditev

W: Občutek lepega je sposobnost človeka, da čuti in ceni lepoto življenja.

F.M. Dostojevski je imel v marsičem prav, ko je rekel, da bo lepota rešila svet. Seveda ne lepota sama po sebi, ampak človek, ki lepoto dojema kot pravo vsebino življenja.

Na svetu ni le potrebno, koristno, ampak tudi lepo. Od takrat, ko je človek postal človek, od trenutka, ko je pogledal cvetne liste rože in večerno zarjo, se je začel zazreti vase. Človek je dosegel lepoto. (V. Suhomlinski)

Koliko lepote je vstopilo v otroštvo, tudi vi. (A. Popov)

Povzemanje

Učenci odgovarjajo na učiteljeva vprašanja:

Kaj misliš, da pomeni beseda "občutek"?

Kako se sorodstvo razlikuje od drugih konceptov?

Zakaj potrebujemo občutek za lepoto?

Kakšne občutke poznaš? Kateri se vam zdi najpomembnejši?

Kakšno je razmerje med ljubeznijo in spoštovanjem?

Seznam uporabljene literature

1. Kopteva S.I. Inovativne tehnologije in psihološka podpora izobraževanju. Učna pomoč. Minsk: BSPU, 2004.-104 str.

2. Osnove šolske didaktike Comp. V.A.Kapranova, I.G.Tihonova. Minsk: BSPU, 2004.

3. Proces izobraževanja: teorija, metodologija, praksa: študijska metoda, priročnik / P845 V.A. Kapranova, M.I. Dron, L.L. Podolnaya in drugi / ur. V.A. Kapranova. -Minsk: BSPU, 2009.-138 str.

4. Priročnik o teoriji izobraževanja v shemah in konceptih / sestavil E.L. Adarchenko, L.N. Gorodetskaya, N.A. Khmelnitskaya. - Mozyr: Assistance, 2005. - 44 str.

5. Stepanenkov N.K. Pedagogika: Učbenik. 2. izd., rev. in dodatno - Mn.: izd. Skakun V.M., 2001. - 448.

6. Stepanenkov N.K., Penkrat L.V. Pedagogika: Metodika izvajanja praktičnega pouka. Učna metoda. Korist. - Mn.: Ed. Skakun V.M., 2000. - 80 str.

7. Torkhova, A.V. Preprečevanje protipravnih ravnanj šolarjev: priročnik za učitelje splošnega pouka. ustanove / A. V. Torkhova, I. A. Tsarik, A.S. Černjavskaja. -- Minsk: Nat. Zavod za šolstvo, 2009. - 120 str.

Občinska SPLOŠNO IZOBRAŽEVALNA PRORAČUNSKA USTANOVA OSNOVNA IZOBRAŽEVALNA ŠOLA №24

h Severokavkazskogo Novokubansky okrožje

pogovori o moralni vzgoji

PRIPRAVLJENO:

UČITELJ MATEMATIKE IN FIZIKE

Poželenje Natalija Vladimirovna

2014 LETO

POGOVOR #1 - Kaj pomeni "lepo vzgojena oseba"?

Izobraževanje je pridobivanje dobrih navad.

Platon

– Kako boste odgovorili na to vprašanje?

Razlagalni slovar pravi, da je "izobražena oseba tista, ki se zna dobro obnašati."

Koga imamo za izobraženega? Mogoče kdo z višjo izobrazbo?

Življenje kaže, da vsak izobražen človek ne more veljati za izobraženega. Izobraževanje samo po sebi ne določa vnaprej vzgoje, čeprav ustvarja ugodne pogoje za to.

Izobražena oseba ima dovolj takta, ve, kako se obnašati v družbi, ima dobre manire. Izobraženega človeka ni težko prepoznati na prvi pogled. Njegov videz govori sam zase: ne izgubi se v neznani družbi, ve, kako sedeti za mizo, jesti lepo in urejeno. Pri dobrem vedenju pa ne gre samo za dobro vedenje. Je nekaj globokega in bistvenega v človeku. To »nekaj« je notranja kultura in inteligenca, katere osnova sta srčnost in spoštovanje drugega človeka.

Primer (spomini ljudskega umetnika ZSSR):

»Zdi se mi, da je igralec umetniškega gledališča Vasilij Ivanovič Kačalov standard takšnih lastnosti. Hodil je po ulici - in potem občudujete. Tako skromno kot praznično ... Vsekakor se je spomnil vseh imen in očetov ljudi, ki jih je srečal. Organsko je spoštoval ljudi in se vedno zanimal zanje. Ob njem se je vsaka ženska počutila privlačno, nežno bitje, vredno nege. Človek se je počutil pametnega in ga (Kačalova) trenutno zelo potrebuje. Vasilij Ivanovič je tako rekoč "vsrkaval" življenja, obraze, značaje drugih ljudi in bil med ljudmi kot praznik, kot človeška lepota in plemenitost.

V zvezi s tem bi se rad spomnil takšne osebnostne lastnosti, kot je šarm. Očarljiva oseba ima privlačno moč, vedno je prijazen, preudaren, njegov nasmeh je svetel in naraven, srečanje in pogovor z njim je užitek. In biti izobražen pomeni biti pozoren do drugega, občutljiv, takten, ne malenkosten.

Primer.

Anton Pavlovič Čehov v pismu svojemu bratu Nikolaju piše, kakšne pogoje bi po njegovem mnenju morali izpolnjevati izobraženci. Zdi se nam koristno, če prisluhnemo njegovim besedam: »Spoštujejo človeško osebnost, zato so vedno prizanesljivi, nežni, vljudni, popustljivi ... Ne uprejo se zaradi kladiva ali manjkajočega gumijastega traku; živijo z nekom, s tem ne naredijo usluge in ko odidejo, ne rečejo: "S tabo je nemogoče živeti!" Odpuščajo hrup, mraz in prekuhano meso ter ostrino in prisotnost tujcev v njihovih domovih ...

So iskreni in se bojijo laži kot ognja. Ne lažejo niti v malenkostih. Laž je za poslušalca žaljiva in vulgarizira govorca v njegovih očeh. Ne razkazujejo se, na ulici se obnašajo tako kot doma, ne mečejo prahu v oči manjšim bratom. Niso zgovorni in ne plezajo z odkritostjo, ko jih ne vprašajo ...

Ne ponižajo se, da bi v drugem vzbudili sočutje. Ne igrajo na strune tuje duše, da bi v odgovor vzdihovali in se z njimi crkljali. Ne rečejo: "Ne razumejo me!", ker ima vse to poceni učinek, je vulgarno, staro, lažnivo ...

Niso zaposleni. Ne zanimajo jih takšni lažni diamanti, kot je poznanstvo s slavnimi osebami ... Poslujejo za peni, ne hitijo s palico za sto rubljev in se ne hvalijo z dejstvom, da jim je bilo dovoljeno iti tja, kjer drugi niso. dovoljeno ... "

Sklep: pristne dobre vzreje in kulture ni mogoče združiti z gosposko arogantnostjo.

Cinizem je popolnoma nezdružljiv s konceptom dobro vzgojene osebe - drzno, brezsramno vedenje, prežeto s prezirom do ljudi. Cinizem je globoka manifestacija slabih manir, odsotnost prave notranje kulture, nespoštovanje ljudi in družbe.

"Cinizem je nevaren predvsem zato, ker zlobo dvigne v krepost" (Andre Morois, francoski pisatelj).

Ljudje s ciničnim vedenjem so sposobni ne ustvarjati, ampak uničevati, ne spoštovati, ampak poniževati ljudi okoli sebe; in kar je najpomembneje, ne čutijo lastne odgovornosti za nič.

- Katera je glavna lastnost, ki razlikuje dobro vzgojeno osebo od neizobražene osebe?

Odnos do ljudi, pozornost do njih, spoštovanje njihove individualnosti.

Vsak človek čuti in dojema svet okoli sebe na svoj način, ima svoje posebnosti spomina, mišljenja, pozornosti, ima svojevrstno domišljijo, svoje interese, potrebe, simpatije, navezanosti, značilnosti razpoloženja, večjo ali manjšo moč čustvena doživetja, močna ali šibka volja, »lahek« ali »težak« značaj, ima svojo življenjsko izkušnjo, svoja opažanja, svoja razočaranja, žalosti in radosti, navade in končno svojo usodo. Kakšno bogastvo - notranji svet človeka!

Na svetu ni nezanimivih ljudi.

Njihove usode so kot planetarne zgodovine:

Vsak ima vse posebno, svoje,

In podobnih planetov ni.

E Jevtušenko

Kako pomembno je razumeti in se nenehno spominjati, da nimam samo jaz tako zapletenega notranjega sveta, ampak tudi vsak od ljudi okoli mene. In če je oseba, ki je poleg mene, drugačna od mene, to ne pomeni, da je slabša od mene. Je preprosto drugačen in to drugo osebo morate spoštovati z njenimi individualnimi lastnostmi, z njegovimi močmi in slabostmi. Izhajati je treba iz dejstva, da je druga oseba neodvisna oseba, ki sama določa svoje vedenje. Zato so draženje, nevljudnost, vlečenje nazaj, ukazovalni ton itd. nezdružljivi s konceptom "lepo vzgojene osebe".

Izobražena oseba ne le zna razumeti sebe, svoje želje, priložnosti, dejanja, ampak tudi zna razumeti ljudi okoli sebe, upoštevati in spoštovati njihove interese, želje, okuse, navade, razpoloženja, se iskreno odzvati na njihova čustva. in izkušnje.

Primer.

»Zgodi se tudi,« piše pisatelj S. Shurtakov, »ali na cesti, v oddaljeni vasi, srečaš novo osebo, neznano; pogledali boste osebo: na videz je lep in z njim se je zanimivo pogovarjati, pameten in na splošno, kot so rekli v starih časih, je vsa zemlja v njem. Kljub temu ste se pogovarjali s svojim novim znancem, ga bolje spoznali, mu stisnili roko ob slovesu in rekli "nasvidenje", vendar samo čutite, razumete: če tega srečanja ne bo, ne boste zelo razburjeni, ne bo žalosten. Človek je ostal v tvojih očeh, a ne v srcu, nič se ga ni dotaknilo, nič od vseh zanimivih pogovorov v njem ni odmevalo.

Dejansko, kako bi si vsak od nas želel v sogovorniku srečati sozvočje misli, občutkov, razpoloženja. Hvaležni smo tistim ljudem, ki nam sočutno prisluhnejo, poskušajo razumeti, kaj nas zanima in navdušuje. Pogosto ne potrebujemo posebnih nasvetov, ampak moramo »spregovoriti« v prisotnosti osebe, katere dobro voljo čutimo v sebi. Kaj pa povratne informacije?

Toda drugi ljudje pričakujejo enako od nas! Upajo na razumevanje in zanimanje zanje z naše strani. In razumeti značilnosti osebe ni tako enostavno. Dejanja, razpoloženja in stališča drugih pogosto razlagamo z lastnimi predstavami o vzrokih zanje. Moram reči, da dober človek običajno vidi dobre motive v dejanjih in odnosu ljudi. In slabo je slabo.

Dober človek je običajno zaupljiv. V odnosih z ljudmi izhaja iz ideje, da so vsi prijazni, pošteni, spodobni in je zelo presenečen in razburjen, ko teh lastnosti pri kom ne najde. Slab človek je sumljiv, v vsakem vidi prevaranta, karierista, vsako srečo druge osebe razlaga z zvijačo, laskanjem, prevaro; in zelo težko ga je prepričati o spodobnosti te osebe.

Na splošno sposobnost razumevanja najpomembnejših lastnosti druge osebe, določanja pravega pomena njegovih dejanj, razpoloženja, razlik v ocenah in idejah, ki se porajajo pri ljudeh, kaže na dokaj visok kulturni razvoj osebe.

Kulturen, izobražen človek najprej pazi, da ne poniža dostojanstva druge osebe.

Rada bi opozorila še na eno lastnost, o kateri nam je nerodno govoriti na glas in ki jo imajo mnogi na žalost za staromodno. To je plemenitost.

Prava plemenitost je človeku priskočiti na pomoč, ne glede na neugodne okoliščine in posledice, ki to spremljajo. Ta kakovost je povezana s sposobnostjo človeka, da sočustvuje, sočustvuje, sočustvuje, prispeva - znak duhovne zrelosti posameznika.

Plemenitost je visoka moralnost osebe, združena z nesebičnostjo in poštenostjo.

Včasih imamo srečne trenutke, ko srečamo plemenito osebo, vendar so ti trenutki zelo redki. Zakaj? Verjetno zato, ker je plemenitih in zares kulturnih ljudi v življenju res zelo malo.

No, kaj pa mi sami? Iz nekega razloga si upamo zahtevati plemenitost in velikodušnost, sočutje in razumevanje, odpuščanje in pomoč drugih ljudi v odnosu do nas. Kaj pa ti? Zastavimo si nekaj vprašanj in poskušajmo nanje odgovoriti.

Kaj je za nas najpomembnejše - "biti" ali "videti"? Ali nas zanimajo ljudje sami, zunaj njihovega položaja, delovnega mesta in materialnih možnosti? Ali spoštujemo druge ali se le pretvarjamo? Ali ljubimo koga razen sebe? Z drugimi besedami, kaj so naše najbolj notranje, najbolj intimne potrebe, želje in vrednote?

Ne glede na to, kako odgovorimo na ta vprašanja, nas naše besede, dejanja, dejanja in stališča izdajo.

Veliki I. Goethe je zapisal, da je "vedenje ogledalo, v katerem vsak pokaže svoj pravi videz."

POGOVOR #2 - "Človeško vedenje kot način življenja"

Osvobodite se upoštevanja pravil spodobnosti -

pomeni iskati sredstva za svobodno izražanje

njihove pomanjkljivosti.

C. Montesquieu

Vljudnost rodi in vzbuja vljudnost.

E. Rotterdam

Noben razlog ne opravičuje nevljudnosti.

T. Ševčenko

Mi in drugi ljudje. Koliko je že bilo napisanega o tem, a življenje kaže, da odnosi med ljudmi še vedno vznemirjajo veliko ljudi, saj so ti glavni v človekovem obstoju, kajti »človeka si brez družbe ni mogoče zamisliti«.

Nenehno smo med ljudmi: zelo blizu, sorodniki, v krogu prijateljev, dobrih znancev ali neznanih – v službi, med študijem, na zabavi, klubih, krožkih, gledališču, kinu, muzeju, trgovini, menzi, restavraciji, vlaku. , letalo , na plaži - povsod in vedno.

Vsi smo ustvarjeni za interakcijo, tako kot noge, roke, oči. Mark Avrelij: »Tudi če bi hotel, svojega življenja ne bi mogel ločiti od človeštva. Živiš v njem, zanj in zanj.

Toda ali smo se pripravljeni, voljni in sposobni z vsemi tako različnimi ljudmi okoli sebe obnašati tako, da tako mi kot oni občutimo obojestransko zadovoljstvo ob komunikaciji, tako dolgotrajni, včasih skoraj vseživljenjski, kot minljivi, naključni?

Človeško vedenje ... Zdi se, da o njem vemo vse ali, v vsakem primeru, veliko. Skupaj z vsemi smo ogorčeni in ponavljamo, da v naši družbi primanjkuje usmiljenja, dobrohotnosti, nezainteresiranosti v odnosih med ljudmi, zelo nizke kulture obnašanja. Ljudje so drug do drugega nepozorni in brezbrižni, pogosto nesramni, netaktni, nevljudni; mnogi so glasno in neokusno oblečeni, ne znajo govoriti pravilno in lepo ...

Kaj pa mi sami? Ali razmišljamo o tem, kako se obnašamo z različnimi ljudmi, v različnih situacijah? Ali lahko spoštujemo, sočustvujemo ali sočustvujemo, taktno pomagamo? Ali drugi pravilno razumejo in razlagajo naše vedenje?

A. Morois je zelo subtilno pripomnil: da je vsakdo prepričan, da se drugi motijo, ko ga sodijo, sam pa se ne moti, ko sodi druge.

Ali je res tako pomembno razmišljati o svojem vedenju, ko je v sodobnem svetu toliko zanimivih in kompleksnih problemov? Obnašamo se kot vsi drugi - in v redu. Je v redu?

Človekovo vedenje je način njegovega življenja in delovanja. V vedenju se pokaže bistvo človekove osebnosti, lastnosti njegovega značaja, temperamenta, njegovih potreb, pogledov, okusov, želja, preferenc. Samo po dejanjih presojamo notranje motive, misli in občutke. In vedenje določa celoten sistem človekovih odnosov do realnosti, najprej njegov odnos do ljudi okoli sebe.

Splošna kultura vedenja se kaže na vseh področjih medčloveških odnosov: javnih, službenih, družinskih, osebnih.

Vsaka kršitev pravil kulture vedenja ali odsotnost te kulture kot take je očitna in vodi v kršitve odnosov med ljudmi. Vsakdo ve iz lastnih izkušenj, kako boleče je lahko in kako se poslabša razpoloženje, ko nekdo pritiska, čeprav nenamerno, in se ne opraviči, ali reče nesramno besedo, ali ne razume tvojega stanja in se pošali, ko nisi v stiku. sploh razpoloženje za šale (ali, kar je še huje, odgovorite nesramno, postanete zlobni - vstanite za en korak). Ta nekdo je nekulturna in nevzgojena oseba. O takih ljudeh je D. Locke zapisal: »Pri slabo vzgojeni osebi ima pogum obliko nevljudnosti (nevljudnosti); učenje postane v njem pedantnost; duhovitost - norčija; preprostost - neotesanost; dobra narava je laskanje.

Človečnost je glavna vrednota v vedenju vsakega od nas. Običajno se zgodi, da je nekomu v enem ali drugem obdobju življenje lažje, drugemu težje; eden bo imel več veselja, drugi manj; eden je miren, drugi zaskrbljen. Pomembno je, da znate videti in razumeti, s kom bi morali sočustvovati, sočustvovati, pomagati ter od koga in kdaj imate sami pravico pričakovati podporo in pomoč. To je osnova najfinejših človeških odnosov, ki določa bistvo naših dejanj od najbolj nepomembnih v vsakdanjem življenju (popusti, pusti me v dvigalo, nisem opazil jeznega tona razburjene osebe, pohvalil nakup prijatelj, čestitam za srečo) tistim, ki so zelo odgovorni za življenje, usodo, prihodnost druge osebe - tistega, ki je poleg tebe.

Nemogoče je živeti v družbi in biti osvobojen družbe. Dober sogovornik lahko postaneš samo na en način – znati poslušati.

POGOVOR №3 - "DUHOVNOST - NORMA ČLOVEŠKEGA ŽIVLJENJA"

Trojica človeka:

Vse, kar je človeku drago, življenjsko, kar določa njegov odnos do resničnosti, običajno imenujemo vrednote. Nastajale so skupaj z razvojem človeštva, njegove kulture.

- Kakšne so vrednote?

1.material(prispevaj k življenju):

Praživali (hrana, oblačila, stanovanje, gospodinjski predmeti in javna poraba);

Višji red (orodja in materialna sredstva za proizvodnjo).

2. Duhovno- vrednote, potrebne za oblikovanje in razvoj notranjega sveta ljudi, njihovo duhovno obogatitev.

Tako materialne kot duhovne vrednote so rezultat človekove dejavnosti. Duhovne vrednote so posebne.

Kaj so in kakšen učinek imajo?

Knjige, slike, kipi niso samo stvari. Zasnovani so tako, da v človeku vzbudijo visoka čustva. Imajo pa tudi praktični pomen – s svojo vsebino vplivajo na življenje posameznika in družbe kot celote.

Znanost, umetnost, univerzalne moralne in moralne norme – brez njihovega obvladovanja ne more biti duhovne osebe. In od tu naprej brez tega ni materialnega, tehničnega, intelektualnega preboja v prihodnost, ni prave človeške komunikacije v visokem pomenu besede.

Torej, najpomembnejši pogoj za oblikovanje polnopravne, moralne osebnosti je asimilacija duhovnih vrednot. Toda moralna oseba ni le asimilacija duhovnih vrednot, ampak je najverjetneje kakovost naših dosežkov, odnosov, ki je na koncu pokazatelj naše notranje zrelosti. In seveda vsak človek samostojno izbira, oblikuje svoje vrednote, jih vzame iz družbe ne samodejno, ampak zavestno, kot da kopiči tisto, kar se mu osebno zdi najbolj potrebno.

- Torej pomislite: kakšne so vaše življenjske vrednote? Kaj je za vas trajnega pomena?

In potem boste razumeli, v kolikšni meri vaše vrednote ustrezajo javnosti, kar bo posledično postalo močan zagon za vaše samoizobraževanje. Kajti človeka, ki živi na robu življenja, v svojem kotu, »človeka v kovčku«, ne morejo spoštovati ne drugi ne on sam.

In verjetno je nadležno in žaljivo živeti življenje, ne da bi izkusili srečo človeške hvaležnosti. Toda okolica nas ne bo spoštovala, priznavala, obračunavala z nami, če ne spoštujemo sebe in ne zaupamo v svoje moči in odnose.

Kakšno osebo imenujemo moralna?

Nekdo, ki je zahteve družbe zahteval od človeka in živi, študira, komunicira z drugimi v skladu s temi notranjimi zakoni morale.

Njegova zavest in vedenje sta enotna in temeljita (na čem?) na univerzalnih človeških vrednotah in normah. Človek lahko v celoti oblikuje svojo moralo, postane moralno zrela osebnost le kot rezultat samoizobraževanja. Kdo, če ne človek sam, lahko razvije v sebi zavest, da mora biti njegovo vedenje usklajeno z interesi drugih ljudi, družbe?

Moralna samovzgoja- to je vzgoja vseh zgoraj naštetih občutkov in lastnosti, ki se lahko oblikujejo v vsakem človeku pod pogojem (kaj?), da se človek sam za to zanima in si za to prizadeva.

Moralna samovzgoja odpira edino pravo pot v življenju - afirmacijo dobrote, iskrenosti, medsebojne skrbi in odgovornosti, pravi (civilni) odnos do svojega dela; daje človeku voljo in sposobnost, da nikoli ne skrene s te poti.

"Celotna moralnost človeka je v njegovih namerah"(J.-J. Rousseau).

"Dobro in moralno sta eno in isto"(L. Feuerbach).

»Moralnost je znanost o dogovorih, ki jih ljudje sklenejo, da bi živeli skupaj na najsrečnejši možni način. Pravi cilj te znanosti je sreča čim večjega števila ljudi."(K. Helvecij).

Zato nič v mislih, dejanjih ali dejanjih osebe ne sme biti v škodo drugega. Torej?

"Uživajte in dajte užitek, ne da bi škodovali sebi ali drugim - to je bistvo morale"(Šamfer).

Kaj določa normo človeškega življenja?

Tiste vrednote, ki jih človek vodi in jim služi.

– Kaj naj bo odločilno v človekovem življenju – materialno ali duhovno? Zakaj?

Če prevladuje material, telo predvsem nahrani in razveseli. Duša je tu drugotnega pomena. Zato obstaja nevarnost, da se v imenu materialne vrednosti potepta človekov interes in človeka samega, njegovo svobodo, voljo, dostojanstvo, celo življenje. V nastalem rivalstvu in boju za materialne dobrine se pojavi delovanje načela »vse je dovoljeno!«. Brez ovir, brez prepovedi - kaos.

Če prevladujejo duhovne vrednote, postane duša bogatejša z občutkom pripadnosti drugim, občutkom veselja do življenja. Potem vse, kar naredi človek, ne more škodovati drugemu človeku. Tu nastopi moralni zakon. Varuje vse in varuje življenja ljudi. Zato so se v človekovem življenju pojavile zapovedi, ki so ščitile njegovo dušo pred zlom. Od tod duhovne vrednote, ki varujejo življenje, varujejo njega in človeka kot najvišjo vrednoto.

J.-J. Rousseau o lastni nedoslednosti: »Vedno sem verjel in zdaj verjamem, da sem na splošno najboljši med ljudmi, obenem pa sem prepričan, da se ne glede na to, kako čista je človeška duša, zagotovo skriva kakšna gnusna hiba. v."

Človek ima dva svetova:

Eden - ki nas je ustvaril,

Drugega – kar smo od stoletja

Ustvarjamo po svojih najboljših močeh.

N. Zabolotski

Harmonija človeka v odnosih z drugimi je harmonija s samim seboj. Poskusite si prizadevati za to harmonijo.

POGOVOR №4 - "O ZAKONIH MORALE"

Vedno več dobrih ljudi

iz vadbe kot iz narave.

Demokrit

Vsakodnevna komunikacija doma, v šoli, v prevozu, na ulici, s svojimi, s tujci – to je realnost, na katero le redko pomislimo. To je naše življenje, v katerem včasih ni časa, da bi »ustavili trenutek«. Hočeš nočeš, vsi včasih doživljamo enake občutke, vsi smo ranljivi in ranljivi, vsi enako trpimo zaradi zla, zamer, bolečine, brezbrižnosti.

Ali je komu vseeno, kako drugi ravnajo z njim? (Ne.)

Vam je vseeno za odnos ljudi okoli vas?

Da, nismo ravnodušni do tega, kako ravnajo z nami, in najpogosteje si želimo biti ljubljeni, da bi se drugi dobro počutili z nami.

Nekdo neguje ljubezen in spoštovanje samo do svojih prijateljev in znancev, nekdo ceni dobre odnose v družini, najmanj pa cenimo odnose vseh okoli nas - tako znancev kot neznancev.

Zakaj? Mogoče to ni potrebno?

Razlogov je veliko, a eden od njih je morda glavni (Kaj ? Navedite primer.) je sebičnost, želja ali bolje rečeno nepripravljenost, da bi na nek način posegli in omejili sebe, ljubljeno osebo, nezmožnost, da bi se postavili na mesto druge osebe in poskušali narediti vse, da bi se ta (drugi) počutil dobro in mirno. . Kaj drugega? (Primer.) Strahopetnost. Da, da, osnovna strahopetnost, saj nesramnost do popolnoma neznanih ljudi največkrat ostane nekaznovana.

- Ali obstajajo kakšna univerzalna pravila, ki jih uporabljajo ljudje različnih družbenih skupin, različnih starosti, različnih držav in narodov?

Verjetno ni tako enotnih, univerzalnih pravil, čeprav obstaja splošno načelo, na katerem so zgrajena. To načelo je tako imenovano "zlato pravilo morale", ki je tako ali drugače merilo moralnega vedenja vseh civiliziranih ljudi. To pravilo obstaja skozi vso zgodovino človeštva. Ljudje in civilizacije so se spreminjali, a »zlato pravilo« je ostalo.

Primeri:

1. V staroindijskem epu 5. stol. pr. n. št e. obstajajo takšne vrstice: "Tista dejanja drugih, ki jih človek ne želi zase, ki mu sami niso prijetni, naj ne počne drugim ljudem."

2. Znani so svetopisemski izreki: »Kar je tebi sovražno, ne stori nikomur«; "Kakor hočete, da ljudje delajo vam, storite tudi vi njim."

3. Vrstice iz 15. stoletja: »Kaj je najboljše življenje? Ko ne delamo tega, kar pri drugih obsojamo.«

- Povzemite povedano. Katera je ena misel, ki je ohranjena v vseh teh izjavah?

Kar želiš ljudem, to dobiš sam.

Ne delaj drugim tega, česar ne želiš zase.

Katera dejanja lahko imenujemo moralna?

Moralna dejanja imajo dobre posledice tako za nas kot za ljudi okoli nas. Kako pomembno je, da se vedno spomnimo, da ima vsako dejanje posledice in rezultate!

Kako človek opravičuje svoje nemoralno vedenje?

Okoliščine. Recimo, da so ga (okoliščine) prisilile v to. Ampak to ni res. V enakih okoliščinah se ljudje obnašamo različno.

- Od česa je odvisno?

z moralne pozicije. Tako na primer avstrijski psiholog Victor Franklin, ki je med drugo svetovno vojno preživel vse grozote nacističnega koncentracijskega taborišča, piše: »V koncentracijskem taborišču smo bili na primer ... priča, da so se nekateri naši tovariši obnašali kot svinje, medtem ko so bili drugi svetniki. Človek ima v sebi obe možnosti, katera od njiju bo uresničena, pa je odvisno od njegove odločitve in ne od pogojev.

- Torej, podrobneje si predstavljajmo, kaj vključuje koncept "morale". Kakšne lastnosti mora imeti moralna oseba?

Vrnimo se na začetek našega pogovora. Za vsakega človeka, kot smo že ugotovili, je vedno zelo pomembno, kako drugi ravnajo z njim, kaj si mislijo o njem, kako se ocenjujejo njegova dejanja in vse njegove dejavnosti.

- Kako se imenuje potreba po družbenem odobravanju, ki je lastna vsakemu od nas? (Vsa čast.)

Na tablo je narisano »okostje« piramide, kjer so postopoma, med potekom razprave, zapisane vse moralne lastnosti.

Posledično št

Čast - to je dobra slava o človeku, o njegovih dejanjih. In "ne izpustiti" te slave je najvišja moralna dolžnost človeka. In odvisno od tega, kaj človekova dejanja prinašajo ljudem - dobro ali zlo - odvisno je, ali opusti ta občutek ali ga ohrani čistega. Da, v čast mi je.

Kaj vam pomeni čast? Katere koncepte vnašate v to besedo?

V ljudski modrosti je takšno navodilo: "Ne zamenjajte časti za enolončnico iz leče." Kako to razumeti?

Človek s častjo tega ne bo zamenjal za nobeno skušnjavo, materialno bogastvo, mamljivo ponudbo.

V javnosti se je že dolgo utrdil ruski pregovor: »Za čast skrbi od malih nog«. Zakaj? Kaj za?

Da ta želja postane zavestna, sestavni del življenja. Kaj določa obstoj te želje? Od okolja, od ljudi, s katerimi komuniciramo, od vzgoje. In kar je najpomembneje (od česa?) - da, od osebe same, od tega, kako želi utelešiti načela časti v sebi in v svojem načinu življenja.

Katera dejanja določajo človekovo čast?

Čast določa odnos do dolžnosti, do dela, do drugih ljudi, do ženske, do otrok.

Naslednja komponenta morale je neločljivo povezana s častjo osebe.

Pomislite, kaj je, na primer čast, pomembno ohraniti? Dostojanstvo.

Z drugimi besedami, dostojanstvo je pomen človeka. Vsak od nas izkazuje svoje dostojanstvo vsak dan in vsako uro – v službi, šoli, doma. Ta občutek se nahaja v odporu vsakega samospoštljivega človeka (česa?) do kakršnih koli poskusov, da bi ga ponižali, žalili, obrekovali, zavajali druge o njegovi osebnosti. Ta občutek dvigne človeka, daje njegovi dejavnosti, vsem njegovim težnjam določeno plemenitost.

Morda so ljudje, ki te lahko užalijo, ponižajo, a pravice do samospoštovanja si ne moreš vzeti.

Tukaj je skrivnostno orodje

Zgrajena je bila stoletja

Toda izgubljeno je v trenutku.

Ali pod bombardiranjem, pod harmoniko,

Pod lepim klepetanjem

Usahlo, uničeno

Zdrobi v korenu.

Občutek lastnega dostojanstva -

Tukaj je skrivnostna pot

Na katerem se zlomi - enostavno,

Toda od katerega se ne morete obrniti.

Ker brez odlašanja

Navdihujoče, čisto, živahno,

Raztopi se, spremeni v prah

Tvoja človeška podoba.

B. Okudžava

- Kaj je priča naših dejanj, kakšen občutek določa, kaj počnemo - dobro ali zlo?

To je naše vest.

Kaj je vest in zakaj je potrebna?

vest je naš notranji sodnik. Vest se pogosto kaže kot nezavedni nagon, impulz, ki ne pušča časa za razmislek o osebni koristi.

Vest nam pomaga pri samokontroli, pri samoocenjevanju svojih dejanj. Kaže se v nepomirljivosti do lastnih pomanjkljivosti, v samokritičnosti, v želji po izpolnjevanju moralnih zahtev.

Kateri občutek je glavni izraz vesti? Občutek sramu.

Kot veste, ljudje že dolgo delijo vest na ... (kaj?) čisto in nečisto.

- S kakšno vestjo človek lažje živi, svobodnejši? Zakaj?

Čista vest povzdiguje, nečista vest pa trpi, se skriva, skriva svoje misli in dejanja.

"Smiljenjen je človek, katerega vest je nečista" (A. Puškin).

Zakaj?

Nadaljujte s stavkom:

Če večina ljudi v družbi

brez sramu e je družba... (filister, nemiren, nestrpen, nevaren, zločinec, razbojnik, konflikt);

vestno je družba... (mirno, mirno, civilizirano, varno, strpno).

Besede "moraš", "moraš" vsi slišimo že od zgodnjega otroštva. Nekateri mladi mislijo, da niso nikomur nič dolžni, ampak nasprotno, vsi bi jim morali ponuditi vse ugodnosti na »srebrnem pladnju«, dolžni so jim zagotoviti »normalno življenje«.

- O kakšnem občutku govoriš?

Ta občutek se pojavi, ko se oblikuje človekova zavest. to dolžnost . Da, naše življenje je urejeno tako, da živi svobodno in srečno tisti, ki najde veselje v opravljanju svoje dolžnosti.

Dolžnost je moralna zahteva za človeka, ki deluje kot družbena nujnost življenja v družbi.

– Kako vidite izpolnjevanje svoje dolžnosti v tej fazi? In v prihodnje?

Torej je občutek dolžnosti merilo človekove državljanske zrelosti.

Nadaljujte in razložite pomen naslednje izjave:

"Opravite svojo dolžnost in vedeli boste, kaj... (stojalo).

- Od česa so odvisna človeška dejanja?

Od želje in seveda odločitve za delovanje.

- In od česa je odvisna izvedba človekove odločitve?

Od vloženega truda, torej od človeškega moč volje.

Kako sami definirate moč volje?

To je zavestno prizadevanje osebe, namenjeno doseganju cilja, reševanju zastavljene naloge. Z drugimi besedami, moje prepričanje je utelešeno v odločitvi in dejanju.

Kakšno osebo lahko imenujemo močna volja?

Kdo se ukvarja s samoizobraževanjem, samoizgradnjo, samoizboljševanjem, vsakodnevno razvija v sebi prepotrebno kakovost. Oseba močne volje si prizadeva postati boljša in v sebi nabira pozitivne lastnosti.

Vse našteto je osnova lepe, moralne duše človeka.

- Kaj menite, da izraža sposobnost in sposobnost človeka, da najde, vidi in zaznava lepoto v svetu okoli sebe: v življenju, v ljudeh, v naravi, v stvareh. V duhovnosti.

– Kaj mislite z besedo »duhovnost«?

Zakaj je človek?

Po tem, kako človek presoja lepoto (če je ta sposobnost sploh prisotna v njem), lahko presojamo njegov odnos do ljudi. Komentirajte naslednji verz:

“...Tukaj je človek, kaj pravite o njem?”

Prijatelj je skomignil z rameni:

Kaj dobrega vem o njem?

"Tukaj je moški, kaj pravite o njem?" -

sem vprašal drugega prijatelja.

»Tega človeka ne poznam.

Kaj naj rečem o njem slabega?

R. Gamzatov

Katero stališče lahko imenujemo moralno? Zakaj? Kateri položaj od teh dveh vam je blizu? Kako v sebi razviti željo po lepoti?

Duhovnost se razvija v človekovi želji po dobrem, resničnem, lepem in lepem, ki je opora človekovi duši. Brez te podpore se človek spremeni v prebivalca, ki mu je najpomembnejše, da je nahranjen.

Vsak se sam odloči in določi (vrnitev k epigrafu): kako pomembno je samoizobraževanje, da bi postal dober človek?

Povzetek etičnega pogovora »Vljudno komuniciranje« z osnovnošolci

Churepkina Valentina Petrovna, vzgojiteljica, regionalni otroški sanatorij za tuberkulozne bolnike, Berezovski, Barzas, regija Kemerovo.

Pogovor "Kaj je vljudnost." Povzetek

Besede: "Zbogom!", "Hvala", "Oprosti",
"Prosim", "Pozdravljeni" -
Velikodušno darujte!
Podarite mimoidočim
Prijatelji in znanci.
V trolejbusu, v parku
V šoli in doma.
Te besede so zelo, zelo pomembne.
Za človeka so potrebni kot zrak.
Brez njih je nemogoče živeti na svetu.
Te besede je treba izreči z nasmehom.

Vljudnost je prva in najbolj prijetna vrlina.
Ena od strani splošne človeške kulture je kultura obnašanja, katere sestavni del je vljudnost. Odkrita in prijazna oseba zna poskrbeti, da se vsi okoli sebe počutijo spretno in udobno.
Opis: To gradivo bo koristno vzgojiteljem in učiteljem osnovnih šol pri vodenju pogovorov z otroki o moralnih in etičnih temah.
Cilj:
- oblikovanje moralnih in etičnih standardov pri otrocih, vzgoja želje po vljudnosti.
Naloge:
- ugotoviti stališča študentov o tem vprašanju;
- pomagati otrokom razumeti pomen vljudnosti v življenju ljudi z učenjem pesmi, dramatizacij, branjem književnih besedil;
- prispevati k vzgoji moralnih kvalitet, prepoznavanju pravilnih in napačnih idej o vljudnosti;
- gojiti prijaznost in usmiljenje do ljudi, z zgledi pokazati veličastno moč vljudnosti.
Pripravljalna dela: učenje dramatizacij na pamet: učenje pesmi na pamet.
Material: kape in kostumski elementi lisice, medveda, vrane za uprizoritev; žoga.

Vljudnost za odrasle in otroke je pomembna,
Vljudnost je čudovita in prijazna dežela.
Vljudnosti je treba vse učiti že od otroštva,
Vljudnost, fantje, je čarovnija.

1. Učenci ene šole na vprašanje "Kaj je vljudnost?" Odgovorili so: »Vljudnost je ...
- vzgoja;
- lepo vedenje;
- pravila človekovega obnašanja;
- ko je človek vljuden, z njim ravnajo dobro;
- vljudna oseba govori prijazne besede.
Ali se imate za vljudnega? Na vprašanja odgovorite z "da" ali "ne".
1) Ali se lahko zahvalite svojim staršem (prodajalcu, knjižničarju, prijatelju itd.) za izpolnjeno prošnjo, opravljeno storitev, podarjeno darilo itd.?
2) Ali kličete imena tistih, ki jih pozdravljate?
3) Ali vedno odstopite svoj sedež starejšim v avtobusu, tramvaju, trolejbusu?
4) Ali pustiš mlajše naprej pri vhodu v šolo, v menzo?
5) Ali izpolnjujete zahteve starejših?

2. Branje pesmi "Vljudnostne besede"

1 Če ste stopili na nogo
Vsaj po naključju, vsaj malo,
Samo reci "oprosti"

Ali še bolje: "Oprosti."
2
Če babica zjutraj
Dal sem ti pito
Vzameš, rečeš "Hvala" -
Babica bo vesela!
3
Vsi se bodo poslovili
Odhod, vsi "Adijo."
Čas je, da prijatelj odide
Recimo mu "Adijo".
4
Prositi za nekaj
Moraš biti vljuden.
"Prosimo" dodamo -
Z nami bodo vsi veseli.
5
srečanje, nov pogovor
Začeli bomo s Pozdravljeni.
Prijatelj je nenadoma prišel na kosilo -
Pozdravimo ga.
6
"Dober večer", "Dober dan"
Ni preveč len, da bi nam vse povedal!
"Dobro jutro" rečemo
Zjutraj se zbudim, mama.
7
Če si pokvaril igračo
Prijatelj ali nenadoma prijateljice,
Rečeš jim "žal mi je"
In jim ponudi svoje.
8
Nenadoma me je nekdo pogostil s sladkarijami
Ali dal nekaj
"Hvala" reci za to
Biti vljuden.
9
"Dobrodošli" gostje,
Tu in tam se pogovarjajo.
Gostje gredo domov
"Srečno pot!" želja.
vprašanje: Zdaj pa si znova zastavite vprašanje: ali ste vljudni?
Vaja: Preverimo, kako vljudni ste v igri Polite Words.

Igra "Vljudnostne besede".

Učitelj vrže žogo otroku, otrok pokliče vljudno besedo.
Fantje, prepričal sem se, da poznate veliko prijaznih, vljudnih besed. Dajte jih pogosteje svojim ljubljenim, sorodnikom, tovarišem!
3. Pravljica »Vreden paket« pripoveduje, kako je Crow prebrala knjigo »Lekcije vljudnosti« in se »odločila, da bo tudi sama postala vljudna.

Predlagana je uprizoritev odlomka iz pravljice "Vreden paket".

Vrana je šla k medvedom. Približa se jim in reče:
- Dober tek!
"Hvala," odvrne Bear. - Pridruži se nam.
- Z veseljem, ampak nimam časa, se mi mudi.
- Potem pojdi na stezo! - medved zdravi vrano.
- Hvala!
Vrana je priletela do božičnega drevesa in je že hotela večerjati, ko nenadoma zasliši:
- Golu-u-ubushka, kako dobro!
Vrana pogleda dol in vidi: Lisica stoji pod drevesom.
- Toda kdo zdaj ne pozna te pravljice? - ji zavpije Vrana od zgoraj. - In če želite sir, potem vprašajte na vljuden način!
- Prosim... bodite prijazni! Lisa je govorila s sladkim glasom.
- To je druga stvar! - je pohvalil Vrana in delil sir z Lisico.
V. Kapninskega

vprašanje: Katere vljudnostne besede so pomagale, da sta Vrana in Lisica dobila, kar zahtevata. 1) Hodiš po ulici s prijateljem. Pozdravil je nekoga, ki ga niste poznali.
Ali se morate pozdraviti?
2) Učitelji se pogovarjajo na šolskem hodniku. Med njimi je Oleg zagledal svojega razrednika in se mimoidoče pozdravil: "Zdravo, Jurij Vasiljevič!"
Kako bi naredil? Kaj bi rekel?
3) V avtobus ste vstopili z zadnje ploščadi in videli, da vaši prijatelji stojijo na sprednjih vratih.
Naj jih pozdravim? Če je potrebno, kako to storite?
5. Osebo, ki želi vzpostaviti stik z nami, prepoznamo ne le po besedah, ampak tudi po kretnjah, po izrazu obraza. Nasmeh je še posebej cenjen v komunikaciji. O tem je zelo dobro govoril pisatelj V. Soloukhin.
A ljudje imajo na voljo tudi nasmeh. Poglejte, skoraj vse v človeku je namenjeno samemu sebi: noge - hoditi; usta - absorbirati hrano; oči - pogledati - potrebuješ vse zase, razen nasmeha. Ni vam treba nasmejati samega sebe. Če ne bi bilo ogledal, je ne bi nikoli niti videli. Nasmeh je namenjen drugim ljudem, da se ob tebi počutijo dobro, veselo in lahkotno. Grozno je, če se ti deset dni nihče ni nasmehnil, ti pa se nisi nikomur nasmehnil. Duša zmrazi in postane kamen.

Vaja: Nadaljujte s seznamom situacij, v katerih je še posebej pomembno, da se sogovorniku nasmehnete: "Pozdrav", "Na obisku ste", "Imate goste" ...

6. Ponudite poslušanje pesmi V. Bokova "Prijazna beseda".

Otrok:
- In ti si siv! - so mi povedali na sestanku.
- In bili so črni!
"Bil sem," sem odgovoril.
In tisto uro mi je nekaj padlo na ramena.
In zdrobljen s kamnom bivanja.

In nisi star! - nekdo mi je rekel
Moji prijatelji za praznično mizo.
In bilo je, kot bi se mi razvezala krila.
In zrak pod krilom je močno žvižgal.

In poletel sem v oblake
In bila sem navdušena nad lepoto.
Misli speče v meni do zdaj
Razburilo nas je gosto koruzno polje.

Moji prijatelji, navdihnite ljudi, da verjamejo
In pogosto rečejo: "Dober dan!"
In sledite dobremu zgledu -
Podaljšajte življenje ljudem s prijazno besedo.
vprašanja: Zakaj je razpoloženje junaka pesmi skisano? Katere besede so mu sprostile krila?

Izid pogovora:

V vsakdanjem življenju vljudnega, lepo vzgojenega človeka morajo vedno biti besede, ki jih imenujemo »čarovnija«. S temi besedami lahko odprete katera koli vrata, pomagate obnoviti dobro razpoloženje. Delajte dobro, naučite se delati dobra dela!

Gibanje "ZA MORALO!" spominja na cvetočo rožo, mlada in sveža, ki pridobiva moč arome v času začetka cvetenja. Ni brez razloga, da je Gibanje za svoj simbol izbralo cvet bele lilije – kot simbol čistosti in harmonije. Bela lilija na ozadju belega in modrega traku, drugega simbola, govori o plemenitosti in vzvišenih težnjah, usmiljenju in duhovnosti. Pravzaprav so vse te lastnosti sestavni deli Morale.

Prva seja.
"Drugim delam tako, kot želim, da drugi delajo meni"

Ta prvi odstavek kodeksa odraža zlato pravilo morale, ki ga najdemo v skoraj vseh kulturah: v hinduizmu, budizmu, judovstvu, krščanstvu, islamu, konfucianizmu, v izjavah starodavnih filozofov.

Druga seja.
"Ne delam škode ne človeku, ne živalim, ne naravi"

To je drugi odstavek Moralnega kodeksa Mednarodnega javnega gibanja »ZA MORALO!«.

Ne delati škode pomeni nikomur ne povzročati trpljenja ali stiske.

Tretja seja.
"Z ljubeznijo in skrbjo ravnam s svojimi sosedi in domačim domom - planetom Zemljo"

»Ljubezen je moč, ki leži globoko v našem bitju. In to je največji zaklad našega sveta, ki ga je vredno čuvati in varovati veliko bolj kot denar, stvari ali zlato.

Četrta seja.
"Sem za delo v skupno dobro"

»... samo delo ima veliko vrednost. Pravo delo je najvišje dobro za razvoj duše. In navsezadnje ne bodo pomembni novi aparati za kavo, krzneni plašči in avtomobili, temveč povsem drugačen rezultat našega dela, namreč tiste veščine in tiste neprecenljive izkušnje, ki so potrebne za razvoj naše individualnosti.

Peta seja.
»Izbiram poštenost, resnicoljubnost in iskrenost, moralno čistost,
preprostost in skromnost v javnem in zasebnem življenju«

»Samo resnica iz srca lahko pomaga drugemu človeku. Ne ponižati človeka, ampak ga povzdigniti, ozdraviti njegovo dušo, jo usmeriti v razvoj in izboljšanje. Da ne bi škodilo, resnica gre lahko samo z roko v roki s poštenostjo in iskrenostjo"

Šesta seja.
“Prizadevam si dvigniti svojo zavest in razmišljati pozitivno”

“... Obstaja veliko metod in vaj za razvijanje pozitivnega mišljenja. Predlagamo, da začnemo z najpomembnejšo stvarjo - razviti navado hvaležnosti vsakemu pojavu in dogodku v življenju, kateri koli manifestaciji osebe.

Sedma seja.
"Vodim zdrav življenjski slog"

“Sedmi odstavek Kodeksa udeleženca Mednarodnega javnega gibanja “ZA MORALO!” se dotika široke teme zdravja.

Osma seja.
»Dosežkov drugih se veselim, kot bi bili moji«

»Naučiti se moramo slaviti dosežke drugih. Njihovih dosežkov se moramo resnično veseliti. Potem bomo tudi mi lahko pridobili tiste vrline, ki so lastne tem ljudem-ustvarjalcem. In eno pravično dejanje, ki najde pozitiven odziv v srcih desetih ljudi, se bo desetkrat pomnožilo.”

Deveta seja.
"Sem za bratstvo vseh narodov"

»V procesih združevanja in skupnega dela ni treba dolgo razmišljati o nasprotjih. Kajti ko delujemo, se premikamo in sproti rešujemo tekoče probleme, ni potrebe po številnih nekoristnih razpravah. Dejanska dejanja, usmerjena v skupno dobro in dobro, so lahko že sama po sebi zanesljivo vodilo v svetu kaosa. Resnica se najde samo tam, kjer se ustvari nov model na planetu. Kjer so prazni in dolgi argumenti in razprave, ni Resnice.”

Deseta seja.
"Živim po svoji vesti"

»Koncept Morale je treba povzdigniti v rang državne ideologije. V glavah ljudi je treba utrditi razumevanje Boga kot najvišjega moralnega zakona, ki obstaja v vesolju.«