Estonske tradicije. Estonija
Za uporabo predogleda predstavitev ustvarite Google račun (račun) in se prijavite: https://accounts.google.com
Podnapisi diapozitivov:
Nacionalne tradicije in običaji Estonije in Latvije
Estonske narodne noše V narodnih nošah Estoncev se jasno razlikuje več vrst, ki ustrezajo etničnim skupinam, ki so se razvile zelo dolgo nazaj. Glavne so južne, severne, zahodne in otoške.
Narodna noša Latvije
Tradicije, kultura in običaji Estonije Ena najboljših tradicij antike, ki se je ohranila do danes, je navada prižiganja ognja na Ivana Kupala (24. junija) po vsej Estoniji. Pohod poteka ponoči, na predvečer tega dne, ob pesmi in plesu. Ohranila sta se tudi ljudska običaja hoje na martinovo (10. novembra) in 25. novembra - na Katarinino.
Tradicije, kultura in običaji Latvije Ligo (glavni praznik v letu) je mistični praznik starodavnih poganskih prednikov Latvijcev, ki se praznuje v času poletnega solsticija v noči s 23. na 24. junij. Po ljudskem koledarju , je leto v Latviji razdeljeno na štiri dele, na vrhu vsakega pa je svoj praznik, povezan s solsticijem ali enakonočjem. Zima - božič, pomlad - velika noč, poletje - Ligo in kresni dan, jesen - Apyumibas
Od najpomembnejših praznikov se vsako leto praznuje sezonski praznik žetve. Festival pesmi v Tartuju in Talinu vsako leto zbere polovico celotnega prebivalstva države na znamenitem igrišču. Slavno zborovsko petje je staro več kot 100 let. Takšen festival sprejme na oder 30.000-glavi zbor in poslušalce - do 250.000 ljudi. Tradicije, kultura in običaji Estonije
Drugi najpomembnejši praznik je božič (Ziemassvētki, 25. december). Ta praznik je prevzel več krščanskih značilnosti. Mnogi Latvijci se na ta dan odpravijo na bogoslužje, na ulicah mesta pa so pogosto postavljene kompozicije z božičnimi prizori. Priprave na praznovanje božiča se v Latviji začnejo veliko pred samim praznikom, in sicer od zadnjih dni novembra, z začetkom adventa, ko vsako nedeljo v božičnem venčku prižgejo eno svečko. 24. december je poseben večer, ko se lahko poslovite od vseh nesreč iztekajočega se leta. Po starodavnih običajih lastniki vlečejo poleno po hiši in ga nato zažgejo. Verjeli so, da na ta način skupaj z njim požgejo vse svoje težave, žalost in solze, odženejo zle duhove iz svojih domov. V hišah in na ulicah se pojavljajo praznično okrašena božična drevesca, svetleče girlande, božični venci. Tradicije, kultura in običaji Latvije
Velika noč (Lieldienas) se praznuje približno tako kot v Rusiji. Na ta dan morate barvati jajca in organizirati tekmovanja v njihovem drsanju, obiskovati drug drugega. Zaželeno je tudi, da se vozite na gugalnici: višje, bolje. Ta prinaša srečo, v starih časih pa je veljal tudi za ključ do dobre letine.
Estonska ročna dela so tako edinstvena, da sta pletenje in makrame zaščitni znak države. Obstaja mnenje, da so bili vzorci izumljeni za mornarje, ki so, ko so se izgubili na morju, lahko prepoznali območje po svojih oblačilih.
V narodnih tradicijah Latvije palčnik simbolizira značaj in usodo osebe. Zdaj je znanih približno 5500 vzorcev latvijskih palčnikov, nobeden od njih ni popolnoma ponovljen. Elementi vzorca se lahko ponavljajo, vendar lokacija, barva, vzorec na manšeti ali elastiki, celotna sestava vzorca - vsak par palčnikov je edinstven.
Nacionalna kuhinja Posebnost estonske kuhinje je majhna količina začimb in začimb. Najpogostejše začimbe v Estoniji so sol, poper, kumina in majaron. Tradicionalne estonske jedi so krvavice, mesne kroglice, sled s kislo smetano, polnjena jajca, krompirjeva solata in jetrna pašteta. Ena najbolj znanih narodnih sladic je kruhova juha, ki jo pripravimo iz starega kruha, namočenega v vodi, z rozinami in stepeno smetano.
Nacionalna kuhinja Latvijska narodna kuhinja se je oblikovala pod vplivom nemške, litovske, ruske, beloruske in estonske kuhinje. Lokalne jedi so precej preproste za pripravo, a hkrati okusne in zadovoljive. Osnova latvijske kuhinje so kmetijski in živinorejski proizvodi - grah, fižol, krompir, zelenjava, moka, žita, meso, mleko in mlečni izdelki. Pomembno mesto v nacionalni kuhinji Latvije zavzemajo ribe in morski sadeži.
Hvala za vašo pozornost
Kljub zgodnjemu propadu skupnosti je prebivalstvo skoraj vsake estonske vasi ohranilo do sredine 19. stoletja, deloma pa tudi kasneje, kar nekaj tradicij, ki so se razvijale skozi stoletja. Vas je volila glavarja za eno leto in ta položaj je običajno prehajal iz enega gospodinjstva v drugega. Za reševanje skupnih vprašanj so lastniki po potrebi zbrali »celo vas«: razpravljali so o vprašanjih najema vaškega pastirja, kovača in mlinarja, gonjenja črede, razdelitve košnje, vzgoje prašišča, pomoči žrtvam požarov, reševali so tudi manjše spore, izrekali so kazni za manjše prekrške (na primer poškodbe), da bi osramotili storilca ali se oddolžili žrtev.
Vaščani so si medsebojno pomagali, na primer v primeru požara. Kot drugi narodi so sosedje najprej pomagali žrtev pri dostavi gradbenega materiala za novogradnjo, mu dali slamo za streho.
Po občinskem izročilu so revni in revni kmetje, ki niso imeli dovolj lastnega kruha, lanu ali slame, hodili od hiše do hiše med mlatvijo, kopanjem krompirja in trganjem lanu ali pa na obalo, ko so prispeli ribiči z njihov ulov in, ko so gospodarja ali ribiča pogostili z vodko, prejeli majhne količine žita, krompirja, slame ali rib. Imenovali so ga "grem po pomoč" ( abiajamin ).
V mnogih vaseh je obstajala navada (ponekod prenesena v mesto) medsebojnega pogostitve najbližjih sosedov in sorodnikov s pivom ali novo jedjo, zvarjeno za praznik, prvim kruhom nove letine, ponekod tudi s svežim mesom. (ko so klali živino) itd.
Preostale skupne tradicije, ki so preživele do 20. stoletja, so bile pomoč, yali čiščenje ( talgud ), - kolektivna in prostovoljna pomoč pri nujnih ali delovno intenzivnih delih - odvoz gnoja, košnja sena, predelava lanu itd. Ta oblika medsebojne pomoči je dobro poznana tudi med drugimi narodi Vzhodne Evrope.
Med starodavnimi družbenimi tradicijami si pozornost zaslužijo srečanja različnih starostnih skupin. Za starejše so imela srečanja včasih obredni ali kultni značaj, za mlade pa srečanja, kjer so sklepali poznanstva in se zabavali.
Poleg podatkov o skrivnih kultnih bratovščinah Seto obstajajo informacije z otokov Muhu in Saaremaa o jesenskih počitnicah moških, ki niso povezani s posebnim kultom. Vaški možje so po vrnitvi s sezonskega dela in končani žetvi žita varili pivo iz sladu, nabranega v »skladišču«. Pivo so izmenično pripravljali na različnih posestvih. Po domačem obroku so odšli na pivo, se pogovarjali in zabavali. Te praznike so na otoku Muhu imenovali "družabno pivo" ( kambaolut ), na otoku Saaremaa - "družabni dopust" ( kilapidu ).
Prazniki poročenih žensk ene vasi se praznujejo le na ozkem območju - v bližini Seta in na severovzhodu. Obstoj te tradicije je bil nedvomno povezan z ohranitvijo ustreznih praznikov med Rusi. Seto "praznik Babi" (ki je prevzel tudi rusko ime paabapraasnik ) ponekod je praznoval na pustni dan, drugje - jeseni, po spravilu kruha. Ženske so z denarjem, pobranim od moških, kupovale sladkarije, skupaj kuhale pivo in prinašale hrano od doma. Moški niso smeli na pojedino. Posebna pozornost je bila namenjena mladim zakonkam, ki so se praznovanja udeležile prvič. Za pesmi indijanskega praznika so značilne želje po dobrem zdravju, plodnosti in potomstvu črede. Dopust je trajal en ali dva dni.
V severovzhodnem delu Estonije so ženske praznovale dan sv. Jurija na približno enak način. Ta praznik se je imenoval »močenje veder« (»da se vedra pozneje ne izsušijo«). Udeleženci so ob pripadajoči tradicionalni pesmi izvajali stepanje masla. S temi in podobnimi obredi so verjeli, da bodo v prihajajočem poletju poskrbeli za dobro mlečnost in obilico olja.
V preteklosti, ponekod pa že na začetku našega stoletja, so obstajala tudi društva, ki so se navadno imenovala »fantje svoje vasi« (t. kiila poisid ). Družba je vključevala mlade iz ene vasi, večinoma kmečke delavce, sinovi gospodinjcev so se pogosto držali pokonci. vodja podjetja ( nina - rnees ) običajno je bil starejši fant, najmočnejši ali najbolj iznajdljiv. Družba je menila za svojo dolžnost, da ne užali niti fantov niti še posebej deklet svoje vasi, in je poskrbela tudi za ureditev prostorov za zabavo. Ob nedeljah so fantje tekmovali na vaški ulici ali nekje na cesti v različnih igrah: kotalili so leseno ploščo ali igrali mesta (ki so se po obliki razlikovali od Rusov).
Podobni ostanki starodavnih moških zvez so znani med mnogimi narodi, zlasti med Ukrajinci (»parubotska hromada«).
V vsaki vasi je bil prostor za zabavo mladih, na severu običajno osrednji trg, kjer so bile postavljene gugalnice. Vse poletje so zibali, dekleta so hkrati pela. V južnem delu Estonije mladina ni imela posebnega zbirališča, tu so gugalnice praviloma uporabljali le spomladi. Pozimi se je mladina zbirala ob igrah in plesih v eni od hiš ali v krčmi.
Skupni večeri-druženja so imeli drugačen značaj ( kildsann , ehalka - imine ) dekleta. Jeseni so ob večerih predle, pletle, tkale pasove. Ob tem so peli, pripovedovali, ugankali. Na koncu druženj so prišli fantje, začeli igre, ples.
Družinski odnosi kmetov, vrstni red dedovanja, družinski obredi in drugi vidiki življenja so imeli številne značilnosti zaradi posebnosti zgodovinskega razvoja in družbeno-ekonomskih odnosov na estonskem podeželju.
V Estoniji ni natančnih podatkov o veliki družini, če izvzamemo naključna poročila z obrobnih ozemelj države (na primer iz Avinurmeja z otoka Hiiumaa) iz druge polovice 19. stoletja. Na splošno je v zadnjih dveh ali treh stoletjih v Estoniji nedvomno prevladovala majhna družina. Estonska podeželska skupnost je razpadla zelo zgodaj, očitno že v 13. stoletju. prišlo je do prehoda na gospodinjsko rabo zemljišč. V fevdalizmu je bila davčna enota kmečko gospodinjstvo ( talu ), ne skupnosti. To je prispevalo k vzpostavitvi velikega sistema dedovanja: kmečka kmetija je v celoti prešla na najstarejšega sina. Delitev med dediči je bila dovoljena le izjemoma in le ob veliki velikosti dvorišča.
Mlajši sinovi so, če se jim ni uspelo poročiti z dedinjo kakšne sosednje kmetije, navadno postali kmečki delavci pri starejšem bratu ali pri drugem gospodarju ali pa so se naselili na obrobje vasi kot fižol. V odsotnosti sinov je najstarejša hči nasledila gospodinjstvo, njen mož pa je bil del družine v položaju zeta (Primak). koduvai ). Takšen sistem dedovanja je bil eden od razlogov za zelo zgodnji nastanek sloja kmetov brez zemlje v Estoniji in njegovo stalno rast. Kmečki deleži so ostali v povprečju razmeroma veliki, dajatve, naložene dvoru, pa zelo velike. Kmečka družina navadno sama ni zmogla obdelovati zemlje in nositi korveje, ki je bila glavna oblika dajatev. V zvezi s tem je poleg gospodarja in njegove družine na kmečkem dvorišču živel še eden ali več kmečkih delavcev ( Sulane ) in delavec ( tiidruk , vaim ). Celotno prebivalstvo dvorišča se je imenovalo "pere" (rege) - gospodinjstva, družina gostiteljev pa "pererahvas" ( pererahvas ). Glava družine, mož, je skrbel za družinsko premoženje in je reševal vsa družinska vprašanja, običajno se je posvetoval z ženo. Žena, čeprav je v družini v primerjavi z možem zasedala drugo mesto, ni bila brez pravice. S svojo doto je torej lahko razpolagala le ona sama. Po njeni smrti dota, in če je bila dedinja kmetije, potem kmetija, ni prešla na njenega moža, temveč na otroke, v primeru brezotnosti pa na njene brate in sestre.
Kljub temu, da je med gospodarji in kmečkimi delavci obstajala določena socialna ločnica, so razlike med njimi nekoliko omilili patriarhalni odnosi, ki so v fevdalnem obdobju vladali v kmečkem gospodinjstvu. Kljub razliki v lastninskih in deloma pravnih razmerjih so tako gospodarji kot kmečki delavci v fevdalnem obdobju pripadali istemu izkoriščanemu sloju. Življenjske razmere tako delavcev kot gospodinj so bile homogene: živeli so v istem prostoru, jedli za skupno mizo in opravljali v bistvu isto delo.
V družinskih običajih v estonski vasi do sredine 19. stoletja. bilo je veliko starih funkcij. Krščanski cerkveni obredi so se uveljavljali izjemno počasi. V družinskih dogodkih so se cerkveni obredi izvajali predvsem ob pogrebih in krstih, a tudi to se je uveljavilo šele stoletja po pokristjanjenju Estoncev. Glede poroke pa do začetka 20. st. vloga cerkve tu ostaja. je bil formalen. Po prepričanju, ki je bilo globoko zakoreninjeno v ljudstvu, se je poroka štela za sklenjeno po narodni in ne cerkveni poroki.
V preteklosti so bili z rojstvom otroka povezani številni magični postopki, ki naj bi mamo novorojenčka obvarovali pred boleznijo, nesrečo in otroku zagotovili srečno življenje. Porod je potekal v kopališču ali hlevu za ovce. Pri porodu je pomagala izkušena starka, ki je poznala posebne obrede in uroke za olajšanje poroda.
Nekaj dni po porodu so porodnico začele obiskovati poročene sorodnice in sosedje. Imenovali so jo "nevesta" ( katsikul kaimine ). Od konca XIX - začetka XX stoletja. smeli so se ga udeležiti tudi moški. Ječmenovo kašo so prinesli porodnici kot poslastico.
Najkasneje v dveh ali treh tednih je otrok dobil ime. To je bilo povezano s cerkvenim krstom in kasnejšim družinskim praznikom - krstom ( varrud , ristsed ), pri kateri so sodelovali najožji sorodniki, botri in sosedje. Otroku so dali denar "za zob" ( hamba - raha ), pil na svoje zdravje.
Ko so otroke položili spat, so jih zibali in uspavali. V starih časih je bila zibelka viseča, pritrjena na koncu vzmetne palice, kot pri vzhodnih Slovanih. V 19. stoletju začeli uporabljati stoječe zibelke na drsnikih. Vzgojitelji in učitelji otrok so bili pogosto stari starši. Od njih so otroci slišali ljudske pesmi, pravljice, legende, uganke itd. Otroke so vzgajali strogo, telesno kaznovanje je bilo zelo pogosto. Da bi posvarili pred nesrečo, so otroke strašili tako z resničnimi nevarnostmi (volk, medved) kot fantastičnimi (pošast, voda, bukev itd.). Otroke so zgodaj navajali na delo. Stari pregovor pravi: "Pri sedmih letih je prašič, pri osmih - pastir, pri desetih - orač."
Pomemben trenutek v življenju mladih je bil »sprejemanje med odrasle«. To ni bilo odvisno od starosti, temveč od telesne zrelosti, sposobnosti opravljanja določenih del ipd. Pri luteranih birma ( leer ) pomenil "sprejem kot odrasla oseba", je v Estoniji pravoslavna cerkev začela izvajati birmo.
Pred birmo so priredili tritedensko ali daljše izobraževanje v cerkvi, mladino so uvajali v katekizem in psalter. Za zaključek so bili v cerkvi birmovanci slovesno »blagoslovjeni« pred celotno župnijo in sprejeti med farane. Tisti, ki so se pripravljali na birmo, so običajno za župnika opravljali različna dela (mlatenje, predenje itd.).
Po birmi so mladi lahko sodelovali pri splošni zabavi in srečanjih, dekleta so si nadela nakit in si uredila pričeske, delavci so prejeli plačo in hrano, tako kot odrasli. Fantje so imeli pravico kaditi in piti vodko, skrbeti za dekleta.
Mladi so se seznanili s skupnimi deli in zabavami. Pri izbiri žene je bila njena marljivost zelo pomembna. Na otokih je veljal običaj, po katerem je nevesta, ki je bila zaročena spomladi, šla poleti k ženinovi družini žet rž (t.i. pruudiosumin - "žetev neveste"), poroka je bila urejena šele jeseni.
V zadnjih stoletjih je ujemanje običajno sestavljeno iz treh stopenj: predhodno pošiljanje ujemanja ( kuulamin ); prava poroka ( kosi - moj ) in zaroka ( kihlus ).
snubiti ( kosimin ) običajno so šli zvečer ali ponoči, najraje v četrtek. Snubec je šel s snubiteljem (isamees), ki naj bi bil poročen in zgovoren moški. Nevestinim staršem je ženitnik predlagal (šlo je na primer za iskanje pogrešane ptice ali živali) in jih pogostil z vodko (ali pivom). Sprejetje poslastice je pomenilo, da je bilo ujemanje sprejeto. Sledil je odhod k župniku na zaroko. V prejšnjem stoletju je župnik preizkusil sposobnost branja neveste in ženina.
Poroka je bila dogovorjena v treh ali štirih tednih. Nevesta je obšla svoje sorodnike s povabilom na poroko, jih pogostila z vodko in v zameno prejela darilo. Družice so ji pomagale presti volno ter plesti nogavice in rokavice. Ženin je povabil goste s svoje strani. Na poroko so bili povabljeni najožji sorodniki in prijatelji.
Poroka ( pulmad ) je bil najbolj slovesen in vesel praznik v kmečkem življenju. Najpogosteje se je spopadala jeseni, po končanem terenskem delu. V materialnem smislu so sorodniki pomagali praznovati poroko: poročeni gostje so s seboj prinesli »poročno torbo« s hrano - kruhom, mesom, maslom itd. V hišah neveste in ženina so varili pivo, klali živino, kuhali aspik, itd. Trajanje poroke je bilo odvisno od gmotnih zmožnosti poroke. V prejšnjem stoletju so premožni ljudje praviloma obhajali poroko tri dni, ponekod tudi do teden dni.
Po tradiciji poroke so prvi dan v njegovo hišo prišli gostje z ženinove strani, nevestini gostje so se zbrali pri njej. Zgodaj zjutraj je šel ženin po nevesto. Prijatelj se je vozil na čelu poročnega vlaka ( peiupoiss ), oborožen s sabljo. Ponekod so vaščani zaprli cesto in vadeče spustili skozi šele po priboljšku. V nevestini hiši so bila vrata zaprta in šele po tekmovanju pesmi, lažni bitki in plačilu odkupnine je vlak zapeljal na dvorišče. Nevesta je bila skrita in ženin jo je moral najti. Nato so vsi sedli k slavnostnemu obedu. Za njo so nevesto oblekli ob ustreznih pesmih. Če je bila poroka na isti dan, so šli v cerkev, od tam pa v ženinovo hišo. Če je bila poroka prej, potem takoj k ženinu.
Poročni vlak je drvel hitro, ob kriku, hrupu in glasbi. Nevestin obraz je bil pokrit pred "zlim očesom". Na poti so postavljali razne ovire, za potovanje so zahtevali »potni list«, igrali »ugrabitev« neveste itd. Pred ženinovo hišo so na tla razgrnili odejo ali krznen plašč (za zaščito pred »jeza zemlje«). Mlade so pričakali ženinovi starši, jih vodili k mizi z obrednimi pesmimi, nevesto so položili na kolena z malim dečkom, da bi jo obvarovali neplodnosti. Nato se je začela slavnostna pojedina.
Zvečer prvega ali zjutraj drugega dne so izvedli glavni obred poročne slovesnosti - nadetje pokrivala poročene ženske - črto ali kapo ( tanutamin , linutamin ). To je storila ženinova mati skupaj z drugimi poročenimi ženskami. Nato so nevesto zavezali s predpasnikom. Od tega trenutka naprej je veljala za poročeno žensko. Nato so povabili še ostale goste, naj »pogledajo mlaj« in »potrepljajo predpasnik«. Gostje so morali dati denar na predpasnik mladih. Obdarovalce so pogostili s pivom ali vodko.
Če so nevesto pripeljali od daleč, so jo potem, ko so si nadeli čepico (ali naslednji dan), predstavili v novi dom. Mlada žena je v spremstvu tašče in najbolj spoštovanih sorodnikov odšla k vodnjaku, v kletko, hlev ipd., opravila daritve ali darila: v vodnjak je vrgla srebrnik, zavezala volnen pas ena od krav na rogovih itd. Tašča je prevzela darila .
Tretji dan je mlada ženska opravila obred razdelitve daril moževim sorodnikom ( veimed ). Skupaj z nevesto so prinesli skrinjo z njeno doto in škatlo z darili ( veimevakk ). Mati in oče mladih sta prejela "polna darila" ali "šop daril" (komplet stvari), drugi - nogavice, palčnike, podvezice, pasove itd. Nato so zbrali denar od tistih, ki so prejeli darila. Ob koncu poroke se je skuhala tradicionalna jed (običajno zeljna juha), ki je pomenila konec praznika in je bila znak, da je čas za odhod gostov. Vse najpomembnejše etape poročnega obreda so spremljale ustrezne tradicionalne pesmi, igre in šale. Prvi dan poroke so mlade s pesmijo položili v posteljo, naslednje jutro pa so se zbudili. Prvo noč so mladi v starih časih preživeli v skednju.
V pogrebnih obredih tudi v XIX. nekatere tradicionalne magične in žrtvene tehnike so se ohranile.
Cerkev stoletja ni mogla pridobiti kmetov, da bi mrliče pokopavali na »posvečeno zemljo«: kmetje so to nadaljevali vse do 17. stoletja, ponekod pa celo do 18. stoletja. pokopavati mrliče po polpoganskem obredu na družinskih pokopališčih, katerih sledove najdemo skoraj pri vsaki vasi. Truplo pokojnika so stražili do pogreba. Ob pogrebu so praviloma zaklali živino in pripravili hrano za udeležence obreda. Ponekod se je ohranil običaj, da so na grobu jedli in na njem pustili nekaj hrane. Ob pogrebu so cerkveni berači nujno dobili hrano. V južni Estoniji se je pogrebna procesija na poti do pokopališča ustavila pri tradicionalnem drevesu (smreki ali boru) in na njegovo lubje vrezali križ, da »pokojni ne bi šel domov«. Med položajem trupla v krsti, pospremitvijo, pokopom in komemoracijo pokojnika so izvajali posebne žalitve, ki so se najdlje ohranile v jugovzhodni Estoniji. Cerkveni pogrebni obred je bil opravljen v cerkvi takoj po bogoslužju, v južnem delu Estonije pa na grobu.
Do XVI-XVII stoletja. ohranila se je navada, da se ob določenih tradicionalnih dnevih na grobovih po starem obredu pripravi komemoracija za mrtve. Setuji so se tega običaja držali do nedavnega. Ljudje so še naprej verjeli, da mrtvi obiskujejo svoje sorodnike v tako imenovanem dušnem času. "Čas duš" je padel oktober-november, to je v času venenja narave, nastopa teme in mraza. V tem času, na določen večer, je bila miza pogrnjena za mrtve in glava družine je duše povabil k jedi, nato pa jih ljubeče prosil, naj se vrnejo v kraljestvo mrtvih.
Od druge polovice XIX stoletja. Pomembne spremembe so se zgodile v družbenem in družinskem življenju na podeželju. Zaostrovanje razrednega razslojevanja je močno oslabilo medsovaščansko komunikacijo in družinske vezi.
Ostanki skupnega življenja so izginjali, dvorišča so postajala vse bolj izolirana drug od drugega. Od manj premožnih sosedov in sorodnikov so se ločili predvsem premožni gospodarji. Društveno življenje je dobilo nove organizacijske oblike.
Do sredine XIX stoletja. podeželsko prebivalstvo ni imelo nobenih društev, razen volostne skupnosti; sredi stoletja so nastala številna društva: pevski zbori in orkestri ter na njihovi podlagi glasbena in gledališka društva, nato društva treznosti itd. V 70. letih se je na pobudo K. R. Jakobsona začelo organizirati estonska kmetijska društva. Ob koncu stoletja se je razvilo zadružno gibanje, pojavili so se kmečki kredit, zavarovalništvo, potrošniška društva itd. Nova društva so začela nastajati predvsem v gospodarsko razvitejši južni Estoniji, a so se kmalu razširila. Pobudniki organiziranja teh novih oblik družbenega življenja so bili praviloma podeželski učitelji. Od leta 1880 so večeri z amaterskimi dramskimi predstavami in plesi postali ena najljubših razvedril.
Mnoga društva so zgradila posebne zgradbe, ki so poleg šolskih prostorov služile kot klubi. Dejstvo, da so se z razvojem kapitalizma okrepile vezi med mestom in podeželjem, je bilo še posebej opazno v Estoniji, saj je v istem obdobju hitro naraščal odstotek estonskega prebivalstva v mestih, nastajal je delavski razred in nacionalni oblikovala se je inteligenca.
Na podeželje iz mest prodirajo vplivi na področju družbenega življenja. Torej, na prelomu XIX in XX stoletja. najprej v mestih, od leta 1920 pa tudi na vasi, so bila organizirana prostovoljna športna društva, predvsem kolesarjev in dvigovalcev uteži, kasneje pa še drugih.
Na začetku XX stoletja. prve ženske organizacije so nastale v mestih v Tartuju itd.). Njihova dejavnost je bila omejena na organizacijo ročnih in kuharskih tečajev, pa tudi na varstvo materinstva in otroštva, organizacijo dobrodelnih bazarjev itd. Hitro je naraščalo število javnih in zadružnih združenj (mlekarskih, tržiških itd.). Samo zadrug je bilo v 30. letih 20. stoletja približno 3500. Organizirane so bile na kapitalistični osnovi, vodilno vlogo v njih pa je imela velika podeželska buržoazija.
Na podeželju so nastale številne prostovoljne ženske in mladinske organizacije. Buržoazija je vse bolj uporabljala te organizacije za širjenje nacionalističnih čustev. Cerkev pa je skušala okrepiti svoje delovanje in vplivati predvsem na mladino. Vendar pa je število verskih mladinskih zvez ostalo zanemarljivo. V nasprotju z buržoaznimi so nastale in delovale napredne mladinske organizacije (Društvo mladih proletarcev, Socialistična zveza, Mladina Estonije), ki so bile povezane s komunističnimi podtalnimi organizacijami.
Vlada, zlasti v 30. letih, ki je šla proti fašistični diktaturi, je na vse možne načine poskušala odvrniti javnost od političnega boja. V ta namen so bile ustanovljene različne organizacije in izvedene številne vladne akcije, ki so služile vcepljanju v množice meščanske ideologije, načel »razrednega miru in narodne enotnosti«.
Čeprav so meščanske javne organizacije do neke mere prispevale k širjenju znanja o izboljšanju domačega okolja, popularizaciji zborovskega petja, ljudskih plesov, narodnih noš itd., so imele v celoti reakcionarno vlogo in niso bile priljubljene med ljudmi. ljudi.
Z razvojem kapitalističnih odnosov na podeželju je prišlo do korenitih sprememb v družinskem življenju. Razpadel je patriarhalni kolektiv članov kmečkega gospodinjstva - "pere". Potreba po najeti delovni sili v kmečkih gospodinjstvih se je močno zmanjšala. Precejšnje število kmečkih delavcev je bilo prisiljenih delati na dvorcih, ki so tvorili najrevnejši sloj podeželskega proletariata, značilnega za Estonijo (tako imenovani moonakadi). Ker so bili gospodarji še vedno prisiljeni k najemništvu, so raje najemali samske ljudi. To je povzročilo neobičajen pojav na estonskem podeželju - veliko število ljudi brez zemlje, ki so se bili prisiljeni odpovedati pravici do lastne družine. To vprašanje je postalo še posebej pomembno v letih buržoazne republike, ko je na vasi močno primanjkovalo delavcev. V tem času je bila celo vlada prisiljena agitirati, da bi v kmečkih gospodinjstvih zgradili posebne hiše za delavce, ki bi omogočale najemanje družinskih delavcev. Takšne hiše pa so obstajale le na največjih dvoriščih južnega dela Estonije.
Gostiteljska družina se je močno ločila od zaposlenih. Na južnoestonskih kulaških kmetijah so kmečke delavce pogosto začeli hraniti ločeno od gospodarjeve družine. Na splošno se je položaj kmečkih delavcev, zlasti v velikih kapitalističnih kmetijah, opazno poslabšal.
Odkar so dvorišča postala zasebna last kmetov, so postala tudi najpomembnejši predmet dedovanja. Običajno je vsa kmetija prešla na enega od otrok, ostali pa so morali iskati druga sredstva za preživetje, kar v razmerah meščanske Estonije ni bilo lahko. Praviloma ni bilo materialnih možnosti za ustvarjanje ločenih gospodinjstev za vse otroke. Zato je pogosto prihajalo do sporov in pravd med sodediči. V tistih primerih, ko so starši v življenju predali gospodinjstvo svojim otrokom, so običajno zapustili dvorišče in se naselili ločeno, na parceli fižola.
Življenje kmečke družine je bilo zaprto znotraj dvorišča. Kmetje so imeli malo stikov ne le s sovaščani, ampak tudi s sorodniki. Značilno je, da se je število sorodstvenih izrazov, ki se uporabljajo v govorjenem jeziku, v zadnjih sto letih močno zmanjšalo. V bistvu so ostali le izrazi, ki označujejo najbližje sorodnike (stric, teta itd.).
Izginili so tudi tradicionalni družinski obredi. Ta proces pa je bil neenakomeren: v; na nekaterih obrobnih območjih (na otokih, pri Setih) so se stare tradicije ohranile dlje. Nove navade, ki so prodirale iz mesta, so se širile predvsem med premožnimi sloji kmečkega prebivalstva. Pri tem je imela pomembno vlogo tudi hitra rast estonskega mestnega prebivalstva, ki je ohranilo tesne vezi s podeželjem. Stari obredi so bili pozabljeni ali pa so dobili le komičen značaj. Glavni družinski praznik, poroka, je izgubil skoraj vse tradicionalne značilnosti, njeno praznovanje se je skrčilo na en dan, na kar so vplivali tudi ekonomski razlogi. Poroka je bila običajno zapečatena s cerkveno poroko. Resda je bila v obdobju meščanske diktature uvedena civilna registracija porok, rojstev in smrti, vendar je vpliv cerkve v družinskem obredju zelo počasi upadal. Pogosto so se obredi, kot sta krst in poroka, izvajali doma. V premožnih družinah so birme začeli obhajati bolj slovesno, obredne zabave itd. V revnih družinah in med delavci se birme skoraj nikoli ni obhajalo, kot v starih časih. Značilno je, da so v letih meščanske diktature otroci premožnih kmetov običajno hodili na pomlad, revni pa na jesensko birmo.
Po obnovitvi sovjetske oblasti je v družbenem in družinskem življenju Estoncev prišlo do velikih premikov, ki so odražali temeljne spremembe v strukturi gospodarstva in družbe ter prestrukturiranje celotnega kulturnega življenja. Spremembe v načinu življenja ljudi, zlasti kmečkega stanu, so se odvijale postopoma. Nazori in običaji, ki so se razvili v razredni družbi, za katero je značilen močan individualizem in prežeta z religioznostjo, so bili na podeželju precej razširjeni tudi v prvih letih sovjetske oblasti, ko so se na podeželju ohranile individualne kmetije. Množična kolektivizacija leta 1949 je pomenila začetek korenite spremembe v življenju kmečkega prebivalstva, ustvarila je trdne temelje za nastanek novih, socialističnih družbenih odnosov in tradicij.
Po obnovitvi sovjetske oblasti so bila vsa nacionalistična društva, tako v mestu kot na podeželju, likvidirana.
Najpomembnejšo vlogo v javnem življenju mestnega in podeželskega prebivalstva zdaj igrajo partijske in komsomolske organizacije, med otroki - pionirji. Na novih demokratičnih načelih so bila povsod organizirana športna, mladinska, amaterska društva, zveze in kolektivi, tako kot v drugih republikah Sovjetske zveze. Hkrati so nastali predpogoji za hiter razvoj likovnega ljubiteljstva, oživilo in razširilo se je delo pevskih zborov, orkestrov ljudskih glasbil, ansamblov ljudskih plesov ... V povezavi s stalno rastjo materialne blaginje prebivalstva delovnega ljudstva, kulturne storitve za podeželsko prebivalstvo so se bistveno spremenile, nastala so številna dobro opremljena društva s stacionarnimi filmskimi napravami, ljudski domovi in domovi kulture, razširila se je dejavnost športnih organizacij.
Praznovanje novih sovjetskih praznikov je vstopilo v vsakdanje življenje: obletnica velike oktobrske socialistične revolucije, sovjetska Estonija, pa tudi mednarodni delavski prazniki - 1. maj, mednarodni dan žena 8. marec. Za te praznike je značilno, da se praznujejo ne le doma, v družini, ampak tudi v kolektivu - v podjetjih, kolektivnih kmetijah in državnih kmetijah. Kolektivne in državne kmetije praznujejo tudi letni praznik žetve, ki poteka po povzetku rezultatov leta.
Na področju družinskega življenja procesi preobrazbe še vedno potekajo, saj se družinski obredi in tradicije, kot veste, spreminjajo relativno počasi.
Najprej je treba opozoriti, da je v Estoniji povprečna velikost družine najmanjša v celotni Sovjetski zvezi - 3,5 osebe (po popisu leta 1959). Do neke mere je to še vedno posledica vojne. Po drugi strani pa je majhnost družin pojasnjena z dejstvom, da mladi pari niso več finančno odvisni od svojih staršev, ne pričakujejo od njih dediščine in imajo vse možnosti za ločeno življenje. Ekonomska neodvisnost vseh članov družine je odpravila tiste grde pojave, ki jih je povzročil kapitalistični sistem. Izginili so prepiri med starši in otroki, med brati in sestrami zaradi dediščine in dote ter neenake poroke iz koristoljubja.
Določen del starejše generacije, zlasti na podeželju, je še vedno pod vplivom cerkve. Zgodi se, da starejši ljudje, ki izvajajo cerkvene obrede, poskušajo prepričati mlade, da jim sledijo.
Toda zahvaljujoč doslednemu razlagalnemu delu, ki ga izvajajo tisk, šola, komsomol, kulturne in izobraževalne ustanove in razne druge organizacije, so široki sloji ljudi spoznali reakcionarno bistvo vere. Število članov vseh cerkvenih skupnosti se je močno zmanjšalo. Vera nima več pomembne vloge v družbenem in kulturnem življenju estonskega ljudstva.
Le nekaj ljudskih tradicij se neomajno ohranja tako v mestu kot na podeželju, na primer »nevesta otroka«. Res je, njihov pomen in značaj sta se spremenila. Zdaj k nevesti pridejo vsi prijatelji sorodnika in praviloma sodelavci. S prodorom mestnih navad v vas je tradicionalno ječmenovo kašo za porodnico zamenjala nova poslastica - prestec, če je novorojenček fantek, in pogača, če je punčka. "Za zob" običajno dajo srebrno žlico, pa tudi otroška oblačila itd.
Tradicionalni poročni obredi so v Estoniji (razen otoka Kihnu) že izginili. Večina tistih, ki sklenejo zakonsko zvezo, je omejena na registracijo v matičnem uradu. Zavrnitev sklepanja cerkvenih porok je olajšalo veliko delo zadnjih let pri ustvarjanju novih obredov civilne registracije zakonske zveze. Poročni obred v matičnem uradu v Talinu je še posebej lep in prazničen. Ljudje prihajajo sem s podeželja, ki je najbližje glavnemu mestu. Od starih poročnih običajev se je ohranilo le nekaj * komične narave: zapora ceste za poročni vlak ipd. Narava daril za mlade je postala popolnoma drugačna. Zdaj podarjajo posodo, gospodinjske predmete, skupaj izdelujejo dragocena darila: televizorje, radie, pralne stroje itd.
Dandanes se je krog povabljenih na poroko močno razširil. Zdaj poleg sorodnikov prihajajo delovni tovariši in znanci. Komsomolske poroke so pogosto urejene.
V zadnjih letih so se civilni pogrebi začeli širiti tudi po vaseh. V številnih krajih vsakoletni dnevi civilnega spomina na mrtve zdaj potekajo na pokopališčih.
V estonskih cerkvah še vedno vsako leto potekajo birme, vendar je število birmovancev vsako leto manjše. K temu so pripomogle zlasti komsomolske poletne mladinske počitnice. Prirejajo se od leta 1957 in so hitro postali priljubljeni. Običajno je v vsakem okrožju organiziranih več skupin 18-20-letne mladine, ki se zbirajo 7-10 dni. Program "poletnih dni" vključuje predavanja in pogovore o vprašanjih socialnega vedenja, praktični pouk gospodinjstva, športa. igre, ples. Zaključijo se s slavnostno podelitvijo spominskih daril in priznanj o udeležbi na praznikih, ki jim sledi koncert, skupna večerja in ples.
Bistvena značilnost sodobnega razvoja je hiter proces brisanja meja med mestom in podeželjem. Pomembno vlogo pri tem ima sprememba življenjskih razmer na podeželju, dvig kulturne ravni podeželskega prebivalstva. Široka uvedba mehanizacije v kmetijstvu in elektrifikacija podeželja sta pomenili odločilno spremembo delovnih razmer v kmetijski proizvodnji. Razvijajoča se gradnja mestnih naselij bo zgladila razlike v stanovanjskih in življenjskih razmerah med prebivalci vasi in meščani. Sodobna komunikacijska sredstva, radio, televizija omogočajo prebivalcem najbolj oddaljenih krajev, da so na tekočem z najnovejšimi dosežki znanosti in umetnosti.
Prehod na denarne plače in razvoj trgovine sta kolektivnim kmetom in delavcem državnih kmetij omogočila mestno paleto industrijskih, prehrambenih in kulturnih dobrin. Kadri podeželske inteligence nenehno rastejo, na sodobnem podeželju so postali običajni poklici strojnikov, traktoristov itd.
Obsežna gradnja domov kulture, številni podeželski kinematografi, podeželske knjižnice, potujoče predstave najboljših gledališč v republiki - vse to so jasne značilnosti novega na estonskem podeželju, ki kažejo, da je proces brisanja meja med mestom in in podeželje se odvija s posebno močjo. Nenehna rast materialne blaginje delovnih ljudi mesta in podeželja, splošen dvig kulture celotnega estonskega ljudstva določa oblikovanje novega človeka, človeka komunistične dobe.
Estonci so na prvi pogled zelo podobni Nemcem. To dokazuje tako podobna kuhinja in narodna noša, kot tudi točnost in temeljitost v vsem. Vplivali pa so pravi geografski sosedje. Estonija skupaj z Latvijo in Litvo tvori eno kulturno in zgodovinsko regijo. Kulturne značilnosti so se začele oblikovati v času starodavnih ujetnikov, ki so naseljevali to regijo. V zahodni in vzhodni Estoniji obstajajo razlike v jezikovnem narečju ter v številnih vidikih duhovnega in materialnega življenja, kar je povezano z vplivom neposrednih sosedov. Na splošno lahko sodobno Estonijo razdelimo na severno, južno in zahodno Estonijo. Zanimiva so območja bivanja Švedov in nenavadnih Rusov.
Obredi, festivali in prazniki v Estoniji
Kultura, ki izvira iz kmečkega prebivalstva, se je izkazala za precej barvito, omeniti velja zanimive obrede in praznike. Na primer, verjame se, da je zakonska zveza sklenjena v skladu z vsemi pravili šele potem, ko je nevesta oblečena v pokrivalo poročene ženske in zavezana s predpasnikom, poroka v cerkvi ali slikanje v matičnem uradu pa ni pomembno. Film "Prisoner of the Caucasus" bi zlahka posneli v Estoniji. Običajne so razne potegavščine na porokah, kot so ugrabitev neveste, zapora ceste ob poti poročnega kortea, preverjanje gospodinjskih sposobnosti mladega para ipd.
Precej aktivno poteka 24. junija - igre s kresovi na Ivana Kupala, pesmi, plesi in skoki skozi plamen kresa. Poleg tega se po vsej Estoniji praznuje praznik žetve in pevske prireditve, še posebej veliko pa jih je v Talinu in Tartuju. V tem svetlem dogodku hkrati sodeluje do 30 tisoč zboristov, ki jih posluša četrt milijona poslušalcev, ki se nahajajo na igrišču. Program popevke vključuje nastope narodnih folklornih skupin. V takih dneh ni nenavadno videti navadne državljane v svetlih moških in ženskih narodnih nošah. Seveda se danes večina narodnih noš izdeluje strojno, a če obiščete ulico Viru v Talinu, kjer med starimi stavbami in velikim številom kavarn najdete stojnice z unikatnimi ročnimi pletenji, makrameji in drugimi nacionalnimi oblačili ali obutvijo, so različne lesene figurice in fino delo z usnjem.
Značilnosti komunikacije z Estonci
Ko komunicirate z Estonci, ni vredno omenjati trenutkov zgodovine, ki se nanašajo na sovjetsko obdobje. Estonci se v marsičem razlikujejo od velikega števila Rusov, ki živijo v tej republiki, kar zadeva miselnost, pogled na življenje in želje. Zanimivo je, da se sami Estonci danes nimajo več za Balte in se izjavljajo za Skandinavce, ne vem, kako se Litovci in Latvijci nanašajo na tak beg.
Estonija je Skandinavija
Dejansko je Talin po svoji srednjeveški arhitekturi bolj podoben starodavnim nemškim mestom kot mestom v Litvi in Latviji, poleg tega se lokalni spominki ne razlikujejo od tistih, ki se prodajajo v sosednjih skandinavskih državah. Znak, da ste v Skandinaviji in ne v Baltiku, je na ulicah estonskih mest viden s prostim očesom, ni razdejanja, razpokanih fasad stavb, hiše zunaj so prekrite z valovito pločevino v maniri Skandinavske države, stare hruščovke je zelo težko prepoznati, spremenjene so, da jih ni mogoče prepoznati, ulice so čiste in urejene, povsod naokrog lahko vidite kolesarske steze, po katerih si vozniki ne upajo voziti, na splošno so vsi znaki na da je to severna ali zahodna Evropa in ne baltske države.
Tako se je zgodilo, da imajo za miselnost Estoncev izjemno pomembno vlogo njihove slovanske korenine, tradicije, dediščina starih Estoncev in drugih finsko-baltskih plemen. Kultura Estonije, ki je vzniknila in zaživela v takih razmerah, je postala jedro, na katerem sloni sodobna Republika Estonija.
Estonska tradicionalna kultura
Dolga stoletja na samem stičišču različnih kultur - normansko-skandinavske, slovanske, nato rusko-pravoslavne, nemško-katoliške in švedsko-luteranske, estonska kultura, kljub temu je zmogla ohraniti lastno identiteto, svoje nacionalne značilnosti in ni postala kvazikultura, kot se je to zgodilo v nekaterih veliko večjih, bogatejših in znanejših državah. to kultura to je v mnogih pogledih tisto, kar privablja tuje turiste v majhno baltsko republiko.
Vera v Estoniji
Manj kot tretjina prebivalcev republike se ima za vernike in pripada verskim skupinam. Vera v Estoniji zdaj ne preživlja najboljših dni. Večina verujočih etničnih Estoncev (14,8% celotnega prebivalstva države) je luteranov, verujoči predstavniki ruske manjšine (13,9%) so pravoslavni. V republiki so tako baptisti kot katoličani.
Gospodarstvo Estonije
Ker je republika članica Evropske unije, je del največjega gospodarskega območja na svetu. Estonija industrijsko-agrarna država, ki razvija visoke tehnologije. Njeni največji trgovinski partnerici sta njeni najbližji sosedi Švedska in Finska.
Estonska znanost
Iz sovjetskih časov je podedoval dokaj velik potencial, danes pa je precej opazen pojav. Največjo in najstarejšo univerzo v državi je davnega leta 1632 ustanovil ugledni švedski kralj Gustav II Adolf v Tartuju (takrat Diep).
Umetnost Estonije
Sodobni je znan po imenih Elmo Nykanen, Sulev Keedus, Andrus Kiviryakhk, Maimu Berg.
Estonska kuhinja
Tradicionalno se ne razlikuje po raznolikosti. Ima več morske hrane kot kuhinja Latvije ali Rusije. Kako je vplivalo na kuhinjo? Geografija Estonije.
Estonski običaji in tradicije
V sodobnem stanju še naprej skladiščijo. Eden izmed najljubših nacionalnih simbolov Estoncev je hrast. Njegove veje krasijo veliki republiški grb. Estonci so zavezani k uporabi svojega nacionalnega jezika.
Estonski šport
Jaan Kirsipuu, Erika Salumäe, Irina Embrich, Martin Padar lahko imenujejo njihov ponos.
Pozdrav: Roke si podamo le ob prvem srečanju. Značilnosti poslovnih odnosov: V Estoniji je pomembno, da znate poslušati in ne prekinjati ter šele nato izraziti svoje mnenje. Nestrpnost, prekinjajoče pripombe in agresivna predavanja pričajo o skrajni slabosti in odtujujejo Estonce. Nasprotno pa skromno vljudno vedenje gradi zaupanje in olajša pot do podpisa pogodbe. Običajno je, da se za poslovna srečanja pisno dogovorimo teden ali dva prej.
Majhni, »tipično nemški (avstrijski ali švicarski)« spominki. Vabila na dom so najpogosteje ustna. Tako kot na Finskem se pripravite na klic v savno. Če se boste potrudili naučiti nekaj estonskih besed, bodo Estonci zagotovo počaščeni. Mali slovar Dober dan - Tepe paevast Hvala - Tavan Prosim - Palun Zbogom - Nagemiseni
Zavrnitev pitja je bila zaznana kot strah pred govorjenjem, želja po skrivanju nečesa. Strogo gledano, v ljudski tradiciji še vedno obstaja ideja, da se mora gost, »nova« oseba, napiti, da iz »tujca« postane »prijatelj«. Seveda sodobni bonton, čeprav ne prepoveduje uživanja alkoholnih pijač v pitju, predpisuje, da je treba piti ravno toliko, da se lahko zabavate. Vsaka oseba mora vedeti, koliko lahko pije, da učinek alkohola ne bo negativno vplival na njegovo stanje. V mnogih situacijah bontona (poslovno kosilo ali sprejem, predstavitev podjetja itd.) Alkohol zdaj dojemamo zelo pogojno, "pitje do dna" ali "pitje v enem požirku" je tukaj nesprejemljivo. Nasploh se je treba držati starega ljudskega pregovora: »Bolje je lačen vstati od mize, kot se prenajedati ali napiti«.
Kultura Na estonsko ljudsko kulturo so vplivali Srednja Evropa in Skandinavija na eni ter Vzhodna Evropa na drugi strani. Zaradi prisotnosti skupnih značilnosti Estonija skupaj z Latvijo in Litvo tvori eno kulturno in zgodovinsko regijo. Kultura Estoncev je imela dolgo časa izrazit kmečki značaj. Ljudska oblačila, izdelana po avtentičnih vzorcih tradicionalnih noš iz različnih delov Estonije, se uporabljajo kot oblačila za udeležence folklornih festivalov in festivalov (pevskih festivalov in festivalov folklornih plesov). Značilnosti severne in južne regije so se ohranile zaradi delitve Estonije na provinci Estland in Livonia, ki je obstajala dolgo časa. To se izraža tudi v poznejših pojavih ljudske kulture, na primer v širjenju novih elementov v narodni noši ("kjaised" v severni Estoniji, cvetlični ornament, "pottmyuts")
Estonski družinski obredi so ohranili stoletja staro tradicijo. Na primer, po strogem prepričanju ljudstva se zakonska zveza šteje za sklenjeno po glavnih obredih poročnega obreda, ki so sestavljeni iz tega, da nevesta obleče pokrivalo poročene ženske in ga zaveže s predpasnikom, in ne po cerkveni poročni obred. Sodobni poročni rituali, povezani s civilno registracijo zakonske zveze, vključujejo vključitev komičnih obredov (blokada ceste za poročni vlak, preizkušanje gospodinjskih spretnosti mladega para, ugrabitev neveste itd.). Luteranstvo in pogrebni obred, povezan z njim, je za sodobne Estonce velikega pomena. Na zadnjo pot pospremijo s skupnim petjem psalmov, imenovanih korali. Obred spomina na 40. dan je bil izposojen od pravoslavnih.
Tradicije Ena najboljših tradicij antike, ki se je ohranila do danes, je navada prižiganja ognja na Ivana Kupala (24. junija) po vsej Estoniji. Pohod poteka ponoči, na predvečer tega dne, ob pesmi in plesu. Ohranila sta se tudi ljudska običaja hoje na martinovo (10. novembra) in 25. novembra - na Katarinino. Od najpomembnejših praznikov se vsako leto praznuje sezonski praznik žetve. Festival pesmi v Tartuju in Talinu vsako leto zbere polovico celotnega prebivalstva države na znamenitem igrišču. Slavno zborovsko petje je staro več kot 100 let.
Letne poletne dni za mlade spremljajo plesi in pesmi Estoncev različnih starosti, oblečenih v narodne ženske in moške noše. Estonska ročna dela so tako edinstvena, da sta pletenje in makrame zaščitni znak države. Obstaja mnenje, da so bili vzorci izumljeni za mornarje, ki so, ko so se izgubili na morju, lahko prepoznali območje po svojih oblačilih. Poleg tega so Estonci znani lesarji, krznarji in odlični obdelovalci usnja.
Tradicionalna nacionalna kuhinja se je v mnogih pogledih oblikovala pod močnim vplivom nemške kuhinje. Estonske kuhinje ne ogroža monotonija, saj lahko najdete jedi iz govedine in svinjine, rib, pa tudi zelenjave in drugih sestavin. Nacionalne jedi so jedi iz ržene moke »kame«, pšenične in ječmenove moke, graha, zaužitih z mlekom ali jogurtom, izjemno priljubljene pa so tudi zelje »mulgikapsad«, kuhano s svinjino in žiti, črni puding in cmoki.
Med tukajšnjimi pijačami je znano pivo El, ki ga izdelujejo na nekaterih otokih Estonije. Kljub temu, da je okus tega piva precej šibak, ga kljub temu odlikuje zavidljiva moč. Estonci obožujejo tudi urin, brezovo pivo in huugvain (vino, pogreto z začimbami).
