Udmurtski državni praznik gerber. Kako je nacionalni udmurtski praznik Gerber? Postopoma se je praznovanje Gerberja premaknilo v bolj primeren čas za množična praznovanja - konec poletnega solsticija

"Po plugu" (gery - plug, take - after) - tako je Gerber preveden iz udmurtskega jezika. Od trenutka, ko je zadnja freza zapustila polje, se je zemlja štela za brejočo in je ni bilo mogoče poškodovati s plugom ali lopato. Ni imel določenega datuma, vendar se je vedno zgodil zadnje dni poletnega solsticija, ko je do spravila sena ostalo zelo malo časa in si lahko kmet vzame kratek oddih, da se obrne k bogovom z molitvijo za dobro žetev.

V starih časih, ko so naši poganski predniki praznovali Gerber, je bilo obveznih več dejanj: obhod po polju, darovanje in kuriskon - skupna molitev celotne skupnosti. Udmurti so prosili Inmarja in Kyldysina za dobro letino: "da bi iz enega zrna zraslo trideset klasov, da veverica ne more užaliti našega polja." Kot žrtev so pogani prinesli bika, kupljenega z darovi celotne skupnosti. Duhovniki so ga zaklali nedaleč od žitnega polja, nato pa so meso dodali obredni kaši, skuhani iz vseh vrst žit: ječmena in ovsa, prosa in ajde. Na Gerberju se še danes kuha obredna kaša, ki jo pogostijo vsi.

No, po kosilu so se začele pesmi, plesi, igre, plesi, konjeniška tekmovanja, kopanje v reki in vožnja na gugalnici. Fantje na Gerberju so skrbeli za svoje neveste, pokazali spretnost in moč, dekleta pa so se trudila pokazati svojo lepoto in najboljše obleke. Med Gerberjem so se nekje igrale poroke, nekje so se kopale mlade ženske, ki so se poročile prejšnjo zimo - ta obred se je imenoval syalty. Mladenke so se morale oddolžiti – z brisačo ali vinom, sicer so jih s šalami in šalami vrgli v reko.

Kasneje, v 18. stoletju, je tudi na gerber, tako kot na druge poganske obrede, začelo vplivati ​​krščanstvo, še kasneje pa so začeli sovpadati z dnevi cerkvenih praznikov. Gerber so začeli praznovati na Petrovo, 12. julija. Duhovniki so bili prisotni na obredih, v njihovi navzočnosti so bile žrtve. Duhovniki so služili molitve na odprtem polju, v besedila kuriskonov so vključili imena krščanskih svetnikov - preroka Ilije, Nikolaja Čudežnega delavca, samega Kristusa.

Danes Gerber še zdaleč ni verski praznik. Tatari in Mari, Rusi in Baškirci, Permski sosedje rade volje pridejo na obisk k Udmurtom. Ves ogromen travnik je obarvan z mavrico barv narodnih noš, pesmi tečejo kot neskončna reka, vrtijo se okrogli plesi. Kdorkoli je kdaj obiskal Gerbero, ne bo nikoli pozabil, kako se ljudje lahko zabavajo, kakšne melodične pesmi skladajo, kakšne lepe stvari lahko naredijo z lastnimi rokami ...

Dan Rusije

Dan Rusije ali dan neodvisnosti Rusije, kot se je ta praznik imenoval do leta 2002, je eden najmlajših državnih praznikov v državi. Leta 1994 je prvi predsednik Rusije Boris Jelcin s svojim dekretom podelil državni pomen 12. juniju - dnevu razglasitve državne suverenosti Rusije. Dan Rusije je praznik svobode, državljanskega miru in dobrega dogovora vseh ljudi na podlagi zakona in pravičnosti. Ta praznik je simbol narodne enotnosti in skupne odgovornosti za sedanjost in prihodnost naše domovine.

In Rusija je bila in bo

Nikolaj Račkov

Od zgoraj njen sovražnik sodi,
Predložitev smrti.
In Rusija je bila in bo,
Toda Rusija ne bo izginila.

Vodil bo v gluho močvirje
In pokazali ji bodo lažni ford.
Tam je umrla cela četa,
In Rusija ne bo izginila.

Dobro! - in sprejmi zavist.
Skozi črni prehod bo prišel,
Rusijo bodo oropali do kosti.
In Rusija ne bo izginila.

Svet, kot bomba, bo eksplodiral v zlu,
Vsem bo vroče v peklu.
In sama Rusija bo rešena
In podloži ramo sovražniku.

Moja mala domovina - Udmurtija

Moja mala domovina - Udmurtia!

Drage, drage dežele - Udmurtija!

Vasi, vasi, mesta - Udmurtija!

Skupaj smo s tabo za vedno, Udmurtija!

Čas hiti usodi naproti

To pesem bomo peli o tebi.

Leto za letom živi, ​​cveti

Naša najljubša pomladna regija, Udmurtia!

Iz pravljic in legend rojena Udmurtija!

Zlati šopek Italmas - Udmurtija!

Biseri rosnih kapljic na travi - Udmurtija!

Uho, nagnjeno k tlom - Udmurtija!

Dežela kristalno čistih izvirov - Udmurtija!

Ponosna si na pogum svojih sinov, Udmurtija!

Daješ modrooke hčere, Udmurtija!

Tvoje nežnosti je dovolj za vse, Udmurtija!

V soboto še en množičen državni praznik v Udmurtiji - Gerber. Gerber je preveden iz udmurtskega jezika - "po plugu". Z drugimi besedami, to je praznik, povezan s koncem spomladanskih poljedelskih del. Danes si bomo ogledali, kako ta lep državni praznik praznujejo v njegovi domovini v Udmurtiji.

Gerber uradno poteka v Udmurtiji od leta 1992. Pred glavnim republiškim praznikom se na ravni vasi in regionalnih središč Udmurtije še vedno odvijajo majhne gerbere. Glavni praznik pade konec junija in zbere ogromno ljudi iz vse Udmurtije in celo Rusije. Vsako leto je glavni Gerber organiziran v različnih krajih Udmurtije. Letos je to okrožje Kezsky. Od Iževska do Keza približno 170 km. in odšel sem zgodaj zjutraj, da ujamem začetek počitnic.

Pred začetkom poročila želim narediti majhno digresijo.
Čeprav od rojstva živim v Udmurtiji, nisem seznanjen z nacionalnimi tradicijami, ker. moji starši nimajo udmurtskih korenin in so po študiju prišli v Iževsk po sovjetskem distribucijskem sistemu. Zato mi prosim oprostite za nekatere netočnosti.

1. Prvo srečanje s počitnicami me je čakalo že na vhodu v vas Kez, nekaj kilometrov pred glavnim mestom počitnic. Na vhodu vse goste srečajo gostitelji praznika v narodnih oblačilih, kar ustvarja ustrezno razpoloženje:

3. Gerber se letos praznuje na odprtem polju v bližini vasi Yuski, nekaj kilometrov od vasi Kez. Majhno območje poteka po makadamski cesti. Zelo lepo je bilo videti stroj, ki je polival vodo na temeljni premaz. S tem preprečimo dvigovanje prahu:

4. Parkirišče za avtomobile gostov je organizirano tudi na odprtem terenu:

5. Na praznik je prišlo ogromno gostov:

6. Gerber nekoliko spominja na tatarskega sabantuja ali obratno. A vsekakor je nekaj skupnega. Odprto polje z rahlim naklonom za boljši razgled. Glavni oder je postavljen na dnu pobočja:

7. Prišel sem ravno v času otvoritve počitnic:

9. Začetek počitnic spominja na demonstracijo ali otvoritev olimpijskih iger. Najprej gredo mimo občinstva majhne skupine predstavnikov regij Udmurtije:

10. Na prvi pogled se to morda zdi pretenciozno, vendar ne smemo pozabiti, da je vas in vas, ki hrani celotno Udmurtijo:

11. Narodne noše ustvarjajo posebno barvo. Kolikor vem, imajo v vsaki regiji svoje značilnosti:

13. Vsi se srečajo in pospremijo z aplavzom:

14. Skupina Izhevsk dopolnjuje predstavnike Udmurtije:

15. Ne morem si pomagati, da ne bi omenil te gospe. Bodite pozorni na manikuro, nakit in očala. Mislim, da lasulja izgleda zelo dobro. Se vidimo kasneje:

16. Udmurtiji sledijo predstavniki drugih regij, kjer živijo tudi Udmurti. Dejstvo je, da je skupno prebivalstvo Udmurtov v Ruski federaciji 552 tisoč ljudi, od tega 410 tisoč živi na ozemlju Udmurtije, ostalo pa v drugih regijah. Najštevilčnejši so predstavljeni na Gerberju:

18. No, pravzaprav zapre stolpec - Moskva:

19. Medtem se na odru začnejo nastopi različnih skupin:

20. Zvok ni slab, ampak kotalen. Z letnim izvajanjem tako obsežnih počitnic v Udmurtiji bi bil čas, da kupite svojo napravo in ne "hranite" distributerje. To je notranji glas osebe, ki se neposredno ukvarja s profesionalno zvočno opremo v Iževsku, ki govori v meni:

21. No, nadaljujemo:

22. Umetniki se spreminjajo na odru:

23. Vse je zabavno in provokativno. Gostom je všeč:

24. V bližini odra je nagrada za zmagovalca v tekmovanju za najboljšega delavca v vasi. Mimogrede, isti traktor sem videl pred dvema tednoma na:

Tukaj je:

25. Poglejmo, kako se gosti zabavajo poleg odra. Po obodu celotnega polja lahko najdete veliko zabave za odrasle in otroke:

26. Ministrstvo za izredne razmere Rusije na primer ponuja sodelovanje v tekmovanju:

27. Dva udeleženca morata nekaj časa obleči bojno opremo in zadeti tarčo s curkom iz gasilske cevi:

28. Tudi otroci imajo kaj početi poleg gasilskega vozila:

29. Na splošno je bilo na Gerberju veliko narejenega za otroke. Različne atrakcije, igre:

30. Gugalnica:

31. Na celotnem ozemlju Gerberja so takšni znaki. Resnica je v udmurtskem jeziku, ker je praznik udmurtski. Na splošno se mi zdi, da sem bil edini gost na teh počitnicah, ki ni govoril udmurtskega jezika, in to me sploh ni motilo:

32. Veliko zabave je bilo poskrbljeno tudi za odrasle:

34. Narodna udmurtska zabava - kdo bo dlje vrgel ogromen hlod. Naj vam povem, da je impresivno. V povprečju vržejo 4-5 metrov:

35. Učenje igranja na posebno piščalko:

36. Mojstri tkanja:

37. Umetniki so me spomnili:

38. Mojstrski tečaji narodnih udmurtskih plesov:

39. Na voljo je veliko ročno izdelanih spominkov. To ni nekakšna Kitajska za vas, saj se prodaja povsod po svetu:

41. Šli smo ugrizniti:

42. In tukaj je naš prijatelj, daje intervju za tisk:

43. Hranijo se s kašo, kuhano na ognju na stari udmurtski način:

44. In to je tangyra. Starodavno udmurtsko tolkalo, s pomočjo katerega so predniki sodobnih Udmurtov klicali ljudi na praznik ali vojaško akcijo:

45. Na splošno mi je bila organizacija počitnic všeč. Vse je zelo priročno, jasno in dostopno:

46. ​​​​Vredno je dodati, da je Gerber 2015 spremljala močna vročina. Do poldneva se je temperatura dvignila na 35 stopinj:

47. Ljudem ni preprečilo, da bi ta sobotni dan preživeli z veseljem:

48. Morda bom poročilo zaključil s tem okvirom, ker po mojem mnenju v celoti prenaša vzdušje praznika Gerber:

To je vse!

Naročite se na posodobitve tega LJ. Obljubljam veliko zanimivih izletov!

Moja druga potovanja, načrti, misli in fotoreportaže.

Gerber… hmm… kaj je Gerber? Dajmo, zarolajmo to besedo v jezik - ger-ber! Kako žvenketajo kamenčki. In na misel pride bodisi herbarij, bodisi gerbera s herbalifeom ali celo grozen Kerberos, komu pa aktivistka za človekove pravice Alla Gerber, ki ni nič boljša od Kerberosa). A ne bodite prestrašeni, to je samo ime enega od praznikov, ki so zelo priljubljeni v regiji Udmurt. In dobro je, da nam ni bilo treba izgovarjati drugih besed udmurtskega jezika, saj jih je brez spretnosti veliko težko izgovoriti. No, k bistvu ...

Pred mnogimi stoletji, ko je bilo preživetje človeških skupnosti neposredno odvisno od tega, kako vneto sejejo, orjejo ali mečejo mreže, so bili človeški prazniki vedno bolj vezani na kmetijski koledar. Ljudje Udmurtov ali Votyakov, ki so udobno živeli v Kami in Preduralju, niso bili izjema. Kot mnoge druge sosednje etnične skupine so se tudi Udmurti ukvarjali predvsem s poljedelstvom in pripisovali velik pomen postopku oranja - tako zelo, da so mu posvetili enega svojih praznikov - Gerber.

Ime Gerber izvira iz besed Votyak "hery" - plug in "bere" - za, zadaj, kar že jasno pove, v katerem časovnem obdobju je potekal ta festival. V starih časih so Gerber praznovali spomladi, takoj po koncu oranja in setve, ni imel strogega datuma. Med lokalnimi prebivalci je veljalo prepričanje, da je zemlja po obdelavi noseča in je ni mogoče pred časom poškodovati niti z motiko niti s plugom. V teh dneh je imel kmet pred senožeti zelo kratek počitek, ki je bil namenjen praznovanjem in svetim dogodkom.

V starih časih so v različnih regijah Udmurtije praznik imenovali drugače. Imenovali so ga tudi Gyron Bydton, Kuarsur in Guzh Yuon in celo, Bog odpusti, Pinal Mudor. Toda povsod je bilo dejanje približno enako - člani skupnosti so pod obredi lokalnega poganskega duhovnika v množici hodili po poljih in izvajali kuriskon - molili so boga stvarnika Inmarja in njegovega namestnika za plodnost Kylchyna za bogata letina. Nato so opravili daritev – na njivi so zaklali dobro hranjeno tele in z njegovim mesom naredili obredni večžitni kuleš iz različnih vrst žit.

Po svetem prigrizku so ljudje začeli plesati, peti, izbirati neveste in prirejati razne zabave. Dekleta so se oblekla, fantje pa so organizirali tekmovanja, da bi našli njihovo lokacijo. K zabavi je veliko pripomoglo dejstvo, da je morala vsaka gospodinja na dvorišču na praznovanje prinesti bučko lokalne domače vodke-kumiške. Tej točki v programu festivala je bil dan velik pomen. Znano je celo, da je bila mati Katarina Velika, ko je uvedla državni monopol na vodko in prepovedala zasebno destilacijo, v svoji solzni peticiji zaradi praznika naredila izjemo za Votyakove.

Leta so minila in postopoma se je praznovanje Gerberja premaknilo v bolj primeren čas za množična praznovanja - konec poletnega solsticija. Etnografi še vedno nimajo enotnega mnenja o tem, kako in kdaj so pomladne počitnice postale poletne, obstaja različica, da sta bila prvotno dva Gerberja - zgodnji veliki in pozni majhen. Znano je le, da je bilo ob koncu 19. stoletja jasno povezano s Petrovim dnem, na prazniku so se pojavljali pravoslavni duhovniki, Kristus in svetniki pa so bili omenjeni že v besedilih kuriskonov. Verjetno je obstajala značilnost poganskih tradicij, ki so jih povezovale s krščanskimi prazniki.

Po revoluciji je bila tradicija praznovanja Gerberja seveda prekinjena - nikakor se ni ujemala z novo ideologijo. In šele leta 1992 se je praznovanje nadaljevalo. Res je, da v slovesnih dogodkih ni opaziti verskih motivov. Nimajo določenega datuma. Enega od junijskih vikendov na travniku v etnografskem muzeju-rezervatu Ludorvai potekajo tekmovanja za najboljšo narodno nošo, razstave različnih malih ljudskih umetnosti. Še posebej bogato so predstavljeni izdelki iz brezovega lubja - Udmurti so veliki mojstri. Obredna kaša se še vedno kuha na ognju v ogromnih kotlih. Na slavnostnem srečanju-mitingu podelijo priznanja najboljšim pridelovalcem žita.

Osebno predsednik Udmurtije obišče festival in obišče vse trgovine obrtnikov, pri čemer nikoli ne odide brez nakupa. Na ta dan ima lokalno prebivalstvo redko priložnost, da neposredno komunicira s svojim ljubljenim voditeljem in drugimi spremljevalnimi uradniki različnih rangov. Na prazniku se zbere več tisoč ljudi, gostje prihajajo iz različnih regij Rusije in iz tujine. Vsi radi okusijo lokalno kuhinjo, se udeležijo mojstrskih tečajev izdelovanja udmurtskih narodnih piščal in slamnikarstva, se učijo narodnih plesov in umetniškega oblikovanja gline. Pohodnike razveseljujejo narodnozabavni ansambli pesmi in plesov. Star ljudski običaj še naprej živi novo življenje ...

Gerber: o tradicionalnih poletnih počitnicah Udmurtov A. V. Korobeinikov, D. M. Sakharnykh Praznik Gerber, udmurtski po izvoru in barvi, je že dolgo vseslovenski značaj v Udmurtiji in morda po priljubljenosti presega celo tako tradicionalno medetnični praznik, kot je Sabantuy. Gerbere se praznujejo poleti. Vezava na določen koledarski datum ni. Prebivalce Udmurtske republike pogosto vodi vnaprej napovedan čas državnega folklornega festivala "Gerber" (v zadnjih desetih letih je datum tega dogodka vsakič padel med 10. in 26. junijem). Festival vsako leto poteka v različnih krajih Udmurtije ob sodelovanju in učinkoviti pomoči republiškega vodstva, katerega urnik dela morajo upoštevati tudi organizatorji te "glavne" gerbere, katere program je model, ki mu je treba slediti, ko organiziranje podobnih počitnic na lokalni ravni. I. Sodobni poletni praznik gerber simbolizira konec spomladanskih poljskih del. Prav to formulacijo republiški mediji vsako leto ponavljajo skoraj soglasno. Še posebej zabavno je brati tovrstna poročila v regionalnih časopisih, ko vaški novinar opisuje na primer obred xuan beads, ki se izvaja med praznikom, med katerim pod junijskim soncem trgajo klasje z enega polja in ga prenašajo na naslednji. Pogosto v isti številki časopisa najdete reportaže in fotografije s košnje. Te okoliščine ni mogoče razložiti z neprofesionalnostjo novinarjev: le sledijo domačim etnografom. Tako na straneh priljubljenega učbenika »Etnografija Udmurtov« Vladimir Vladykin in Lyudmila Khristolubova pišeta: »Pomembna faza kmečkega dela, povezana s spomladansko obdelavo zemlje, se je končala s praznikom, imenovanim v različnih krajih gerbere, tug yuon , kuarsur." Naj pojasnimo, da sta se praznovala tako guzhem yuon (prevedeno iz udmurtščine kot »poletne počitnice«, »poletna pojedina«) kot kuarsur (»pivo iz listov« – praznik, povezan s polaganjem brezovih listov na polico kuala vorshod), čeprav v različnih - Kalal tradicije, vendar na isto Petrovo (29. junij, stari stil). Oba avtorja ne navajata, kako je poletni dopust, tudi po imenu, ki pade po sedanjem koledarju skoraj sredi julija, začel dokončati spomladansko obdelavo zemlje. In to ni edina nenavadnost v opisih praznika sodobnih etnografov. Isti Vladimir Vladykin v sodelovanju s Tatyano Perevozchikovo piše, da je Gerber »poletni dopust, ki poteka zadnje dni poletnega solsticija«, da je »zdaj Gerber strogo časovno omejen na 12. julij«, hkrati pa »je verjeli, da je to zadnji praznik zemlje, zadnji poletni praznik: do tega dne so končana vsa spomladanska zemljiška dela, pri katerih se uporablja plug. »Imenovali so ga tudi kuarsur (»praznik v čast zelenja«),« zagotavljajo imenovani avtorji, »saj v tem času poletje doseže svoj vrhunec.« Tatyana Minniyakhmetova pravi približno isto: »Gerber je množični praznik, ki poteka po zaključku vseh spomladanskih del na zemlji z uporabo pluga pred začetkom žetvene akcije. V vaseh Uninskega okrožja Kirovske regije ... je bilo časovno usklajeno z 21. julijem ... Gerber je obred zahvale v čast konca sajenja in setve, vzklil kruh ... Lahko sklepamo, da je bil obred izveden ven, da bi bogove izprosil za zorenje kruha, dobro letino ... ". Elena Popova v svoji monografiji, posvečeni Besermencem, navaja: »Sredi poletja so imenovali gerber (dobesedno: čas po oranju), ki je trajal približno teden dni in je sovpadal s poletnim solsticijem, v pozni tradiciji pa je bil časovno določen. da sovpada z dnevi Petra in Pavla (12. julij)«. Kakor koli že, toda v našem času se vsa »spomladanska zemljiška dela s plugom« (z drugimi besedami, oranje) v Udmurtiji končajo v prvih desetih dneh maja. Po podatkih, ki so jih zbrali Boris Gavrilov, Grigory Vereshchagin, Ioann Vasiliev in že v našem času na podlagi gradiva arhivov Margarite Grishkine, se je v 18.–19. stoletju setev povsod končala v drugi dekadi maja, medtem ko setev pred tem je bilo večkratno branje, prišlo pa je tudi do setve v zemljo, ki je kmetu vzelo precej časa, vendar se je tudi takrat oranje končalo okrog prve desetine maja. Vsekakor je praznovanje »zaradi konca obdelovalne zemlje« v juliju, torej dva meseca po pravem koncu oranja, tako v starih časih kot danes videti najmanj čudno. Navedba raziskovalcev, da je bil praznik »zadnje dni poletnega solsticija« (kar se zgodi v zadnjih desetih dneh junija), nikakor ni povezana z datumi praznika, ki jih sami navajajo - 12. julij N.S. (Petrovo) ali 21. julij N.S. Vsaj v 18.–20. stoletju (in pravzaprav tudi v bolj oddaljenem času) konec spomladanskih poljskih del v maju, glej zgoraj, ni mogel biti obdobje poletnega solsticija. Pomladne posevke sejemo v prvih desetih dneh maja, ozimne pa sredi avgusta, zato julijska gerbera ne more biti praznik »zahvale v čast konca sajenja in setve«, ker se praznuje v veliki interval med temi deli. Spomladanski pridelki kalijo v tretji dekadi maja, zimski pridelki - v tretji dekadi avgusta, teden dni po setvi, zato gerbere v juliju nikakor ne moremo praznovati "v čast pridelkom, ki so se dvignili". Datumi gerber, ki jih navajajo etnografi (12. ali 21. julij), so blizu območja zorenja zimske rži 16.–23. julija in mlečne zrelosti spomladanske pšenice in ovsa 15.–30. julija. Seveda je v tem času "prositi bogove za dobro letino" nesmiselno - zimska letina je že v celoti, spomladanska letina je prav tako vidna v celoti in se nikakor ne more povečati. Gerber opazimo v fenološkem obdobju zgodnjega poletja in ne moremo se strinjati s trditvijo, da poletje v tem obdobju "doseže vrhunec". Tudi s povsem formalnega vidika Gerber nikakor ni zadnji poletni praznik: po njem se že v obdobju polnega poletja praznuje vrba (Iljinov dan, 2. avgusta). Dobi se vtis, da sodobni raziskovalci v svojih opisih vsaj ne upoštevajo dobro znanih podatkov fenološkega koledarja. II. Kot v mnogih podobnih primerih se je treba za razjasnitev situacije obrniti na dela predrevolucionarnih etnografov, sodobnikov tradicije, ki jo opisujejo. Nikolay Pervukhin, raziskovalec obredov glazovskih Udmurtov, najbolj podrobno piše o gerberi (in njegov opis se seveda zelo razlikuje od slike praznika, ki jo lahko opazimo zdaj). "Zdaj je praznik" Dzek-gerber "<‘большой гербер’>sovpada s krščanskim praznikom sv. Petra in Pavla (29. junij), ali pa je sovpadal že prej, tega ne moremo reči. Vsekakor je ta praznik Votyakom omogočil počitek po obdelovalnih površinah in spomladanski setvi ter pred začetkom spravila sena ... zvečer gredo predstavniki družin v vdzek-kvalo<‘большую куа- лу’>s pripravljenimi zalogami ... in na običajen način tukaj jedo žgance in z zek-popom<‘старшим жрецом’> bere se molitev za rešitev pred točo, črvi, ognjem in močnim vetrom, pa tudi za pošiljanje moči, spretnosti in zdravja na prihajajočo košnjo sena. 30. zjutraj hostese spet pečejo palačinke ... za molitev tega dne, ki se imenuje "jag utchan", tj. ržena nevesta ali »jag sektan« – v čast rži«. Poleg "velikega gerberja" je obstajal tudi "mali gerber", Pochi gerber, ki je označeval konec košnje in je bil časovno umeščen na Iljinov dan, tj. zašla še dlje v poletje. Hkrati obredi, povezani z ržjo (dzheg utchan, dzheg sektan), niso omenjeni po naključju: datum praznika, 12. julij, n.s., je v skladu s fenološkimi opazovanji predvečer zorenja zimske rži v Udmurtiji. . Molitev, ki se bere na ta dan, navaja naravne dejavnike, ki so sovražni do zrelega pridelka žita: toča, črv, ogenj in veter. Obred smorin ali častitev rži, ki se izvaja na drugi dan gerberja, po definiciji nima nobene zveze s preteklim oranjem. Poleg tega Pervukhin navaja naslednja besedila molitev, izrečenih med spomladanskimi obredi: »... naj vsaka slamica zraste v 12 kolen pred gerbero!«, »... v gerberi, ko gremo na delo, delaj, medtem ko košnja in sušenje sena, med premetavanjem kozolcev, daj nam lahkotnost in moč! Tako za severno kot južno tradicijo na prelomu iz 19. v 20. stoletje opazovalci (Pervukhin, Vasiliev) navajajo isti čas za praznovanje gerber - Petrovo, ko je čas za dokončanje oranja že zdavnaj minil: njiva in setev sta opravljeni dva meseca prej. Kljub temu so gerbere nedvomno slavile tudi spomladi. Isti John Vasiliev poudarja: "Petrovo (tudi) Hera Ber je družinski praznik, zaradi dokončanja obdelovalne zemlje." Tu pozornost pritegne ne le očitno protislovje med datumom in časom praznika, kot je to v primeru Pervukhina, ampak tudi njegova kvalifikacija kot družinskega praznika, medtem ko Pervukhin ta praznik nariše kot skupnega. Kot da bi etimologija besede gerber, ki izhaja iz besed gery 'sokha' (pretvorbe besede gery v besedo ger ni težko razložiti) in ber 'zad, rit; kar je zadaj« kaže na spomladanski značaj praznika: navadno v rabi besede ger(s) sokha vidijo metonimijo in označbo oranja, sestavino ber pa razlagajo – ne brez znatnega slovničnega pretiravanja – kot sinonim za udmurtski postpozicij bere 'po'. V tem primeru mora vsa beseda očitno pomeniti '(praznik) po oranju'. Kako je mogoče uskladiti tako nasprotujoče si navedbe? Bistvenega pomena so podatki Borisa Gavrilova, ki je proučeval lokalno tradicijo Udmurtov v provinci Kazan. Gavrilov, tako kot Pervukhin, ne omenja ene, ampak dve gerberi, velike in majhne, ​​vendar hkrati navaja različne datume in navaja drugačen čas, in kar je najpomembnejše, sam praznike obravnava v kontekstu niza svetih dejanja, ki jih izvajajo Udmurti med letom - molitve, med katerimi se žrtvuje kaša z govedino. »Skupne molitve, ki izvirajo iz zasebnih molitev,« piše Gavrilov, »opravlja vsa vas, zato se razlikujejo od zasebnih, ker so isti duhovniki, enake razmere in namen kot pri zasebnih molitvah, razen kraja: skupne molitve se izvajajo na poljih, zasebne - v kualah. Ti navadni kurboni se izvajajo po setvi lanu, konec maja ali v začetku junija, in ob koncu košenja sena, v bližini velikih rek, v bližini katerih so večinoma travniki ... Če so reke majhne, ​​potem z njimi ni skupnih žrtev in votyaki takšnih vasi so le zasebni kurboni in vsaka družina zabode v svojo kualo mladega ovna, obljubljenega na začetku košnje, ki ga pojedo kar tam, v znak hvaležnosti za uspešen zaključek spravila sena pod enakimi pogoji in obredi, pod katerimi se izvajajo zasebne plemenske žrtve. Po tem se pogostijo, svoj praznik imenujejo pochi ger ber, za razliko od pravega ger berja, ki ga praznujejo kmalu po koncu setve. Zgoraj navedeno nam očitno omogoča, da odpravimo protislovje pri opredelitvi gerbera bodisi kot skupnega bodisi kot družinskega praznika. Nadalje se oba raziskovalca strinjata, da so pomembne operacije kmetijskega cikla pri Udmurtih praznovali s posebno žrtvovanjem. Čas praznovanja tistih, ki so časovno sovpadali s koncem setve, začetkom ali koncem spravila sena, bi lahko imenovali gerber, če pa se je en praznik imenoval pravi gerber ali veliki gerber, potem naslednji za njim. lahko bi rekli mali gerber. III. V poznejših časih je bila gerbera očitno omejena predvsem na začetek sena. Zakaj je prav ta tehnološka operacija med drugimi izstopala kot poseben praznik? Prvič, zaradi posebnega pomena košnje v kmečkem življenju. Analiza kupoprodajnih, zastavnih in zakupnih aktov kmetijskih zemljišč v 19. stoletju pokaže, da so tako prodajna cena kot ocenjena vrednost in cena najema senožeti desetkrat višje od tistih za obdelovalne površine. To je mogoče razložiti z dejstvom, da je bila produktivnost senožeti v vrednostnem smislu večja od produktivnosti obdelovalne zemlje: z uporabo sena je bilo mogoče ustvariti veliko večjo presežno uporabno vrednost (kalorični proizvodi za družino) in menjalno vrednost (blago). za trg). Za seno (oziroma za živinorejske proizvode, pridobljene s tem senom) je bilo mogoče na trgu zaslužiti veliko več kot za žito, pridobljeno z istega območja z manjšo delovno intenzivnostjo spravila sena. Vzrok, da se kmet, zlasti tisti v zaledju, ni mogel ozko specializirati in je opustil poljedelstvo v korist pridelave krme, je bil predvsem nerazvitost blagovno-denarnih odnosov in izjemna težavnost shranjevanja in premikanja sena in živinorejskih proizvodov na trg. . Te poletne počitnice so odprle še eno fenološko sezono - polno poletje, torej ni bilo niti spomladi niti pred jeseni (zadnje poletje). Naš sklep o subjektivni in fenološki vsebini tega praznika je povsem skladen s pričevanjem Tatyane Minniyakhmetove, da so v okrožju Uninsky v regiji Kirov v našem času gerbere datirani na 21. julij. Na žalost trenutno nimamo dostopa do virov o kmetijsko-podnebnih razmerah v regiji Kirov, vendar se okrožje Uninsky nahaja na zemljepisni širini regij Debessky in Krasnogorsky v Udmurtiji (v severnem podnebnem pasu) in glede na dolgo -termin opazovanja, datum zorenja zimske rži za ta okrožja - 22.-23. julij. Prava osnova praznika pri nas ni več počitek od spomladanskih del, temveč priprava na žetev, tudi z izvajanjem obrednih dejanj s področja zaščitne in industrijske magije: kmet je čutil potrebo po najvišji priprošnji pri ohranjanju sadov njegovo letno delo - žito in žito, seno. Drugič, poleg deklarirane svete strani se je zdelo, da ima molitev, urejena med takšno gerbero, povsem prozaičen namen. Temu prazniku v kmečkem življenju je sledilo obdobje intenzivnega, skoraj 24-urnega dela. Dobesedno v nekaj dneh od sredine julija do začetka avgusta se je moral spoprijeti s košnjo sena, žetvijo in setvijo zimskih pridelkov. Zamujanje s katero od teh tehnoloških operacij se je sprevrglo v pomanjkanje pridelka in bližajočo se gladovno stavko. Zato so vsi sposobni ljudje šli ven trpet in delali, dokler niso padli. To je bilo zanje tisto, kar označuje (danes kompromitiranega) izraz »bitka za žetev«. Tako etnografski viri kot preprosto spoznavanje kmečkega življenja povedo, da vsakdanja kmečka hrana vsebuje predvsem rastlinske sestavine. Vse sestavine dnevne prehrane, razen mleka, so nizkokalorične, skoraj brez beljakovin, revne so z maščobami in ogljikovimi hidrati. Poleg tega preprosto ni nikogar, ki bi kuhal hrano, ki zahteva dolgotrajno predelavo (mimogrede, poleti ne morete vsak dan kuhati trde kaše ali mesa v domači pečici in ne boste vsak dan pekli kruha, ker je v koči že vroče; logično je, da družina med gerbero jede kašo z govedino, kjer se je kuhala - v kuali, ki se uporablja kot letna kuhinja). Ruski kmetje na Uralu so si hrano za trpeče kopičili v obliki visokokaloričnih konzerv, primernih za uživanje z minimalno pripravo (predniki enega od avtorjev teh vrstic so v kleti hranili soljeno govedino, pripravljeno za trpljenje). pozimi - vse je bilo pojedeno, da bi te dni okrepili družine članov). V razmerah skupnostnega življenja in daritvenega kulta pa kmetu ni nujne potrebe po ohranjanju mesa, da bi se okrepljeno nahranil pred trpljenjem. Navsezadnje lahko sodeluje pri javni molitvi, med katero bo prejel svoj del mesa žrtvene živali. Tako je obredno uživanje, predvsem mesne hrane, pa tudi masla, dalo pripadnikom udmurtske skupnosti, zlasti revnim, možnost, da vnesejo v telo tako potrebne beljakovine in maščobe ob pravem času, katerih prejem na drug način bi bilo zanj takrat težko ali nemogoče. "Praznik pred senožeto je trajal 2-3 dni." IV. Torej so v različnih lokalnih tradicijah gerber praznovali ob različnih časih, lahko so ga praznovali dvakrat (kot "(veliki) gerber" in kot "mali gerber", ki mu sledi) in je bil povezan z različnimi tehnološkimi kmetijskimi operacijami; poleg tega bi lahko v drugih lokalnih tradicijah praznike z različnimi imeni časovno sovpadali z istimi dejanji. Poletne gerbere so bile praviloma povezane z dnevom Petra in Pavla (29. junij, stari stil), njegova subjektivna stran pa je bila izvajanje magičnih obredov in dejanj, da bi ohranili zimski pridelek v trti za obdobje njegovega zorenja in obiranja. Po prazniku se je začelo košenje sena in žetev. Praznik je padel ravno na »obdobje delovne nizke vode« – dneve naravnega premora v tehnološkem ciklu kmeta (»pred Petrovim dnem v tednu se poljska dela prekinejo za dva«). Do danes je razumevanje resničnih temeljev in funkcij praznika Gerber v veliki meri izgubljeno. Zdaj je komaj mogoče obnoviti razumevanje gerber kot praznika, ki odpira seno, saj se je čas gerber bistveno premaknil na pomlad: če se je v 19. stoletju, spomnimo, praznovali 12. julija, N.S. (in ponekod celo 21. julija), zdaj ga praznujejo en mesec prej (na jugu Udmurtije in v severnem Tatarstanu običajno praznujejo gyron bydton - analog spomladanske gerbere, lit. ali drugo nedeljo v mesecu ). V tej obliki bolj simbolizira konec pomladi kot fenološkega in koledarskega obdobja. Tudi tam, kjer julija praznujejo gerbere (pod imenom gyron bydton) (kot je bilo na primer 10. julija 2004 v okrožju Mendelejevski v Republiki Tatarstan), so za utemeljitev praznovanja podane fantastične razlage očitno poznega izvora. . Razlogi za vse te preobrazbe na površini so internacionalizacija življenja vaščanov, temeljne spremembe v tehnologiji kmetijskega dela, erozija verske komponente praznika, nesoglasje lokalnih tradicij, ki je otežilo razumevanje esenco gerbere. Vse to je pripeljalo do dejanskega združevanja v ljudski zavesti več različnih praznikov. Ko je narodni umetnik Udmurtije Semyon Vinogradov leta 1990 pozval k ustanovitvi bistveno novega praznika, v katerem bi se združili gerber (Petrov dan), gershyd (Trojica) in gyron bydton, se je taka združitev marsikje že zgodila v praksi. nekaj let pozneje se je institucionaliziral v obliki že omenjenega republiškega folklornega festivala »Gerber«. Zanimivo je, da je tatarski sabantui doživel popolnoma enake preobrazbe: datum praznovanja se je premaknil, zaradi česar se je sabantuy pravzaprav združil s praznikom jien in postal mednarodni. Internacionalizacija praznika še posebej žalosti nacionalistično usmerjeno inteligenco, tako med Tatari v zvezi s Sabantuyjem kot, žal, med Udmurti v zvezi z gerbero. Po pravici povedano je treba opozoriti, da skoraj vsi ne-Udmurtski udeleženci gerbere, pa tudi precej Udmurtov, ta praznik dojemajo le kot še eno priložnost za zabavo in nimajo pojma o okoliščinah, v katerih je ta praznik nastal. , in pomen, ki ga je nosil v starih časih. Toda v prihodnosti lahko to privede do končne degeneracije praznika in njegove popolne izgube. Očitno je poleg nujno potrebne popularizacije zgodovinskih vidikov poletne gerbere kot praznika, ki je zaznamoval priprave na košnjo in žetev žita, nujen tudi premislek starodavnega praznika glede na njegovo sedanje stanje. V to delo bi lahko vključili ne le etnologe, ampak tudi lokalne kulturne delavce, s pomočjo katerih vsako leto poteka gerbera, ki je pomembno orodje pri krepitvi etnične strpnosti in promociji udmurtske kulture. Opombe "Glavna" gerbera poteka približno na naslednji način. Zjutraj na določen dan se ljudje, ki so se zbrali na praznik, udeležijo ljudskih praznikov: hodijo od hiše do hiše, jedo, pojejo pesmi in se zabavajo, nato pa se postopoma zberejo na enem mestu (običajno na velikem travniku) , kjer je že urejen oder in - Kužki kotli za kuhanje kaše z mesom. Udeležence praznika pozdravita krajevno in republiško vodstvo, nagradita tudi ugledne vaščane, nato pa (okoli poldneva) pripravijo ognjenec in simbolično molijo. Kašo nato pojedo udeleženci gerbere, za katere so organizirani tudi različni koncerti, tekmovanja, športna tekmovanja in potujoča trgovina. Ljudsko veselje se lahko nadaljuje do poznih večernih ur. Vladykin V.E., Khristolyubova L.S. Etnografija Udmurtov. Izhevsk, 1991. P. 84 Vasiljev I. Pregled poganskih obredov, vraževerij in verovanj Votyakov Kazanske in Vjatske province. Kazan, 1906.S.37. Buch, Max. Die Wotjaken. Eine ethnologische Studie. Helsingfors, 1882. S. 128. Vladykin V. E., Perevozchikova T. G. Letni obredni cikel udmurtske skupnosti "buskel" (materiali za ljudski koledar) // Specifičnost žanrov udmurtske folklore. Izhevsk, 1990. S. 60-61. Minniyakhmetova T. G. Koledarski obredi Zakama Udmurtov. Izhevsk, 2004. Str. 64 Popova E.V. Koledarski obredi Besermencev. Izhevsk, 2004. Str.125. Gavrilov B. Dela ljudskega slovstva, obredi in verovanja Votyakov provinc Kazan in Vyatka. Kazan, 1880, stran 157; Vereščagin G.E. Občinska posest zemljišč med Votyaki okrožja Sarapul // Zbrana dela. T. 3, knjiga. 1. Iževsk, 1998, str.91; Vasiliev I. Pregled poganskih obredov, vraževerij in verovanj Votyakov provinc Kazan in Vyatka. Kazan. S. 86; Griškina M.V. Kmečko prebivalstvo Udmurtije v 18. stoletju. Izhevsk, 1977. P. 49. Agroklimatski vodnik za Udmurtsko ASSR. L., 1961. S. 76-78. tam. Pervukhin N. G. Skice legend in življenja tujcev okrožja Glazov. Skica II. Idolsko-žrtvovalni ritual starodavnih Votyakov po njegovih stopinjah v zgodbah starih ljudi in v sodobnih obredih. Vjatka, 1888. S. 68-70. Ibid, str. 24 Prav tam, str. 69-70 Pervukhin NG Skice legend in življenja tujcev v okrožju Glazov. Skica III. Sledovi poganske antike v vzorcih del ustne ljudske poezije Votyakov (lirično in didaktično). Vjatka, b.g. S. 8.11. Vasiliev I. Pregled ... P. 86. Vladykin V. E. Verska in mitološka slika sveta Udmurtov. Izhevsk, 1994. P. 192. Gavrilov B. Dela ... Str.164. Prazniki, posvečeni tehnološkemu delovanju, so bili skupni in družinski, tako kot so bili tehnološki postopki sami skupni in družinski. Na primer, v razmerah kopenske skupnosti in tripoljskega polja je delovalo prisilno kolobarjenje - vsako komunalno polje (pomlad, zima, prah) je bilo razdeljeno na pasove. Uporabniki vseh pasov so morali vsako od operacij pred setvijo opraviti istočasno, tako da je vegetacija rastlin iste vrste na vseh trakovih dane njive potekala sinhrono. Začetek teh operacij je bil dan s praznikom skupnosti. Praznik bi lahko pomenil tudi konec operacije. Tu je bila udeležba na prazniku za vsakega gospodarja nekakšno poročilo o pravočasno opravljenem delu in dokaz njegove zvestobe skupnosti: navsezadnje, če lastnik pase ne bi mogel obdelovati zemlje in jo posejati, bi to morajo opraviti njegovi sosedje na njivi ali pa druščina v klubu, ki jo vodijo precej merkantilni razlogi - nezasejan pas je prerasel plevel, ki je zasul celotno njivo, kar je zmanjšalo pridelek in zahtevalo dodatno delovno silo za pletje. Latyshev N.N. Udmurti na predvečer reforme 1861. Izhevsk, 1939. P. 110-113. Agroklimatski referenčni priročnik ... Str. 76. Vasiliev I. Pregled ... Str.22. Pervukhin N. G. Skice legend in življenja tujcev okrožja Glazov. Skica V. Sledovi poganske antike v praznovernih obredih vsakdanjega življenja Votyakov od zibelke do groba. Vjatka, 1890. Str.51. "..."Gyron Bydton" poteka na travniku v najlepšem času - v času cvetenja. Po prepričanju Udmurtov njihov bog "Vos" 1. junija odleti iz molitvenega templja Kupala na travnike in se vrne nazaj na Petrovo (12. julij). Zato v tem obdobju ne molijo v templju, ampak v naravi. In da ne bi nehote užalili Boga, ne bi slučajno prizadeli, je od 1. junija do 12. julija prepovedano nabirati rože in travniške trave” // Uradni strežnik Republike Tatarstan. http://www.tatar.ru/? DNSID=c7a9912c461f21bf12b2a191eb10768e&node_id=2818 Vinogradov S. Gerber – praznik kalyk // Sovjetska Udmurtija. Izhevsk. 1990, 22. junij. C.4. Sre npr. Vladykin V.E., Khristolyubova L.S. Etnografija Udmurtov. Izhevsk, 1991. P. 87, Vladykin V. E. Verska in mitološka slika sveta Udmurtov. Izhevsk, 1994. P. 187. »...Rusi imajo »Karavon«, Čuvaši imajo »Uyav«, Mordovci imajo »Baltai«, Udmurti praznujejo »Gyron-Bydton«, Mari imajo »Semyk«. In kaj imajo Tatari? Sabantuy? Siraji vpraša. Sabantuj je že zdavnaj postal mednarodni praznik ... Zame je pomembno, da imajo Tatari državni praznik ... Pomembno je, da ta praznik poteka v tatarskem jeziku, da bi bili Rusi na njem gosti. Da vsaj en dan v letu mine brez vodke in svinjine” // Musina A. V iskanju izgubljenega? En Sabantuy ne bo dovolj // Večerni Kazan. Kazan, 2004. 16. jun. »Predsednik organizacije Udmurt Kenesh Valentin Tubylov ima svoje mnenje: ... Nekateri pravijo: Gerber je državni praznik. Ne strinjam se s tistimi, ki tako trdijo. "Semyk" Mari - je to tudi državni dogodek?.. Gerber je praznik Udmurtov. No, mednarodnemu prijateljstvu lahko posvetite nekaj drugih dogodkov "(prevod iz udm.) // E. Vinogradova. Ton cheber, Gerber! // Udmurt Dunne. Izhevsk, 2001. 14. jun. [*] Korobeinikov, Aleksej Vladimirovič (1961) – Udmurtska državna univerza, Fakulteta za zgodovino, Oddelek za arheologijo in zgodovino prvobitne družbe, prijavitelj. Sakharnykh, Denis Mihajlovič (1978) – Udmurtska državna univerza, Inštitut za družbene komunikacije, Oddelek za zgodovino in politične vede, kandidat. Prvič objavljeno v spletni izdaji "Ethno Journal - Ethnonet.ru"

Udmurtski praznik Gerber

O konceptu praznika so 9. marca razpravljali na ministrstvu za nacionalno politiko Udmurtije. Zdaj organizatorji razmišljajo o konceptu, režiji in okrasitvi praznika oračev.

Ime Gerber izhaja iz besed Votyak "gery" - plug in "bere" - za, zadaj, kar že jasno pove, v katerem časovnem obdobju je potekal ta festival. Udmurti so se ukvarjali predvsem s poljedelstvom in so pripisovali zelo velik pomen oranju - tako zelo, da so mu posvetili enega od svojih praznikov - Gerber. Praznik "Gerber 2017" bo 17. junija v okrožju Mozhginsky v republiki.

Glavna tema "Gerberja 2017" bo konj, poroča tiskovna služba Hiše prijateljstva narodov Udmurtije.

"Konji" so pogost motiv v srednjeveški udmurtski umetnosti, pojasnjujejo. Konja lahko najdemo na glavnikih, obeskih, kopoushki. Raziskovalci ugotavljajo, da je podoba udmurtskega konja povezana s sončnim kultom. Po eni različici je reka Vala (Valoshur), ki izvira iz okrožja Mozhginsky, prevedena kot "konjska reka".

Po udmurtskih legendah iz reke Vale izvirajo krilati ognjeni konji. Danes je dežela Mozhginsky znana po vzreji konj. Med njimi so pasme, kot so Vyatka, Kabardian, Oryol, Ruska težka.

V starih časih so Gerber praznovali spomladi, takoj po koncu oranja in setve, ni imel strogega datuma.

Med lokalnimi prebivalci je veljalo prepričanje, da je zemlja po obdelavi noseča in da je ni mogoče pred časom poškodovati niti z motiko niti s plugom. Te dni je imel kmet pred senožetjo krajši počitek, ki je bil namenjen praznovanjem in svetim dogodkom.

Prej so v različnih regijah Udmurtije praznik imenovali drugače. Imenovali so ga tudi Gyron Bydton, Kuarsur, Guzhom Yuon in Pinal Mudor. Toda povsod je bilo dejanje približno enako - člani skupnosti so pod obredi lokalnega poganskega duhovnika v množici hodili po poljih in izvajali kuriskon - molili so boga stvarnika Inmarja in njegovega namestnika za plodnost Kylchyna za bogata letina. Nato so opravili daritev – na njivi so zaklali dobro hranjeno tele in z njegovim mesom naredili obredni kuleš iz različnih vrst žit.

Ljudje so začeli plesati, peti, izbirati neveste in prirejati različne zabave. Dekleta so se oblekla, fantje pa so organizirali tekmovanja, da bi našli njihovo lokacijo. K zabavi je veliko pripomoglo dejstvo, da je morala vsaka gospodinja na dvorišču na praznovanje prinesti bučko lokalne domače vodke-kumiške. Tej točki v programu festivala je bil dan velik pomen. Znano je, da je bila mati Katarina Velika, ko je uvedla državni monopol na vodko in prepovedala zasebno destilacijo, v svoji solzni peticiji zaradi praznika naredila izjemo za Votyakove.

Postopoma se je praznovanje Gerberja premaknilo v bolj primeren čas za množična praznovanja - konec poletnega solsticija.

Znano je, da je bil ob koncu 19. stoletja jasno povezan s Petrovim dnem, na prazniku so se pojavljali pravoslavni duhovniki, Kristus in svetniki pa so bili omenjeni že v kuriskonskih besedilih. Verjetno je obstajala značilnost poganskih tradicij, ki so jih povezovale s krščanskimi prazniki.

Po revoluciji je bila tradicija praznovanja Gerberja prekinjena. Šele leta 1992 se je praznovanje nadaljevalo. Res je, da v slovesnih dogodkih ni opaziti verskih motivov.

Na prazniku se zbere več tisoč ljudi, gostje prihajajo iz različnih regij Rusije in iz tujine. Okušajo lokalno kulinariko, obiskujejo mojstrske tečaje slamnikarstva in izdelovanja udmurtskih narodnih piščali ter se učijo tradicionalnega oblikovanja gline.

Praznik nima določenega datuma. Enega od junijskih vikendov na travniku v etnografskem muzeju-rezervatu Ludorvay potekajo tekmovanja za najboljšo narodno nošo in razstave ljudske umetnosti. Še posebej bogato so predstavljeni izdelki iz brezovega lubja - Udmurti so mojstri v tem. Obredna kaša se še vedno kuha na ognju v ogromnih kotlih.

Spomnimo se, da bo republikanski "Gerber" potekal 17. junija. Predvideno je, da bo "Gerber" v Moskvi potekal 1. julija.