Urushdan keyingi yoshlarning axloqiy va ma'naviy madaniyati insho. O'smirlarni axloqiy tarbiyalash
Yoshlarda fuqarolik pozitsiyasini shakllantirish, o‘z xalqining madaniy-tarixiy merosiga hurmat, kasbiy faoliyatda axloqiy ustuvorliklarni shakllantirishga qaratilgan ma’naviy-axloqiy tarbiya ta’limning dolzarb muammolaridan biridir. Zamonaviy ta'lim asosiy e'tiborni madaniy meros va milliy o'ziga xoslikning eng qimmatli elementlariga qaratishi, shu bilan birga barcha xalqlar va xalqlar uchun yangi, yanada adolatli, insonparvarroq tartibni barpo etadigan axloqiy tamoyillarni mustahkamlashga hissa qo'shishi kerak.
Bunday axloq, bir tomondan, odamlarning davlatlar va jahon hamjamiyatidagi o'zaro bog'liqligini ongli ravishda tushunishdan, ikkinchi tomondan, umuminsoniy qadriyatlarga ehtiyotkorlik bilan munosabatda bo'lishdan kelib chiqmasa, ildiz otishi mumkin emas. insoniyatning umumiy merosi. Ta’lim o‘zining hayotiyligini isbotlagan bunday tarbiyaning eng yaxshi an’analarini buzmagan holda, yosh avlodni hayotga har tomonlama tayyorlashga qaratilganligini anglashning fursati keldi. Buning uchun milliy merosdan zamonaviy voqelikka zid bo‘lmagan, hayot ehtiyojlariga javob beradigan narsalarni olish kerak.
Xalqning ma'naviy qadriyatlari, uning an'analari ko'p asrlar davomida yosh avlodning fuqarolik rivojlanishida, uning axloqiy fazilatlarini shakllantirishda va umuman shaxsning ijtimoiylashuvida doimo ustun rol o'ynagan. Shu sababli, turli davlat muassasalarining ta'limga ta'sirini o'rganish va ob'ektiv baholash, shu jumladan. dinlar eng muhim vazifadir. Insoniyat taraqqiyotining butun davri va uning ta’siri bilan yaratilgan ma’naviy madaniyat hodisalarini qayta ishlash va idrok etish hozirgi va kelajak pedagogik madaniyatini shakllantirishga yordam beradi. Inson odob-axloqi va ma’naviyati to‘g‘risidagi diniy ta’limotni hisobga olmasdan, turli millatlarning pedagogik tajribasini o‘rganmay turib, inson tarbiyasi haqida to‘liq va ob’ektiv tasavvurga ega bo‘lmaydi. O'tmishdagi ma'naviy madaniyatni bilish hozirgi davrda ta'lim muammolarini muvaffaqiyatli hal qilishga yordam beradi.
Axloqiy-axloqiy ta’limotning rivojlanishi va xalq ma’naviy madaniyatining shakllanishi uzoq tarixga ega. Faqatgina o‘ziga xos ma’naviy-tarixiy an’anaga, og‘zaki va yozma manbalarga tayanish muayyan madaniyat, ma’lum bir xalq va etnik guruhlarning hukmron axloqiy qarashlari va axloqiy targ‘ibotini tushunish imkonini beradi. Hamma zamonlarda ham ijtimoiy tajribaning diqqat markazida borliqning abadiy kategoriyasi bo‘lgan: axloqiy yashash, ma’lum axloqiy tamoyillarga, urf-odatlarga, muayyan etnik jamiyatning o‘rnatilgan ijtimoiy xulq-atvor normalariga amal qilish nimani anglatadi. Atrofdagi voqelikni, tabiiy muhitni va ijtimoiy hayotni idrok etishning oddiy shakllaridan odamlarning birgalikda yashashining oddiy odatlari shakllanib, ular asta-sekin uyg'un axloq, etnopedagogik madaniyat to'g'risidagi ta'limotga aylandi.
Rivojlanishning ma'lum bir bosqichida axloqiy-axloqiy ta'limot - kelib chiqishi xalqning ko'p asrlik axloqiy tajribasi bo'lgan, xulq-atvor stereotiplari shaklida shakllangan diniy ta'limotlar tomonidan o'zlashtirildi. Jahon dinlari tarixi shuni ko'rsatadiki, ular shakllanishining dastlabki bosqichida turli qabila va urug'larning u yoki bu dini bayrog'i ostida birlashtiruvchi rol o'ynagan. Yangi paydo bo'lgan diniy ta'limotlar doimo xalq hayotidan barcha yaxshi va yaxshi narsalarni (urf-odatlar, urf-odatlar) o'zlashtirishga intilgan, ular xalq psixologiyasini ham hisobga olgan. Binobarin, diniy ta’limotni xalq an’analaridan ajratib olish qiyin va deyarli imkonsizdir. Din ma'lum darajada an'analar posboni bo'lib xizmat qilgan.
Bu holat, eng avvalo, oddiy xalq uchun jozibador kuch bo'lib xizmat qildi. Bu, ayniqsa, islom diniy madaniyatida yaqqol namoyon bo'ladi. Din aynan oddiy xalq uchun jozibadorligi tufayli tarixning muayyan davrlarida u yoki bu xalqning, jamiyatning yetakchi siyosiy kuchiga aylangan. Binobarin, diniy madaniyat o‘z vaqtida xalqlar hayotida, ayniqsa, ma’naviy madaniyat, axloqiy, axloqiy, ijtimoiy xulq-atvor me’yorlarini shakllantirishda yetakchi rol o‘ynaganini (Islom madaniyati xalqlari orasida “adab” shakli). Keyingi axloqiy ta’limotlarda esa insoniy munosabatlarning axloqiy mazmuni haqidagi dastlabki fikrlarni kuzatish mumkin.
Diniy axloq ham diniy, ham umuminsoniy qadriyatlarni o‘z ichiga oladi. Bu Qur'onga ham, Injilga ham xosdir (otangni va onangizni hurmat qiling, o'ldirmang, o'g'irlik qilmang, zino qilmang va hokazo). Masalan, diniy qonunlarga ko'ra, ota-onaga hurmatsizlik uchun shafqatsiz jazo kutmoqda. Bu amrlar jamiyat ehtiyojlaridan kelib chiqib, eng avvalo, xalqning ilg'or an'analarini o'ziga singdirgan. Dinda umuminsoniy, insonparvarlikni ochib berish va bu umuminsoniy tarbiya masalasida barchani birlashtirib turishini tan olish muhim va juda qiyin, ammo zarur vazifadir. Din bizning bir qismidir umumiy madaniy boylik. Ammo dinning mazmuni faqat badiiy va madaniy qadriyatlar bilan chegaralanmaydi. Amrlar (islomda - kava'idul ahlyak) avloddan-avlodga o'tib kelgan va ma'lum darajada u yoki bu xalqning tarbiya tizimi ham shunga asoslangan. Xalqning boy axloqiy tajribasini to'plash, uning ma'naviy madaniyatining uzluksizligini amalga oshirish, bu postulatlar o'sib borayotgan shaxsni o'rab turgan ijtimoiy-psixologik muhitning eng muhim tarkibiy qismlaridir. Shuni ham ta'kidlash kerakki, barcha dinlarning axloqiy va'zlarida asosiy e'tibor insonparvarlikdir.
Shunday qilib, biz diniy ta'limotning umuminsoniy gumanistik mazmunini e'tiborsiz qoldirishga haqqimiz yo'q. Ammo shu bilan birga, qiyin savol tug'iladi - bu ta'limotdan ta'lim maqsadida qanday foydalanish kerak? Maqsadli diniy ta'lim, jumladan, marosimlar, namozlar va ro'zalar dunyoviy ta'lim muassasalari uchun qabul qilinishi mumkin emas. Din orqali ta’lim berish, dinning tarbiyaviy salohiyatidan foydalanish haqida gapirish mumkin.
Har qanday jamiyatning qadriyatlari jamiyatning barcha a'zolarini har tomonlama rivojlantirishga, ularda umuminsoniy g'oyalarni tarbiyalashga, ularni azob-uqubat va yovuzlikdan xalos etishga xizmat qiladigan ijtimoiy hayotning ob'ektlari, hodisalaridir. Bularning barchasi inson hayotining moddiy, ijtimoiy va ma'naviy sohalariga taalluqlidir. Ishlash kerak umumiy tamoyillar ma'naviyat va axloq, vijdon erkinligi va an'anaviy dinlarning davlat oldida tengligi konstitutsiyaviy prinsipiga rioya etilishini ta'minlash.
Shunday qilib, diniy ta’limotni pedagogika va barcha ta’lim muassasalarining birgalikdagi faoliyati bilan uyg‘unlikda har tomonlama rivojlangan komil shaxsni tarbiyalashning eng murakkab va ko‘p qirrali muammosini hal qilish mumkin. Xalq an’analari, diniy va zamonaviy madaniyatning ta’lim jarayonidagi yaqin aloqasi va o‘zaro ta’siri c. shu jumladan Pedagogika – jamiyat taraqqiyoti va insoniyatning jadal rivojlanishining optimal yo‘li, xalqlar va elatlarning madaniyati, iqtisodiyoti va ijtimoiy hayoti barqarorligining asosidir. Bolalar va yoshlarni ma'naviy-axloqiy tarbiyalashning uslubiy asosini turli jihatlar: madaniy-tarixiy, axloqiy-axloqiy, etnik-madaniy, diniy jabhalarda taqdim etilgan jahon va milliy madaniyatning gumanistik an'analari tashkil etadi. Faqat sa'y-harakatlarni birlashtirish, fuqarolarning ma'naviy-axloqiy tarbiyasining ustuvor yo'nalishlari va qadriyatlarini kelishish, dunyoviy va diniy ta'lim imkoniyatlarini uyg'unlashtirish orqali Rossiya fuqarolarini ma'naviy-axloqiy tarbiyalash sohasida yagona siyosatni shakllantirish mumkin. , mamlakat va jamiyatda ijtimoiy tinchlikni mustahkamlash.
Bu borada mamlakatimizdagi ko‘plab millat va elatlar, jumladan, islom diniga e’tiqod qiluvchi xalqlar tomonidan to‘plangan farzand tarbiyasi tajribasi katta qiziqish uyg‘otadi. Vaqt tumanlarida paydo bo'lgan va eng muhim ma'naviy meros bo'lgan tajriba. To‘liq ta’lim vazifalarini muvaffaqiyatli hal etish bu tajribani o‘rganish va islom dinining pedagogik salohiyatidan ta’lim amaliyotida foydalanishni nazarda tutadi. Ta'lim jarayonining mohiyatini va ta'lim qonuniyatlarini bilish islom pedagogikasining asosiy, "asosiy" yo'nalishlaridan biridir.
Islom ta'lim tizimi Qur'on va Sunnatga asoslangan bo'lib, unda musulmon kishi hayotining barcha sohalarida va ijtimoiy munosabatlarda ko'rsatmalarni belgilab beruvchi ko'rsatmalar batafsil bayon etilgan. Bunday retseptlar e'tiqodlarni belgilaydi va axloqiy qadriyatlarni shakllantiradi. Qadriyatlar insonning har qanday xatti-harakatining mezoni bo'lib, uning kelajak hayotidagi taqdirini belgilashda yaxshilikka da'vat yoki yomonlikdan saqlanish shaklida shakllanadi. Tushuntirish, o'zgartirish yoki almashtirishni talab qilmaydigan doimiy yuqori qadriyatlar mavjud, masalan: dogma qadriyatlari, topinish, yaxshilikka chaqirish va yovuzlikka qarshi kurashish talablari. Yangi holatlar yuzaga kelganda, yangi hodisaga tushuntirish berish zarur bo'lganda, berilgan vaqt va joy (fatvo) talablariga muvofiq yangi qadriyatlar o'rnatiladi.
Islom pedagogikasi asos boʻlgan asosiy tamoyillar oʻrta asrlarda ishlab chiqilgan boʻlib, ular ilk musulmon mutafakkirlari: Al-Gʻazzoliy, Abu Ali Ibn-Sino, Forobiy, Ibn Kutubiy, Nosiretdinning ilmiy-nazariy yutuqlarida oʻz aksini topgan. Tussiy, Ibn-Rushda. Olimlar (islomda - ‘alim) inson hayotining yaxlitligi va uning barcha tomonlari: g‘oyaviy, xulq-atvor, axloqiy va boshqalarning birligidan kelib chiqadilar.
O‘tmish mutafakkirlari xalqlarning ma’naviy-madaniy an’analarini o‘zlariga singdirib, axloqiy-axloqiy ta’limotlarni shakllantirishda, shaxsni tarbiyalash bo‘yicha pedagogik g‘oyalarni shakllantirishda katta rol o‘ynadilar. Bu olimlarning pedagogik qarashlari inqilobdan keyingi tadqiqotchilar tasavvur qilganidek, islom dinining axloqiy targʻibotiga zid ravishda rivojlanmagan. Musulmon ulamolari pravoslav dinlarni tanqid qilib, oʻz taʼlimotini axloq-odob tarbiyasi, jamiyatning ijtimoiy meʼyorlariga javob beradigan “adab”ni shakllantirish, shaxsning shaxsiy ehtiyojlari va dinning axloqiy targʻibotiga mos ravishda qurdi. Islom dini turli etnik va axloqiy xususiyatlarga ega bo‘lgan turli xalqlarni yagona bir butunlikka bog‘lab, insoniy xatti-harakatlarda, eng avvalo, uning shaxsiy ma’naviy mas’uliyatini birinchi o‘ringa qo‘ydi.
19-asrda buyuk musulmon mutafakkirlarining pedagogik g‘oyalari G.Kursavi, Sh.Marjoniy, R.Faxretdin va boshqalar tomonidan ishlab chiqilgan. ilohiyot olimi, pedagog G. Galeev-Barudiy islom olimlarining g’oyalarini milliy pedagogika bilan bog’liq holda ko’rib chiqdi, islom ta’limi konsepsiyasini ishlab chiqdi. U oʻz asarlarida Rossiyada musulmon taʼlimining rivojlanish tarixi va xususiyatlarini, uni oʻzgartirishga urinishlarni oʻrgangan. Ali Kiyaev, I. Ardashev, J. Validov, Y. Koblov, A. Lyubimov, S. Rybakov, Sufiyan Akaev, R. A. asarlarida maktab va madrasa namunalaridagi islom taʼlimi muammolari ham koʻrib chiqilgan. Utyabai-Karimiy va boshqalar.Ismoil Gasprinskiy islom maorifining taniqli islohotchisi edi. Uning yangi usul maktabi haqidagi g'oyalari Rossiyada tobora ko'proq musulmon maktablarini qamrab oldi.
Hozirgi vaqtda islom dinining pedagogik salohiyatidan ta’lim amaliyotida foydalanish g‘oyasini nazariy asoslash va eksperimental tekshirish bilan xorijiy va rossiyalik tadqiqotchilar shug‘ullanmoqdalar: Seyid Muhammad Naqib Al-Attas, M.F. Murtazin, L.A.Xarisova, G.Yu. Xabibullina, A.A.-J. Koychuev, V.K. Shapovalov va boshqalar sifatida A.A. Koychuev va V.K. Shapovalovning taʼkidlashicha, islom dinining pedagogik mazmuni haligacha alohida va toʻliq nazariya shaklida oʻzining rasmiylashtirilishini olmagan. "Islom, - deb yozadi mualliflar, - boshidanoq dunyoviy ta'limga alohida qiziqish ko'rsatgan va hozir ham ko'rsatib kelmoqda. Bu islom aqidasining ijtimoiy yo'nalishi. Islomning dunyoviy ta'limga bo'lgan alohida qiziqishi xristianlikdan tubdan farq qiladigan, dunyoviy va diniy manfaatlar optimal muvozanatlashgan ta'lim tizimini rivojlantirish uchun asos yaratishga imkon berdi. ". Islom pedagogikasining zamonaviy, chuqur rivojlangan nazariy asoslari mavjud emasligini ta’lim-tarbiya masalalariga bag‘ishlangan asarlarning asosan amaliy, ko‘rsatma xarakteriga ega ekanligi tasdiqlaydi. Shu bilan birga, ma’naviy madaniyat tarixiy-axloqiy ongning in’ikosi sifatida uning ilg‘or g‘oyalari va tajribasi o‘sib kelayotgan shaxs shaxsini shakllantirishda, ya’ni fuqarolik kamolotida, axloqiy, aqliy rivojlanishida katta rol o‘ynagan va o‘ynamoqda. , yosh avlodning estetik va jismoniy rivojlanishi.
Zamonaviy rus ta'limi amaliyotida, asosan, musulmonlar yashaydigan Rossiya mintaqalarida ishlaydigan o'qituvchilar Islomning pedagogik salohiyatidan ta'lim va ta'lim maqsadlarida foydalanishning birinchi tajribasini to'pladilar, bu esa ilmiy fikrlash jarayonida tizimlashtirishga imkon beradi. o‘quvchilar va ta’lim muassasalarining xususiyatlarini hisobga olgan holda dalillarga asoslangan o‘quv-uslubiy ta’minotni ishlab chiqish.
Islomda ta’lim va tarbiya Payg‘ambarimiz Muhammad sollallohu alayhi vasallamni komil inson sifatida yo‘naltirilgan bo‘lib, Alloh taoloning irodasi bilan sodir bo‘layotgan voqealarga ibrat ko‘rsatib: “Rasulullohda sizlar uchun Allohdan umidvor bo‘lganlar uchun go‘zal ibrat bor edi. va oxirat kuni» (Qur'on, 33:21); “Albatta, sen buyuk xulq egasisan” (Quron, 68:4; 33:21). Shunga ko'ra, payg'ambarning so'zlari va fikrlari xulq-atvor namunasi hisoblanadi. Islomiy tarbiya shaxsning individual qobiliyatlari va intilishlarini hisobga olgan holda o‘z fazilatlari bo‘yicha idealga imkon qadar yaqin bo‘lgan yuksak axloqiy shaxsni shakllantirishni nazarda tutadi.
Axloqiy fazilatlarni tarbiyalash va qadriyatlar tizimini shakllantirish fan va ta'lim orqali amalga oshirilishi kerak. Qur’oni karimda shunday deyilgan: “Alloh sizlardan iymon keltirgan va ilm olgan zotlarga yuksak daraja berur” (Qur’on, 58:12); “Ayting-chi: bilganlar bilan bilmaganlar tengmi? Aqllilar o‘ylab ko‘rsinlar” (Qur’on, 39:12).
Islomda bilim jarayoni deganda aql uchun - inson uchun mo'ljallangan bilimlarni o'rgatish tushuniladi. Malayziyalik ilohiyot olimi, zamondoshimiz Seyid Muhammad Naqib Al-Attas haqiqatni bilish masalalariga batafsil to‘xtalib, shunday yozadi: “Islom bilim olish imkoniyatini tasdiqlab, narsalar to‘g‘risidagi ishonchli bilimga, ularning chuqur mohiyatiga erishish mumkinligini tan oladi. tashqi va ichki sezgi a’zolarimiz, aqliy qobiliyatlar, aql va sezgi, shuningdek, bevosita manbadan olingan ilmiy va diniy xarakterga ega bo‘lgan to‘g‘ri ma’lumotlar orqali yordam beradi”. inson hamma narsaning o'lchovidir. Bilish o'shanda, deb ta'kidlaydi u, "bilimning ongida har bir narsa tizimda o'z o'rnini egallaganida" sodir bo'ladi. Biz o'rganayotgan elementning tizimning qolgan elementlari bilan aloqasi aniq va tushunarli bo'lganda, bilim paydo bo'ladi. Tizim so'zi nimani anglatadi? Doktor Al-Attas tushuntirganidek, “... bu dinda oʻz ifodasini topgan va muqaddas anʼana orqali dunyoqarashni shakllantirgan Qurʼon konseptual tizimi” nasriy va sheʼriyat va boshqalar. Agar inson ranglar, shakllar va tovushlar uchun to'g'ri joyni topsa, ular bizga zavq tuyg'usini bera boshlaydi - musiqa, rasm bor. Xuddi shu narsa bilimga ham tegishli, deb yozadi Naqib Al-Attas, "bu yaratilgan dunyo tartibidagi narsalarning to'g'ri holatini tan olish va anglash, inson ongiga izchil kiritiladi, bu esa Xudoning dunyodagi haqiqiy o'rnini tushunishga olib keladi. borliq va borliq tizimi”. Ta'lim jarayoni ta'lim mazmunini tan olishni va eng muhimi, xabardorlikni nazarda tutadi, aks holda bilimlarni o'qitish, o'rganish va o'zlashtirishning butun jarayoni ta'lim bo'lmaydi.
Islomda ilmning maqsadi insonga shaxs sifatida ham, mustaqil shaxs sifatida ham yaxshilikka o‘rgatishdir. Ta'limning pirovard maqsadi - obro'li shaxs yoki boshqacha aytganda, yaxshi niyatli shaxsni shakllantirishdir. Insonning ham ma’naviy, ham moddiy borlig‘ini qamrab oluvchi adab egasi. tushuncha adab Unda bor chuqur ma'no. Doktor Naqib al-Attas buni " munosib xulq-atvor bilimga asoslangan o'z-o'zini tarbiyalash bilan belgilanadi. Ammo "adab" atamasining ma'nosi ancha kengroq - bu nafaqat "hurmatli xulq-atvor", balki " donolikning aksi(hikmat)". Shuning uchun ta'lim kognitiv harakat sifatida assimilyatsiya hisoblanadi adab."Tushunchaga bog'langan ma'noni tushuntirish uchun adab,- deb yozadi al-Attas, - inson "men"iga murojaat qilish kerak. Insonning shaxsiyati, uning ruhi ikki jihatga ega: biri ezgulikka moyil, tabiatan oqilona, Xudo oldidagi majburiyatlariga sodiq; ikkinchisi buzuqlikka moyil. Aqlli ruh hayvonni o'ziga bo'ysundirib, uni o'z nazoratiga olganida, bu odam o'zining hayvoniy va aqliy tamoyillarini o'z joylariga qo'yishga muvaffaq bo'lganligini anglatadi. Shunday qilib, inson o'zining "men" ini anglab, o'zi uchun munosib joy topadi, ko'rsatadi adab o'ziga nisbatan". Oiladagi qarindoshlar va turmush o'rtoqlar o'rtasidagi, jamiyatdagi odamlar o'rtasidagi munosabatlarni ham tushuntirishingiz mumkin. Kontseptsiya juda keng qamrovli: adab ham ta’lim, ham bilimni nazarda tutadi, “donolik bilan olingan bilim; adab, bilimga intilish maqsadini e'lon qilgan holda, u axloqiy va axloqiy qadriyatlar va fazilatlarga asoslangan qalbning ham ichki, ham tashqi faoliyati bo'lib chiqadi. Shunday qilib, adab tana, ong va ruhning intizomidir; shaxsning jismoniy, aqliy va ma’naviy qobiliyat va imkoniyatlarini hisobga olgan holda o‘zining haqiqiy o‘rnini tan olishi va anglashini kafolatlaydigan tarbiya. Oiladagi tarbiya, maktab va madrasa, kasb-hunar ta’limi muassasalaridagi o‘quv jarayoni – bularning barchasi insonda “adab”ning shakllanishidir. Bilimning eng muhim elementlari quyidagilardir: 1) bilim; 2) aql; 3) fazilat.
Ilmni Xudo yuboradi, lekin har kim uni turli yo'llar bilan oladi, ularni o'ziga xos tarzda talqin qiladi. Bilim faqat inson ongining mulki emas, shuning uchun ham aqldan kelib chiqadigan fanlar faqat inson tafakkuri va tajribasining mahsuli emas. Seyid Muhammad Naqib Al-Attas islomiy tarbiya tushunchasining asosiy qoidalarini izohlar ekan, shunday yozadi: “Ilm va ilmlar, eng avvalo, Ilohiy haqiqatning hukmlari va umumiy xulosalariga asoslanib, ularning yutuqlarini ular bilan solishtirish kerak: Islom dini nuqtai nazaridan axloqiymi, bu ilmiy kashfiyot odamlarga yomonlik keltiradimi? »
Islom tarbiyasi axloqiy fazilatlar majmuini singdirishni o'z ichiga oladi, "buning tashuvchisi dunyoga go'yo unda abadiy yashagandek munosabatda bo'ladi va Xudoga munosabat shunday bo'lishi kerak ediki, inson har qanday vaqtda Uning oldida turishga tayyor bo'lishi kerak edi. zamonning ma’lum bir lahzasi”, – deb yozadi islom tarixi, islom sivilizatsiyasi bo‘yicha fors tadqiqotchisi A.H.Zarrinkub. Ehtimol, bu tezis ta'limning barcha davrlar uchun ahamiyatini ochib beradi.
Taxminan bir xil ta'lim roli Komenskiyning ta'limning maqsadi insonni abadiy hayotga tayyorlashdir, degan tezisda qayd etilgan. "Tabiiy ko'rinadi, deb yozadi pedagogika darsligi muallifi Krol V.M., umumiy ta'lim samaradorligini oshirish uchun Komenskiy tinchlik madaniyati rivojlanishi kerak bo'lgan universal til yaratishni taklif qildi. Umumjahon ta'lim va "universal tuzatish" maqsadlariga fan va ta'lim sohasidagi hamkorlik bo'yicha olimlarning xalqaro tashkiloti, xalqaro cherkov kengashi (konsistoriya), xalqaro sud kabi jahon ijtimoiy institutlari xizmat qilishi kerak edi.
XXI asr haqli ravishda global kashfiyotlar va yangi texnologiyalar asri deb ataladi. Zamonaviy texnologiyalar insoniyat uchun yangi imkoniyatlarni ochib, bir tomondan insonning imkoniyatlarini kengaytirsa, ikkinchi tomondan, bizni insoniyatning axloqiy tajribasidan tashqariga chiqadigan vaziyatlar oldiga qo'yadi. Axloqiy va huquqiy xarakterdagi bir qator qiyin savollar tug'iladi, jumladan, tadqiqotning ruxsat etilgan chegaralari, insoniyat mavjudligining muqaddasligi - tug'ilish va o'limga kirish imkoniyati. Fan inson mohiyatiga shu qadar chuqur kirib boradiki, inson go'yo o'zi "ijodkor" va "ishlab chiqaruvchi" bo'ladi.
Ilmiy bilim nimaga olib kelishi mumkin? Insoniyat ilm-fan rivojiga ko‘r-ko‘rona ergashib, Qodir Tangri oldidagi majburiyatlarini unutib qo‘ysa, nima yuz berishi mumkin? Bu erda din va fan bir-biriga qarama-qarshi emas - ular o'rtasida hech qanday qarama-qarshilik yo'q. Hozirgi vaqtda dunyoqarashni shakllantirish zarurati, jamiyatning ma'naviyatini yuksaltirish. Shundagina har qanday taraqqiyot inson va jamiyatning ma’naviy qayta tug‘ilishi va takomillashuviga xizmat qilsa, progressiv ma’noga ega bo‘ladi. Har bir inson harakat qilishi kerak ruhiy qayta tug'ilish uchun. Inson axloqini shakllantirish uchun bilim va ma'naviy merosni egallash jarayonidan foydalanish kerak hammasi dunyoviy va diniy madaniyat shakllari. Jamiyatning ma'naviy tarixi shuni ko'rsatadiki, dunyoqarashdagi farqlarga qaramay, dunyoviy va diniy ta'limotlarning axloqiy va me'yoriy mazmuni, axloqiy dasturlari juda ko'p umumiyliklarga ega.
Hozirgi vaqtda jamiyatda genetik injeneriya, klonlash, evtanaziya va boshqalar yutuqlarini axloqiy va axloqiy nuqtai nazardan ko'proq muhokama qilmoqda. Qadim zamonlardan beri tibbiy amaliyot ma'lum axloqiy tamoyillarga asoslangan bo'lib, ularning asosiysi "zarar bermang". Endi bu masalalar bilan shug'ullanadigan butun bir fan tarmog'i - bioetika paydo bo'ldi. Bioetika falsafiy bilimlarning muhim sohasidir. “Bioetikaning shakllanishi va rivojlanishi umuman an'anaviy axloqning, xususan, tibbiy va biologik etikaning o'zgarishi jarayoni bilan bog'liq. Bunga, eng avvalo, inson huquqlariga e’tiborning keskin ortib borayotgani, yangi texnologiyalarning yaratilishi sabab bo‘lmoqda, bu esa qonun nuqtai nazaridan ham, ma’naviyat nuqtai nazaridan ham yechimini kutayotgan ko‘plab muammolarni keltirib chiqarmoqda. Shu munosabat bilan bioetikaning ma’naviy-axloqiy tarbiya sohasida ko‘rib chiqilayotgan muammolar bilan bog‘liqligi ortib bormoqda. »
Islom manbalarida mavjud muammolar qanday ko'rib chiqiladi?
Islomda ruhoniylar institutining yo'qligi bu savollarga javob topishni qiyinlashtiradi - qaror uchun mo'minning o'zi javobgardir. Islom huquqi manbalarida ko‘pincha “Istisloh” – umumiy manfaatlar atamalari qo‘llaniladi; "Ra'y" - o'z fikri; "Qiyos" - o'xshatish orqali hukm qilish; "Ijtihod" - bu muzlatilgan, o'zgarmas yondashuvdan qochish imkonini beruvchi, mo'min musulmonga muammoni tushunish va unga munosabatini o'zgartirishga imkon beradigan aniqlik va talqin qilish qobiliyati va huquqidir. tibbiyot, biologiya va biotexnologiyaning ulkan yutuqlari.
Masalan, klonlash masalalarini olaylik. Islom mamlakatlarida klonlash masalalari juda faol muhokama qilinadi. Bu odamlar yangi tushunarsiz innovatsiyalar bilan qanday kurashishni bilishlari uchun kerak. Qiziqarli mavzularga javoblarni qayerdan topsam bo'ladi? Axir, na Qur'onda, na Payg'ambar sunnatlarida klonlash haqida aytilmagan. Bu borada yillar davomida to‘planib qolgan savol va shubhalarni bartaraf etish uchun arab mamlakatlarida xalqaro konferensiya va sessiyalar o‘tkazilmoqda. Masalan, Jiddada (Saudiya Arabistoni) chaqirilgan 10-sessiyada Islom Konferensiyasi Tashkiloti huzuridagi Islom fiqh (fiqh) akademiyasi kengashi tomonidan chiqarilgan “Odamlarni klonlash to‘g‘risida”gi 94-son (2/10) rezolyutsiyasi. 1997 yil 28 iyun - 3 iyul, shunday deyilgan: “Yuqorida ko'rsatilgan yoki odamlarning ko'payishiga olib keladigan boshqa usullar bilan odamlarni klonlash taqiqlanadi (1-band). Islom davlatlari olimlari biologik tajribalar oʻtkazishda amal qilishi lozim boʻlgan axloqiy meʼyorlarni ishlab chiqish uchun shariat boʻyicha mutaxassislar va ekspertlar orasidan maxsus komissiyalar tuzish (7-band)”.
“Alloh taolo insonni eng go‘zal qilib yaratdi va unga yuksak hurmat-ehtirom berdi. Alloh taolo aytadi: “Biz Odam o‘g‘illarini ulug‘lab, quruqlikda va dengizda harakat qilishlariga izn berdik. Biz ularga ne'matlar berdik va ularni boshqa ko'p maxluqlardan ochiq-oydin ustun qilib qo'ydik. Alloh taolo insonga aql ato etdi, uni qobiliyatli qildi, uni yer yuzida o‘zining noibi etib tayinladi, inson zotini har yerga joylashtirdi va inson yaratilish tabiatiga ko‘ra unga o‘z vasiyatini berdi. Bu haqda Alloh taolo aytadi: “Yuzingni dinga qara, tavhidga. Bu Alloh taolo insonni tug'ma fazilat bilan yaratgan. Alloh taoloning yaratganini o'zgartirish mumkin emas. Bu toʻgʻri eʼtiqod, lekin koʻpchilik buni bilmaydi”.
Dunyo islom tayanchlaridan biri boʻlgan Al-Azhar musulmon universiteti (Misr) ilohiyotshunoslari insonni klonlashdan voz kechishlarini eʼlon qilishdi. “Odamni klonlash barcha mavjud vositalar bilan qarshilik ko‘rsatishi lozim bo‘lgan gunohdir”, deyiladi “Al-Azhar” fatvosida, “klonlash Alloh taolo tomonidan ulug‘langan insonning tabiatiga ziddir, odamni o‘yin va tajribalar ob’ektiga aylantiradi, buzib, soxtalashtiradi. uning shaxsiyati." Dunyodagi eng yirik islom universiteti ilohiyotshunoslari “Islom ijodkor ilmga qarshi emas, balki Alloh taoloning ijodiga ziyon yetkazuvchi ilmga qarshidir”, deb ta’kidlaydilar.
Avvalroq, arab dunyosidagi eng mashhur diniy idoralardan biri Yusuf al-Qaradaviy o‘z fatvosi bilan insonni bir butun sifatida klonlashni taqiqlagan, biroq uning ayrim a’zolarini dorivor maqsadlarda ko‘paytirishga ruxsat bergan edi. Misol tariqasida Shayx Yusuf al-Qarodaviyning fatvosini olaylik: “Gen injeneriyasi hayvonning klonlanishi va klon, mashhur Dolli qo‘yining yaratilishidan buyon dahshatli tushdan boshqa narsa emas edi. Aslida, klonlash jarayonining o'zini tirik mavjudotni u yoki bu shaklda yaratish yoki hatto qayta yaratish sifatida ko'rib bo'lmaydi. Aksincha, bu klonlanadigan biologik tur vakilining tuxum yadrosini yo'q qilish jarayonidir. Keyin bu donor yadrosi uning tanasining hujayrasidan chiqariladi va xuddi shu turdagi tirik organizmning tuxumiga joylashtiriladi. Tuxumdan, yangi yadro bilan birga, vaqt o'tishi bilan donor bilan bir xil genetik tuzilishga ega bo'lgan hayvon o'sadi. Yuqorida ta'kidlab o'tilganidek, hayvonlarni klonlash butun dunyo bo'ylab ko'plab odamlar uchun dahshatli stsenariy bo'lib, odamlarda bunday amaliyotlardan foydalanishni kutmoqda.
“Islom, - deb davom etadi Yusuf al-Qaradavi, “ilmiy tadqiqot va taraqqiyot tarafdori – tarix davomida hech qachon Islom va ilm-fan oʻrtasida ziddiyat boʻlmagan. Darhaqiqat, Islomda ilmning har bir sohasida taraqqiyotga erishish jamiyatning “farzi kifoya” (jamoaviy burch) sanaladi. Biroq, bu taraqqiyot, hayotimizdagi hamma narsa kabi, dinga zid bo'lmasligi kerak. U imon tomonidan qo'yilgan cheklovlarni hisobga olishi kerak. E'tiqod ustuvorligini inson hayoti davomida doimiy ravishda kuzatib borish va uning tamoyillariga muvofiq umuminsoniy hayotiy jarayonlarni hisobga olish kerak.
Islom dini insonning ibtidoiy tabiatini rivojlantirishga alohida e’tibor beradi, uning besh moddasi: din, ruh, aql, zurriyot, farovonlikni asrash haqida birdek g‘amxo‘rlik qiladi.
Zamonaviy insonning tug'ilishidan to o'limiga qadar hayotiga tajovuzkor bo'lgan biotibbiyot texnologiyalarining rivojlanishi jamoatchilikni jiddiy tashvishga solmoqda. Odamlarning tabiatni o‘z xohishiga ko‘ra o‘zgartirishga va “yaxshilashga” urinishlari insoniyatga yangi qiyinchiliklar va azob-uqubatlar keltirishi mumkin.
Inson hayotini o'zboshimchalik bilan manipulyatsiya qilish urinishlaridan himoya qilish uchun inson hayotiga axloqiy munosabat zarur. Inson hayoti tug'ilgandanoq Alloh taoloning irodasiga bog'liq. Hayot rahm-shafqatli va birgalikda ishtirok etadigan odamlar jamoasida paydo bo'ladi, rivojlanadi va amalga oshiriladi. Odamlar o'rtasida mavjud bo'lgan ishonch jamiyatda farovonlikni ta'minlaydi. Qo'yilgan muammoni yanada chuqurroq o'rganish va davlatda tegishli tartibga solish tizimini yaratish juda muhimdir. Shu bilan birga, ziyon ko‘rgan hudud nafaqat ma’naviy, axloqiy, huquqiy, balki milliy-davlat manfaatlariga ega hudud ekanligini ham hisobga olish kerak.
Shunday qilib, hozirgi vaqtda yangi texnologiyalarni ishlab chiqish, ulardan nazoratsiz foydalanishning mumkin bo'lgan ma'naviy, axloqiy va ijtimoiy oqibatlarini tushunishdan ancha oldinda. Ta'lim va kasb-hunar ta'limida, o'quv jarayonini yo'lga qo'yishda fan va dinning o'zaro ta'siri, ta'lim mazmunida dinshunoslik chegaralarini tushunish alohida ahamiyatga ega.
Ma'lumki, ta'lim mazmuni ta'limning maqsadlari, vazifalari, ijtimoiy qadriyatlar va ideallar asosida belgilanadi. Ta'lim jarayonining mazmuni shaxsning asosiy madaniyatini shakllantirish, qadriyat munosabatlarini shakllantirish bo'yicha faoliyat sifatida tavsiflanadi. Jahon amaliyotida ta'limning nisbatan mustaqil yo'nalishlarini ajratib ko'rsatish odatiy holdir: axloqiy, estetik, mehnat ta'limi, shuningdek sog'liqni saqlash ta'limi (bugungi kunda u valeologik ta'lim deb ataladi), jinsiy tarbiya, giyohvandlikka qarshi ta'lim va boshqa bir qator. hududlar. Bugungi kunda yo'nalishni rivojlantirish juda muhim ekologik ta'lim Seyid Muhammad Naqib al-Attas. Islom metafizikasiga kirish musulmon dunyoqarashining asosiy elementlarini taqdim etishdir. - Per. ingliz tilidan. Ed. Said X. Kyamilev, Taufik Ibragim. - M., 2001. C. 164. Qur'oni Karimning semantik tarjimasi. Rus tilida 1-nashr qayta. Arabdan.Kuliyev E.Qur’on, 17:70
Qur'oni Karimning semantik tarjimasi. Rus tilida 1-nashr qayta. Arab tilidan.Kuliyev E.Qur’on, 30:30
ROSSIYA FEDERATSIYASI TA'LIM VAZIRLIGI
ZAMONAVIY YOSHLARNING AXLOQIY-MA’NAVIY TARBIYASI
Tugallangan: Telitsyna
Mariya 27-sonli umumta’lim maktabining 9 “A” sinf o‘quvchisi
Izhevsk, 2003 yil
Kirish 3
Zamonaviy yoshlarning ma'naviy-axloqiy tarbiyasi 4
Material
Kirish
Rossiya va ruslarni falokatlardan nima olib chiqdi? Ma'naviy e'tiqod, yuksak axloqiy tuyg'u, eng og'ir damlarda Vatan uchun kurashda cheksiz jasorat. Tarixdagi shunday og'ir vaqt XIV asr - tatar-mo'g'ul bo'yinturug'i asridir. Nega men bu davrni tanladim? Chunki u bizning davrimizga o'xshaydi. Checheniston, Afg'onistondagi urushlar, deyarli har kuni ko'plab ofatlar.
Lekin bir kishi meni ko'proq qiziqtirdi. Bu odam «qayg'u chekayotgan odamlarga ulardagi barcha yaxshi narsalar hali o'chib qolmaganini his qildi; zulmatda va o'lim soyasida o'tirgan vatandoshlari orasida paydo bo'lishi bilan u ularning ko'zlarini o'zlariga ochib, o'zlarining ichki zulmatlariga qarashga yordam berdi va u erda hali ham ularni yorituvchi nurni yoqib yuborgan o'sha olov uchqunlarini ko'rdi. "(V.O. Klyuchevskiy). Bu odam Radonejlik Sergius bo'lardi.
Men rus yozuvchilari B. Zaytsevning “Rev.
Radonejning Sergius "va D. Balashova" Sergiusga maqtov "va tasvirlarni solishtiring
Muhtaram. Ammo nafaqat tasvirlarni, balki mualliflarning fikrlarini, his-tuyg'ularini, tajribalarini solishtirish. Shunday qilib, ularning dunyoqarashi yaxshiroq idrok etiladi. Ishonchim komilki, yozuvchilarning oldiga qo‘ygan vazifa ham xuddi shunday edi: mana shu og‘ir damlarda har bir insonning qalbiga dalda berish, to‘g‘ri yo‘lga boshlash, umid uyg‘otish.
Shuning uchun ular Radonejlik Sergiusning ishlarini misol qilib olishdi.
Menimcha, Sergiusning hayoti nafaqat namuna bo'lishi kerak, birinchi navbatda, bu ma'naviy-axloqiy tarbiya me'yoridir. Ehtimol, bu muammoni chuqurroq tushunish yosh bilan birga keladi. Inson oldingi tajribaga asoslanib, hayotiy vaziyatlarga jiddiyroq munosabatda bo'lishni boshlaydi. Hozirgi o'smirlar-chi? Qanday qilib qiyinchiliklarni engishimiz mumkin? To'g'ri tanlov qilasizmi? Bizga kim yordam beradi? Va biz Rossiyaning ma'naviy tiklanish yo'liga tusha olamizmi? Zero, farzandlarimizning porloq kelajagi faqat o‘zimizga bog‘liq.
Zamonaviy yoshlarning ma'naviy-axloqiy tarbiyasi
Ilmiy konferensiya uchun men “Zamonaviy yoshlarning ma’naviy-axloqiy tarbiyasi” mavzusini tanladim, buning uchun zamon bilan tanishishga qaror qildim.
Qadimgi Rossiya. Nega bu mavzu? Axir, bizni asrlar va asrlar ajratib turadi, lekin men hayotning haqiqiy qadriyatlarini o'sha erda topdim: do'stlik, sevgi, burch hissi, mas'uliyat va birinchi navbatda, vatanparvarlik, bu allaqachon etishmayotgan edi. bizning vaqtimiz! Biz bu so'zni baland ovozda aytishga uyalamiz.
Shuning uchun men A.S.ning fikriga to'liq qo'shilaman. Pushkin: "Hozirgi kunni tushunish uchun o'tmishni bilish kerak". Men o‘z avlodim uchun axloqiy-ma’naviy tarbiya mavzusini ochib berishga harakat qildim. Axir, ma'naviyat nima? Bu ruhiy, axloqiy va intellektual manfaatlarning axloqiy manfaatlardan ustunligidan iborat bo'lgan ruhning mulkidir. Sergiusga xos bo'lgan ruhning bu xususiyati. U kim edi? Ustoz, ustoz yoki ruhiy payg'ambarmi? Har bir yozuvchining o'z Sergiusi bor. Sankt-Sergiusning tarjimai holini yozishga harakat qilgan birinchi shaxs uning shogirdi Epifaniy edi. Hayot muallifi, birinchi navbatda, ideal cherkov qahramoni g'oyasiga mos keladigan avliyoning tasvirini berish vazifasini oldi.
XIV asrning oddiy dehqoni Sergius: "Yupqa kiyimdagi avliyo, ko'p marta yirtilgan va yamoqlangan, erni qazib olgan". Aynan mana shu asl manba Zaytsevning "Reverend Sergius" asariga asos bo'lib xizmat qilgan
Radonej "va Balashova" Sergiusga maqtov.
Va zamonaviyroq mualliflar qiyofasida Sergius nima? Da
Zaytsev, birinchi navbatda, avliyoning ma'lum bir doirasiga kirmagan odam: "Ammo Sergius hali ham xuddi shunday sodda edi - kambag'al, kambag'al va ne'matlarga befarq edi, chunki u vafotigacha qoldi. Na kuch, na turli “farqlar” uni umuman band qilmadi. Ammo u buni ta'kidlamadi. Undagi hamma narsa qanchalik hayratlanarli darajada tabiiy va sezilmas? Oh, agar men uni ko'rsam, eshiting. Menimcha, u darhol hech narsaga tegmagan bo'lardi. Jim ovoz, sokin harakatlar, marhumning yuzi, muqaddas Buyuk rus duradgori "(Zaitsev," Kuz nuri ", 486-bet).
Bir tomondan, Sergius keng bilim va iste'dod, jasorat va samimiylik egasidir. Boshqa tomondan, qo'rquv tuyg'usini tark etmagan odam: "Aftidan, Sergius eng avvalo qo'rquv vasvasasiga duchor bo'lgan, qadimgi sodda tilda "sug'urta". Akasi tashlab ketgan ojizlik go‘yo shubha va ishonchsizlik, sog‘inch va yolg‘izlik tuyg‘usi edi.
(Zaitsev, "Kuz nuri", 493-bet).
Bunday kundalik hikoyani yozish Zaytsevning ko'chib o'tishiga xizmat qildi
Parij. Ammo u erda ham u Vatanni unutmadi: "Bu erda yozganlarim Rossiyadan o'sgan, faqat Rossiya nafas oladi". Shunday qilib, Rossiyaning xotirasiga bag'ishlangan birinchi asar paydo bo'ldi - "Hurmatli Sergius
Radonej". Yozuvchi fuqarolar urushi davrida yashagan. Shuning uchun u o‘ziga juda yaqin bo‘lgan XIV asrni tatar-mo‘g‘ul istilosi asrini tanlaganiga ishonaman. U bu asari orqali o‘quvchiga o‘z davrini ko‘rsatdi. Boris
Zaitsev surgun edi. O‘z ona yurtiga qadam qo‘ysa, o‘lim bilan tahdid qilgan. U boshidan kechirgan azob-uqubatlar va g'alayonlar uning diniy yuksalishiga sabab bo'ldi. O‘sha davrdan boshlab yozuvchi rus zaminining eng jonkuyar vatanparvarlaridan biri bo‘lgan o‘rmon zohidining yuksak axloqiy hayoti misolida ma’naviyat, uning ildizlari va mohiyatini badiiy-falsafiy o‘rganish bilan shug‘ullana boshladi. Bu asar, menimcha, muallif taqdiriga ta’sir qilgan. U ma'naviyat muammosini badiiy va falsafiy tadqiq qilishni davom ettirdi, lekin diniy nuqtai nazardan emas, balki axloqning ushbu eng yuksak ko'rinishini umumbashariy bilish pozitsiyasidan kelib chiqib, u ko'plab muqaddas joylarni ziyorat qildi va falsafiy va publitsistik triptix yozdi. Rus ma'naviyati. Bu, menimcha, kitobxonlar qalbida barcha eng mehribon, eng nozik tuyg'ularni uyg'otish, ularni o'z atrofidagi dunyo muammolari haqida o'ylashga undash uchun bevosita amalga oshirildi. Shuning uchun, birinchi navbatda, muhtaram Sergius
Zaitsev uchun Radonej Rossiyaning ajralmas qismidir. Muallif tomonidan chizilgan tasvir hayotdagidan ko'ra yorqinroq va menimcha, zamonaviy o'quvchi uchun tushunarliroq: "Sergius hamma narsada o'rnak ko'rsatdi. Uning o'zi hujayralarni kesib tashladi, ikkita suv tashuvchida suv tashidi, ovqat pishirdi, kiyim tikdi va tikdi. Yozda ham, qishda ham u bir xil kiyimda yurdi, uni na sovuq, na issiqlik. Tana kam ovqatga (suv va non) qaramay, u juda kuchli edi, ikki kishiga qarshi kuchga ega edi "(Zaitsev," Kuz nuri ", 453-bet). Bu asl ko'rinish
Zaitsev tomonidan tasvirlangan Sergius.
Va u Balashovning tavsifida nima? Bu erda bizga Sergiusning juda yosh qiyofasi taqdim etiladi - Rostov boyarlari oilasining oxirgi o'g'li bo'lgan, juda mehnatsevar, mehnatsevar va eng muhimi, mehribon va hamdard. Bu yoshda u birinchi navbatda ma'naviy tarbiya bilan shug'ullangan va 23 yoshida u o'z hayotini rus xalqining farovonligi uchun Xudoga xizmat qilishga bag'ishlashga qaror qildi. Sergiusning bolaligini tobora ko'proq taniy boshlaganimda, menda bir savol bor edi. Nega muallif hayotning ushbu davriga to'xtaldi?
Muhtaram. Va, mening fikrimcha, men javobni topdim: "Kelajak Sergius akasini keyinchalik hayratda qoldirgan hamma narsa, uning turli xil ko'nikmalari u hozir (ya'ni bolaligida), shu Radonej yillarida egallangan." Bolaligidan u qattiq, yarim monastir hayotni o'rnatdi. Ammo zamonaviy inson o'zining ijtimoiy mavqeini, barcha o'yin-kulgilarini, manfaatlarini yuqoriroq narsa uchun qurbon qila oladimi?
Ishonchim komilki, Balashov aynan mana shu yillarda fe'l-atvorning o'zini tutishini aytmoqchi edi. Shu munosabat bilan men uning fikriga to'liq qo'shilaman, chunki shaxsan men uchun bolalik hayotning juda muhim davri bo'lib, o'sha paytda shaxsning shakllanishi boshlanadi, birinchi bilimlar namoyon bo'ladi va mustahkamlanadi, tajriba to'planadi.
Bu Balashov uchun juda xosdir. Axir uning o'zi ham og'ir bolalikni boshidan kechirgan. Hali o'smirlik davrida u 1941 yil blokadasining dahshatli qishidan omon qoldi -
1942 yil otasini undan olib ketgan.
Asarlardagi Sergiy obrazlarini solishtirar ekanman, Balashov, masalan, qahramonning ichki dunyosi va uning atrofidagi dunyoni haddan tashqari batafsil tasvirlab, dehqonlar hayoti va suhbatlarini aks ettirganini payqadim. Bu yozuvchi tabiat suratlariga ko‘proq e’tibor beradi: “Bahor edi. Qor qorlari erib ketdi. Yo'llar qulab tushdi.
Otlar ho'l qor bo'ylab dumalab kishnab ketishdi. Qushlar qichqirdi. Osmonning cheksiz moviy, cheksiz ummoni bo‘ylab nam puflab, bahor shamollari taratgan ho‘l, pufak bulutlar suzib yurardi” (“Roman-gazeta”, 1993 yil, 3-son, 33-bet). Tabiatning bunday tasviri meni quvontirdi, chunki Sergius Zaytsev obrazida yovvoyi tabiatning birorta ham surati umuman ishlatilmaydi, lekin u landshaft qahramon xarakteri bilan bevosita bog‘liq bo‘lsa ham.
Va shunga qaramay, men ikkala biografiyada mavjud bo'lgan umumiy narsani payqadim.
Bular, birinchi navbatda, asarda ko'rib chiqilgan mualliflarning o'zlarini qiziqtirgan mavzudagi fikrlari.
Masalan, Balashov: “Yomonlik qayerdan keladi? Birodarlar - shahzodalar o'rtasidagi abadiy janjal, qotilliklar, nohaq hukm, shafqatsizlik, qashshoqlik, dangasalik, hasad, kasallik va eng muhimi, insoniy loqaydlikmi? Mo'min nima o'ylashi va nima qilishi kerak? Bularning barchasini Xudoning marhamati bilan qanday qilib yarashtirish mumkin? Axir, Rabbiy yomonlik qilmaydi! Yaratmaslik kerak! (Balashov, I jild, 1991 yil, 563-bet) Bu muammolar bizning davrimiz uchun qanchalik dolzarb. O'ylab ko'rsangiz, hal etilmagan muammolar qancha. Lekin nega bunday? O'zingizdagi barcha salbiy xususiyatlarni qanday yo'q qilish kerak?
Va bu erda Zaitsevning fikrlari: "Xudo insonni qanchalik ko'p qo'llab-quvvatlaydi, ilhomlantiradi va shafoat qiladi, inson unga qanchalik ko'p intilsa, sevsa, hurmat qilsa va kuydirsa, uning ruhiy o'tkazuvchanligi shunchalik yuqori bo'ladi. Hatto avliyo emas, mo'min ham bu ilohiy ta'sirni his qilishi mumkin. Mo''jiza, "tabiiy tartib" ning buzilishi, mo''jiza "oddiy odamga berilmaydi". Ana shunday chekinishlar tufayli ikkala hikoyada ham muallifning ko‘zga ko‘rinmas borligi, uning shaxsiy fikri seziladi.
Balashovning asarini o'qiyotganda, yozuvchi nafaqat Sergiusning yosh hayotini, balki uning boyar uyida xizmat qilayotgan dehqonlarga bo'lgan munosabatini, ularning turmush tarzini chuqur o'rganganligi ayon bo'ladi. Men bilganimdek, bu uning xalq og‘zaki ijodi bilan shug‘ullangani bilan bog‘liq. Va hatto uning mohiyatini yaxshiroq tushunish uchun u qishloqqa bordi va u erda tadqiqotini davom ettirdi. U o'z sevimli mashg'ulotlarini to'g'ridan-to'g'ri bo'sh vaqtini dehqonlar bilan o'tkazadigan qahramoniga etkazdi: "Doim o'zini xizmatkorlar xonasiga sudrab borar, u erda hamma narsani biladigan tyuxidan har xil hunarmandchilikni o'rganar edi, Bartolomey hamma haqida etarlicha eshitgan. Allaqachon qushning kul rangiga bo'lgan alomatlar ham, e'tiqod ham unga ma'lum bo'ldi. U ayollarning g‘iybatiga ham, dehqonlarning gapiga ham aralashmay, indamay hamma narsani yod oldi va minorasiga qaytib, kitob muqovasining qattiq taxtalarini ochib, hozir qanday birlashtirishni o‘yladi – o‘zi uchun emas, ular uchun! - bularning barchasi, hozirgina eshitildi va cherkov ta'limotlarining yuqori so'zlari
(Balashov, I jild, 1991, 499-bet).
Balashov timsolida, xuddi Zaitsevda bo'lgani kabi, Sergius, birinchi navbatda, "umidsiz umidsizlikni va ruhiy zaiflikni, iymonni yo'qotish darajasiga qadar, Rabbiysiga noliydi. Xudo juda katta va kuchli, Xudo hamma narsaga qodir! Va u,
Bartolomey, juda zaif va kichik. Xudo uchun Bartolomeyga yordam berish qiyinmi?
Uni qo'llab-quvvatlang, dalda bering, yo'lga qo'ying ... Yoki Xudo yaxshi emasmi? Yoki hamma narsaga qodir emasmi? Xo'sh, nega u? (Balashov, I jild, 1991, 562-bet). Menimcha, hayotning ma'lum bir davridagi ko'p odamlar shunga o'xshash fikrlarga ega. Ular o'zlarini yo'qotib qo'ygandek tuyuldi, ular uchun nima yaxshiroq ekanini, kimdan yordam so'rashni, bu vaziyatdan qanday chiqish yo'lini topishni bilishmaydi.
Nega Sergiusning shaxsiyatiga qiziqish bir necha asrlar davomida so'nmagan? Bu odam nima? 14-asrning mashhur rus avliyosining tarjimai holini o'qib chiqib, uning tashqi ko'rinishidagi bir xususiyatni ta'kidladim:
Zaitsev, aftidan, juda yaqin. Bu asketizmning hayosidir: “Vartolomey uzoq yillik niyatini amalga oshirishda ehtiyotkor va shoshma-shoshar bo‘lganidek, cherkov masalasida ham kamtarlik qiladi” (Roman-gazeta-3, 1993, 75-bet). Kamtarlik uning doimiy fazilatidir va Zaitsev monastirning qashshoqligi bilan bog'liq bo'lgan bir voqeani imon kuchi, sabr-toqati, Sergiusning o'zini tutmasligi, ba'zi birodarlarning katta zaifligi bilan bog'liqligini keltiradi. Aytgancha, menimcha, sabr har bir insonning qalbida bo'lishi kerak. Bu sizning atrofingizdagilarni o'ziga jalb qiladi.
Bu haqiqatan ham rus xarakterining o'ziga xos xususiyati. Sergius o'zining hayotiy tarixida o'zining insoniy belgilari bilan boshqa katolik avliyosi - Frensis Assizi bilan taqqoslanganligi bejiz emas: "St. Frensis, shubhasiz, dunyoviy hamma narsadan qulashdan xalos bo'lardi, u muqaddas vajdan ko'z yoshlari va muvaffaqiyatlar uchun ibodatlarga shoshilardi.
Bartolomey o'zini tutdi. kutdim." (Roman-gazeta-3, 1993 yil, 85-bet). Menimcha, muallif rus xalqining sabr-toqatini, matonatini shunday ko‘rsatmoqchi bo‘lgan. Va men Zaitsevning fikriga to'liq qo'shilaman.
Balashov ijodida bu xarakter xususiyati bolalikdan shakllangan. U hali notiqlik in'omi, o'ziga xos iste'dod bilan ajralib turmagan bo'lsin. U akasi Stefanga qaraganda qobiliyatlari bo'yicha "kambag'alroq", lekin u o'zining sokin nurini sezilmas va doimiy ravishda tarqatadi.
Boris Konstantinovich insonning asosiy ruhiy holati bu xotirjamlik, mehnatsevarlik va eng muhimi, hayotga muhabbat ekanligini ta'kidladi. Umuman olganda, u atrofidagi butun dunyoni qiziqish bilan idrok etdi, uni qanday bo'lsa, xuddi shunday qabul qildi. Ha, albatta, ba'zida og'ir damlar bo'lgan, lekin u bardosh berib, maqsadiga erishdi. Va bu uning butun hayotining asosiy maqsadi - Xudoga xizmat qilish uchun tinimsiz ergashganligi bilan tasdiqlanadi. Menimcha, har qanday zamonaviy o'smir uning irodasiga havas qiladi. Ha, hatto o'smir ham emas, balki kattalar.
Ammo Dmitriy Balashovning tarjimai holida Sergiusga xos bo'lgan narsa: maqsadlarga erishishda qat'iyatlilik, bag'rikenglik, ishonish va odamlarning ishonchini qozonish qobiliyati.
U bir marta va abadiy o'z yo'lini tanladi va yosh Bartolomey go'daklikdan boshlagan yo'li bo'ylab yurgandek, yil boshidan oxirigacha, adashmas va charchamasdan yurdi. Bu xususiyatlar yoshligida allaqachon shakllangan. U atrofdagi barchaga ishlari bilan, ba'zan maslahatlari yoki shunchaki taxminlari bilan yordam berishga harakat qildi. Menda savol bor. Lekin muallif o‘z dunyoqarashini, qiziqishlarini qahramon orqali ko‘rsatmoqchi emasmi? Axir, yuqoridagi barcha fazilatlar eng yaxshi fazilatlardir.
Balashova. Ko'p yillar davomida u yuragida o'z ona yurtiga bo'lgan muhabbatni rus dehqonining turmush tarzining o'ziga xos xususiyatlarini chuqur bilish bilan uyg'unlashtira oldi.
Bu fazilatlarning aksariyati Zaitsevni hech qachon tark etmadi. Ular tark etmaydi va
Sergius. Demak, masalan, uning asarida men amaliy odob maktabini ko‘rdim, bu maktabda diniy va monastir ta’limidan tashqari, o‘zini umumiy ishga bag‘ishlash qobiliyati, mehnatsevarlik odati, asosiy fanlar bo‘lgan. o'qishlarda, fikrlarda va his-tuyg'ularda qat'iy tartibni saqlash odati.
Murabbiy har bir aka-uka ustida kunlik sabr-toqatli ishlarni olib bordi va ularni butun birodarlikning maqsadlariga moslashtirdi: “Avvalida Makovitsadagi monastir ham ayniqsa toza edi. Ta'kidlanganidek, hozircha Pr. Sergius rohiblarga hatto hujayralardagi ba'zi mulklarga ham ruxsat berdi. Ammo monastir va birodarlar o'sishi bilan bu noqulay bo'ldi. Rohiblarning pozitsiyasida, hasadda, umuman istalmagan ruhda farq bor edi. Rohib dastlabki nasroniylar jamoasiga yaqinroq bo'lgan qat'iy tartibni xohladi. Hamma teng, hamma birdek kambag'al. Hech kimda hech narsa yo'q. Monastir jamoa tomonidan yashaydi” (Roman-gazeta-3, 1991, 87-bet). Ehtimol, aynan shuning uchundirki, Sankt-Sergius shogirdlarining keyingi mustaqil faoliyati uning tarbiyaviy rahbarligi ostida yuzlar shaxsiylashtirilmaganligi, shaxsiy xususiyatlar o'chirilmagani, har kim o'zi qolganligini ko'rsatadi. Kuzatuv va odamlarga bo'lgan muhabbat insonning ruhini osoyishta va muloyimlik bilan sozlash va undan yaxshi asbobdan eng yaxshi tuyg'ularini olish qobiliyatini berdi. Shuning uchun men Zaytsev, birinchi navbatda, shaxs manfaatlarini, uning ichki dunyosini birinchi o'ringa qo'yishiga ishonaman: "Sergius darhol sochini kesmadi. Yangi kelganning ma'naviy rivojlanishini diqqat bilan kuzatib borish, o'rganish. U notanish odamga qo'pol, qora matodan qilingan krep o'ramini kiyishni buyuradi va unga barcha monastir qoidalariga o'rganmaguncha, boshqa birodarlar bilan birga qandaydir itoatkorlikdan o'tishni buyuradi, keyin uni monastirda kiyintiradi. kiyim; va faqat sinovlardan so'ng u sochlarini mantiyaga kesib tashlaydi va unga kaput beradi. Va u rohibning ruhiy jasoratni boshidan kechirganini ko'rgach, u bilan muqaddas sxemani hurmat qildi.
(Rim-gazeta-3, 1991, 98-bet). Menimcha, zamonaviy inson bu dunyoda hamma bir xil ekanligini tushunishi kerak. Xudo boshidanoq hech kimni ajratmagan, hammamiz tengmiz. Shuning uchun, ehtimol, siz o'zingizni yaxshiroq yoki baxtli deb hisoblamasligingiz kerak, chunki bu ba'zida boshqalarni masxara qilishda namoyon bo'ladi.
Balashovning ta'kidlashicha, Sergius bolaligidanoq ma'naviy dunyoni oddiy odamlar dunyosi bilan birlashtirish, hamma bilan qanday birga bo'lish, lekin shu bilan birga Xudoga yaqinroq bo'lish, boshqa hayot kechirish g'oyasiga ega edi. Shunday qilib, allaqachon etuk yoshda, Zaitsevning ta'rifida Sergius qat'iyatli va qat'iyatli bo'lib qoladi - o'zining muloyimligi, kamtarligi va kamtarligida: "Monastr birodarlar to'satdan norozi bo'lishganda, abbot pastorning g'azabiga tushmadi, o'zini "gunohkorligi uchun" qoralashni boshlamadi. U allaqachon keksa odamni olib, yovvoyi joylarga bordi va u erda Kirjach monastirini qurdi. Va uning do'sti, Moskva metropoliti Aleksey o'zini metropolitenning oltin xochiga qo'yishga ruxsat bermadi: "Yoshligimdan men oltin tashuvchi emas edim va keksaligimda men qashshoqlikda bo'lishni xohlayman. ” U hatto umumiy qabristonga dafn qilishni vasiyat qilgan.
(Roman-gazeta-3, 1991, 81-bet). Oddiylik. Odamlarni o'ziga tortadigan narsa
Sergius. Ishonchim komilki, shu paytgacha ko'pchilikning qalbida uning qilgan ezgu ishlari xotirasi saqlanib qolgan. Ammo nimasi bunchalik esda qolarli? Odamlar undan bugungi kungacha hayratni uyg'otadigan nimani topdilar? Menimcha, eng avvalo, bu vatanparvarlik, zamonaviy insonga juda kamlik qiladi. Ikkala yozuvchida ham qahramonning bu xarakter xususiyati barcha asarlardan o‘tib ketadi. Mualliflarning o‘zlari esa haqiqiy vatanparvarlardir.
Yoshligida Sergius har doim itoatkor bola edi va ota-onasini telbalarcha yaxshi ko'rardi: "Kichik Bartolomey nafaqat hayvonlarni qiynoqqa solmagan, balki jinoyatchi qanchalik yoshi va bo'yli bo'lishidan qat'i nazar, boshqalarning uni qiynoqqa solishiga yo'l qo'ymagan. U akasiga ta'sirchan g'amxo'rlik qildi va shubhasiz, oilasining tor doirasida iz qoldirdi. Qarindoshlar, aka-ukalar, ota-onalar uni har daqiqada yordam berishga tayyor, sokin bola sifatida eslashdi. Rahmatli Bartolomey ota-onasining g'amxo'rligi va mehribonligini unutmasdan, ular bilan oxirigacha bo'lishga qaror qildi va endi ular emas, balki u ularga g'amxo'rlik qildi: "Kelinglar, ularning xotirasini rekviyemlar, liturgiyalar va sadaqalar bilan bezataylik. kambag'al va kambag'al uchun” gazetasi-3, 1991, 13-bet.
60). Ota-onalarimizga qanday g'amxo'rlik qilishimiz mumkin? Yaxshilik uchun yaxshilik to'laysizmi?
Nazarimda, Zaytsev asarida qahramonning vatanparvarligi Balashov tarjimai holiga qaraganda chuqurroq va batafsilroq ochib berilgan. Zaytsev, birinchi navbatda, Sergius ishtirok etadigan harakatlar va voqealarni tasvirlashga ko'proq e'tibor beradi va har biridan keyin o'quvchi uchun o'z nuqtai nazarini to'g'ridan-to'g'ri ifodalaydi, menimcha, juda o'xshash: "G'alabaning o'zi ulug'vor va uning ahamiyati, birinchi navbatda, axloqiy biz, Yevropa, nasroniy dunyosi, qul emasmiz, balki kuch va mustaqillikdir” (“Kuz nuri”, 1990, 455-bet).
“Ehtimol, bunday yuksak axloqiy ma’naviyatli shaxs, shubhasiz, nafaqat odamlarning qalbida, balki uning o‘limidan keyin ham haqiqiy narsalar qolgan bo‘lsa kerak” degan fikr o‘tdi. Men bu savolga javobni faqat Zaitsevdan topdim, chunki. Balashov, Sergius hayotining ma'lum bir davrini tasvirlab, menimcha, katta ahamiyatga ega bo'lgan ushbu mavzuga tegmadi. Ammo boshqa bir muallif bir umrning xulosalarini chiqarayotgandek
Muhtaram: "Sergius o'zining Makovitsaga kamtar va tushunarsiz yosh sifatida keldi
Bartolomey va pravoslav oqsoqoli sifatida ketdi. Muhtaramdan oldin Makovitsada o'rmon bor edi, yaqin atrofda - mahalladagi yovvoyi tabiatda ayiqlar yashaydigan manba. Va u vafot etganida, bu joy o'rmonlardan va Rossiyadan ajralib turdi. Makovitsada monastir - bizning vatanimizning to'rtta lavrasidan biri bo'lgan Trinity-Sergius Lavra turardi.
Atrofda o'rmonlar tozalandi, dalalar paydo bo'ldi, daryolar, jo'xori, qishloqlar. Hatto Sergius davrida ham, Radonej o'rmonlaridagi kar tepalik minglab odamlar uchun jozibali bo'lib qoldi.
30 yil o'tgach, uning o'limidan so'ng, Sergiusning qoldiqlari topildi - va bir necha asrlar davomida ziyoratchilar ularga sajda qilish uchun ketishdi - shohlardan tortib to Sergiev Posadga yo'l bo'ylab yo'l ochgan oyoq kiyimidagi ayollargacha "(" Kuz nuri ",
1991, p. 498).
Muallif hatto o'quvchini Sergiusning foydasi haqida o'ylashga taklif qiladi:
“Keling, u nima qoldirganini batafsil ko'rib chiqaylik. Birinchidan, monastir. Shimoliy Rossiyadagi birinchi yirik va eng chiroyli monastir. Agar u o'z qo'llari bilan Lavra hujayralarini kesib tashlagan bo'lsa, agar u o'zi Annunciation monastirini qurgan bo'lsa.
Kirjache, keyin uning marhamati bilan paydo bo'lgan, shogirdlari tomonidan asos solingan va uning ruhi bilan sug'orilgan son-sanoqsiz monastirlar. (“Kuz nuri”, 1991 yil, 467-bet). Bu so'zlardan men bu ruhiy shaxsning rus xalqiga ta'siri qanchalik kuchli ekanligini angladim. Uning fikrlari, fikrlari, his-tuyg'ulari, harakatlari - barchasi juda tirik! Menimcha, bizning vazifamiz ana shu yuksak axloqiy hissiy olov alangasini qalbimizda saqlab qolishdir.
Turli asarlardan iqtiboslarni solishtirib ko‘rdimki, albatta,
Balashovda Sergiusning ne'matlari haqida bunday aniq va to'liq ta'riflar yo'q
Zaitsev, u hatto uning harakatlari va ishlariga baho berdi. Shuning uchun, bu erda men ko'proq Zaitsev tomonidaman, chunki. uning matni menga yaqinroq va tushunarliroq.
Ushbu qiyin 14-asr nima bilan esda qoldi? Avvalo, bu tatar-mo'g'ul istilosi. Va sodir bo'layotgan voqealarga Sergiusning munosabati qanday? ularga befarq qolmadi. Menimcha, muhtaram va bizning ko'p millatli rus davlatimiz tarixi uzilmas rishtalar bilan bog'langan. Bu voqealar Zaitsev tomonidan ham o'tib ketmadi. Yozuvchi to'g'ridan-to'g'ri Sergius hayotining bu tomoniga to'xtalib o'tdi: "Rohib hech qachon siyosatchi bo'lmagan, xuddi u"cherkov shahzodasi" bo'lmagan. Oddiylik va poklik uchun unga siyosiy nozikliklardan yiroq taqdir berildi. Agar siz uning hayotiga davlatga tegish nuqtai nazaridan qarasangiz, ko'pincha o'qituvchi va rag'batlantiruvchi, tinchlikparvar Sergiusni uchratasiz. (Roman-gazeta-3, 1993 yil, 98-bet). Shahzoda
Dmitriy umid uchun Sergiusga marhamat uchun bordi: “Endi zohid qiyin vazifaga duch keldi: qonga baraka. U urush uchun, hatto milliy urush uchun - Masih uchun baraka beradimi? Va kim uning marhamatiga Frensisga boradi? ” (“Kuz nuri”, 1991 yil, 452-bet). Ammo ko'plab savollar va shubhalar uning qalbini qiynayotganiga qaramay, Sergius shunday xavfli qadamni qo'yishga qaror qildi: "U urush uchun emas, balki bu sodir bo'lganidan beri xalq va Rossiya, pravoslavlar uchun. U ustoz va tasalli beruvchi sifatida befarq qola olmaydi” (“Kuz nuri”, 1991 yil, 463-bet). O'ylaymanki, Zaytsev Sergiusning tarixdagi o'rni naqadar buyuk ekanligini tushuntira oldi. Zero, eng og‘ir damlarda o‘zining nasihati, duosi, beg‘ubor ma’naviyati, sobitqadamligi, ma’naviy e’tiqodi, yuksak ma’naviyat tuyg‘usi, umuminsoniy birlashuvi, cheksiz jasorati bilan vatan uchun kurashda tiriltirdi.
Qanchalik shunday inson kamlik qiladi davlatimizga zamonaviy
Urush va turli ofatlar zulmatiga butunlay botgan Rossiya. Bunday
Sergius siyosatchi sifatida Zaitsev tomonidan tasvirlangan.
Ammo bu tomondan Sergey Balashov qanday ta'riflaydi? Yozuvchi davlat bilan aniq aloqani ko'rib chiqmaydi. Ammo allaqachon yoshligida
Rohib insonda yuksak axloqiy yuksalishni keltirib chiqarishga qodir bo'lgan rag'batlantiruvchi, murabbiyning xususiyatlarini ko'ra oladi. Avvalo, bu uning xotirjamligi:
“Uy qulab tushdi. Daromad, daromad va oziq-ovqat o'rniga xizmatkorlar tobora kamayib bordi, o'g'illarning yelkasiga ko'proq ish to'planib bordi va kitob o'rganish bor joyda ”(Balashov, I jild, 1990, 451-bet). O'ylaymanki, qiyin bolalik yillari Sergiusning xotirasida uzoq vaqt saqlanib qoldi. Va shuning uchun, allaqachon etuk yoshda, rohib Batu bosqinidan mazlum, charchagan odamlarni ko'rishni xohlamadi. Va, menimcha, bu uning e'tiqodini aniq tushuntiradi
Dmitriy, g'alabaga ishonish. Zaitsev va asarlaridan ikkita ishni taqqoslash
Balashov, menga bu ikki qismga o'xshab tuyuldi, biri ikkinchisidan ajralmas edi. Balashov uchun birinchisi manba, boshlanish va uchun
Zaitsev - davomi, yoshligida to'plangan tajribadan foydalanish.
Shuning uchun bu erda Sergiusni siyosiy arbob sifatida idrok etish o'quvchiga chuqurroq yoki yaqinroq ekanligini tanlash mumkin emas.
Balashov va Zaytsevning ikkita asarini o'qib, ularning iqtiboslari va fikrlarini taqqoslab, men tushundim: "Ha, ular har xil, lekin ular intilayotgan maqsad bir: u o'quvchining qalbiga kirib borishi, haqiqiy hayotiy qadriyatlarni ko'rsatishi kerak. butunlay ko‘r zamonaviy o‘smirga”. Va mualliflar uchun ilhomlantiruvchi - Rossiyaning axloqiy, siyosiy va ma'naviy tiklanishi boshlangan Sergius. Xo'sh, endi nima bo'ldi? Biz dunyomizni nimaga aylantirdik? Biz buni tushunamizmi? Eshitamizmi?
Keling, tinglaylik? Va biz tushunishga kechikdikmi? hozirda janjal, achchiq va vayronagarchilik davrida biz o'zaro tushunishga, yaqinimizni sevishga muhtojmiz.
Faqat sevgi yaratishga qodir - bu sevgi Radonejlik Avliyo Sergiy Xudoga, xalqqa va Vatanga xizmat qilishning namunasi sifatida ko'rsatdi.
Barchamiz o‘z Vatanimizga, uning najoti va ezguligi uchun xizmat qilishimiz, shu orqali Xudoning yo‘lida xizmat qilishimiz kerak. Har bir fuqaro, qaysi millatga mansub bo‘lmasin, o‘z burchi va vijdon amriga amal qilib, o‘z yurti ravnaqi, uning yangilanishi va Xudo oldida oqlanishi uchun xizmat qilishi shart.
Rossiyaning tiklanishi endi butunlay bizga, bizning tarbiyamizga bog'liq. Biz, 21-asr bolalari, atrofimizdagi dunyoni o'zgartira olamizmi? Unga nur, yaxshilik va adolat nurini olib kelingmi?
Shuningdek, men Dmitriyning tarjimai holidagi tilga e'tibor qaratmoqchiman
Balashova. Bugungi kunda hamma ham o'z asarlari qahramonlarini 14-asrning haqiqiy so'zlashuv tiliga yaqin tilda gapirishga majburlashga jur'at eta olmaydi. Ammo bu Zaitsevning kundalik hikoyasida yo'q narsa.
Ha, haqiqatan ham Balashov tilini haqli ravishda boy deyish mumkin, bu muallif timsolidagi tabiat suratlari juda she’riy: “Qorong‘i tushdi. Erigan kunduzning so'nggi oqimlari allaqachon so'nib, botqoqliklardan tumanlarning jingalak qo'llari ko'tarilib, olisda boyo'g'li kar bo'lib urdi va u qayg'u va charchoqdan dovdirab yugurib, yurishda davom etdi va yana yugurdi. , hech kim qaerda va nima uchun bilmaydi.
(Roman-gazeta-3, 1993 yil, 35-bet).
Peyzajning bunday tasviri o'quvchining qahramonning ichki dunyosini yaxshiroq tushunishi uchun shunchaki zarurdir, Dmitriy Mixaylovich bu usuldan foydalanganligi bejiz emas. Ammo Zaitsev bilan men bunday narsani sezmadim. Shunga qaramay, uning tarjimai holi juda qiziq. Ammo bu hikoyaning nimasi jozibali? Ha, albatta, bu erda tabiatning bunday rasmlari yo'q. Ammo boshqa tomondan, muallif Sergius obrazini naqadar hissiyot bilan chizadi, jonli epitetlar yordamiga murojaat qiladi: “U hatto ikonada ham shundaydir - butun odatiyligi, samimiyligi bilan ko'rinmas va maftunkor obrazi. uning rus, rus ruhi manzarasi. Unda bizning javdar va makkajo'xori gullari, qayin daraxtlari va ko'zgu suvlari, qaldirg'ochlar va xochlar va Rossiyaning beqiyos xushbo'y hidi. Hamma narsa eng yengillikka, poklikka ko‘tariladi” (“Kuz nuri”, 1991, 431-bet). Va darhol hamma narsa aniq va tushunarli bo'ladi.
Ammo baribir, Balashov ishlatgan epitetlar, menimcha, ko'proq badiiydir: "mayda suv tomchilari", "mashhur astset",
“Ma’naviyat ombori”, “farishta go‘zalligi”, “o‘ta qattiqlik”, “tanavor qabrlar”, “ichki harakatlar”, “eman devorlari”, “mast qiluvchi po‘stloq”, “yarqirab turgan ko‘zlar”, “dunyo voqealari”, “tanaviy asirlik” va boshqa. Ularning barchasini bir joyga jamlasak, muallifning bizga yetkazmoqchi bo‘lgan tasviri, fikrlari aniq bo‘lishi shubhasiz. Lekin, eng muhimi, bunday taqqoslashlardan foydalanish meni hayratda qoldirdi:
“Havo yoshlikday musaffo”, “qora, shamoldan oqargan, minora kabi ko‘tariladi”, “bulutlar baland, o‘lik massalarda turibdi”, “tumanning tukli qo‘llari”.
Sokin maqsadli iboralar, fe'l so'zlar bilan bir qatorda, personajlar ham muhim ahamiyatga ega: "yer aylanadi, sharbat chiqaradi", "qor har bir daraxtni oq tirqish bilan ta'kidlaydi va buradi", "qisqa kunlik alacakaranlık". qor bilan qoplangan mayda derazalar”, “tun qorong'uligi daraxtlarning tepalarini ko'rinmas parda bilan o'rab, chakalakzorlardan jimgina va osongina chiqib ketadi.
Aftidan, Zaytsev taqqoslash, metafora, giperbolaga murojaat qilmaslikka qaror qildi, chunki uning hikoyasida ular Balashovga qaraganda nisbatan kamroq:
"Kichik platforma gumbaz kabi ko'tarildi." Ammo, shunga qaramay, men Boris Konstantinovichning ishini yagona uch o'lchovli metafora sifatida taqdim etaman, chunki u tasvirlagan barcha voqealar yashirin ma'noga ega. Va, ehtimol, faqat ma'naviy rivojlangan odam uni tushuna oladi, hamma narsani tushunishga harakat qiladi. Ko'pincha bu Sergiusning vahiylari bilan bog'liq bo'lgan holatlar, keyin bu
"hayvonlar va yovuz sudralib yuruvchilarning tasvirlari", keyin Xudoning onasining havoriy bilan ko'rinishi
Butrus va Xushxabarchi Yuhanno. Ammo ikki hikoyani birlashtirgan bir tafsilotga ham e’tibor qaratdim – bular ritorik savollar va murojaatlar. Yozuvchilar, albatta, ularni ayamagan. O‘ylaymanki, bunday chekinishlar yordamida mualliflar har bir kitobxonning qalbiga kirib borishni istaydi, shunda ular ham o‘ylaydilar va “mo‘jiza nima?”, “hayot nima?”, “hayot o‘zi nima?” kabi savollarga javob topishga harakat qiladilar. "Qanday qilib to'g'ri yo'lni tanlash kerak, Xudoga ishonish kerakmi?" - kerak! ikkala yozuvchi ham bir ma'noda aytadilar. Ularning o'zi javob izlaydi, ko'p o'ylaydi, o'z taxminlarini baham ko'radi.
Bizning zamonamizda juda dolzarb bo'lgan bunday muammolar haqida o'ylab ko'rdikmi? Ishonchim komilki, aholining yarmidan ko'pi ijobiy javob beradi.
Chuqurroq tushuncha yosh bilan birga keladi. Masalan, inson hayotining ma'lum bir davrini o'tkazdi, o'zi uchun nimadir oldi, nimanidir o'rgandi. Yoki, ehtimol, u yanada kuchliroq bo'ldi .. ruhiy jihatdan, qandaydir sinovdan o'tib, nima bo'layotganini mohiyatini tushunib, to'g'ri tanlov qildi.
Men Sergiusning so'zi Rossiyada bir necha bor eshitilishini his qilaman
Bizni hamjihatlikka chorlovchi Radonej jonlanishga chorlaydi
Vatan. Bu eng muhimi! Katta beg‘arazlik, Vatanga ilhom bilan xizmat qilish, ma’naviy yuksaklik, E’tiqodga sadoqat – bularning barchasi bugun naqadar zarur, bizga yetishmaydi! Xudo oldida, yurtimiz, xalqimiz uchun, buyuk ko'p millatli kuchimiz sha'ni, qadr-qimmati va yaxlitligi uchun Xudo oldida inoyatga to'lgan shafoatchi va qayg'uruvchini qaerdan topish mumkin?
Balki barcha gunohkorligimiz, baxtsizliklarimiz qalblarimizda, amallarimizda Allohni yo‘qotganimiz, o‘z ichimizdagi olovini o‘chirganimiz, muqaddaslik va ezgulik uchqunlarini yo‘qotganimizdir. Va ular hayotlarining axloqiy asoslarini yo'q qilishdi.
Men shunchaki Sergius obrazining axloqiy pokligidan xursandman. Zero, uning sharofati bilan uning vatandoshlari e'tiqod va vijdon, or-nomus va haqiqat masalalariga murojaat qilib, imon bilan hayot jasoratiga ega bo'lishdi va shuning uchun Rossiyaning davlat mavjudligi va rivojlanishiga bo'lgan tarixiy huquqini himoya qilishga muvaffaq bo'lishdi. Xo'sh, biz ham xuddi shunday yutuqga qodir emasmizmi? Ishonchim komilki, Zaitsevning ishi va
Balashov, shubhasiz, o'quvchilar tomonidan qadrlanadi, ular Rossiya tarixining ushbu sahifalarini o'qigan har bir insonning ichki dunyosiga ta'sir ko'rsatdi.
Ular menga ham ta'sir qilishdi. Ko'pincha nima uchun jamiyat ma'naviy jihatdan kam rivojlanganligi haqida o'ylash, shunchaki "Xudo" so'zini va "diniy burch" iborasini e'tiborsiz qoldirib, nega ko'plab zamonaviy o'smirlar atrofdagi dunyoni yanada yuqoriroq bilishga umuman qiziqmaydilar. Shu o‘rinda J.J.ning so‘zlari bilan aytmoqchiman. Russo: "Insonning butun axloqi uning niyatlarida yotadi".
Biz niyatlarimizni amalga oshira olamizmi? Rossiyaning haqiqiy tiklanishiga erishasizmi? O'zida axloqiy va ma'naviy fazilatlarni tarbiyalash?
MATERIAL
1. Boris Zaitsev "Kuz nuri". – 1990 yil
2. Dmitriy Balashov, 1-jild, 1991 yil.
3. Dmitriy Balashov "Sergiusga hamdu sano". – 1990 yil
4. Roman-gazeta-3, 1991 yil
Repetitorlik
Mavzuni o'rganishda yordam kerakmi?
Mutaxassislarimiz sizni qiziqtirgan mavzularda maslahat beradilar yoki repetitorlik xizmatlarini taqdim etadilar.
Ariza yuboring konsultatsiya olish imkoniyati haqida bilish uchun hozir mavzuni ko'rsating.
Ta'lim va fan vazirligi
Federal davlat byudjeti ta'lim muassasasi
oliy kasbiy ta'lim
Tula davlat universiteti
Sotsiologiya va siyosatshunoslik kafedrasi
Kurs ishini nazorat qilish
ruhiy hayot sotsiologiyasi
“Yoshlarni ma’naviy-axloqiy tarbiyalash” mavzusida
To‘ldiruvchi: _____________________ ___________________ Talaba gr. 820481 Anufrieva A. N.
Tekshirilgan:_____________________ ____________________ Cand. falsafa Fanlar, dots. Xavronyuk T.A.
Tula 2011 yil
Kirish
Hozirgi vaqtda Rossiya murakkab tarixiy davrlardan birini boshdan kechirmoqda. Jamiyatimizni bugungi kunda kutayotgan eng katta xavf esa iqtisodning tanazzulga uchrashida, siyosiy tizimning o‘zgarishida emas, balki shaxsning yo‘q bo‘lib ketishidadir. Hozirgi vaqtda moddiy qadriyatlar ma'naviy qadriyatlardan ustun turadi, shuning uchun yoshlar g'oyalarni buzganmi? mehr-oqibat, muruvvat, saxovat, adolat, fuqarolik va vatanparvarlik. Jinoyatning yuqori darajasi jamiyatda tajovuzkorlik va shafqatsizlikning umumiy kuchayishi bilan bog'liq. Yoshlar hissiy, irodali va ma'naviy etukligi bilan ajralib turadi. Rus mentalitetiga xos bo'lgan haqiqiy ma'naviy, madaniy, milliy qadriyatlarning kamayishi tufayli yoshlarning ommaviy, asosan G'arb madaniyati atributlariga yo'naltirilishi keng qamrovga ega bo'ldi. Oila institutini buzish davom etmoqda: nikohdan tashqari, ota-onaga va oilaga qarshi munosabatlar shakllanmoqda. Kollektiv faoliyat shakllari asta-sekin yo'qoladi.
Yoshlarni ma’naviy-axloqiy tarbiyalash muammosining dolzarbligi yaqqol ko‘rinib turibdi. Butun insoniyatning kelajagi yoshlarniki, demak, yoshlar muammolariga umuminsoniy muammo sifatida qarash kerak.
Maqsad: ma'naviy-axloqiy tarbiya.
Mavzu: Yoshlarni ma'naviy-axloqiy tarbiyalash.
Maqsad: yoshlarning ma'naviy-axloqiy tarbiyasiga ta'sir qilish xususiyatlarini o'rganish.
Vazifalar:
- aqliy va axloqiy tarbiyaning xususiyatlari va muammolarini o'rganish;
- aqliy va axloqiy tarbiyada oilaning rolini o'rganish;
- hozirgi bosqichda yoshlarni ma’naviy-axloqiy tarbiyalashning dolzarbligi;
- yoshlarni ma'naviy-axloqiy tarbiyalashda cherkov va pravoslav adabiyotining rolini o'rganish.
Tarkib
Kirish
1.1. Mohiyat va muammolar
1.2. Shaxsni ma'naviy-axloqiy tarbiyalashda oilaning o'rni
2.1. Hozirgi bosqichda yoshlarni ma'naviy-axloqiy tarbiyalashning dolzarbligi
2.2. Yoshlarni ma'naviy-axloqiy tarbiyalashda cherkovning o'rni
2.3. Yoshlarni ma'naviy-axloqiy tarbiyalashda pravoslav adabiyotining o'rni
Xulosa
Adabiyotlar ro'yxati
1. Aqliy-axloqiy tarbiya
1.1. Mohiyat va muammolar
Davlat va ta'lim tizimining zamonaviy rus jamiyati va insonini qayta tiklashning asosiy sharti sifatida ma'naviy-axloqiy tarbiya g'oyasiga chaqirishi tasodifiy emas. Axloqiy tanazzul, pragmatizm, hayot mazmunini yo'qotish va iste'molga sig'inish, o'smirlarning giyohvandlik va ichkilikbozlik - bular jamiyatning ma'naviy inqirozi va ma'naviy salomatlik yo'qolishidan dalolat beruvchi zamonaviy jamiyat va insonning holatining xususiyatlari. shaxsning.
Bir tomondan, ma'naviy inqiroz global hodisa bo'lib, u insoniyat tsivilizatsiyasi rivojlanishining hukmronligi bilan bog'liq. Moddiy ne'matlarni maksimal darajada iste'mol qilishga va ularni yaxshiroq qondirish uchun atrofdagi dunyoni o'zgartirishga yo'naltirilgan zamonaviy postindustrial jamiyat texnokratik shaxsning alohida turi - "kibernetik shaxs" (E. Fromm) ni keltirib chiqardi. intellektual rivojlangan va texnik bilimga ega, lekin chinakam insoniy munosabatlarga qodir emas va tabiat va inson madaniyati olamidan ma'naviy jihatdan uzoqlashgan. Ushbu hodisaning oqibatlari ijtimoiy, shaxslararo munosabatlar tizimida, ekologik inqirozda aniq namoyon bo'ladi, bu zamonaviy texnokratning ma'naviy cheklanganligining aniq ko'rsatkichi bo'lib, ko'pincha javobgarlik hissi va o'zining insoniy burchini anglashdan mahrum bo'ladi. tashqi dunyo.
Boshqa tomondan, ma'naviyatning etishmasligi va axloqsizlik bilan tavsiflangan ma'naviy inqiroz 1990-yillardan boshlab ayniqsa yaqqol namoyon bo'lgan maishiy hodisadir. XX asr. Bu nafaqat ijtimoiy hayotning voqeliklari bilan, balki, avvalambor, uzoq yillik mafkuraviy noaniqlik va aksiologik inqiroz natijasida yuzaga kelgan ta'limning oldingi asoslari va qadriyatlarini yo'qotish bilan bog'liq.
Albatta, bu yillar davomida ta'limning asosi bo'ladigan g'oyalar va ko'rsatmalarni izlash amalga oshirildi. Bir necha bor turli konferentsiyalar va seminarlar o'tkazildi, ularda ma'naviy-axloqiy tarbiya muammolari muhokama qilindi, ma'naviy-axloqiy tarbiyaning ko'plab turli dasturlari mavjud edi. 1990-yillarda bu jarayonda turli diniy konfessiyalar faol ishtirok etdilar (masalan, Amerika xalqaro maktab dasturi “Xristian axloqi va axloqi – jamiyat asosi”, 1992 yil). Quvonarlisi shundaki, bugungi kunda, birinchidan, bu muammo kichik bir guruh ishqibozlarni o‘ylantirayotgani, yosh avlodning ma’naviy-axloqiy madaniyatini shakllantirish davlat ta’lim siyosatining ustuvor yo‘nalishlaridan biriga aylangani. Ikkinchidan, bu muammo asosan bizga ba'zan begona bo'lgan turli e'tiroflar va buzg'unchi sektalar masalasi bo'lib qolmoqda. Uning qarori davlat, jamoatchilik, ta'lim tizimi va pravoslav cherkovining sa'y-harakatlarini birlashtirgan holda hamkorlikda amalga oshirilayotgani quvonarlidir.
Dastlab, tarbiyaning mohiyati, asosiy maqsadi insonning ma’naviy o‘zagi – uning atrofidagi olamga va o‘ziga bo‘lgan hissiy-qadriyat munosabatlari tizimida namoyon bo‘ladigan ichki, ma’naviy dunyosini shakllantirishdan iborat. Pedagogika fani ta'limni alohida tarkibiy qismlarga (intellektual, estetik, axloqiy, mehnat, jismoniy va boshqalar) ajratgan holda, amaliyotchi o'qituvchiga yomon xizmat qildi, uni shaxsning "bo'laklarga bo'lib shakllanishi va rivojlanishi" imkoniyatiga ishonishga undadi. ”, insonning yaxlitligi va uning insoniy mohiyatining har qanday faoliyat turida namoyon bo'lishi faqat uning yaxlit ma'naviy olamining shakllanishi asosida mumkin. bitta
Ma’naviy-axloqiy tarbiyaning mohiyati nimada? Va nega biz ma'naviy va axloqiy birlikni talab qilamiz va bu tushunchalardan biriga murojaat qilmaymiz?
Bu masala bo'yicha turli nuqtai nazarlar mavjud. Ulardan biri shundaki, ularning birlashishi ma'naviyatni diniy va dunyoviy tushunishni uyg'unlashtirish istagini namoyon qiladi (ma'naviyat - diniy tushuncha, axloq - dunyoviy). A.Lixachevning ta’kidlashicha, “bizning zamonamizda ular alohida shaxs yoki butun madaniy harakatning semantik, mafkuraviy izlanishlari haqida gapirganda, lekin ayni paytda diniy sohadan o‘zlarining avtonomiyalarini ta’kidlamoqchi bo‘lsalar, “ma’naviy” atamalari. va "axloqiy" ko'pincha birlashtirilib, yangi so'zni hosil qiladi: ma'naviy va axloqiy. ...Bunday holatlarda gap dinda ham amalga oshiriladigan bir xil Haqiqat va Ma’no izlanishlari haqida ketmoqda, lekin ayni paytda bu yoki boshqa narsaga emas, balki shaxsning o‘zi, uning vijdoni intuitiv izlanishiga asoslanadi. bu diniy ta’limot yoki Vahiy” 2 .
Boshqa bir nuqtai nazarga ko'ra, axloq kundalik hayotga, ma'naviyat esa eng yuqori sifatdagi hayotga - insonga taalluqlidir. Lekin menimcha, sabablar chuqurroq. Avvalo, ma'naviyat va axloq nima ekanligini tushunish kerak? Va ma'naviy tarbiya doimo axloqiy, axloqiy tarbiya esa ma'naviy bo'lishi mumkinmi?
Ma’naviyat, bizningcha, inson ongi va o‘z-o‘zini anglashining sifat xususiyati bo‘lib, uning ichki dunyosining yaxlitligi va uyg‘unligini, o‘zidan tashqariga chiqish va tashqi olam bilan munosabatlarini uyg‘unlashtirish qobiliyatini aks ettiradi. Bu ta'lim, madaniy ehtiyojlar va qiziqishlarning kengligi va chuqurligi bilan emas, balki qalbning doimiy va tinimsiz mehnati, bu dunyodagi dunyoni va o'zini anglash, o'zini yaxshilashga intilish, o'z makonini o'zgartirish bilan belgilanadi. o'z ichki dunyosi va ongini kengaytiradi. Bu, shuningdek, shaxsiyatning o'ziga xos hissiy tuzilishi bo'lib, u ruhning nozik harakatlarida, odamni o'rab turgan hamma narsani yuqori idrok etishda, yuksak ma'naviy holatlarga qodirlikda va odamlar o'rtasida nozik ma'naviy aloqalarni o'rnatishda namoyon bo'ladi. insonga nisbatan sezgir munosabat, uning ma'naviy o'sishi va farovonligi haqida g'amxo'rlik qilish. "Ruh" so'zining ma'nosi ajablanarli emas - (lotincha spiritus) - nafas, eng nozik havo, nafas. 3
Ma'naviy tarbiyaning mohiyatini tushunish uchun muhim bo'lgan ikkinchi tushuncha - bu insonning "ma'naviy hayoti" yoki "ma'naviy borligi". “Ma’naviyat” va “ruhiy borliq” o‘zaro chambarchas bog‘liq, ammo sinonim tushunchalar emas. Shaxsning ma’naviy borlig‘i o‘z ma’naviyatini namoyon qiladi, ma’naviyat esa uning ruhiy borligining asosi va natijasidir.
Agar diniy an'ana ko'pincha ruhiy borliqni insonning haqiqiy hayotidan tashqariga chiqishi deb hisoblasa, dunyoviylik unga shaxsning ma'naviy va amaliy hayotining butun sohasini o'z ichiga oladi: izlanish va o'zlashtirish. hayotning mazmuni, kasbi; madaniyat bilan tanishish, odamlar o'rtasidagi ma'naviy muloqot orqali ma'naviy o'zini o'zi takomillashtirish va ichki dunyoni boyitish; boshqalarga xizmat qilish va yordam berishga qaratilgan ma'naviy va amaliy faoliyat.
Shaxsning ma’naviy mavjudot sifatida shakllanishi jarayonini faqat o‘z “men”idan tashqariga chiqish va o‘z borlig‘ining boshqa, oliy maqsadiga tayyorgarlik ko‘rish asosida ma’naviy mohiyatini takomillashtirish qobiliyatiga qisqartirish o‘zini oqlamaydi. Ma’naviy izlanishlar insonni ham ma’rifatga, ham uning insoniy tabiatini yaxshilashga, ham halokatga, aqidaparastlikka, insoniy hamma narsadan voz kechishga, qarindoshlar va boshqa odamlar bilan axloqiy aloqalarni buzishga olib kelishi mumkin. Ular ma’naviy taraqqiyotning ikki tomonlama tabiati, yorug‘lik va qorong‘u ma’naviyat haqida gapirishlari bejiz emas.
Rus faylasuflarining (I.Ilyin, V.Solovyov, G.Fedotov va boshqalar) fikricha, chinakam ma’naviyat axloqdan tashqarida mavjud emas. Samimiyliksiz oliy ma'naviyatga erishish mumkin emas - hissiy sezgirlik, sezgirlik, hissiy javob berish qobiliyati: rahm-shafqat, rahm-shafqat, qo'shniga muhabbat.
G.Fedotov insonning mohiyatini belgilashga turli falsafiy yondashuvlarni tahlil qilib, shunday yozadi: “Insonning o‘zi hozirgi zamon madaniyatining ilg‘or hodisalarida inkor, xo‘rlash, bostirish subyektiga aylanadi. U ideal dunyo (Kantchilik) va ijtimoiy dunyo (marksizm, fashizm) nomidan, ruh va materiya uchun, Xudo nomi bilan va hayvon nomi bilan bostiriladi. Tana ozod va sharaf bilan o'ralgan, ruh ham ozoddir, garchi juda cheklangan darajada; faqat ruh o'ladi. Ammo bu "faqat"! Jismoniy odam hayvoniy hayotda, ruhiy odam farishta hayotida yashaydi. Faqat ruh inson bo'lib qoladi... Aql va tuyg'udan uzilgan ma'naviyat muqaddaslik mezonini topa ojiz: ko'plab zamonaviy "ruh tashuvchilar"ga qarab, ular Xudodanmi yoki Xudodanmi, aniqlash qiyin. shayton? Axloqiy bo'lmagan ma'naviyat jinlarning eng dahshatli shaklidir." 4 Inson o'zida ma'naviy ma'naviyatni rivojlantirish orqaligina o'zini shaxs sifatida anglaydi: rahm-shafqat va empatiya, sezgirlik va sezgirlik, vijdonlilik, boshqa odamga yordam berishga tayyorlik, uning atrofida sodir bo'layotgan barcha narsalar uchun javobgarlik.
Shuni ta'kidlash kerakki, ba'zi boshqa diniy dunyoqarashlardan farqli o'laroq, pravoslavlik ko'p jihatdan ekzistensial, real-amaliy pedagogik dunyoqarash sifatida harakat qiladi va ma'naviyatni mavhum emas, balki shaxsning diqqatli, amaliy va amaliy mulki sifatida ko'radi. hayotga chuqur, hurmat bilan munosabatda bo'lish.boshqa shaxs, o'z hayotiga ichki yutuq sifatida.
Boshqasini tushunish, Boshqa bilan o'zaro munosabat dunyoviy va pravoslav pedagogikada ma'naviy ta'limning muhim xususiyatlari sifatida ko'rib chiqiladi, bu doimiy ravishda inson mavjudligini o'z qo'shnisi manfaati uchun va Xudoga mutlaqo muhim Boshqa sifatida yaqinlashishga yo'naltirishni ta'kidlaydi. Demak, chinakam ma'naviy tarbiya doimo axloqiy yo'naltirilgan. 5
Axloqiy tarbiyaning mohiyati va o'ziga xos xususiyatlarini ko'rib chiqing. Axloqiy tarbiya har doim insonning ma'naviy tarbiyasi ekanligi haqida bahslashish mumkinmi?
Axloq jamiyat axloqi mavjudligining individual shakli, shaxsning ichki qonuni sifatida qaraladi, bu uning xatti-harakatlari va xatti-harakatlarini ijtimoiy normalar bilan bog'lashga undaydi. Shaxsning axloqiy ongi rivojlanishning turli darajalarida bo'lishi mumkin. Xususan, “ijtimoiy shartnoma” yoki “Oltin axloq qoidasi” tamoyillariga amal qilgan kishi axloqiy hisoblanadi: “O‘zgalar senga qanday munosabatda bo‘lishini xohlasang, boshqalarga ham shunday qil”. Bizning fikrimizcha, axloqning ma’naviy kelib chiqishi “ijtimoiy shartnoma”ning pragmatik sohasida emas, balki insonga va Xudoga muhabbat, hayotga va boshqa oliy qadriyatlarga hurmat, o‘z insoniy mohiyati va butunligini buzishdan qo‘rqish sohalarida yotadi. va insonning ruhini yo'q qilish.
Afsuski, an’anaviy tarbiya tizimi (jumladan, axloqiy tarbiya) uning ma’naviy-axloqiy ongini, o‘z-o‘zini anglashni rivojlantirishga emas, balki axloqiy bilimlarni yetkazishga, ma’lum me’yor va tamoyillar tizimini bola ongiga joriy etishga qaratilgan. Jamiyat ilgari mavjud bo'lgan axloq me'yorlari va tamoyillarini yo'qotayotgan, yangilari esa hali ishlab chiqilmagan, xiralashgan zamonaviy sharoitda, yosh avlodning ma'naviy rivojlanishining yuqori darajasiga asoslangan holda axloqiy tanlash qobiliyatini shakllantirish. shaxs, ayniqsa, dolzarb bo'lib qoladi.
Demak, “ma’naviy-axloqiy tarbiya bolaning ruhiy hayotining markazi sifatida “qalbini yuksaltirish”ga qaratilgan (J.-G. Pestalozzi). Bu, T.I. Petrakova, - bu shaxsning ichki dunyosining tayanchi bo'lgan ma'naviy-axloqiy sohasiga o'qituvchining uyushgan, maqsadli, tashqi va ichki (hissiy-yurak) ta'sir qilish jarayoni. Biz bu ta'rifni tuzatgan bo'lardik: ta'sir qilish emas, balki shaxsning ma'naviy-axloqiy sohasini shakllantirish uchun shart-sharoitlarni maqsadli yaratish, chunki to'g'ridan-to'g'ri ta'sir har doim ham o'qituvchi intiladigan natijaga ega emas. 6
Zamonaviy ta'lim tizimi tomonidan ma'naviy-axloqiy tarbiya muammolarini hal qilish bir qator muammolarni hal qilish bilan bog'liq bo'lib, ular orasida eng muhimlari, bizning fikrimizcha, quyidagilardir.
Birinchi muammo insonning ma'naviy ustoziga aylana oladigan o'qituvchini tayyorlash bilan bog'liq. Falsafiy tamoyil bor: o‘xshashni o‘xshatib yaratadi – tarbiyachining axloqi tarbiyalanuvchining axloqi, ma’naviyati – ma’naviyati bilan shakllanadi. O‘zining ancha pragmatik dunyoqarashi va tafakkuriga ega bo‘lgan zamonaviy o‘qituvchi ko‘pincha ma’naviyatsiz, o‘z oldiga qo‘yilgan yuksak missiyani ado eta oladimi? Shubhasiz, davlat cherkovga murojaat qilgani bejiz emas, chunki unda biz yoshlarning haqiqiy ruhiy ustozlarini topishimiz mumkin. Ammo, arxpriest Fr. Viktor Dorofeev, Internetdagi nashrida, aslida ruhoniylar bu jarayonda ishtirok eta olmaydi. Haqiqatan ham bu ishni umumta'lim maktablari o'qituvchilari qila oladi. "Pravoslav madaniyati" va "Axloq asoslari" kurslarini o'qitishga qodir o'qituvchilarni tayyorlash kerak. Biroq, bu tayyorgarlikni o'qituvchining o'qitishga qisqartirish xavfi bor, lekin uning ta'limi, o'z ma'naviy dunyosini o'zgartirish zarur.
“Ma’naviy-axloqiy tarbiya” jurnali izohida ta’kidlanganidek, o‘qituvchi ongli ravishda o‘zining ma’naviy yuksalishiga intilishi, o‘quvchilarining ma’naviy kamolotiga ko‘maklashishi; - o‘z-o‘zini, taqdirini – oilada, urug‘da, kasbda, Vatanda chuqurroq anglash; - haqiqiy "men"ingizga yo'l toping; - tabiatingizga ko'ra yashash; - inson hayotining jismoniy, aqliy, ma'naviy qatlamlarini farqlash, bunda o'quvchilaringizga yordam berish; - milliy ma'naviyat an'analariga - din, folklor, me'morchilik, san'at, adabiyot, falsafaga ichki qo'shilish; - har bir kunning va har bir ishning jiddiyligi va o'ziga xosligini anglash; - hayotning haqiqiy quvonchini toping. Bu qiyin vazifa ekanligiga rozi bo'ling va hamma ham buni uddalay olmaydi.
“Ma’naviy-axloqiy madaniyat” ta’lim sohasi standartini joriy etish, bir tomondan, muhim qadam bo‘lsa, ikkinchi tomondan, ushbu ajoyib rejani amalga oshirishda rasmiyatchilik va yana bir dogmatizm ehtimoli mavjud (masalan, talabalarning atigi 10 foizi, A. Tvardovskiyning so'zlariga ko'ra, "shaxsning axloqiy idroki saboqlari" bo'lishi uchun mo'ljallangan adabiyot darslari maktabda ular uchun shunday bo'lgan deb hisoblaydi). Shuni aniq tushunish kerakki, ma'naviy-axloqiy tarbiya muammolarini hal qilish pedagogik voqelikni uning barcha darajalarida - nafaqat o'quv jarayoni, balki maktabning o'quv-tarbiyaviy ishlari tizimi, maktabda mavjud bo'lgan munosabatlarni o'zgartirishni talab qiladi. u, oila muhiti va boshqalar maktabda va uning atrofida madaniyatga o'xshash muhitni yaratmoqda.
Ikkinchi muammo ma'naviy-axloqiy tarbiya mazmuniga taalluqlidir. An'anaga ko'ra, qadriyatlar tizimi o'zlashtirilishi o'sib borayotgan shaxsning ma'naviy va axloqiy rivojlanishini ta'minlaydigan mazmun sifatida qaraladi. Bizning fikrimizcha, ma'naviy-axloqiy tarbiyaning mazmuni - bu bola tomonidan o'zlashtirilgan va pedagogik o'zaro ta'sir jarayonida o'qituvchi tomonidan "tarbiyalanadigan" ma'naviy-axloqiy tajriba:
yuksak ruhiy holatlarni boshdan kechirish tajribasi;
o'zining ichki ma'naviy haqiqatini anglash tajribasi va boshqa shaxsning ruhiy dunyosining o'ziga xos qiymatini tushunish;
O'quvchi tomonidan unga tegishli bo'lgan hayotiy va axloqiy muammolarni aniqlash tajribasi;
Shaxsiy va qo'shma ma'nolarni yaratish, ma'noni shakllantirish va shakllantirish tajribasi:
axloqiy muammolarni hal qilish tajribasi;
mazmunli, ma'naviy muloqot tajribasi;
san'atda, ma'naviy va amaliy faoliyatda (ijodkorlik, muloqot, odamlarga yordam berish, ijtimoiy xizmat, xayriya, ko'ngillilik, ko'ngillilik va boshqalar) o'zining qadriyat ustuvorligini aniqlash va amalga oshirish tajribasi.
Albatta, bu tajribani o‘zlashtirmasdan, uni inson va insoniyatning namunalarda – axloqiy va ma’naviy qadriyatlar, me’yor va an’analar, ularni tashuvchilarning tarjimai holi va tarjimai hollarida mujassamlangan ma’naviy tajribasi bilan o‘zlashtirmasdan va o‘zaro bog‘lab bo‘lmaydi.
Uchinchi muammo ma'naviy-axloqiy tarbiya usullari (usullari va shakllari) bilan bog'liq, chunki insonning qadriyatlarini shunchaki tarjima qilish, ularni tashuvchi-pedagogdan o'quvchilarga o'tkazish eng qiyin narsadir. Madaniyatni idrok etish mantig‘i “ilmiy o‘rganish” mantig‘idan farq qiladi. 7
1.2. Shaxsni ma'naviy-axloqiy tarbiyalashda oilaning o'rni
Oila har qanday jamiyat va davlatning asosi bo‘lib, oilaning ahamiyati to‘g‘ri ravishda uyaning uyasidagi chuqurchaga qiyoslanadi: boshida malika yoki malika bo‘lgan har bir uyaning holati bir davlatga o‘xshaydi. qishloqlar va shaharlar jamoalarining maqsadlari va har bir hujayra bir oilaga o'xshaydi. Agar hujayralar sog'lom bo'lsa, etarli oziq-ovqat bilan ta'minlangan bo'lsa, unda butun uya kuchli va farovon bo'ladi; davlatda ham shunday: hamma narsa alohida oilalarning ma'naviy va moddiy farovonligiga bog'liq.
Jamiyatda to‘g‘ri tarbiya yoki butun oila hayotini yo‘lga qo‘yish naqadar muhim ekani shundan ma’lum bo‘ladi.
Yaxshi tarbiya ota-onalar farzandlariga bera oladigan va berishi kerak bo‘lgan eng qimmatli, eng katta xazinadir: ahmoq, tarbiyasiz bolaga boylik yaramaydi.
Ota-onalar oldida ikkita vazifa turishi kerak: ular o'z farzandlariga singdirishga intilayotgan ma'naviy-axloqiy madaniyat va turmush tarzining tashuvchisi bo'lish, oilada bolada ezgulikka bo'lgan birinchi intilish shakllangan muhitni yaratish va doimiy ravishda saqlab turish. birlashtirilgan.
Bu muammolarni hal etish zarurligini I.N.Moshkova ta’kidlagan edi: “Gap shundaki, biz hammamiz o‘zimizda yo‘q narsani bolaga tarbiyalashni xohlaymiz; biz undan o'zimiz rioya qilmaydigan qoidalarga rioya qilishni talab qilamiz; biz undan xotirjam va muvozanatli xatti-harakatni kutamiz, o'zimiz esa doimo baland ohangda gapiramiz, sabrsizlik va tajovuzkorlikni namoyon qilamiz. Va buning tasdig'i sifatida A.S.Makarenkoning so'zlari yangradi: “Faqat u bilan gaplashganda yoki unga o'rgatganingizda yoki unga buyruq berganingizda bolani tarbiyalayapman deb o'ylamang. Siz uni hayotingizning har bir daqiqasida, hatto uyda bo'lmaganingizda ham tarbiyalaysiz. Siz qanday kiyinasiz, boshqa odamlar bilan va boshqa odamlar haqida qanday gaplashasiz, qanday quvonasiz va qayg'urasiz, do'stlar va dushmanlarga qanday munosabatda bo'lasiz, qanday kulasiz, qanday gazeta o'qiysiz - bularning barchasi bola uchun katta ahamiyatga ega.
Zamonaviy oila o'z farzandlarini ma'naviy-axloqiy tarbiyalashga nima to'sqinlik qilmoqda? Jamiyatning ma'naviy qo'polligida kim aybdor? Nima uchun mamlakatimizda shaxsiy muvaffaqiyat, zavq-shavq va moliyaviy farovonlikka intilish juda muhim bo'lib bormoqda va bu barcha muammolarning boshlanishi emasmi?
Biz Vatanimiz, farzandlarimiz kelajagi haqida o‘ylashimiz, ildizlarga qaytishimiz, madaniyatimizda bo‘lgan va mavjud bo‘lgan eng yaxshi jihatlarga murojaat qilishimiz kerak. Va siz oilani, oilaviy an'analarni mustahkamlashdan boshlashingiz kerak. Soxta qadriyatlarga qarshi tura oladigan mas'uliyatli shaxsni faqat oila tarbiyalashi mumkin. Faqat sevgi va hamjihatlikda, uydagi iliqlik va farovonlikda bizning kelajagimiz tug'ilishi mumkin.
Insonni shaxs sifatida tarbiyalash oilaning oliy maqsadidir. Ta'lim g'oyasi har doim insonning yaxshilanishi g'oyasi bilan bog'liq edi. Ota-onalar farzandlarini odobli, madaniyatli, mehribon, mard, mas’uliyatli, adolatli, yetuk bo‘lib ko‘rishni istaydi. Shu bilan birga, ular dahshatli xatoga yo'l qo'yishadi: ular bolalarni munosabatlar, qoidalar, bilimlar bilan "to'ldiradilar", ular faqat bolaning ruhini unutib, aqlning rivojlanishi haqida qayg'uradilar. Va ular bolaga uning atrofidagi hayotni ko'rish va payqashni o'rganish juda zarur ekanligini unutishadi. Bu ta'limning eng chuqur ma'nosi va eng muhim muammosidir.
Ota-onalar bolaning ruhiga "kirishlari" shart emas, uni o'zlariga "yo'l qo'yish", uning harakatlarini kuzatish, o'z tajribalari bilan o'rtoqlashish, "umumiy" tajribaga ega bo'lish imkonini berish kifoya, shundan keyin oilaviy ta'lim topiladi. to'g'ri yo'nalish. Ana shunday oilada odob-axloqi go‘zal, ma’naviyati boy, bag‘rikenglikni biladigan, sevganini kechiradigan, tushunadigan, qarindosh-urug‘ni sevadigan, keksalarni e’zozlaydigan insonlar tarbiyalanadi.
Bola bolaligidanoq o'zining oilaga, ma'lum bir urug'ga mansubligini bilishi, oila, urug'ning xususiyatlari, qadriyatlari va ma'nolarini o'zlashtirishi, boy tajribani, har bir oilada bo'lgan eng yaxshi va qiziqarli narsalarni meros qilib olishi kerak. Biz buni ko'rishni o'rganishimiz kerak! Oilaviy fotoalbomlar, ajdodlarning hissiy xotiralari, oilaviy hikoyalar va afsonalar, avloddan-avlodga o'tib kelayotgan yodgorliklar, xatlar, nasl-nasab haqidagi bilimlar, mehnat sulolalari, oilaviy an'analar, oilaviy uy, bir necha avlod daraxtlari o'sadigan bog' - bular. oilaviy tarbiyaning asosiy tarkibiy qismlari. Bola esa har kuni oilaning keksa avlodi uchun ota-ona g'amxo'rligini ko'rishi, oilada hurmat va tushunishni kuzatishi, doimo yaqin odamning iliqligi va mehrini his qilishi kerak. Va agar oilada umumiy sevimli mashg'ulotlari, xavfsizlik hissi, bir-biriga yaxshilik qilish istagi bo'lsa, ish va oziq-ovqat teng taqsimlangan bo'lsa, unda oila mustahkam bo'lsa, unda har qanday muammo bu uchun dahshatli emas.
Muammo shundaki, bizning bolalarimizga ma'naviy aloqa etishmaydi, ularga dono kattalar kerak, ular uning nigohini kutmoqdalar, ular qabul qiladi, tushunadi va kechiradi. Bola ota-onasida ustozini, do‘stini qanchalik tez ko‘rsa, uning yorug‘ va qorong‘u tomonlari bilan dunyoni bilishi shunchalik oson bo‘ladi.
Ota-onalar o'z farzandlarining xarakteri va moyilligini tarbiyalashga qachon g'amxo'rlik qilishni boshlashlari kerak? Ular qornida bo'lganidan beri, chunki onaning meva berish paytidagi kayfiyati va xatti-harakati, ayniqsa, bolaning bachadondagi moyilligiga ta'sir qilishi fan tomonidan ham, kuzatuvchan odamlar tomonidan ham tasdiqlangan. homiladorlik. Har doim esda tutish kerakki, agar ota-onalar tinch, osoyishta muhitda bo'lsalar, onaning homiladorligi paytida ular yaxshi taassurotlarga ega bo'lsalar, bu sokin, yorqin kayfiyat tug'ilmagan bolaning xarakterining asosini tashkil qiladi. Oqil ota-onaning farzand ruhi bilan shug‘ullanayotgani, uni ezgu ishni, ezgu so‘zni ongi bilan idrok eta boshlagan davrga tayyorlagani mana shu.
Bola shimgich bo'lib, ota-onasi unga aytgan hamma narsani, ko'rgan narsalarni o'zlashtiradi, ularga qaraydi, ularning kattalar hayotini kuzatadi. Ota-onalar unga nima berishsa, nima o'rgatishsa, nimani o'rgatishsa, qariganda evaziga oladi.
Yaxshi farzandlar ota-onaning maqtovi, tasalli va mukofoti, yomon farzandlar esa ularning jazosi, uyat va azobi.
Demak, ota-onalar bolada "tirik jon"ni saqlab qolish uchun universal didaktik tamoyilga amal qilishlari kerak: o'qitishda - bilimdan his-tuyg'ular orqali harakatlargacha; amaliy faoliyatda - harakatlardan ularning ma'nosini tushunish orqali boshqalarga, oilaga va o'z vataniga samimiy, hurmatli munosabatda bo'lish; muloqotda, his-tuyg'ular sohasi - ma'naviy harakatlardan barqaror qadriyatlarni chuqur anglashgacha: Imon, Umid, Sevgi, Sabr va rahm-shafqat. sakkiz
2. Yoshlarni ma’naviy-axloqiy tarbiyalash
2.1. Hozirgi bosqichda yoshlarni ma'naviy-axloqiy tarbiyalashning dolzarbligi
Hozirgi vaqtda Rossiya murakkab tarixiy davrlardan birini boshdan kechirmoqda. Jamiyatimizni bugungi kunda kutayotgan eng katta xavf esa iqtisodning tanazzulga uchrashida, siyosiy tizimning o‘zgarishida emas, balki shaxsning yo‘q bo‘lib ketishidadir. Hozirgi vaqtda moddiy qadriyatlar ma'naviy qadriyatlardan ustun turadi, shuning uchun yoshlar g'oyalarni buzganmi? mehr-oqibat, muruvvat, saxovat, adolat, fuqarolik va vatanparvarlik. Jinoyatning yuqori darajasi jamiyatda tajovuzkorlik va shafqatsizlikning umumiy kuchayishi bilan bog'liq. Yoshlar hissiy, irodali va ma'naviy etukligi bilan ajralib turadi. Rus mentalitetiga xos bo'lgan haqiqiy ma'naviy, madaniy, milliy qadriyatlarning kamayishi tufayli yoshlarning ommaviy, asosan G'arb madaniyati atributlariga yo'naltirilishi keng qamrovga ega bo'ldi. Oila institutini buzish davom etmoqda: nikohdan tashqari, ota-onaga va oilaga qarshi munosabatlar shakllanmoqda. Kollektiv faoliyat shakllari asta-sekin yo'qoladi.
“Zamonaviy hayotning betartiblik va chalkashliklari, oilalar, davlat institutlarining qulashi, “inson omili” aybi bilan obro‘sizlanayotgan yuksak g‘oyalar – bularning barchasi mas’uliyatni yo‘qotish oqibatidir. O'zlari qilgan ishi uchun javobgarlikni to'xtatib, odam buzilishlarning chuqurligini va kerakli tuzatishlarning xarakterini real baholay olmaydi. Uning tashqi dunyo bilan aloqasi... jamiyat hayotining mazmun-mohiyati buzilmoqda... Hozirgi avlod yadrosiz, romsiz muhitda beshikdan boshlab voyaga yetmoqda. Hayotning tuzilishi, uning ierarxiyasi, urf-odatlari, har qanday ko'rinishdagi chegaralari - zamonaviy jamiyatda mas'uliyat mikroblari o'sishi mumkin bo'lgan tashqi doiralar shafqatsizlarcha yo'q qilindi.
Yosh avlod endi shaxs kamolotining asosiy omili – ma’naviyat tarbiyasini yo‘qotdi.
Ma'naviy-axloqiy tarbiya muammosining dolzarbligi shundaki, inson zamonaviy dunyoda unga ijobiy va salbiy ta'sir ko'rsatadigan turli xil kuchli ta'sir manbalari bilan o'ralgan holda yashaydi va rivojlanadi (bu birinchi navbatda ommaviy aloqa vositalaridir. va axborot, tashkil qilinmagan ekologik hodisalar) har kuni yosh yigitning etuk bo'lmagan aql-zakovati va his-tuyg'ulariga, uning rivojlanayotgan axloqiy sohasiga tushadi.
Ma'naviyat, axloq - shaxsning faoliyati va xulq-atvorida namoyon bo'ladigan asosiy xususiyat.
Ma'naviy-axloqiy tarbiyani rivojlantirishning asosiy tushunchalari va omillarining mohiyati nimada.
Kundalik hayotda “ruh”, “ruh”, “ma’naviyat” so‘zlari bilan mazmunan noaniq va tasodifiy bo‘lgan ko‘plab birikmalardan doimo foydalanamiz, ammo zamonaviy ilmiy-pedagogik bilimlarda bu tushunchalar e’tibordan chetda qolmoqda yoki faqat diniy e’tiqodlarga taalluqli. Ma’naviy-axloqiy tarbiyada yangi g‘oyalarni izlashning asosiy tushunchasi “ma’naviyat” tushunchasidir.
Pedagogik manbalarda “ma’naviyat” deganda insonning o‘z-o‘zini anglash holati tushuniladi, u fikr, so‘z va xatti-harakatlarda o‘z ifodasini topadi. Bu odamlarning ma'naviy madaniyatning turli turlarini: falsafa, san'at, din, universitetda o'rganiladigan fanlar majmuasi va boshqalarni qay darajada o'zlashtirish darajasini belgilaydi. 9
Ma'naviyat tushunchasi an'anaviy ravishda dunyo va insondagi ruhning namoyon bo'lishining umumiyligini bildirgan. Sotsiologiyada, madaniyatshunoslikda va ko'pincha jurnalistikada "ma'naviyat" jamiyatning axloqiy qadriyatlar va an'analar shaklida ifodalangan, qoida tariqasida, diniy ta'limot va amaliyotlarda jamlangan birlashtiruvchi tamoyillarini anglatadi. san'atning badiiy obrazlarida. Ushbu yondashuv doirasida ma'naviyatning shaxs ongiga proyeksiyasi vijdon deb ataladi. Shu munosabat bilan biz ma'naviy madaniyatning muhim qismi sifatida din haqida alohida gapirishimiz kerak. Din so'zining kelib chiqishi va asl ma'nosi haligacha bahsli. Ba'zilar buni "taqvodorlik, sajda qilish ob'ekti" tushunchalari bilan bog'liq deb hisoblashadi, boshqalari uni lotincha "bog'lash, bog'lash" (odamlar dunyosi va g'ayritabiiy dunyo) fe'liga ko'tarishadi. Har bir an'anaviy milliy va umuminsoniy madaniyat uchun din asosiy, madaniyatni shakllantiruvchi omil hisoblanadi. Uning madaniyatni shakllantiruvchi roli madaniyat mavjudligining barcha sohalari: ma'naviy va moddiy sohalarning mazmuni va shakllariga hal qiluvchi ta'sir ko'rsatishdan iborat.
Afsuski, aksariyat zamonaviy odamlarning dunyoqarash tizimida din haqida hech qanday tasavvur yo'q. Zamonaviy inson uchun din ichki ruhiy tajribaning muhim qismi, dunyoni idrok etishning asosi bo'lishni to'xtatdi. Aksariyat zamondoshlarimizning ongi va hayotida u arxaik, eng yaxshisi an'anaviy, ijtimoiy madaniyatning tashqi elementlari doirasiga surilgan. An'anaviy dinning asosiy rolini yo'qotish, zamonaviy madaniyatda ma'naviyat mohiyatini tushunishning o'zgarishi.
va hokazo.................
"Bugungi kunda Rossiya jamiyati ma'naviy rishtalarning aniq tanqisligini boshdan kechirmoqda: rahm-shafqat, bir-biriga rahm-shafqat, qo'llab-quvvatlash, o'zaro yordam - har doim, barcha tarixiy davrlarda bizni har doim faxrlanganimizdan ham kuchliroq va kuchliroq qilgan narsalarning etishmasligi. Bu muammolarni Rossiya prezidenti V.V.Putin 2012-yilda Federal Majlisga qilgan murojaatida aytib o‘tgan edi. Ushbu Federal qonunning maqsadlari uchun "Ta'lim to'g'risida" gi asosiy tushunchalardan biri - ta'lim. Har bir bola shaxsning intellektual, ma'naviy, axloqiy, ijodiy, jismoniy va (yoki) kasbiy rivojlanishi, uning ta'lim ehtiyojlari va manfaatlarini qondirish uchun bilim, ko'nikma, qadriyatlarni egallashi kerak.
Inson tug'ma axloq bilan tug'ilmaydi. Axloq tarbiya mahsulidir - inson shaxsiyatining asosi, uning roli juda katta va shuning uchun insonni axloqiy qadriyatlar bilan imkon qadar ertaroq tanishtirish juda muhimdir. O‘sib kelayotgan avlodning ma’naviy-axloqiy tarbiyasi yo‘qligi zamonamizning eng katta illatlaridan biri bo‘lib, unga qarshi kurashish kerak, aks holda insoniyat yakuniy halokat va ma’naviy tanazzulga yetib boradi.
Bugungi kunda jamiyatning aqli raso qismi mamlakatda ma’naviy-axloqiy inqiroz mavjudligini yaqqol anglab yetishi muhim. Bu oilaviy qadriyatlarga, zo'ravonlik, terror, vandalizm, huquqiy nigilizm, korruptsiya va boshqa salbiy hodisalarning tarqalishiga beparvo munosabatda namoyon bo'ladi.
Ma'naviyat va axloq bir-biri bilan chambarchas bog'liq bo'lgan ikkita tushunchadir. V.Dal lug‘atida Ruhiy – jismonsiz, jismonan, bir ruh va jondan iborat bo‘lib, Xudoga, cherkovga, e’tiqodga, insonning ruhiga aloqador hamma narsa, uning barcha aqliy va axloqiy kuchlari, aqli, irodasi. . Axloq "oltin qoida"da umumlashgan shaklda ifodalangan axloqning sinonimi sifatida ta'riflanadi: "boshqalar sizga nisbatan qanday munosabatda bo'lishini xohlasangiz, ularga ham shunday munosabatda bo'ling". Rabbiy bizga 2000 yildan ko'proq vaqt oldin shunday oltin qoidani bergan. Biz bu haqda 7-bobda o'qiymiz. Matto Xushxabari.
Zamonaviy jamiyatda biz nimani ko'rmoqdamiz?
Tarbiya va ta'limning an'anaviy asoslari "zamonaviyroq" g'arbiy asoslar bilan almashtiriladi:
Xristianlik fazilatlari - insonparvarlikning umuminsoniy qadriyatlari;
kattalarni hurmat qilish va birgalikda ishlash pedagogikasi - ijodiy egoistik shaxsni rivojlantirish;
Iffat, tiyilish, o'zini tuta bilish - o'z ehtiyojlariga ruxsat berish va qondirish;
· sevgi va fidoyilik – o‘zini-o‘zi tasdiqlashning g‘arb psixologiyasi;
· milliy madaniyatga qiziqish - chet tillari va xorijiy an'analarga bo'lgan g'ayrioddiy qiziqish.
Axloqiy tarbiya muammosining dolzarbligi kamida to'rtta qoida bilan bog'liq:
1. Birinchi navbatda, jamiyatimiz keng bilimli, yuksak axloqli, nafaqat bilim, balki mukammal shaxsiy fazilatlarga ega insonlarni tarbiyalashi kerak.
2. Ikkinchidan, zamonaviy dunyoda kichkina odam har kuni bolaning etuk bo'lmagan intellektiga va his-tuyg'ulariga, hali ham rivojlanayotgan sohaga tushadigan ijobiy va salbiy ko'plab turli xil kuchli ta'sir manbalari bilan o'ralgan holda yashaydi va rivojlanadi. axloq haqida.
3. Uchinchidan, ta’limning o‘zi ham yuksak axloqiy tarbiyani kafolatlamaydi, chunki tarbiya insonning kundalik xulq-atvorida har bir shaxsga hurmat va xayrixohlik asosida uning boshqa odamlarga bo‘lgan munosabatini belgilab beruvchi shaxsiyat sifatidir.
4. To'rtinchidan, axloqiy bilimlar bilan qurollanish ham muhimdir, chunki ular nafaqat bolaga zamonaviy jamiyatda tasdiqlangan xulq-atvor me'yorlari haqida ma'lumot beradi, balki normalarni buzish oqibatlari yoki ushbu xatti-harakatlarning bolalar uchun oqibatlari haqida tushuncha beradi. atrofdagi odamlar.
Hayotda hech qanday istiqbolga ega bo'lmagan, omon qolish uchun kurashishga majbur bo'lgan ko'plab yosh o'g'il-qizlar jinoyat olamining bir qismiga aylanishadi. Oilalarning ijtimoiy himoyasizligi, ish qidirish zarurati yoshlarning madaniyati va bilimiga ta'sir qiladi: ular o'qishdan, ma'naviy ideallardan uzoqlashadilar.
Past turmush sharoitlari, noqulayliklar, amalga oshirish uchun imkoniyatlarning etishmasligi yoshlarni spirtli ichimliklar va giyohvand moddalarni sinab ko'rishga undaydi. Yoshlar orasida alkogolizm muammosi dahshatli. Aytishga hojat yo'q: allaqachon har ikkinchi o'rta maktab o'quvchisi haftasiga ikki marta spirtli ichimlik ichadi. Yoshlar orasida giyohvandlik muammosi ham dolzarbdir. Aytgancha, bu giyohvandlik nafaqat kam ta'minlangan oilalar farzandlari orasida uchraydi: ko'plab giyohvandlar badavlat ota-onalarning farzandlari.
Yoshlar orasida chekish muammosi kichik emas. Har uchinchi o'rta maktab o'quvchisi doimiy ravishda chekadi.
Rossiya uchun ma'naviy-axloqiy sohadagi inqirozdan chiqishning boshqa yo'li yo'q, milliy madaniyatning an'anaviy qadriyatlari asosida o'ziga xos tsivilizatsiyani qayta tiklashdan tashqari.
2b guruhida sinf rahbari bo'lib ishlay boshlaganimdan so'ng, 2002 yildan 2011 yilgacha odamlarning axloqiy xarakterida yaxshi tomonga emas, balki jiddiy o'zgarishlar bo'lganini payqadim. Nopok so'z ko'pchilik qizlarning og'zidan chiqadi, ba'zilari chekishning mustahkam tarixiga ega. Ko'pchilik uchun pivo ba'zi og'riqli kasalliklarni davolashga, miyani yoritishga xizmat qiladigan zararsiz ichimlikdir. Pirsing juda zararsiz va chiroyli. Ota-onalarga fuqarolik nikohida yashashga ruxsat beriladi. Bular o'z qarashlari, me'yorlari va munosabatlari bilan kelgan talabalardir. Shunday ekan, ma’naviy-axloqiy tarbiyaning amalga oshirilishini axloqiy-estetik jihatda ko‘raman:
- axloqiy tuyg'ularni shakllantirish (vijdon, burch, e'tiqod, mas'uliyat, fuqarolik, vatanparvarlik),
- axloqiy xarakter (sabr, rahm-shafqat, muloyimlik, muloyimlik),
- axloqiy pozitsiya (yaxshilik va yomonlikni farqlash qobiliyati, fidokorona sevgining namoyon bo'lishi, hayot sinovlarini engishga tayyorlik),
- axloqiy xulq-atvor (xalq va Vatanga xizmat qilishga tayyorlik, ma'naviy ehtiyotkorlik, itoatkorlik, yaxshi niyat)
O‘quvchilarni ma’naviy-axloqiy tarbiyalash uchun o‘quv jarayonini samarali tashkil etishning zarur sharti hamkorlikdir. Buning uchun guruhda qulay muhit yaratilgan, hamkorlik ufqlari kengaymoqda, bu fan o'qituvchilari, ota-onalar, psixolog, qo'shimcha ta'lim o'qituvchilari, tibbiyot xodimi bilan o'zaro hamkorlik qilish imkonini beradi.
Ishning turli shakllaridan foydalanaman: suhbatlar, munozaralar, ijtimoiy foydali va ijodiy ishlar, ochiq dars soatlarini tayyorlash va o'tkazish, sport tadbirlarida qatnashish, o'quvchilar bilan individual ishlash, ota-onalar bilan ishlash.
Guruhda har haftada “Mening nomim senga nima”, “Nopoklik va so‘z haqida”, “Kechirim yoki qasos”, “Maqtov almashish”, “Muloqot qoidalari”, “Do‘stlik qalblarni ochadi” mavzuli dars soatlari o‘tkazildi. barchaga”, “Vafodor vatan o‘g‘lonlari”, “Urush farzandlari”, “Mumtoz musiqa va uning inson qalbiga ta’siri”, “Yoshlar nutqi madaniyati”, “Yo‘g‘on so‘z virusi”, “Uyatmi? mehnat qilish”, “Yoshlar o‘rtasida axloq”, “Pul yomon xo‘jayin yoki yaxshi xizmatkor”, “Qonun va vijdon”, “Go‘zallik g‘oyalari”, “Menga hayot ber” va hokazo. Biz chekishning zarari haqida qayta-qayta gapiramiz. videoroliklarni namoyish qilib, giyohvandlik va alkogolning zarari haqida bahslar tashkil qilamiz. Ikkinchi kursda talabalarning o'zlari dars soatlarini tayyorladilar. Sinf rahbari bilan birgalikda o'quvchi 1-AF guruhi bolalari uchun "Biz yashashni, orzu qilishni, sevishni xohlaymiz" nomli darsdan tashqari tadbirda mezbonlik qildi.
Men ayollarning alkogolizmi muammosiga alohida e'tibor beraman. Qiz kelajakdagi farzandlarining salomatligi uchun katta mas'uliyatni o'z zimmasiga oladi. Ma'lumki, agar siz talabani ish bilan ta'minlasangiz, ahmoqona ishlarni qilish uchun vaqt va kuch etarli bo'lmaydi. O‘quvchilarning ko‘pchiligi to‘garak va seksiyalarda qatnashadi: “Rangart” studiyasi, fitnes, voleybol, tennis, “Xalq xori”, “Inson va uning salomatligi”. Talabalarning o'zini o'zi boshqarishi o'zini namoyon qilish imkoniyatini beradi. Talabalar “Kolibri” pedagogik otryadida.
May oyida yengil atletika bo‘yicha sport musobaqalari o‘tkazilib, unda guruhning 15 nafar o‘quvchilari ishtirok etishdi. 26 aprelga qadar mavzu haftaligi doirasida "Radiatsiya va salomatlik" ko'rgazmasi tashkil etildi. Qizlardan iborat raqs guruhi “Talabalar bahori”da, shuningdek, 9-may G‘alaba kuniga bag‘ishlangan spektaklda ishtirok etdi.
Jamoaviy tadbirlarda ishtirok etish. Hududni tozalash, yopiq gullarni parvarish qilish. Yuqori ichki tartib-intizomga ega bo'lgan bu kichik nihollar turli xil harakatlar shaklida bolalar bilan ishlashda zarur bo'lgan bilim va ko'nikmalar mevasiga aylanadi. Yotoqxonada yashovchi qizlar Fr. Usmondagi Muqaddas Dormion cherkovining ruhoniysi Bazil. Ular muqaddas joylarga sayohat qilishadi.
Va shunga qaramay, yomon odatlar miya yarim korteksida barqaror aloqalarni shakllantirishdir. Va bunday shartli reflekslarning yo'q bo'lib ketishiga erishish uchun uzoq vaqt va o'z ustida qattiq ishlash kerak.
Lekin o‘quvchilarning jamiyatdagi xatti-harakatlari uchun faqat biz o‘qituvchilar javobgarmizmi? Albatta yo'q. Tarbiyaviy ishlar oiladan boshlanadi. Rossiya oilasining hozirgi holati yoshlarni hayotga tayyorlashning hal etilmagan muammolarining natijasidir. Bunga yetarlicha e’tibor berilmagan, ko‘plab zamonaviy muammolar – oilalarning buzilishi, tug‘ilishning pastligi, abortlar, tashlab ketilgan bolalar ana shunday yondashuv natijasidir.
Yoshlarning oilada, ommaviy axborot vositalarida va boshqa manbalarda eshitib, ko‘rayotgan ko‘pchiligi ularni nafaqat oilaga tayyorlamaydi, balki, aksincha, oilaga, butun jamiyatga nisbatan mas’uliyatsizlikka olib keladi. Bolalar ota-onalaridan o'rnak olishadi. Talaba qizlar buni aniq anglab, oilaviy hayotga illatlar bilan emas, balki ezgulik bilan kirishlari muhim.
Xulosa o‘rnida shuni ta’kidlamoqchimanki, qo‘shni davlatda fashizm kuch-qudrat deb tan olinayotgan, millatchilar faollashib borayotgan zamonaviy davrda yoshlarimizni ma’naviy-axloqiy tarbiyalash borasidagi ishlarni izchil davom ettirish zarur. Rossiyaning madaniy merosi, uning an'anaviy qadriyatlari, shu jumladan diniy qadriyatlar.
Yuklab oling:
Ko‘rib chiqish:
Zamonaviy dunyoda yoshlarni axloqiy tarbiyalash muammolari.
"Bugungi kunda Rossiya jamiyati ma'naviy rishtalarning aniq tanqisligini boshdan kechirmoqda: rahm-shafqat, bir-biriga rahm-shafqat, qo'llab-quvvatlash, o'zaro yordam - har doim, barcha tarixiy davrlarda bizni har doim faxrlanganimizdan ham kuchliroq va kuchliroq qilgan narsalarning etishmasligi. Bu muammolarni Rossiya prezidenti V.V.Putin 2012-yilda Federal Majlisga qilgan murojaatida aytib o‘tgan edi. Ushbu Federal qonunning maqsadlari uchun "Ta'lim to'g'risida" gi asosiy tushunchalardan biri - ta'lim. Har bir bola shaxsning intellektual, ma'naviy, axloqiy, ijodiy, jismoniy va (yoki) kasbiy rivojlanishi, uning ta'lim ehtiyojlari va manfaatlarini qondirish uchun bilim, ko'nikma, qadriyatlarni egallashi kerak.
Inson tug'ma axloq bilan tug'ilmaydi. Axloq tarbiya mahsulidir - inson shaxsiyatining asosi, uning roli juda katta va shuning uchun insonni axloqiy qadriyatlar bilan imkon qadar ertaroq tanishtirish juda muhimdir. O‘sib kelayotgan avlodning ma’naviy-axloqiy tarbiyasi yo‘qligi zamonamizning eng katta illatlaridan biri bo‘lib, unga qarshi kurashish kerak, aks holda insoniyat yakuniy halokat va ma’naviy tanazzulga yetib boradi.
Bugungi kunda jamiyatning aqli raso qismi mamlakatda ma’naviy-axloqiy inqiroz mavjudligini yaqqol anglab yetishi muhim. Bu oilaviy qadriyatlarga, zo'ravonlik, terror, vandalizm, huquqiy nigilizm, korruptsiya va boshqa salbiy hodisalarning tarqalishiga beparvo munosabatda namoyon bo'ladi.
Ma'naviyat va axloq bir-biri bilan chambarchas bog'liq bo'lgan ikkita tushunchadir. V. Dal lug'atida Ruhiy - jismonan, jismonan emas, bir ruh va jondan iborat bo'lib, Xudoga, cherkovga, e'tiqodga, insonning ruhiga tegishli hamma narsa, uning barcha aqliy va axloqiy kuchlari, aqli, irodasi. . Axloq "oltin qoida"da umumlashtirilgan shaklda ifodalangan axloqning sinonimi sifatida ta'riflanadi: "boshqalar sizga nisbatan qanday munosabatda bo'lishini xohlasangiz, ularga ham shunday munosabatda bo'ling". Rabbiy bizga 2000 yildan ko'proq vaqt oldin shunday oltin qoidani bergan. Biz bu haqda 7-bobda o'qiymiz. Matto Xushxabari.
Zamonaviy jamiyatda biz nimani ko'rmoqdamiz?
Tarbiya va ta'limning an'anaviy asoslari "zamonaviyroq" g'arbiy asoslar bilan almashtiriladi:
- Xristianlik fazilatlari - insonparvarlikning umuminsoniy qadriyatlari;
- kattalarni hurmat qilish va birgalikda ishlash pedagogikasi - ijodiy egoistik shaxsni rivojlantirish;
- iffat, tiyilish, o'zini tuta bilish - o'z ehtiyojlariga ruxsat berish va qondirish;
- sevgi va fidoyilik - G'arb o'zini o'zi tasdiqlash psixologiyasi;
- milliy madaniyatga qiziqish - chet tillari va xorijiy an'analarga bo'lgan g'ayrioddiy qiziqish.
Axloqiy tarbiya muammosining dolzarbligi kamida to'rtta qoida bilan bog'liq:
- Birinchidan, jamiyatimiz har tomonlama bilimli, yuksak ma’naviyatli, nafaqat bilim, balki mukammal shaxsiy fazilatlarga ega insonlarni tarbiyalashi zarur.
- Ikkinchidan, zamonaviy dunyoda kichkina odam har kuni bolaning etuk intellektiga va his-tuyg'ulariga, hali ham rivojlanayotgan sohaga tushadigan ijobiy va salbiy turli xil kuchli ta'sir manbalari bilan o'ralgan holda yashaydi va rivojlanadi. axloq.
- Uchinchidan, ta'limning o'zi yuqori darajadagi axloqiy tarbiyani kafolatlamaydi, chunki tarbiya insonning kundalik xatti-harakatlarida har bir shaxsga hurmat va xayrixohlik asosida boshqa odamlarga bo'lgan munosabatini belgilaydigan shaxsiy xususiyatdir.
- To'rtinchidan, axloqiy bilimlar bilan qurollanish ham muhimdir, chunki ular nafaqat bolaga zamonaviy jamiyatda tasdiqlangan xulq-atvor normalari haqida ma'lumot beradi, balki me'yorlarni buzish oqibatlari yoki bu harakatning atrofdagilar uchun oqibatlari haqida tushuncha beradi. ular.
Hayotda hech qanday istiqbolga ega bo'lmagan, omon qolish uchun kurashishga majbur bo'lgan ko'plab yosh o'g'il-qizlar jinoyat olamining bir qismiga aylanishadi. Oilalarning ijtimoiy himoyasizligi, ish qidirish zarurati yoshlarning madaniyati va bilimiga ta'sir qiladi: ular o'qishdan, ma'naviy ideallardan uzoqlashadilar.
Past turmush sharoitlari, noqulayliklar, amalga oshirish uchun imkoniyatlarning etishmasligi yoshlarni spirtli ichimliklar va giyohvand moddalarni sinab ko'rishga undaydi. Yoshlar orasida alkogolizm muammosi dahshatli. Aytishga hojat yo'q: allaqachon har ikkinchi o'rta maktab o'quvchisi haftasiga ikki marta spirtli ichimlik ichadi. Yoshlar orasida giyohvandlik muammosi ham dolzarbdir. Aytgancha, bu giyohvandlik nafaqat kam ta'minlangan oilalar farzandlari orasida uchraydi: ko'plab giyohvandlar badavlat ota-onalarning farzandlari.
Yoshlar orasida chekish muammosi kichik emas. Har uchinchi o'rta maktab o'quvchisi doimiy ravishda chekadi.
Rossiya uchun ma'naviy-axloqiy sohadagi inqirozdan chiqishning boshqa yo'li yo'q, milliy madaniyatning an'anaviy qadriyatlari asosida o'ziga xos tsivilizatsiyani qayta tiklashdan tashqari.
2b guruhida sinf rahbari bo'lib ishlay boshlaganimdan so'ng, men 2002 yildan 2011 yilgacha odamlarning axloqiy xarakterida yaxshi tomonga emas, balki jiddiy o'zgarishlar bo'lganini payqadim. Nopok so'z ko'pchilik qizlarning og'zidan chiqadi, ba'zilari chekishning mustahkam tarixiga ega. Ko'pchilik uchun pivo ba'zi og'riqli kasalliklarni davolashga, miyani yoritishga xizmat qiladigan zararsiz ichimlikdir. Pirsing juda zararsiz va chiroyli. Ota-onalarga fuqarolik nikohida yashashga ruxsat beriladi. Bular o'z qarashlari, me'yorlari va munosabatlari bilan kelgan talabalardir. Shunday ekan, ma’naviy-axloqiy tarbiyaning amalga oshirilishini axloqiy-estetik jihatda ko‘raman:
- axloqiy tuyg'ularni shakllantirish (vijdon, burch, e'tiqod, mas'uliyat, fuqarolik, vatanparvarlik),
- axloqiy xarakter (sabr, rahm-shafqat, muloyimlik, muloyimlik),
- axloqiy pozitsiya (yaxshilik va yomonlikni farqlash qobiliyati, fidokorona sevgining namoyon bo'lishi, hayot sinovlarini engishga tayyorlik),
- axloqiy xulq-atvor (xalq va Vatanga xizmat qilishga tayyorlik, ma'naviy ehtiyotkorlik, itoatkorlik, yaxshi niyat)
O‘quvchilarni ma’naviy-axloqiy tarbiyalash uchun o‘quv jarayonini samarali tashkil etishning zarur sharti hamkorlikdir. Buning uchun guruhda qulay muhit yaratilgan, hamkorlik ufqlari kengaymoqda, bu fan o'qituvchilari, ota-onalar, psixolog, qo'shimcha ta'lim o'qituvchilari, tibbiyot xodimi bilan o'zaro hamkorlik qilish imkonini beradi.
Ishning turli shakllaridan foydalanaman: suhbatlar, munozaralar, ijtimoiy foydali va ijodiy ishlar, ochiq dars soatlarini tayyorlash va o'tkazish, sport tadbirlarida qatnashish, o'quvchilar bilan individual ishlash, ota-onalar bilan ishlash.
Guruhda har haftada “Mening nomim senga nima”, “Nopoklik va so‘z haqida”, “Kechirim yoki qasos”, “Maqtov almashish”, “Muloqot qoidalari”, “Do‘stlik qalblarni ochadi” mavzuli dars soatlari o‘tkazildi. barchaga”, “Vatanning sodiq farzandlari”,"Urush bolalari", “Mumtoz musiqa va uning inson qalbiga ta’siri”, “Yoshlar nutqi madaniyati”, “Yomon so‘z virusi”, “Mehnat qilish uyatmi”, “Yoshlar muhitida odob-axloq”“Pul – yomon xo‘jayin yoki yaxshi xizmatkor”, “Qonun va vijdon”, “Go‘zallik g‘oyalari”, “Menga hayot ber” va hokazo. giyohvand moddalar, spirtli ichimliklar xavfi. Ikkinchi kursda talabalarning o'zlari dars soatlarini tayyorladilar. Sinf rahbari bilan birga o'quvchi Brykina K. 1-AF guruhi bolalari uchun "Biz yashashni, orzu qilishni, sevishni xohlaymiz" nomli darsdan tashqari tadbirda mezbonlik qildi.
Men ayollarning alkogolizmi muammosiga alohida e'tibor beraman. Qiz kelajakdagi farzandlarining salomatligi uchun katta mas'uliyatni o'z zimmasiga oladi. Ma'lumki, agar siz talabani ish bilan ta'minlasangiz, ahmoqona ishlarni qilish uchun vaqt va kuch etarli bo'lmaydi. O‘quvchilarning ko‘pchiligi to‘garak va seksiyalarda qatnashadi: “Rangart” studiyasi, fitnes, voleybol, tennis, “Xalq xori”, “Inson va uning salomatligi”. Talabalarning o'zini o'zi boshqarishi o'zini namoyon qilish imkoniyatini beradi. Topchieva N., Jovchak V. “Kolibri” pedagogik otryadida.
May oyida yengil atletika bo‘yicha sport musobaqalari o‘tkazilib, unda guruhning 15 nafar o‘quvchilari ishtirok etishdi. 26 aprelga qadar mavzu haftaligi doirasida "Radiatsiya va salomatlik" ko'rgazmasi tashkil etildi. Qizlardan iborat raqs guruhi “Talabalar bahori”da, shuningdek, 9-may G‘alaba kuniga bag‘ishlangan spektaklda ishtirok etdi.
Jamoaviy tadbirlarda ishtirok etish. Hududni tozalash, yopiq gullarni parvarish qilish. Yuqori ichki tartib-intizomga ega bo'lgan bu kichik nihollar turli xil harakatlar shaklida bolalar bilan ishlashda zarur bo'lgan bilim va ko'nikmalar mevasiga aylanadi. Yotoqxonada yashovchi qizlar Fr. Usmondagi Muqaddas Dormion cherkovining ruhoniysi Bazil. Ular muqaddas joylarga sayohat qilishadi.
Va shunga qaramay, yomon odatlar miya yarim korteksida barqaror aloqalarni shakllantirishdir. Va bunday shartli reflekslarning yo'q bo'lib ketishiga erishish uchun uzoq vaqt va o'z ustida qattiq ishlash kerak.
Lekin o‘quvchilarning jamiyatdagi xatti-harakatlari uchun faqat biz o‘qituvchilar javobgarmizmi? Albatta yo'q.Tarbiyaviy ishlar oiladan boshlanadi. Rossiya oilasining hozirgi holati yoshlarni hayotga tayyorlashning hal etilmagan muammolarining natijasidir. Bunga yetarlicha e’tibor berilmagan, ko‘plab zamonaviy muammolar – oilalarning buzilishi, tug‘ilishning pastligi, abortlar, tashlab ketilgan bolalar ana shunday yondashuv natijasidir.
Yoshlarning oilada, ommaviy axborot vositalarida va boshqa manbalarda eshitib, ko‘rayotgan ko‘pchiligi ularni nafaqat oilaga tayyorlamaydi, balki, aksincha, oilaga, butun jamiyatga nisbatan mas’uliyatsizlikka olib keladi. Bolalar ota-onalaridan o'rnak olishadi. Talaba qizlar buni aniq anglab, oilaviy hayotga illatlar bilan emas, balki ezgulik bilan kirishlari muhim.
Xulosa o‘rnida shuni ta’kidlashni istardimki, qo‘shni davlatda fashizm hokimiyat sifatida e’tirof etilayotgan, millatchilar faollashib borayotgan hozirgi zamonda yoshlarimizni ma’naviy-axloqiy tarbiyalash borasidagi ishlarni izchil davom ettirish zarur.Rossiyaning madaniy merosiga, uning an'anaviy qadriyatlariga, shu jumladan diniy qadriyatlarga tayanish.
Zamonaviy rus jamiyati ma'naviy-axloqiy inqirozni boshdan kechirmoqda, buning oqibati shundaki, ongga (shu jumladan bolalar va yoshlarga) xos bo'lgan qadriyat munosabatlari yig'indisi shaxs, oila va jamiyatning rivojlanishi nuqtai nazaridan ko'p jihatdan buzg'unchi va buzg'unchidir. davlat. Jamiyatda oliy qadriyatlar va ideallar haqidagi tushunchalar yo'qoldi, u jilovsiz xudbinlik va axloqiy tartibsizliklar maydoniga aylandi. Ma’naviy-axloqiy inqiroz mamlakatimiz siyosatida, iqtisodiyotida, ijtimoiy sohalarida inqirozli hodisalarni keltirib chiqaradi.
An'anaviy dinning asosiy rolini yo'qotishi, zamonaviy madaniyatda ma'naviyat mohiyatini tushunishning o'zgarishi ma'naviy-axloqiy sohada inqirozli hodisalarning paydo bo'lishiga olib keladi. Diniy bo'lmagan kontekst ezgulik va yomonlik, haqiqat, qadr-qimmat, burch, or-nomus, vijdon tushunchalarini aniq ajratishga imkon bermaydi; inson va hayotning mazmuni haqidagi an'anaviy g'oyalarni buzadi va almashtiradi. Shu munosabat bilan zamonaviy madaniyatda “axloq”ni yaxshi axloq, insonning haqiqat, qadr-qimmati, burchi, or-nomusi, vijdoni kabi mutlaq qonunlarga muvofiqligi kabi an’anaviy tushunish o‘zgarmoqda.
O‘sib kelayotgan avlodning ma’naviy-axloqiy tarbiyasi yo‘qligi zamonamizning eng katta illatlaridan biri bo‘lib, unga qarshi kurashish kerak, aks holda insoniyat yakuniy halokat va ma’naviy tanazzulga yetib boradi. Xalq maqolida shunday deyilgan: “Yoshlikda nimaga odatlangan bo‘lsang, keksalikda ham shunday qilding”. Uning to‘g‘riligini hayotning o‘zi ta’kidlaydi: inson yoshligida ham ezgulik yo‘liga tushgan bo‘lsa, keksalikda ham bu yo‘lda mustahkam turadi.
Shu munosabat bilan o‘sib kelayotgan yosh avlodni ma’naviy-axloqiy tarbiyalash vazifasi g‘oyat muhim: uni bugungi kunda davlatimiz taraqqiyotining ustuvor yo‘nalishlaridan biri sifatida anglash zarur. Ammo bugungi kunda ta'lim tizimining ta'lim funktsiyalari minimal darajaga tushirilgan. Rossiya uchun inqirozni engib o'tishda najot an'anaviy ma'naviy va axloqiy madaniyatni tiklash va tarqatish bo'lishi mumkin. Rossiya uchun ma'naviy-axloqiy sohadagi inqirozdan chiqishning boshqa yo'li yo'q, milliy madaniyatning an'anaviy qadriyatlarida asl rus tsivilizatsiyasini tiklashdan tashqari.
Shaxsning ma'naviy-axloqiy rivojlanishiga ko'maklashish, uning axloqiy tuyg'ularini, axloqiy fazilatlarini, axloqiy pozitsiyasini, axloqiy xulq-atvorini shakllantirish jarayoni deb tushuniladigan "ma'naviy-axloqiy tarbiya" muammosini birgalikda hal qilish kerak.
Rossiyada ma'naviy-axloqiy ta'lim an'anaviy ravishda pravoslav madaniyati asosida shaxsning ma'naviy va axloqiy rivojlanishiga uning namoyon bo'lishining barcha shakllarida (diniy, mafkuraviy, ilmiy, badiiy, kundalik) hissa qo'shgan. Bu rus odamiga dunyoni, undagi o'rnini boshqacha, to'liqroq va hajmli idrok etish imkoniyatini berdi va beradi. Dunyo, inson va jamiyatni tartibga solishda sevgi, uyg'unlik va go'zallikning pravoslav xristian tamoyillari bebaho ta'lim va tarbiya imkoniyatlariga ega. Aynan ular asosida hozirgi madaniyat, fan, ta’lim inqirozini, insonning ichki dunyosi inqirozini yengib o‘tish mumkin. Axir, pravoslav dunyoqarashiga ko'ra, insonning shaxsiy hayotidagi maqsadi, oilaviy hayotning ma'nosi, Rossiyada davlat xizmati va davlat mavjudligi o'sha yuksak ma'naviy tamoyillarning hayotdagi amalga oshirilishi mumkin bo'lgan timsolidir, doimiy homiysi bo'lgan va shunday bo'ladi. bu pravoslav cherkovi.
Shu munosabat bilan, pravoslav madaniyati va pedagogika an'analari Rossiyada bolalar va yoshlarni ma'naviy-axloqiy tarbiyalashning uslubiy asosiga aylanishi kerak. Ma'naviy-axloqiy tarbiyani amalga oshirish bir necha jihatlarda mumkin: madaniy va tarixiy (rus tarixi va madaniyati namunalari asosida), axloqiy va axloqiy (odam haqidagi pravoslav xristian ta'limoti, uning hayotining maqsadi kontekstida). , etnomadaniy (rus xalqining milliy pravoslav an'analari asosida).
Milliy qadriyatlar, ma’naviy-axloqiy ko‘rsatmalar zamirida ming yillik madaniyatimiz yotadi. Bu ulug'vor ibodatxonalar, ikonografiya va adabiyot bo'lgan ajdodlarimizning nasroniy ideallarining timsolidir. Binobarin, yosh avlodni milliy ma’naviyat an’analariga jalb etish juda muhim. Davlat maktablarida pravoslav madaniyatini alohida fan shaklida o'rganish talabalar tomonidan pravoslav diniy an'analar haqidagi bilimlarni o'zlashtirishning eng to'liq shakllaridan biri va shuning uchun ma'naviy-axloqiy tarbiya muammolarini hal qilishning eng samarali vositalaridir. Pravoslav madaniyatining ma'naviy-axloqiy salohiyati ijtimoiy va gumanitar ta'limning ta'lim imkoniyatlarini sezilarli darajada oshirishga imkon beradi. "Pravoslav madaniyati asoslari" kursini o'rganishning o'ziga xos xususiyati bu fanning mazmunini talabalar tomonidan nafaqat din haqidagi oqilona bilimlarni to'plashni, balki ularni pravoslav madaniyati qadriyatlari bilan tanishtirishni ta'minlaydigan o'quv vazifalariga yo'naltirishdir. milliy ahamiyatga ega, talabalarning ijtimoiy tajribasini shakllantirish va rivojlantirish, rus dunyoqarashi , madaniy va fuqarolik o'ziga xosligi. Pravoslav dunyoqarashi, nasroniy qadriyatlari butun rus madaniyati va tarixiga singib ketgan, shuning uchun "Pravoslav madaniyati asoslari" ni o'rganmasdan, madaniyatli va to'liq ma'lumotli shaxs bo'lish mumkin emas. Shunday qilib, "Pravoslav madaniyati asoslari" kursini o'rganish birinchi navbatda talabalarning faol axloqiy va madaniy ongini, faol axloqiy pozitsiyasini shakllantirishga qaratilgan.
Maktabning o‘zi ta’lim-tarbiya bilan bog‘liq masalalarni hal etishga qodir emasligini hisobga olib, oila institutini mustahkamlashni nihoyatda muhim deb bilamiz, chunki tarbiya ishlari oiladan boshlanishi, maktab esa faqat tarbiyaviy ishlarni olib borishi va yakunlashi kerak. Rossiya oilasining hozirgi holati yoshlarni oilaviy hayotga tayyorlashning hal qilinmagan muammolarining natijasidir. Bunga yetarlicha e’tibor berilmagan, ko‘plab zamonaviy muammolar – oilalarning buzilishi, tug‘ilishning pastligi, abortlar, tashlab ketilgan bolalar ana shunday yondashuv natijasidir. Agar siz hamma narsani avvalgidek qoldirsangiz - muammolar yanada chuqurlashadi. Zero, bolalar va yoshlarning ommaviy axborot vositalarida eshitib, ko‘rgan ko‘pchiligi nafaqat oilaga tayyorlanmaydi, balki, aksincha, bolalarni gunohga chorlaydi. Oila haqidagi pravoslav ta'limoti, odamlarning munosabatlari - bu muammolarni hal qilish uchun vositadir. Hozirgi zamon jamiyati kasalliklarini nafaqat davolash, balki o‘z vaqtida samarali profilaktika ishlari bilan shug‘ullanish, oilaga ta’sir ko‘rsatish, yoshlarning bo‘sh vaqtini mazmunli tashkil etish, o‘smirlar va bolalarni ezgu ishlarga birlashtirish zarur.
Ta'lim inson tomonidan ma'lum miqdorda bilim olishdan iborat deb o'ylamaslik kerak. Yo'q, ta'lim - bu Xudoga eng mukammal o'xshashlik orqali insondagi Xudo suratining to'liqligini vahiy qilishdir. Pravoslav madaniyati uzoq vaqtdan beri mavjud bo'lgan narsa emas, lekin hali ham er yuzida yashaydi, cherkovda saqlanadi, bu haqiqiy ta'lim uchun asosdir. Pravoslav madaniyati asosida ta'limning amalga oshirilishi jonajon yurtimiz farovonligi uchun xizmat qiladigan o'sib borayotgan o'quvchilarimiz shaxsida yaxshi natijalar beradi. Xulosa qilib, Patriarx Aleksiy II ning so'zlariga e'tiboringizni qaratmoqchiman: "Haqiqiy erkinlik - gunohdan, dushmanlikdan, azob-uqubatlardan ozod bo'lish - Rabbimiz Iso Masih bizni olib boradigan najot va axloqiy kamolot yo'lida topiladi. "
Taʼlim va tarbiya yoʻlida jonbozlik qilayotgan barchangizga Allohning rahmati boʻlsin.
