Karelske jadikovke ili jadikovke. Svadbene ritualne pjesme

Jedinstvo Loknja-Lovackog kulturne tradicije, rasprostranjena na ogromnoj teritoriji, u velikoj mjeri se manifestuje na nivou svadbenih rituala. Horske i solističke jadikovke su od temeljnog značaja u predsvadbenim obredima, što je jedna od karakterističnih osobina koja ukazuje na zajedništvo sa sjevernoruskim tradicijama. Vjenčanje obredne pesme i refreni čine značajan deo materijala prikupljenog tokom ekspedicija Sankt Peterburgskog državnog konzervatorijuma po imenu N. A. Rimski-Korsakov pod rukovodstvom A. M. Mehnjecova 1988-1989 - više od 80 pesama, 13 melodija ritualnih formula.

Svugdje u tradiciji Loknya-Lovta uobičajene su dvije vrste svadbenih obrednih kompleksa: "vjenčanje sa provodadžisanjem" (uključuje sve potrebne ritualne komponente) i brak bez dopuštenja roditelja - "byegom", "tiho". U drugom slučaju dolazi do značajne promjene u sadržaju i pojednostavljenja strukture svadbene ceremonije, koja se često ograničava na održavanje gozbe. Ako se prvi tip vjenčanja smatra glavnim u svim područjima, onda drugi seljani smatraju nenormalnom pojavom i rasprostranjen je uglavnom u okrugu Novosokolniki i u sjeveroistočnim volostima Pustoškinskog okruga, gdje je staro Locirana su vernička naselja. U mnogim slučajevima, „bjegunac“ braka bio je povezan s kršenjem postojeće zabrane mješoviti brakovi između djece iz "svjetovnih" i starovjerskih porodica, ali često iz drugih razloga. Ako su se djevojke udavale "bježeći" (bez pristanka roditelja) sa vašara ili veselja, tada su u mladoženjinoj kući mladoženjini roditelji dočekali mlade kao i obično - raširili su bundu, obasuli ih životom. Svekrva je trebalo da poljubi mladu i mladoženju, ali ako nije pristala na brak, mogla je da glasa u tom trenutku. Nedelju dana kasnije, mladoženja je sa jednim od svojih rođaka otišao u kuću mlade "za mir", poklonio se roditeljima do nogu. Ako su mladini roditelji oprostili mladima, onda su mogli igrati svadbu nakon toga (za dvije ili tri sedmice).

Glavni tip vjenčanja je strukturirani ceremonijalni kompleks s razvijenim, detaljnim dijelovima posvećenim preliminarnom dogovoru provodadžija, „uljepšavanju“ mlade i njenom ispraćaju. roditeljski dom(predvečerje vjenčanja i jutro na dan vjenčanja), zajedništvo mladenaca (dan vjenčanja). Na periferiji tradicije - u okrugu Bezhanitsky, Novosokolnichesky, Pustoshkinsky, rituali vjenčanja nisu predstavljeni u tako bogatom i potpunom obliku kao u Loknjanskom i Velikolukskom okrugu, kao i na susjednim teritorijama Kholmskog okruga Novgoroda. region i Toropetski okrug Tverske oblasti. Ovdje postoji zaborav mnogih važne detalje obred, svadbene pjesme i jadikovke.

Glavne faze ceremonije:

1. Matchmaking. „Mjesto za pogledati“ (mladini roditelji odlaze da pregledaju domaćinstvo). Molitva.

2. Period priprema za svadbu (sedmica ili više): „mlada se šepuri“, prijatelji joj dolaze svaki dan; priprema miraza.

3. Uoči dana vjenčanja jedan je od najritualnijih perioda vjenčanja. Glavni događaji su se odvijali u kući mlade. Na današnji dan je nevjesta siroče posjetila grobove svojih roditelja; uveče je mlada odvedena u kupatilo; nakon kupanja, mlada sa bojarima šetala je po selu, pozivala rodbinu na svadbu, mlada i devojke su pozivane u kolibu, lečene; vraćajući se svojoj kući, mlada se klanjala pred noge svojih roditelja; u kući mladenke održavala se "žurka" ("žurka") na koju je mladoženja mogao doći.

4. Ujutro na dan vjenčanja: mlada ide rodbini i zove ih na svadbu („poziva narod“), rođaci, bojari se okupljaju u njenoj kući i „češu po glavi“ (jasat) mlade; obdaruju ga i blagosiljaju roditelji i rođaci. U mladoženjinoj kući ga obdaruju i rođaci.

5. Mladoženja sa svadbenim vozom stiže u kuću mlade: mlada i bojari izlaze na ulicu, mladoženja „hvata mladu“, obdaruje mladu novcem (bilo na ulici ili za stolom); "druzhko" mora "kupiti mladu" i "kupiti mjesto" od bojara. Mlada se predaje mladoženji i dovode ih za stol; učesnici „voza mladoženja” sjedaju za stol; pjevaju ih pjesme žena koje su došle na svadbu. Oni idu u crkvu.

6. Vjenčanje.

7. Nakon vjenčanja mladi odlaze mladoženjinoj kući; sresti svoje roditelje na tremu; dovesti do stola; pjevanje pjesama.

8. Drugi dan vjenčanja.

9. "Khlebins" - mladenci, roditelji i najbliži rođaci mladoženja odlaze u kuću mladenke.

10. Rituali nakon vjenčanja.

Osobine lokalne tradicije, narodna terminologija

Sa opštom strukturom ritualnog kompleksa u pojedinim opštinama, posebna narudžba svadbeni događaji. Tako, na primjer, produženi ciklus obrednih radnji vezanih za „uljepšavanje“ mladenke, ispraćaj sa roditeljima i rodbinom (šetanje po kolibi, prizivanje mrtvih roditelja na prozoru, češanje po glavi, prenošenje „ljepote“) može se izvoditi u kući nevjeste kako uoči vjenčanja, tako i ujutro na dan vjenčanja. U većini sela regije Loknyansky (u središtu predstavljenih tradicija), sve gore navedene radnje izvode se ujutro na dan vjenčanja. Vrijeme ovih radnji uoči vjenčanja tipično je za sjeverne volosti Velikolukskog okruga, a zabilježeno je i u pojedinačnim selima u drugim okruzima. Ritualni ciklusi dana vjenčanja mogu se razlikovati i po svom unutrašnjem sadržaju.

Jedna od važnih komponenti tradicije Loknya-Lovatski su ritualne procesije kroz selo nevjeste i bojara (djeveruše ili starije žene koje posjeduju tradiciju golotinje) uoči ili ujutro na dan vjenčanja - „oni nose ljepotu“, „šetaju s ljepotom“, „mladu s ljepotom vode“, „mlada se šminka“. Sama "krasa" ima osebujan oblik - to je sito ukrašeno svilenom maramom i vrpcama, koje se nosi preko glave mlade ili u rukama ispred sebe.

Na cijeloj predstavljenoj teritoriji okićena jelka je i simbol djevojačke ljepote - stavlja se na sto za vrijeme zabave, obdarujući mladu rođacima, a otkupljuje je od mladoženja. U središtu razmatranih tradicija - u okrugu Loknyansky (posvuda), na sjeveru Čerpeske volosti u Velikolukskom okrugu, kao i u nekoliko sela Bežanitskog i Novosokolničeskog okruga - rasprostranjen je izvorni oblik ritualnog djelovanja. , povezan sa sastankom mladoženjinog voza u kući mladenke prije vjenčanja krasoy"): mlada s bojarima izlazi na ulicu s "ljepotom" (ukrašenom sitom, u rijetkim slučajevima - velikim slamnatim vrčem , Božićno drvce). Mladoženja i njegovi pratioci moraju izaći u susret mladoj i iskupiti "ljepoticu". Pokazalo se da je ova ritualna radnja karakteristična za loknya-lovatijanske tradicije. Kao rezultat rada ekspedicije, južne i jugozapadne granice distribucije ove komponente obreda jasno su označene, jer u južnom dijelu Čerpeske volosti, svuda u Bukrovskoj, Maryinskoj, Goričkoj volostima Velikolukskog okruga, u mnogim selima Novosokolničeskog okruga u vrijeme dolaska mladoženja, nevjesta sa bojarima ga ne susreću na ulici, već su za stolom. Terensko istraživanje je takođe pokazalo da je tradicija susreta mladoženja na ulici sa "ljepotom" široko rasprostranjena u sjevernim volostima Toropetskog okruga (Tverska regija), u susjednim volostima okruga Kholmsky (Novgorodska oblast), a postoji i u nešto drugačijem obliku u centralnim regionima Pskovske oblasti.

Običaj prosipanja žita (žita, slatkiša, novca i sl.) ima drugačije značenje, tempirano ili za susret mladoženja u kući mlade prije vjenčanja, ili za susret mladenaca u kući mladoženjine nakon vjenčanja. U središtu predstavljenih tradicija (u regiji Loknyansky i u nekim selima Velikolukskog regiona), mladoženja baca pšenicu (slatkiši, orasi, novac) u boyarke, a raž (ili grašak) prema boyarki u trenutku kada ulazi u kuću nevjeste (prije otkupa). Ova akcija se doživljava kao simbolički transformirani oblik konfrontacije i, možda, izvorno je bila povezana s potrebom da se "osvoji nevjesta". U istočnim opštinama Velikolukskog i u nekoliko sela Loknjanskog, Novosokolničeskog, Bežaničkog, Pustoškinskog okruga (tj. na periferiji razmatranih tradicija), posipanje mladenaca pšenicom, hmeljem, slatkišima tokom njihovog sastanka „iz krune ” rade mladoženjini roditelji, a kao odgovor mladoženja ili "kum" mogu prisutne dobaciti slatkišima. AT ovaj slučaj proizvedena radnja ima naglašenu proizvodnu funkciju - obasuta "na život", na bogatstvo.

Važan pokazatelj specifičnosti lokalne tradicije služi kao ritualna terminologija vjenčanja. Na primjer, u odnosu na ritualnu radnju, kojom se konačno fiksira dogovor provodadžija o vjenčanju, rašireni su nazivi „molitva“ („molitva“, „moli se Bogu“) i „rukobijanje“. Drugo ime - "profit" ili "isprani profit" - postoji samo u Tsevelskoj volosti u okrugu Bežanitsky. Na sjeverozapadnoj periferiji teritorije koja se razmatra, povremeno se nalazi naziv "zarychiny" (istodobno, u sjevernim volostima Pustoškinskog okruga, ritualne radnje drugačijeg sadržaja koje su se odvijale u kući mladenke uoči vjenčanje se zvalo "zarychiny"). Također, zabilježeni su različiti nazivi obreda drugog (poslije vjenčanja) dana vjenčanja: “hlebiny” - u zapadnom dijelu predstavljene teritorije, "izljevi" - u istočnom dijelu (uz rijeku Lovat). Među rijetkim, originalnim obrednim terminima koji ukazuju na mitološku osnovu izvođenih radnji je i naziv – „podignite medvjeda“, koji asocira na obilježavanje kvalitativno novog statusa mlade žene prilikom vjenčanja mladenaca za stolom ili probudivši ih ujutro drugog dana vjenčanja. Ovo ime se dva puta susrelo u Čerpskoj volštini u Velikolukskom regionu (na rijeci Lovati).

Na teritoriji koja se razmatra koriste se različiti nazivi svadbenih obreda. Mlađi drug u pratnji mladoženje, u selima koja se nalaze uz reku. Lovat se naziva "podknjažnikom", dok je u drugim selima okruga Loknjanski naziv "kum" češći, u Samolukovskoj i Krestilovskoj volosti u okrugu Loknjanski postoji i naziv "podknjažnik". Stariji brat ili kum mladoženja, koji vodi "prinčev voz", gotovo se univerzalno naziva - "druzhk", osim za severne volosti Velikolukskog okruga, gde postoji promena u nazivima venčanih redova: stariji čovjek koji vodi "voz" mladoženje ovdje se zove - "potprinc "ili" podprinc", "podprinc". Posebni lokalni nazivi kruha također su zabilježeni kao neophodan atribut obreda blagoslova i darivanja: u selima Lovat ovaj se kruh naziva "kýrnik" ("savjetnik"), a u Novosokolničeskom okrugu - "hljeb za najam". Ritualni ženski pokrivač za glavu u većini sela nosi naziv "povoy", "poynik", ali u Bukrovskoj volosti u Velikolukskom okrugu pronađeno je rijetko ime za Pskovsku oblast - "četrdeset".

Sekvencijski opis faza ceremonije

1. Proces sklapanja partnera trajao je nekoliko dana. Ako mladoženja (ili njegovi roditelji) nije bio siguran u uspjeh provodadžisanja, onda je zamolio tetku (prije svadbe) da od nevjeste dobije „depozit“ (maramu) - kao znak da ga neće odbiti , a tek nakon toga je otišao da se udvara mladu .

Mladoženja je išao da se udvara sa ocem ili majkom; prema drugim izvorima - jedan otac (majka) sa jednim od poznanika. U nekim slučajevima, čarobnjak je bio pozvan kod provodadžija. Vjenčanje navečer. Mašinice su se mogle dotjerati i vezati ručnik preko ramena, ukrasiti konje, okačiti zvona na luk.

U trenutku kada su provodadžije napuštali svoj dom, neko je za njima bacio filcanu čizmu ili „grijanje“ kako bi provod bio uspješan. Kada je provodadžija ušao u mladenkinu ​​kuću, posebno je povukao nogom i uz urlik oborio žarač na pod, kliješta, koja su obično stajala pored peći, su govorila: „Zdravo! Padajte, udice, klešta, i došli smo do provodadžija.

Svatari nisu prolazili iza „slegu“ ili „matice“ (centralne grede na plafonu), sjeli su uz vrata, započeli razgovor u uslovno simboličnom obliku: „pričali su basne“ „zabrinuli se šalama“. Zimi su provodadžije dolazile u velikim kaputima od ovčje kože i u prethodnih godina postojao je običaj da se „mladoženja uzdiže“: mladini roditelji nisu nudili svatovima da skinu ovčije bunde dok se ne dogovore oko vjenčanja. Nakon preliminarnog razgovora, svi su pozvani za sto, provodadžije su se počastili, pili čaj iz samovara; mladoženja je stavio bocu vina na sto ako stvari idu dobro. U selima se ova gozba ponekad naziva i "piće".

Nakon svadbe, mladini roditelji (ili samo otac) odlaze da pregledaju mladoženjino domaćinstvo - "mesto za pogledati" ("kuću za pogledati"). Ako im se nešto ne sviđa, mogu odbiti provodadžije i vjenčanje će biti "uznemireno".

Namaz se određuje trećeg ili petog dana od sklapanja provoda, do kada treba donijeti konačnu odluku. Mladoženjini roditelji (ili samo otac), bliski rođaci i sam mladoženja dolaze na "molitvu" ("molitva", "rukovanje", "ruke"; "piće", "profit"). Svi se suočavaju sa ikonama (mlada i mladoženja su jedan pored drugog, roditelji su im u blizini), pale svijeće i mole se Bogu, klanjaju se tri puta do zemlje. Tada se svatovima dozvoljava da poljube ikonu, roditelji ljube svatove i blagosiljaju. Svi su pozvani za sto, mladoženja mora donijeti vino, svi piju. Od mladoženja roditelji daju novac, a od mlade majka darove: svekru - tkaninu za košulju; svekrva - šal, mladoženja - košulja; devojke, snaja - na haljini. Svekar i svekrva su uvijek bili poklanjani pletenim rukavicama s uzorcima - "potkošuljama".

Za vreme molitve određuju dan venčanja (obično nedelju dana kasnije u nedelju) i dogovaraju se o broju gostiju sa strane mladoženje i mlade.

Na kraju udvaranja, otac mlade i otac mladoženje oblače "potkošulje" (rukavice) i "tuku po rukama" - "mi smo sad provodadžije". Prema kazivačima, rukavice su se stavljale da bi se uzimale “ne golim rukama” – da bi “bilo bogatstvo”. Nakon rukovanja, mlada i njena majka jecale su: mlada je jadikovala, klanjajući se nogama svog oca, majke, brata.

2. U periodu od sklapanja provoda do dana vjenčanja, prijatelji svakodnevno dolaze kod mlade. U mladinoj kući priprema se miraz - peškiri; "salvete" (stolnjaci); “veo” na prozorima (za to su prvo išli u mladoženjinu kuću da “izmjere prozore” “šiju poklone”: pletu “donjice s uzorcima” (rukavice u boji sa šarama), tkaju kaiševe, šiju “svrake” (ženske kape). ).
3. Večer prije vjenčanja obavljen je ritual kupanja. Banju („bainju“) udavi starija bojarinka, dok „malo drva“ u peći „ne bije“, inače će muž „tući“. Mlada se ne uzdiže, inače će se "opariti", a muž će se "tući". Djevojke su obukle mladu, počešale je po glavi i isplele joj pletenicu. Prema jednom od svjedočanstava, u kadi je mlada kosa bila spletena u dvije pletenice. Izlazeći iz kade, mlada se zahvalila prijateljima, naklonila se, „zahvalila za sparanu baenku“ - „jalakala“.

Kada mlada i bojari izađu iz kupatila, zastaju i klanjaju se na četiri strane – „Molite se Bogu.” Neki zapisi sadrže podatak da mlada sa bojarima odmah nakon kupanja dolazi kući i traži od oca dozvolu da izađe napolje i zvati rodbinu na svadbu, glas. Nakon toga, mlada i bojari odlaze da pozovu rodbinu na vjenčanje. Mlada siroče stane na putu ili “na raskršću” (raskršća), okrene lice “prema bovi” (prema groblju) ili, po drugim pričama, izađe van sela, “u polje” i “ viče” - poziva na vjenčanje pokojnih roditelja. Ako u selu žive bliski rođaci nevjeste, tada bojari s nevjestom idu "uz kolibe" i pozivaju rođake na vjenčanje.

Približavajući se kući rođaka, mlada je nastavila da plače, tražeći da otvori vrata. Nevestini rođaci su pozvali devojke u kuću, mlada je "išla oko kolibe" i jadikovala se, misleći na vlasnika i gospodaricu kuće, a bojari su plakali, sažeti u glas - "štucanje". Mlada i bojari su sedeli za stolom, nahranjeni "večerom". Nakon poslastice, kada su devojke htele da odu, zahvalile su se rodbini - "zahvalite" - glasale su. Pritom je i mlada „plakala glasom“. U nekim selima se sama povorka mladenke duž ulice sa bojarima naziva - "mlada se šepuri".

U selu Bor, koje se nalazi na reci. Lovat, postoje sećanja kako je uveče pred svadbu (posle kupanja u kadi) nevesta siroče koja nije imala oca sa drugaricama obišla celo selo - „u lepotici“, dok je u svakoj kući dali su mladu. "Djevojačka ljepota" - sito prekriveno velikom "maglicom" krpom sa resama - jadikovali su djevojke preko glave mlade. Vlasnici su izašli iz kuće i stavili novac na sito.

Kada se bojari i gola mlada vrate u njenu kuću, vrata moraju biti zatvorena. Mlada „lupa po kolibi“, jadikuje, a bojari spuštaju glas („štucaju“). Mladu sa bojarima na tremu dočeka majka (ili otac). Mlada ne ulazi odmah u kuću: majka otvara vrata, a bojarina ih zatvara spolja. Kada ih majka (ili otac) konačno pusti u kuću, mlada joj se klanja („pada“) pred noge i plače roditeljima.

Rođaci se okupljaju u nevestinoj kući, svi sjede u redu na klupama, otac i majka sjede kraj stola, bojari stoje. Starija bojarina vodi mladu za ruku - mlada "šeta oko kolibe", jadikuje, klanja se pred očevim nogama i plače, bojarina je smiruje. Tada mlada plače i nariče sa svojom majkom i sa svim svojim sestrama, braćom i rođacima.

U nekim selima sjevernih volosti Velikolukskog okruga, kao i u selu Gogolevo, Loknjanski okrug, ciklus ritualnih radnji koje su se odvijale u kući mladenke uveče nakon rituala kupanja ima razvijenu višekomponentnu formu. : mlada "šeta po kolibi" - "šepuri se" (ako je nevjesta siroče, onda zove roditelje na prozor), klanja se - "hvala roditeljima" ("za ljepotu i za volju") ; mlada je „počešena po glavi“; nakon toga, ona, pokrivena maramom, opet „šeta po kolibi“, klanja se i „hvali“ („da su mi počešljali divlju galovku“). Na kraju, mlada nosi trake u rukama, i prenosi „ljepotu djevojke“ na svoju sestru.

Odmah nakon što mlada “prošeta oko kolibe”, ili nakon nekog vremena, bojari dovode mladu za sto i počinje zabava na kojoj se okupljaju djevojke. Na stol je stavljeno božićno drvce okićeno papirnatim cvijećem i krpama i poslastice. Bojari vode mladu do stola, svi sjede u redu. Ako je nevjesta siroče, onda starija bojarina "počinje svojim glasom" horsku jadikovku, svi prisutni plaču. Nakon toga, bojari (ili žene koje su se okupile da gledaju zabavu) pevaju „pesme za žurke: „Uoči časa večeri“, „Reka teče, neće da se ljulja“, „Veče, veče. zabava”, i drugi. Za vrijeme pjevanja mlada sjedi za stolom i plače. Mladoženja je na zabavu mogao doći sa "kumom" ("podprincem"). Mladoženja mladoj daje novac - "za suze", da se smiri, ne zaplače; donosi poslastice, slatkiše. Mlada na zabavi mogla je mladoženju i njegovu braću ili prijatelje u pratnji pokloniti “potkošuljama” (rukavicama), mladoženji daje košulju (u kojoj će se vjenčati). Prema nekim pričama, momci (koji su dolazili sa mladoženjom) mogli su da plešu sa devojkama, a mlada je u to vreme plakala.

Prema saznanjima iz sela koja se nalaze uz rijeku Lovatu, večer prije vjenčanja peče se kurnik („savjetnik“) u kući mlade. Prema nekim izvorima, ovo je jednostavna pita (bez fila) od bijelog brašna, po drugima se u pitu peče piletina ili guska. Ovaj "kurnik" ujutru na dan vjenčanja leži na stolu u nevjestinoj kući kuma mlade(„Svaška“) ga umotava i vodi mladoženjinoj kući.

Uoči svadbe nosi se miraz iz mladine kuće u mladoženjinu kuću („nose sanduk“; „udobnije nose“, „udobnije nose“; „nose to dobro"; "privrženost"). Kada se miraz sklopi, ispod dušeka se sakrije peškir (ili maramica) ili se posteljina veže kaišem - to je poklon onome ko će prostrti krevet u mladoženjinoj kući.

Sa strane nevjeste, žene i prijatelji odlaze da "obuče kolibu" mladoženja: u sobi uz zidove vješaju ručnike ("ručnici" se vješaju na razvučene pojaseve -), "veo" (zavjese) na prozori i oko kreveta; “Kryapa” (punjeni slamom) dušek; rasporedite na pernatu sve ćebad i jastuke na krevetu; raširiti listove - tako da "sve bude prikazano". Onoga ko je doneo i okačio miraz leče mladoženjini roditelji. Na dan venčanja ujutru dolaze seljani i komšije da „pogledaju miraz“.

4. Majka mlade je “plakala”, jaukala je kada je probudila mladu ujutru na dan vjenčanja. U zoru jutra bojerinske žene vode pod rukama zatvorenu veliku prelepa maramica mlada niz ulicu sa golim - "oni zovu rasu" - zovu rodbinu. Mlada i prijatelji su naricali, obraćajući se preminuloj rodbini i onima koji su bili daleko i nisu mogli doći na svadbu. Vraćajući se, bojari su zapomagali u kući nevjeste - tražili su od nevjestinih roditelja da im otvore vrata, a ako je mlada bila siroče, onda je u tom trenutku "vikala, plakala".

Rođaci se okupljaju kod mladenke, „češu je po glavi“ mladu: stavljaju je na kvasac ispred stola – „nasred poda“. Ona sjedi pognuta, pokrivena maramicom ili "salvetom" (stolnjakom) i rida uz pjevanje bojara. Otac i majka prvi prilaze, otvaraju mladu (skidaju maramu) i počešu je po glavi češljem ili četkom za češljanje lana, ostave češalj u kosi ili četku stavljaju na kvasac pored mlade. Prema nekim izvještajima, upravo u ovom trenutku mlada je obdarena novcem. Novac se stavlja u porub ili u sito postavljeno na pod ispred nevjeste, ukrašeno šalovima i vrpcama, poput "ljepote", ili prekriveno bijelim šalom, u drugim slučajevima - u tanjir koji se nalazi na nevjestinoj koljena. Mlada "pokriva" sve, plače, jadikuje - "hvala".

Mlada se tada obuče vjenčanica, na glavu se stavlja voštani vijenac („cvijeće“, veo). Pletenica nije pletena, već samo pozadi vezana trakom. Starija bojarina vodi mladu do stola, bojari sjedaju pored njega, pale svijeće i počinje obred obdarivanja nevjeste. Na stolu je “nadzor” kruh prekriven maramom (ili tanjir prekriven ručnikom ili maramom) - na ovaj kruh (tanjir) će se staviti novac. Na stolu je i okićena jelka. Bojari zovu - "viču" otac i majka, braća, sestre, rođaci, komšije. Mlada je, pjevajući, sjedila za stolom i naricala, plakala, a bojarina ju je smirivala. Prilikom vakufljenja mladini roditelji dolaze do trpeze i blagosiljaju je hljebom, solju, ikonicom: kruže hljebom i solju oko glave mlade tri puta s desna na lijevo (ili čine krst u obliku krsta iznad njene glave).

majka, kao i kuma, prekrstivši mladu, stavio je naprsni krst na vrpcu oko njenog vrata i glasao. Mlada i majka mogle su se "zagrliti" preko stola i zajedno naricati. Tada svako ko dođe da je obdari blagosilja i mladu. Prilikom oblačenja mlada i bojari stoje i klanjaju se svima koji priđu stolu. Mladin otac (ili njen kum) stoji pored stola i počasti sve koji mladu daju čašom vina. Nakon vakufljenja, mladoženja se „čeka“ u kući mlade. Sjedeći za stolom, bojari pjevaju pjesme.

U mladoženjinoj kući ujutru na dan vjenčanja uvakufili su ga i rođaci. Majka je "pozvana" za mladoženju. Tokom oblačenja u mladoženjinoj kući, žene su pevale i obredne pesme:

5. Važna karakteristika tradicije Loknya-Lovatski je uključivanje u obrede na dan vjenčanja neovisne ritualne radnje - izlazak mladenke s "ljepotom" (sito prekriveno odozgo velikim svilenim šalom s resicama i vezano s trake) u susret mladoženjinom vozu - „nose lepotu“, „s lepotom hodaju“, „lepotom vode mladu“, „mlada se šepuri“. "Ljepota" bojara držala se iznad glave nevjeste, pjevali su horskim glasom. Prema drugim pričama, jedno ili dva ili tri rešeta prekrivena maramama nosile su u rukama djeveruše ili mladi momci (obično mladina braća), koji su išli ispred mlade ili pored nje.

Bojari i mlada hodaju, držeći se za ruke, pokušavajući da pobegnu od mladoženjinog "voza", okreću mu leđa. Mladoženja mora biti tako izmišljen da ode sa "vozom" u susret mladoj. Ponekad su mladoženja i “kum” sjahali s konja da bi pretekli mladu.

Mladoženjin „voz“ okružuje bojare sa svih strana, oni se zaustavljaju, dolazi mladoženja ili „kum“ i „otkupljuje mladu“, stavlja novac ili pecivo, slatkiše na vrh „na ljepotu“ (na sito ) (u isto vrijeme, mladin brat pokušava podići sito više da ga teže dohvati). Nakon toga svi odlaze u mladenkinu ​​kuću: bojari sa mladom žure da idu naprijed i zauzmu mjesto za trpezom, a mladoženjini roditelji dočekuju mladenkinu ​​kuću sa ikonom.

U kući, idući do stola, mladoženja je morao "kupiti mladu" i "kupiti mjesto" od bojara. U nekim selima Velikolukskog okruga, „knez“ (ili mladoženja) mogao je tiho baciti šešir (ređe bič) preko bojara kako bi se popeli na „jastuk“ (mladoženovo mesto za stolom) ili nevesta. U ovom slučaju, bojari su morali dati mladu bez otkupnine i pustiti mladoženju za stol.

U okrugu Loknyansky i u nekim selima okruga Velikoluksky, po završetku otkupa, mladoženja je bacio slatkiše (ili orahe sa sjemenkama i slatkišima, ili novac) bojarima, a bojari su kao odgovor sipali zhito (ječmeno zrno) , grašak prema mladoženji.

U vrijeme otkupa nevjeste, pored nje, mlađi brat ili sestra stavljaju se na klupu kako bi mladenki "rezali kasu": mladoženja (ili "druzhko") mora platiti novac - "da otkupi pletenicu ”.

Bojari pričvršćuju cvijeće na grudi mladih učesnika mladoženjinog voza, koji moraju zahvaliti bojarima na tome, dati im novac.

Nakon otkupa nevjeste, bojari uzimaju darove i napuštaju stol.

Starija bojarina odvodi mladu od stola do mladoženja, i oni se "stavljaju na mjesto" - mlada i mladoženja se hvataju za ruku i ljube. Od tog trenutka, tokom čitavog venčanja, mlada i mladoženja se ne razdvajaju i drže se za ruku ili „ruku pod ruku“ (da se „ne raziđu“ u životu).

"Druzhko" ("podknyazh") vodi ih "oko stola" i sjedi za stolom - mladoženja sjedi bliže prednjem uglu, "podknyazh" sjedi desno od mladoženja, zatim kum mladoženja (" hiljada”). Mlada sjedi lijevo od mladoženja, pored svoje sestre (bojarke) i mladenkine kume („provodadžija“). Za stolom sjedi "rasa" mladoženja - "sva vjenčanja".

Kada mlade vode za sto, roditelji ih blagosiljaju. Žene okupljene u kući ili stariji muškarac započinju pjesmu: „Baslave, Bože, Bože, sviraj svatove, Bože“. Pjevač staje kraj stola, prekrsti se, počinje da pjeva i tri puta plješće, uzimajući u ruke dvije pite. Nakon što „odsviraju pjesmu“, pite se lome i dijele na sve pjevače. U nekim selima, u trenutku kada se svatovi odvode za sto, obdaruju se gostima sa mladoženjine strane („cijeli voz“) i svim prisutnima. Majka i otac mlade prvi prilaze sa pogačom, ikonom, daju naprsne krstove - otac oblači mladoženju, a majka mladu.

Prije obdarivanja "prikladni su za pivo" - pivo se stavlja na sto u drvenu kantu, pored nje su krigle. Mlada (ili neko od njenih pomoćnika) treba da pokrije pivo vezenim „salvetom“ ili peškirom, tanjirom – „pokloni poklone“. Ovaj poklon uzima onaj ko je kuvao pivo, ili sam "druzhko". Svakom ko tada dođe da obdari mlade i uloži novac, "druzhko" servira kriglu piva i čašu vina.

Zapisnici ekspedicije pokazuju da prije vjenčanja u mladenkinoj kući na stol nisu iznosili poslastice.

Za stolom su se mogli zvati mladi i gosti: prije svega pjevaju za “princa” (mladoženju) i “princezu”. Gosti za stolom su pevačima davali novac i častili ih pivom i vinom.

Žene su na svadbi mogle plesati u “krugu” – jedna za drugom u krug, okrećući se tokom plesa ili leđima ili na stranu, dok su mahale rukama tokom kružnog plesa, “naduvane”.

Čim mladoženja uzme mladu za ruku sa stola, devojke skidaju sa stola "salvetu" (stolnjak) i bacaju je preko glava svih koji hodaju - preko praga, na ulicu, tako da drugi djevojke "ne sjedite, udajte se." Roditelji mlade blagosiljaju mladoženju i mladu i „ispraćaju u prolaz“.

Prvi od kući ide"druzhko", vodi mladoženja za ruku, a mladoženja drži mladu za ruku

Kada se ceo svadbeni voz skupi i bude spreman da krene u crkvu, “druzhko” ili kum, uzevši ikonu u ruke, krsti njom prvog konja, a zatim tri puta obiđe sve konje sa ikonom.

Mlada i mladoženja se voze do krune u različitim saonicama. Prateći one koji odlaze po krunu, bacaju raž (ječam) i ovčja vuna, “štob je živio bogat”.

6. Obred vjenčanja obavljen je po crkvenom redu. Krune nad glavama držali su "kum" i "kum". Nakon svadbe, mladi "jašu" po selima.

7. U mladoženjinoj kući, žene se okupljaju na ulici i uz pjesme upoznaju mlade („da se udaju“). Mladoženjini roditelji dočekuju mlade hlebom i solju, čestitaju mladima, ljube ih i uvode u kuću

U nekim selima postoji običaj da se prilikom susreta „s krune“ mladih na ulici tuširaju ćitom (ječmenim zrnom), hmeljem, slatkišima, koje je otac, ujak ili majka mladoženjine vadile u sito. - “na život”, “živjeti harašo”, na bogatstvo.

Sam trenutak kada mladi uđu u mladoženjinu kuću dobija poseban značaj. Prema jednom od zapisa, mladoženjini roditelji, stojeći na pragu, dižu hljeb u rukama, a mladi idu u kolibu ispod hljeba. Mlada pokušava ući prva i desnom nogom preći preko praga.

Pre nego što sjednu za stolove, mladi odlaze u drugu polovinu kolibe, gdje se hrane odvojeno („hranjeni su“, „podstavljeni“). Mladi za stolom ne jedu i ne piju, iako im sipaju čaše i stavljaju kašike.

Brojni jedinstveni zapisi ekspedicije uključuju priču o pozivanju mladih iz druge polovice kolibe na svadbenu gozbu – „da padnu medvedu“. Kada se mladi „počnu hraniti“, svi učesnici gozbe se okupljaju za stolom i stoje sa strane čekajući. Nakon nekog vremena, žene odlaze u drugu polovicu kolibe: „Dođi i padaj medvjed!“. Jedan od njih podiže dvije baklje i škljocne ih tako snažno da baklja poleti. Nakon toga, kuma („svahinja“, „šibica“) i kum odvode mlade za sto.

Nakon što se mladi dovedu do stola (ili neposredno ispred njega), kuma „zavrti“, „veže“ mladu ženu: skida joj vijenac, uplete kosu „u dvije pletenice“, savija („kovrče“) pletenice odostraga, oblači mladu ženu povojnik - ženski pokrivač za glavu u obliku satenske kape s kravatama. U Novosokolničeskom okrugu, kada se mlada žena obuče u „ratnika“, oni se, zajedno sa mladoženjom, „zatvaraju“ ili „zavijaju“ velikim velom - dve žene (ili „kum“ sa „najboljim“). čovjek”) stanu s obje strane sa svijećama i drže veo u rukama kako drugi ne bi vidjeli mlade.

Za vreme gozbe, po običaju, svako jelo se iznosilo posebno i redom. Na svadbenom stolu se služio žele, zatim toplo - čorba od kupusa, supa ili rezanci, kupus, krompir sa mesom, žitarice (prusovaya, heljda ili gušša od zdrobljenog zrna, bela od prosa), palačinke sa puterom, kajganom; mlijeko, žele od brusnice, čaj od pite od bijelog brašna, kolačići. Donosili su pivo i votku: otac ili brat mladoženje je točio i posluživao piće gostima.

Oni idu u mladoženjinu kuću stranci iz njegovog sela da pogleda svadbu, zvalo se – “u oko”, “oko je pojelo”, “jedemo oko”.

Pesnahorki pevaju svim gostima na isti način kao što je to bilo u kući mlade. Kada je zasvirao "svadbeni abaj", pjevači su skočili na klupu i zaplesali; sa njima je plesao i onaj kome je bila posvećena.

Za vreme posle svadbene gozbe mlada je roditeljima i rođacima mladoženja darivala poklone: ​​tastu je davala košulju (ili tkaninu za košulju); svekrva - tkanina na haljini; svi učesnici mladoženjinog "voza" - "potkošulje" (rukavice), torbice; "Kin-paroduška" - šalovi, "rukavi".

Uveče, kada se poslednje jelo (u većini slučajeva, lonac kaše) donese na sto, svekrva (ili druga žena „koja je kuvala“), prilazeći stolu, vikne: „Oh! Vruće, vruće, vruće! “Palim ruke! Palim ruke! Istovremeno, ona ispusti i razbije šolju sa hranom o pod ili prag. U ovom trenutku, mlada "svashka" (kuma) treba da baci peškir ("žena") ili maramu, "povoy" (ženski pokrivač za glavu), chintz na haljinu - "svashka je već sa čvorom i sedi iza postave. " Svi učesnici gozbe stavljali su novac na poklon koji je bacila „svaška“. Nakon što je dobila poklon, svekrva je "tukla calico" (tresla se u ruci), plesala i pjevala.

Nakon slavlja, mladi su odvođeni na noćenje u drugu kuću (kod rodbine).

8. Sutradan, ujutro, u kuću u kojoj su mladi prenoćili dolaze stranci (ili rođaci) i “bude mlade” – razbijaju lonac pored kreveta, dok plešu preko krhotina. Mladi ljudi ustaju i tretiraju one koji su razbili lonce.

Prema memoarima najstarijih stanovnika, ako bi saznali da je djevojka “nepoštena”, onda su joj stavili kragnu; ili u trenutku kada su lonci tukli, košulja mlade žene je bila raširena po podu i plesala po njoj.

U nekim selima, ujutro nakon vjenčanja, dolaze stranci i bacaju smeće u kolibu, a mlada žena je prisiljena da mete pod. Mlada namerno počinje da mete smeće u crveni ugao i okači metlu o ekser u crvenom uglu. Mlada žena vezala je kaiš za metlu - ovo je poklon onoj ženi koja će skinuti metlu i počistiti smeće.

Ujutro se u mladoženjinoj kući priređuje gozba na kojoj se seku i jedu kurnik (pita koja se ispeče uoči svadbe i donese iz mladine kuće). Mlada poklanja poklone svojim novim rođacima: šalove, kaiševe, torbe.

9. Mladenci, kao i roditelji i najbliži rođaci mladoženja, odlaze u mladenkinu ​​kuću „po hljeb“ (ili „na parcele“, „na nadomjesne“).

Nevestini roditelji služe na trpezi istu poslasticu kao i tokom svadbene gozbe. Nisu pjevali pjesme na "utičnicama". U goste dolaze svatovi, prenoće.

10. Materijali ekspedicije sadrže samo jednu informaciju o tome kako se mladi prvi put odvode u kupatilo u mladoženjinoj kući: mlade žene prate u kupalište uz pjevanje i ples.

Pošto su se svadbe po pravilu održavale tokom zimskog mesojeda, za vreme Maslenice, mladenci su morali da posećuju mladenčine roditelje i da se provozaju saonicama po selima.

Muzika obreda

Koralne i solističke jadikovke su od temeljne važnosti u predsvadbenim obredima, što je jedna od karakterističnih osobina loknja-lovačke tradicije, što ukazuje na njihov izvorni odnos sa sjevernoruskim tradicijama. U toku folklornih ekspedicija snimljeni su različiti tekstovi svadbenih tužbalica i brojne verzije dvaju različitih napjeva zbornih tužbalica koje su izvodili bojari, te napjevi solo tužbalica nevjeste i njene majke.

U zapadnom dijelu okruga Loknyansky i na susjednoj teritoriji okruga Bezhanitsky i Novosokolnichesky, rašireno je pjevanje horskog pjevanja, što je karakteristično za ogromnu zonu centralne Pskovske regije (varijante ove melodije su također zabilježene u Pustoškinski, Opočetski i Krasnogorodski okrug). Ovaj napjev karakterizira razvoj melodijske linije (obilje silabičkih pjevanja), ujednačenost slogovnog izgovora, stihovna organizacija muzičke i poetske forme, koja ima stabilnu slogovnu strukturu zasnovanu na toničkom principu versifikacije (u u većini slučajeva, dužina stiha je ograničena na 13-14 slogova; broj glavnih akcenata je tri).

Drugi tip zbornog pjevanja nalazi se u selima koja se nalaze uz rijeku Lovat (Podberezinskaya volost Loknyansky i Cherpesskaya, Maryinskaya volost of Velikoluksky District) (Dodatak, audio, br. 1). Lovatski napjev zborskog pjevanja ima iste kompozicijske i ritmičke karakteristike kao i melodija uobičajena u zapadnom dijelu okruga Loknyansky. Istovremeno, originalnost melodije je zaslužna za poseban oblik izvođenja glasa preko - sa ajlajner-vokalizacijom: starija bojarina ili nevjesta reproduciraju tekst i napjev horskog napjeva, a djevojke istovremeno vode isti motiv bez riječi na samoglasnik "i" - "štucanje", "štucanje", "cvrkutanje", "tučnjava". Dolazi do sinhrone superpozicije horske olovke za oči na solo izvođenje tužbalice, što rezultira raslojavanjem muzičkog i govornog toka. Deklamatorni početak prevladava u „vokalnom dijelu“ nevjeste (ili bojarine), koji reprodukuje tekst holokausta – ovdje postoje neke tehnike karakteristične za solo izvođenje (npr. česte i ponekad nepravilne dužine cezure, zbog isprekidanost emocionalno obojenog disanja). Istovremeno, u horskome dijelu djevojaka melodija glasa je oslobođena poetskog teksta i djeluje kao samostalna muzička pojava - ovdje prevladava želja za kontinuitetom i bogatstvom zvučnog toka. Složena organizacija umjetničke forme, zasnovana na istovremenoj implementaciji zvučne melodije u dvije "zvučne hipostaze", daje Loknya zborskoj tužbalici jedinstven izgled. Ovakav karakter izvođenja horskog napjeva svedoči o originalnosti i istorijskoj dubini lokalnog pevačkog stila, a istovremeno otkriva srodnost razmatrane tradicije sa srednjopskovskom i srednjevelikorečkom, gde postoje slični oblici. olovke za oči u horskim jadikovkama i ritualnoj vokalizaciji bez riječi pri izvođenju svadbenih pjesama - tzv.

Svadbeno solo jadikovanje (mlade, njene majke, prijateljice) na intonacionom nivou ima zajedništvo sa pogrebnim glasom. Općenito, melodije solo jadikovki u prikazanim tradicijama odlikuju se velikom raznolikošću u izražavanju žalobno-narativnih i uzvično-molbenih početaka. Za razliku od zborske tužbalice, kompozicija solo tužbalica je pokretna i ima tiradnu osnovu; ritam odražava sve suptilnosti izgovaranja teksta raspjevanim glasom, nepravilnim (u odabrani primjeri- ternarna) pulsacija. Vodeću strukturotvornu ulogu ima tonički princip organizacije stiha (značaj fraznih akcenata kao centara koji organiziraju govorni proces). U mnogim slučajevima, intonacijski sistem glasovnih napjeva zasniva se na trikordu u kvarti, ali općenito postoji pokretljivost i raznovrsnost modalnih obrazaca. Štaviše, ovaj ili onaj karakter intonacije i karakteristike melodije jadikovki često su određeni emocionalnim stanjem izvođača.

Svadbene obredne pjesme i pripjevi čine značajan dio prikupljeni materijal: ekspedicije su snimile više od 80 pesama, 13 melodija ritualnih formula. Za karakterizaciju loknjansko-lovatijanske tradicije vrlo su otkrivajuća zapažanja o stilskim značajkama i dinamici distribucije melodija svadbenog obreda. Posebno se ističe grupa melanholično-narativnih melodija, čija je struktura zasnovana na varijantama slogo-ritmičkog modela toničkog deveterosloga. Generalno ovu grupu pjesme povezane s obredima pripreme za vjenčanje. Pjesnički tekstovi dodijeljeni su četirima formulacijskim melodijama, u kojima se razvijaju teme oproštaja nevjeste s roditeljima, blagoslov siročeta, rastanka mladenke s "ljepotom"; sadržaj pojedinih poetskih tekstova općenito se može predstaviti kao oličenje ideje predstojećeg braka: mladoženja se pjeva djevojci (mladi). Treba napomenuti da su neke melodije (na primjer, Dodatak, audio, br. 5) snimljene samo u Podberezinskoj volosti u okrugu Loknyansky. Jedna od melodija se nalazi u svim ispitanim volostima okruga Loknjanski, u čerpeskoj volosti u Velikolukskom okrugu, u volostima Bologovskaya, Ramenskaya, Runovskaya u okrugu Novosokolniki, pojedinačni zapisi ove melodije napravljeni su u Kudeverskoj i Tsevelskoj. volosti Bežanickog okruga. Osim toga, varijante ove melodije predstavljene su u mnogim geografski udaljenim pjesmama novgorodskog porijekla. U drugim regijama regije Pskov, ova melodija nije pronađena. Tako se otkriva važna poveznica koja ukazuje na vezu između loknjansko-lovačke tradicije i novgorodske narodne pjesme.

U toku ekspedicionog istraživanja na reci Lovatu i u severnim volostima Velikolukskog okruga posebno su značajne obredne pesme „Blagoslovi, Bože, Bože“ i „Sokole, leti zajedno“ (Dodatak, audio, br. 5), koje imaju samostalne melodijski razvijene formule melodija, snimljene. Seljani ove pjesme zovu „blagoslovena“ i „nadelnaja“ - njihov zvuk označava ključne trenutke svadbenog ritualnog radnji povezane s blagoslovom i obdarenjem mladenaca prije odlaska na svadbu ili nakon vjenčanja, kada se dovode mladi. do stola („dovedite mlade na jedno mjesto“). Obje označene pjesme pripadaju izvornim pojavama loknjansko-lovatske tradicije.

Veza sa tradicijom zapadne i centralne Pskovske regije manifestuje se u posebnom obliku veličanja učesnika svadbene gozbe, sačuvanog uglavnom u Podberezinskoj i Čerpeskoj volosti (na reci Lovat): pevači „abai sviraju voz “, dok u pjesmi poimence nazivaju “knez” i “kneginju”, sve članove “kneževog voza”, svu rodbinu nevjeste koja sjedi za stolom („mlada voza”). Neposredno nakon izvođenja glavnog teksta uvećanja na jednu od glavnih melodija formule, peva se „pesma za igru“ za gosta, refren (Prilog, audio, br. 6). Kao rezultat, proces "igranja svadbenog voza" poprima oblik svojevrsnog ciklusa pjesama koji ima ritualno značenje. Istovremeno, glavna melodija, složena u melodijskom i kompoziciono-ritmičkom pogledu, često se ponavlja uz tekstove veličine, isprepletena raznim brzim napjevima, uz pratnju opšteg plesa.

Sasvim indikativna za loknjansko-lovatijansku tradiciju je karakteristika svadbene obredne melodijske formule koja prevladava na datoj teritoriji (prilog, audio, br. 3), uz koju se pjeva oko 30 tekstova. Budući da se pjesnički tekstovi značajno razlikuju u figurativnom i tematskom smislu, to nam omogućava da prosudimo semantičku raznolikost i multifunkcionalnost ovog napjeva. Muzička i poetska strofa ima složenu kompoziciju - sastoji se od 4 stihovane linije, ujedinjene neprekidnim tokom muzički razvoj; Silogoritmički model melodije zasnovan je na toničkom poluslogu. Varijante glavne melodije vjenčanja Pechora i Gdov imaju sličnu kompozicijsko-ritmičku strukturu i intonacijski sadržaj, a istovremeno se, u svakom pogledu, napjeva Loknya ispostavlja bliskom melodiji formule Velikog Luki. Razlika između varijanti melodije vezanih za Loknya-Lovatske tradicije leži u mnogo većem pjevanju, sporosti muzičkog pokreta, što mu daje posebna vrsta. Sjeverne i zapadne granice distribucije Loknya-Lovatijanske tradicije poklapaju se s krajnjim točkama postojanja navedene glavne formulačke svadbene melodije. Već u Bežaničkom, Pustoškinskom, Novosokolničkom okrugu dolazi do smanjenja broja tekstova koji se izvode na ovu melodiju, a struktura muzičke i poetske strofe je pojednostavljena. Istodobno, istočne i južne granice distribucije ove melodije nisu ograničene na loknjansko-lovatijanske tradicije. Drugo mjesto po važnosti u svadbenom obredu pripada melodiji, čija je struktura zasnovana na slogovnom periodu (Prilog, audio, br. 4). Ovaj napjev je i politekstualan: njime je izvedeno više od 20 poetskih tekstova, raznovrsnih po sadržaju, ali uglavnom predstavljaju likovno i simboličko uopštavanje najvažnijih obrednih radnji koje se dešavaju u trenutku njihovog izvođenja (odlazak mladoženja za mladu, sastanak mladoženjinog voza, odlazak i spajanje mladenaca za stolove, odlazak mlade na krunu). Mnogi tekstovi su povezani sa veličanjem učesnika svadbene gozbe. Samo jedan od zapleta razvija temu oproštaja mladenke od ljepote („Žerina gori, žega gori na visokoj gori“). Dakle, ovaj napjev se uglavnom vezuje za inkantatorsku funkcionalnu sferu, što je u potpunosti u skladu s njegovim stilskim svojstvima. Većina snimaka ove melodije napravljena je u Podberezinskoj volosti Loknjanskog i Čerpeskog okruga Velikolukskog okruga, što nam omogućava da procenimo jačanje njenog značaja u istočnom delu predstavljene teritorije. U nekim selima Bukrovske i Goritske volosti Velikolukskog okruga postoji samostalna, muzički vrlo izražajna verzija ove melodije sa karakterističnom vokalizacijom (drugi dio strofe pjeva se bez riječi - na "oh-oh-oh" ) i izraženu intonacijsku osnovu uzvika . U tradiciji pjesama Loknjanskog i Velikolukskog područja postoje i druge varijante napjeva s odvojenim tekstovima, sličnim njemu u smislu kompozicije, ali koji imaju drugačiju melodijsku ili muzičko-ritmičku implementaciju.

Melodija formule predstavljena u uzorku pjesme br. 15 snimljena je u nekoliko sela Podberezinske volosti Loknjanskog i Bukrovskog okruga Velikolukskog s 4 teksta. Ekspediciona istraživanja su pokazala da se centar distribucije ove formule nalazi na istoku - u regijama Kholmsky i Toropetsky.

Ostale obredne pjesme i pripjevi vjenčanja Loknya-Lovat nisu toliko karakteristični za lokalne tradicije, već pripadaju općem folklornom "fondu" Pskovske regije i sjeverozapada Rusije u cjelini. U tom smislu, na primjer, indikativan je skup svadbenih obrednih zborova. No, istovremeno su na istraživanom prostoru zabilježeni zanimljivi detalji koji otkrivaju karakteristike izvođenja pripjeva: neizostavan ples svih pjevača, dok učesnik gozbe, kome je refren bio namijenjen, skače na klupa i igra na njoj.

Specifičnost vjenčanja u Bežanici je uključivanje neobrednih pjesama i plesova u krug u proces svadbene gozbe - žene su plesale u "krugu", mahale rukama, "davile".

Ekspedicioni zapisi sadrže i uzorke ritualnih rečenica i detaljnih dijaloga između prijatelja i bojara prilikom otkupa nevjeste, koji su jedna od najsvjetlijih stranica vjenčanja Loknja-Lovat.

6. Trenutno stanje. Nije poznato.

Jadikovanje (lamentacija, jadikovanje, jadikovanje) je arhaični žanr folklora, genetski vezan za pogrebni obred. Svedočanstvo oplakivanja sadrži staroegipatske papiruse, Mahabharatu, Ilijadu, Edu, spomenike drevne ruske književnosti (Jaroslavnin plač u Povesti o Igorovom pohodu). U ruskom folkloru, jadikovke povezane sa porodičnim ritualima(pogreb, vjenčanje, regrutacija); povremene jadikovke koje su se mogle izvoditi u vezi sa nesrećom (požar, glad, bolest) i parodijske jadikovke koje su uvrštene u poeziju narodnih kalendarskih obreda na parodijskim „sahranama“ (Maslenica, Kostroma, Trojica breza). AT slovenska tradicija, kao i većina naroda, tužbalice su izvodile žene (solo, naizmenično ili solo sa horom „glasova“). Od pamtivijeka su se iz narodnog okruženja izdvajali posebni poznavaoci jadikovki - drekači (također „narikači“, „plakači“, „činovnici“), izvođenje jadikovki ponekad je postalo njihova profesija. Prva zbirka ruskih tužaljki uglavnom se sastojala od repertoara poznatog zaonješkog zarobljenika I. A. Fedosove (Tužaljke sjeverne teritorije, prikupio E.V. Barsov). Ruske jadikovke su takođe zabeležene u 20. veku.

Predmet slike jadikovki je tragično u životu, stoga imaju snažan lirski početak. Emocionalna napetost odredila je karakteristike poetike: obilje uzvično-upitnih konstrukcija, uzvičnih čestica, sinonimskih ponavljanja, nizanje sličnih sintaksičkih struktura, monotonija, ekspresivne tvorbe riječi. Melodija u lamentaciji je slabo izražena, ali velika uloga Svirali su jecaji, stenjanje, naklone itd. Tužaljke su se stvarale u ime onoga kome je ceremonija posvećena (mlada, regrut), ili u ime njegove rodbine. Po obliku su predstavljali monološku ili lirsku privlačnost. U srednjoj i južnoj Rusiji tužbalice su imale lirski karakter i bile su malog obima, izvođene u recitativu. Sjevernjačke tužaljke pjevale su se melodično, provlačeći se i odlikovale su se lirsko-epskim karakterom; razvili su deskriptivan, detaljan prikaz onoga što se dešava. Struktura lamentacija je bila otvorena, sadržavala je mogućnost građenja linija.

Improvizacija je ležala u srcu metode izvođenja jadikovki, budući da je svaki put molba je upućena određena osoba i trebalo je da u svom sadržaju otkrije specifičnosti njegovog života. U toku ceremonije formirana je kompozicija lamentacija. Tužaljke su funkcionisale kao jednokratni tekstovi, nastajali iznova pri svakom izvođenju, ali su aktivno koristili verbalne formule akumulirane tradicijom, pojedinačnim redovima ili grupama stihova. Sadržaj jadikovki mogao bi uključivati ​​molbu, naredbu, prijekor, čini, zahvalnost i jadikovanje. Posebno je važna uloga jadikovke, koja je pomogla da se izlije osjećaj tuge. AT svijet umjetnosti jadikovke, uz slike stvarnih učesnika obreda, pojavile su se personifikacije (bolest, smrt, tuga), simboli i poetska poređenja. Jadikovke imaju tendenciju da razviju sistem poređenja, podižući emocionalni utisak koji izazivaju. Arhaična karakteristika je sistem metaforičkih zamjena. Na primjer, udovica je preminulog vlasnika kuće nazvala "željenom porodicom", "legitimnim suverenom", "lada draga". U tužbalicama su korišteni epiteti, hiperbole, riječi s deminutivnim sufiksima, razne poetske tautologije.

Ruski pisci su u svoja dela uvodili književno obrađene tekstove jadikovki ili imitacije („O medvedu“, 1830, A.S. Puškin; „Koji dobro živi u Rusiji“, 1863-77, N.A. Nekrasova; „U šumama“, 1875, P. I. Melnikov-Pečerski).

Jadikovanje, jadikovanje, jadikovanje je jedna od najstarijih vrsta naroda poezija. Ponegde na ruskom severozapadu * održala se do danas, pa se plač, sličan jadikovku Jaroslavne iz osamsto godina stare „Povesti o pohodu Igorovom“, može čuti i danas.

Službenik je pozvan na druga mjesta naricanje, u drugima, samo plačući. Poput pripovjedača, često su postajale profesionalci, ali je većina Ruskinja imala pristup jednom ili drugom umjetničkom stepenu.**

Jadikovanje je uvijek bilo pojedinačno, a uzrok tome može biti svaka porodična tuga: smrt bliski rođak, nestao, neka prirodna katastrofa.

Pošto tuga, kao i sreća, nije standardna, slična tuzi u drugoj kući, onda parabole ne mogu biti iste. Profesionalni plač mora improvizovati, rodbina preminule je takođe individualna u plaču, jadikuje se za određenom osobom - za mužem ili bratom, za sinom ili kćerkom, za roditeljem ili unukom. Tradicionalne slike koje su izgubile svježinu i snagu od čestih, na primjer, bajkovitih ponavljanja, u odnosu na određenu porodicu, do određenog tragičnog događaja, dobijaju zadivljujuću, ponekad strašnu emocionalnost.

Plakanje nepodnošljivo, u normalnim uslovima, nezamislivo, pa čak i neprihvatljivo jad bilo je u narodnom životu skoro fiziološke potrebe. Nakon plača, čovjek je napola savladao nepopravljivu nesreću. Slušajući jadikovke, svijet, ljudi oko sebe dijele tugu, preuzimaju teret gubitka. Čini se da se tuga u jadikovcima širi ljudima. U plaču, osim toga, jecaji i suze su nekako naređeni, njihova fiziologija se povlači u drugi plan, patnja postaje duhovnost zahvaljujući slikama:

Dižeš se, da, strašni oblak,

Ispasti, da, ser-zapaljiv kamen,

· Jadikovke su, po svemu sudeći, sačuvane u Sibiru. Dakle, preranu smrt V. M. Šukšina je oplakivala njegova majka Marija Sergejevna na sahrani u Moskvi. Njena parabola odlikovala se figurativnošću i posebnom emocionalnom snagom.

Crush-ko da majko mljeveni sir,

Podijelite dasku za lijes!

Idi, siloviti vjetrovi,

Talasni i tanki pokrovi,

Oh, molim te, o moj Bože,

Za mog oca hranitelja

U živahnim nogama šetača,

U bijelim rukama vlasnika.

Ima govornika u ustima...

Oh, i sama znam, znam

po mom mišljenju, ne radi,

Od vojske se isplati,

Iz zarobljeništva su spašeni,

I od majke vlažna zemlja

Nema izlaza, nema izlaza,

Smrt je ovaj haos i ružnoća - savladati ovde slike, ljepota i poezija se bore sa nepostojanjem i pobjeđuju. Strašnu tugu, smrt, nepostojanje ublažuju suze, u rečima obračuna rastvaraju se i prskaju po svetu. Svijet, ljudi, ljudi, kao što znate, ne nestaju, bili su, jesu i uvijek će biti (bar su naši preci tako mislili)...

U drugom slučaju, na primjer, na vjenčanju, jadikovke imaju primijenjeno značenje. Akcija vjenčanja podrazumijeva igru, neku vrstu reinkarnacije, pa stoga, kao što je već spomenuto, nevjesta koja jadikuje ne jadikuje uvijek iskreno. Tužno značenje tradicionalnog svadbeni plač protivreči samom vjenčanju, njegovom duhu zabave i obnove života. Ali upravo je to originalnost parabole o vjenčanju. U toku venčanja mlada je bila obavezna da plače, jadikuje i „krcka“, a neiskrene, neprirodne suze su često postale prave, iskrene, to je to. emocionalni uticaj slika. Ne dozvoljavajući da se ide predaleko u obračunu, umetnički svadbena tradicija na nekim mjestima je promijenila mladu na potpuno drugačiji način:

Ne daj Bože, provodadžiju

Da, za ovu uslugu

Ima tri čira u bradi,

A četvrti ispod vrata

Umesto crvenog sunca

Gubi se na šporetu

Da, u kupusnoj čorbi bi se kuvalo.

Moderna parabola koja koristi pjesmu, čak i epski odjeci, kompetentna parabola može zapiši, u isto vrijeme, potreban je neki početni

pritisak koji budi emocionalno pamćenje. Nakon toga počinje djelovati poetska mašta, a parabola stvara svoje djelo na tradicionalnoj osnovi. Upravo to se desilo sa kolekcionarkom Marijom Erahinom iz okruga Vožegodski u Vologdskoj oblasti*. Počevši od izraza ogorčenosti („mlada žena je udata“), Erakhina figurativno prepričava sve glavne događaje svog života:

Idite niz prolaz - izvodi se nožnim prstom.

Erakhinino vjenčanje je vrlo dobro opisano:

Neću reći da sam lijepa

I bilo je talenta, ljudi su hvalili.

Sa moje strane, ovako kažu:

„Oh, kakvu smo bobicu dali,

Probudi se boja maka, zlatna djevojko!

A oni svoje: „Nismo gore od tebe,

Bili smo vrijedni tvoje Marjuške ... "

Pre nego što odvede mladu u „kuću danu Bogom“,

Otac kaže svekru:

„Sada tvoja ćerka, dragi provodadžiju,

Zvono vam je dato, čak i iza ugla sa njim.

Istinski popularan odnos prema porodici se dalje oseća u obračunu, uvrede se zaboravljaju, a sve kao da ide po običaju:

A onda sam se navikao na sve,

necu me uvrijediti svekrva,

Bila je vrela i otvorena.

Ako izdržiš psovku,

Da možeš da živiš, nemaš šta da grešiš.

Ali muž se razbolio i umro, ostavivši iza sebe petoro siročadi.

tugovao sam, gorko sam plakao,

Kako ću živjeti kao ogorčena udovica,

Kako odgajati djecu, kako učiti

Kako da ih ja, udovica, iznesem ljudima?

* "Dan poezije severa", Murmansk. Publikaciju je organizovao Erahinin zemljak Ivan Aleksandrovič Novožilov.

I pao mi na glavu

Sav posao, sva briga,

Sve muško i žensko.

Ja ću voditi kuću dok ljudi spavaju

Sa muškarcima iznenada * Izaći ću u polje

I orem cijeli dan, skoro do noći.

Ja sam uradio sav posao

Prošle su sve nevolje, sve nesreće,

Sekao sam šumu i poštovao je,

Bio sam na splavu i preplanuo,

Da, tamo gde želite da budete sačuvani ljubazni ljudi.

Tada sam naučio sve sinove,

Ona je to donijela ljudima i nije gora od svih ostalih.

I naprijed ** čekao na lakoću

Da, i mislim, jadna tuga:

Biće lakše živeti, sad ću se odmoriti.

Oh, nisam rođen za ovo!

Tuga mi je pala na glavu,

Boli me jadno srce

Nikad ga ne izliječi

Samo daska lijesa će izliječiti!

Šta mi je sudbina uradila

Uzela mi je moja dva sina...

Kraj ovog rada je takođe neverovatan:

Vjerujte mi dobri ljudi

Ne lažem, ništa nisam smislio,

Napisao celu istinu

Da, i to je samo stoti udio.

Napisao sam nešto samo dva dana,

I patim već četrdeset godina...

CHATUSHKA. Fedor Ivanovič Chaliapin nije podnosio pjesme, harmoniku je smatrao njemačkim instrumentom koji doprinosi primitivizaciji i degeneraciji moćne i drevne vokalne i horske kulture.

Zbunjen zbog toga, on pita: „Šta se desilo sa njim (tj. sa narodom), da je zaboravio ove pesme i otpevao pesmu, ovu depresivnu, ovu nepodnošljivu i osrednju vulgarnost? Nije li tu kriva fabrika, zar to nisu sjajne gumene galoše, zar nije vunena marama koja ti se bez ikakvog razloga obavija oko vrata u vedrom ljetnom danu, kad ptice tako dobro pjevaju? Nije li to korzet koji seoske modne žene nose preko haljine? Ili je to prokleta njemačka harmonika koju čovjek iz neke radnje s takvom ljubavlju drži ispod ruke na dan odmora? Neću ovo objašnjavati. Znam samo da ova pjesmica nije pjesma, nego svraka, i to ne prirodna, nego bezobrazno naslikana od nekog nestašnog. I kako su dobro pevali! Pevalo se u polju, pevalo se na seniku, u rekama, pored potoka, u šumama i iza baklje.

V. V. Majakovski, govoreći o poetskoj promeni, takođe ne voli pesmu: „Bojim se jedne stvari - za vas i sebe, - da naše duše ne postanu plitke, da ne uzdignemo ravan Raeshniks i gluposti časti u komunističkim redovima.”

Međutim, ma šta se pričalo o pesmici, ma šta se mislilo, voljom sudbine ona je postala najrašireniji, najpopularniji od svih živih folklornih žanrova. Figurativna energija jezika nakupljena tokom mnogih stoljeća ne nestaje smrću nijednog (na primjer, epskog) žanra, može se manifestirati u najneočekivanijim oblicima, kako folklornim tako i književnim.

Častuška u folkloru, a možda i sam Majakovski u književnosti, bili su upravo takva iznenađenja. A antagonizam među njima, ako bolje razmislite, je čisto spoljašnji, oboje imaju isti roditelj - ruski jezik...

Istina, roditelj ima mnogo druge djece. F. I. Chaliapin je imao razloga da bude ogorčen: previše prostora zauzimala je pjesma u zajednička porodica narodna umjetnost. Nekada je pored stonog horskog pjevanja živjelo i cvjetalo ulično horsko pjevanje, ali su se duge kolobarske pjesme postepeno pretvarale u kratke pjesme, au isto vrijeme kolo se postupno izrodilo u sadašnji.Može se čak reći da transformaciju kola u ples pratila je pravedna degeneracija dugih pjesama u pjesmice. Polagani ritam kola na kraju prošlog stoljeća postepeno se zamjenjuje brzim, plesnim; opšti ples - parovi i pojedinačno. Zajedno

* Zajedno.

** U budućnosti.

uz sve to, a duga pjesma, takoreći, podijeljena je na mnogo malih, relativno brzog tempa.

I dica je otišla u šetnju Rusijom... Ni društvene nevolje, ni uvođenje klupskog amaterskog stvaralaštva u narodni život nisu je mogli zaustaviti. Živjela je i živi po svojim, samo njoj poznatim zakonima. Niko ne zna koliko je pjesmica stvoreno u narodu, da li ih broji u hiljadama ili milionima. Brojni sakupljači ovih folklornih perli, po svemu sudeći, i ne pretpostavljaju da se pesma, čak i u većoj meri od poslovice, odlikuje neodvojivosti od svakodnevnog života, da, izvučena iz etničkog muzičkog i verbalnog okruženja, odmah umire. Koliko čitatelj izvlači, na primjer, iz takvog katrena, izgubljenog među hiljadama drugih:

Rebake* zbog drkanja

Izgubio sam apetit

Imam posle izdaje

Nemilosrdno leti.

Čitaocu je potrebna vrlo velika fantazija da zamisli bučnu seosku feštu, da zamisli „izlazak“ u kolo, ples i prkosno pjevanje, računajući da će svi čuti. Mora se znati stanje devojke koja je bila izdana u ljubavi, to njeno čudno stanje kada se kroz suze smeje, i okrepljuje, i očajava, a svoju nesreću prikriva šalom. Neophodno je, konačno, znati šta je "perebejka", "perebečka". Mišljenje nekih istraživača da su ženske pjesmice izmišljali uglavnom muškarci jedva da je vrijedno slušati. Častuške su nastale i nastaju u određenoj prilici, često tokom plesa, ponekad unapred, kako bi se izrazio ovaj ili onaj osećaj. Može biti izjava ljubavi, prijetnja mogućem rivalu, ohrabrenje za ne baš hrabrog dečka, najava raskida, molba prijatelju ili drugarici da se "naštima" u poznanstvu itd. itd.**.

Generalno love ditty- najčešći i najbrojniji. Uz njega su i regrutacija i proizvodnja i domaćinstvo, da tako kažemo, au nekim periodima je dolazilo i do partijskog i političkog, izražavajući iskreni društveni protest. Zatvorske, huliganske i opscene pjesmice nepogrešivo odražavaju promjenu i pomake u moralnom i svakodnevnom životu, zaborav umjetničke tradicije.

Bilo bi glupo reći da u tradicionalnom folkloru uopće nije bilo opscenih pjesmica. Bilo ih je, ali su se pevale vrlo retko, i to u pojedinim, najčešće muškim društvima, kao s okom. Otpjevati bezobraznu pjesmicu pred svim poštenim ljudima mogao je biti samo posljednji gad, koji nikako nije cijenio svoje dobro ime. „Napredak“ u širenju talentovanih, ali opscenih pjesmica počeo je na prijelazu između dva stoljeća otprilike sljedećim katrenima: „Htio sam svoju gospođu pritisnuti na hrpu drva, gomila drva se otkotrljala, gospođo trči“. Pretjerana iskrenost i spontanost se iskupljuju u ovoj pjesmi zadivljujućom autentičnošću. Kasnija opscena pjesmica postaje sve ciničnija, nepouzdano-apstraktnija ***. Odnos ovakvih folklornih opusa sa pijanstvom je očigledan.

Zanimljivo je da se pesma pevala ne samo u onim slučajevima kada je bilo zabavno ili kada je bilo dosadno. Ponekad je pevala tokom neizbježan tugovanje u obliku priznanja ili pritužbe na sudbinu. Tako je tokom plesa mlada udovica istovremeno pjevala i plakala:

Berry je ubijen

I da, umro bih

Ni koje ni koje

Ne bih požalio.

A ples i pjevanje su u takvim slučajevima preuzimali funkcije plača, jadikovke. Značenje mnogih pesama, kao i poslovica, nije uvek jednoznačno, otkriva se tek u određenim uslovima, u zavisnosti ko gde peva, kako i zašto.

Zlatni predsjedavajući, Srebrni brigadir. Pustite se u šetnju, Danas nije vjetrovit dan.

· Perebeyka-razluchnitsa, rival. Od riječi "prekinuti", "otbiti". Sinonim može biti "protivnik".

· ** Marija Vasiljevna Hvalinskaja, kolekcionarka časti i poslovica iz Kargopolja, kaže da su „ranije mnoge devojke imale sveske sa svojim pesmama. Počinjali su ih u dobi od trinaest ili četrnaest godina i dopunjavali evidenciju sve do udaje. *** Čitalac bi trebao vjerovati autoru na riječ, jer su primjeri potpuno neispisivi.

Opet, morate znati da za vlažne, odnosno sunčane dane treba raditi, kositi ili žeti, a možete i prošetati po lošem vremenu. Pjesma se može pjevati i ovako i onako, bilo sa unutrašnjim podsmijehom, bilo sa iskrenim poštovanjem. Ali takva, na primjer, pjesma teško da se može otpjevati u nekom drugom smislu:

Draga, cijenjena,

Primetno na kosi

Berba na traci

Grimizna traka u pletenici.

Za stolom i tokom opšteg plesa „u krugu“, druga polovina pjesmica se pjevala kolektivno, odmah su se pokupile poznate riječi. Svako od prisutnih je mogao da peva. Par djevojačkih plesova oživotvorio je poseban pjesmički dijalog, tokom kojeg se izražavaju svjetovne radosti i tuge, postavljaju intimna pitanja i pjevaju odgovori, probijaju se rivali ili neljubazni rođaci.

Chastushechny dijalog, izvedeno u plesu, moglo se dogoditi između dva prijatelja, između rivala, između momka i djevojke, između ljubavni prijatelj prijatelj, između dvoje rođaka itd. Prijetnje, laskanje, zahvalnost, žalba, odbijanje - sve to

ono što se ljudi stide ili se boje da izraze direktno, lako i prirodno, izražava se u pjesmi.

In ditty monolog dolazi do izražaja konfesionalna energija. U skladištima folklora nalaze se pjesmice kojima se izražavaju bilo koja osjećanja, bilo koje nijanse stanja duha. Ali ako se odgovarajući katren ne pamti ili ne zna pjevaču, onda je izmišljen njegov vlastiti, potpuno novi.

Postoje brojne pjesmice upućene harmoničaru. Ponekad zvuče potpuno laskavo, čak i ulizičko. Ali šta nećeš da jednom zaplešeš, dušu u pesme izlij! Pogotovo u onim danima kada je toliko harmoničara leglo na vječni san u svoje neožaljene grobove.

RAEK. Govoriti tečno znači ritmično, u rimi, kratko, tačno i figurativno. Koherentan govor nije bio vlasništvo samo nekoliko ljudi, svi su težili da govore tečno. Razlika između talentiranih i glupih govornika bila je samo u tome što su prvi improvizirali, dok su drugi samo ponavljali ono što su jednom čuli. Nije postojala oštra kvalitativna granica između njih dvoje. Priroda daje sposobnosti svim ljudima, ali ne svima podjednako i ne svima isto. Granica između običnog i stilizovanog govora je takođe neodređena. Mnogi ljudi, međutim, imaju vrlo izraženu sposobnost govora u rimi, pa čak i sposobnost savijanja, odnosno poezije.

Takav pesnik je živeo u skoro svakom selu, a u drugim selima ih je bilo više i priređivali su originalne turnire, takmičeći se među sobom.

U Timonihu je živeo seljak Akindin Sudenkov, pravi pesnik koji je komponovao pesme za svaku smešnu priliku, koristeći za to pesnički ritam i metar. U selu Družinin je živeo Ivan Makarovič Senin, koji je takođe komponovao pesme. Starac Jefim je živeo na jezeru Dolgoe, poput Sudenkova, koji je pisao čitave pesme o tome kako su tukli „tjutju“ (sova koja je plašila svojim krikom) sa celim svetom, kako su se pridružili kolektivnoj farmi i kako su izvršili plan sječe i izvlačenja šume.

Nećemo sustići napadače, pa ćemo stići kape, - napisao je Yefim o nadmetanju u proljetnom izvlačenju drva. (Govorimo o tome da su u proleće, kada se sneg otopio i putevi postali neprohodni, da bi ispunili plan, pozvali ljude da lopatama bacaju sneg na put.) vlastitu ženu, koji je učestvovao u socijalnom radu, Yefim je sastavio:

Kakva divna žena

Nije bio na vlasti

Seosko veće nije htelo da dođe,

Ne bi sustigla strast.

Yefim je rezbario pjesme na kotačima, koje je sam napravio, na kacama itd. Na zvečki napravljenoj za komšiju, on je, možda u prkos svojoj ženi, isklesao sledeće reči: "Dajem Nastasjušku volan, moja ljubav prema njoj je teško pala."

Mnogi stanovnici seoskog vijeća Azletsky u okrugu Kharovsky dobro se sjećaju poluslijepog Vasje Černjajeva, koji je s vremena na vrijeme šetao svijetom. Otvorivši vrata i prekrstivši se, stao je na prag i recitativ je započinjao ili molitvu, ili neku vrstu pjesmice - dugačke i vrlo sklopive. Pozvao je svetu silu da zaštiti kuću i njene stanovnike "od mača, od metka, od vatre, od pošasti, od poletnog čovjeka" i od drugih nedaća. Dobio je velikodušnu donaciju. Na ulici su ga djeca sustizala, gurala mu u ruku komadić novina ili brezove kore, a ponekad i samo iver. Uzeo ga je, sjeo na kamen i, na opću zabavu, počeo čitati uvijek u rimi i na lokalnu temu. Ovakvi improvizovani stihovi okupili su oko sebe mnogo ljudi. Činilo se da Vasja Černjajev, postiđen svog položaja, zarađuje za život. Prešao je prstom po brezovoj kori i „pročitao“ kako je na prazniku kolektiva „nekome iščupano četiri kilograma kose s glave“, a nekome „oduzet glas“ (u stvari, bio je promukao iz pjesama) itd.

Odličan primjer raja mogu biti šale koje prijatelj izgovara na vjenčanju, nije uzalud najagilniji i najpričljiviji imenovani za prijatelje.

Ponekad su se čitave bajke, byvalschiny i zaljevi pričale u rimi, u drugim slučajevima nejasne basne poput ove:

„Piše se, piše o Ivanu Denisovu, nije pisano za roman, sve je bez obmane. Došao čika Vlas, da mi se da vlast za ono vrijeme, i stado ovaca, postao bih im duhovnik, sve bih ispovjedio i strpao na gomilu” itd.

Takvo stvaranje riječi bilo je svojstveno samo muškarcima, žena koja govori u rimi bila je prilično rijetka.

ZAVJERA. Reč koja je „oštrija od uboda šila, nespretna oštrina“, od koje „ne možeš da sediš sa devojkama, ne smeš da se ispariš u kadi“, koju „ne smeš piti kiselo, ti ne mogu se ugušiti bezukusnim”, - takva riječ je zaista imala moćnu moć. Štitio je ne samo od zubobolje, već i „od letećih strela, od kovanog i nekovanog gvožđa, i od plavog damast čelika, i od crvenih i belih, i usijanih strela, i od crvenog bakra, i od žice, i od svake i od njegovih kostiju, i od svakog drveta, od ruskog i prekomorskog drveća, i od svakog ptičjeg perja, u šumi i u polju, i od svake rude* ljudske, ruske i tatarske, i čeremiske i litvanske , i German, i svi zli Helenini klanovi, i neprijatelji, i protivnici.

Mnoge čarolije i zavjere kasnija vremena postale molitve, kršćanska religijska terminologija u njima koegzistira s paganskom. „Spasi, krst Gospodnji, i smiluj mi se, zatvori, zaštiti moje drage drugove, i idi, strelo, podlakticom u drvo, i perom u pticu, i pticom u nebo, i zalijepi u ribu, a ribu u more, i željezo i olovo, kan svojoj majci zemlji od mene, sluge Božjeg (ime), i od mojih saborskih drugova, promišljenih i prijateljskih. Amen, amen, amen."

Ali „đavola se ne može otarasiti“ – kaže poslovica, a reč je i dalje zaštićena, verovatno, zajedno sa drugim oružjem... Bacanjem čini, čovek je jačao veru u uspeh započetog posla, budio duhovne snage u sebe, podešen na određeni način. lovna parcela iz zla osoba, koju je zapisao N. A. Ivanicki, kaže: „Ustaću blagosloven, ići ću krsteći se od kolibe do vrata, od vrata do kapije, na otvoreno polje, iza mračnih gudura, u guste šume, u tihe močvare, u vjetrove, u visoke planine, ja ću ja sam u šumama dobre zvijeri da bijem, vjeverice, kune, zeca, lisice, poljskih radnika i mreška, vukova i medvjeda. Na plavim morima, jezerima i rijekama guske, labudovi i sive patke. Ko god se zao na mene naljutio, taj bi zlobnik morao vaditi pijesak sa obale sinjeg mora, piti vodu, prebrojati šumu u šumi i granati smrču i jasiku, istrošiti ječmenu pljevu u očima, progrizati kvrgavi kamen sa zubima. Kao što se Božja milost diže u oluji i paderi, lomi tamne šume, suvo i vlažno korijenje, tako bi se tom poletnom čovjeku lomile kosti i zglobovi. I kao što, milošću Božjom, gromovi tutnji i strijela leti za đavolom, tako bi ista strijela pala na zlog čovjeka. Budite, moje riječi, jake i obilježene.

· Nerazumljiva riječ. To znači ili željezna ruda, ili krv.

Dosta je bilo zavera i uroka od vatre, od zverske bolesti, ljubavnih uroka i revera, pastirskih, kao i od nepravednih sudija i gradskih udica. Kao što vidimo iz lovačkih i vojnih čarolija, u davna vremena su muškarci koristili zavjere na ravnopravnoj osnovi sa ženama, kasnije je zagovaranje postalo isključivo ženska privilegija.

Očigledno je učinak zavjera bio isti psihološke osnove, kao trenutna hipnoza, samohipnoza.

Mnoge kućne svakodnevne čarolije rođene su neposredno prije ove ili one radnje. Sjedeći, na primjer, da pomuze kravu, domaćica je šaputala ili govorila poluglasno da samo krava čuje: stani, ne mrdaj, ne maši repom, ne kroči s noge na nogu .

Jadikovke (prichet, jadikovke, jadikovke) je drevni žanr folklora, genetski povezan sa pogrebnim obredom.

Predmet slike jadikovki je tragično u životu, stoga je u njima snažno izražen lirski početak. Emocionalna napetost odredila je posebnosti poetike: obilje uzvično-upitnih konstrukcija, uzvičnih čestica, sinonimnih ponavljanja, nizanje sličnih sintaktičkih struktura, pojedinačnih riječi, ekspresivnih tvorbi riječi itd. , itd. igrao je važnu ulogu. Tužaljke su se stvarale u ime onoga kome je ceremonija posvećena (mlada, regrut), ili u ime njegove rodbine. Po formi su bili monološki ili lirski priziv.

U srednjoj i južnoj Rusiji tužbalice su imale lirski karakter i bile su malog obima, izvodile su se u recitativu. Sjevernjačke tužaljke pjevane su milozvučno, razvučene i odlikuju se lirskim epskim kvalitetom. Razvili su opisnu, detaljnu priču o tome šta se dešava. Čak se i beznačajan detalj mogao razviti.

Na primjer, mlada postavlja retorička pitanja bijelom kolačiću od cigle: "Ko je puhao vatru. Ko je davao iver, ko je bio upaljač?" Ona sama zna odgovor: majka je ugasila vatru, brat je dao baklju. U vidnom polju plačnika pojavljuje se baklja, a razvija se mikrozaplet:

Kao dragi dragi brat

Tamo je bila ova baklja

Odsječena je u močvari.

Promijenjeno za tri godine

Malo po malo se dijelilo

Djelomično je počupan.

Kući me vozi pas.

Na tri kreveta zadimljena,

Osušeni u tri kolačića,

Ovom svatovskom pastiru!

Takva detaljizacija dovela je do komplikovanja teksta i usporila ga. umjetnički razvoj na vrijeme. Struktura lamentacija je bila otvorena, sadržavala je mogućnost građenja linija.

Improvizacija je bila u središtu metode ispunjavanja jadikovki, budući da je svaki put lamentacija bila upućena određenoj osobi i trebala je u svom sadržaju otkriti specifičnosti njenog života. Lamentacije su funkcionisale kao jednokratni tekstovi, nastajali iznova sa svakim nastupom. Međutim, oni su aktivno koristili verbalne formule akumulirane tradicijom, pojedinačnim redovima ili grupama linija. Tradicionalne slike usmene poezije, stabilni stereotipi koji su se prenosili s jednog djela na drugo, odražavali su mentalno raspoloženje osobe u trenucima tuge i tuge. Lamentacija je improvizacija koja koristi stalan, tradicionalni oblici i pod uticajem sadržaja koji je po ideji homogen, jednom ubačen u ove forme.

U toku ceremonije formirana je kompozicija lamentacija.

Na primjer, početkom XX vijeka. u Ustjuženskom okrugu Novgorodske provincije zabilježena je jadikovka kćeri za pokojnim ocem. „Sve je to raspoređeno u ovakvom redosledu slika: pošto je, naravno, unapred saznala za smrt svog oca, ćerka, koja je živela u različitim selima sa pokojnikom, odlazi van sela u polje da upozna tužnu vest. i obraća se novinaru ovim riječima:

upoznajem, gorko siroče,

Upoznao sam loše vesti

Vest je nepoželjna, jadna...<И т. д.>

Zatim, zajedno sa tužnim glasnikom ili glasnikom, odlazi u selo gdje se nalazi kuća pokojnog roditelja. Približavajući se kući, kćerka stane i zaplače raspjevanim glasom:

dolazim, ogorčeno siroče,

Idem u blagoslovenu kuću

Hranitelju, ocu.

Mlad-bistar mjesec ne blista.

Ne grije crveno sunce.

Crveno sunce se ne susreće,

Moj hranitelj, gospodine.

Ja sam tužan gost

Nesrećno-tužno.

Ona prilazi vratima kuće sa rečima:

Rastopi, čvrsta vrata,

Ima gosta koji nije veseo,

Nije zabavno, nije sretno!

Idem da sa gorućim suzama.

Ušavši u kuću, prekrstivši se na ikonama i klanjajući se od pojasa, kćerka se okreće majci:

Pusti me, sunce je crveno,

Hvala ti moja majka

Priđi mi bliže

Za mog oca hranitelja.

nakloni se nisko,

Pitam da li je sunce crveno

Trebao bih pitati hranitelja, oca,

Šta se dešava, hranitelj-oče...

<И т. д., всего 15 строк>

Obraćajući se porodici okupljenoj oko preminulog:

reci mi draga,

Iznad šume na nebu.

Svim pticama zalutalicama...

< Всего 31 строка>

Nazad na majku:

Ti si moje crveno sunce...

Idemo da nađemo pravog kočijaša

Da odem u grad, u glavni grad

Pošaljite tužnu vijest svom bratu...

<И т. д., всего 9 строк>

Majka odgovara da je vijest o očevoj smrti upućena najstarijem sinu u glavni grad, a kćerka zahvaljuje majci:

Hvala, crveno sunce

Hvala majko moja!

Ubrzo ste se zabrinuli

Pošaljite loše vijesti.

Nakon kratkog ćutanja, ćerka se obraća svima prisutnima<26 строк: не слыхали ли, не едет ли брат?>. Nakon malo razmišljanja, kćerka ponovo počinje da jadikuje: žali se na sebe: nije inteligentna, nije bogata... Brzo se uhvati i ponovo se okrene rođacima:

Ne govori, draga,

Što okrivljuje, gorko siroče.<...>

Da kamen ne pluta po vodi.

Kako mrtvi ne hodaju po zemlji!

< Всего 14 стихов. >

Završivši jadikovanje nad lešom, kćerka skromno odstupi i, ako među prisutnima još ima neko ko može da plače njenim glasom, onda ova izlazi i počinje da se takmiči u svojoj umetnosti sa ćerkom pokojnika koja ima upravo je izvršila svoju dužnost...".

Kao što vidite, jadikovke su odražavale sam obred i izražavale emocionalno stanje svojim članovima. Sadržaj jadikovki mogao bi uključivati ​​molbu, naredbu, prijekor, čaroliju, zahvalnost, izvinjenje, jadikovku. Posebno je važna uloga jadikovke, koja je pomogla da se izlije osjećaj tuge. U lamentaciji "Jadikovka svetojezerske seljanke za regruta" (vidi Čitanka) jadikovke se javljaju tri puta, i svaki put dobijaju epski razvoj.

Lamentacija pocinje pocetkom (Zbogom te moje napaljeno slatko dijete...), zatim slijedi prijekor (Kako si bio natjeran u ropstvo a ne u pravo vrijeme...), pa - jadikovanje (Idi ces, moj voljena drska mamac... - prikazan je dug put regruta), molba (Sjećaš li se svog omiljenog domaćeg seljačkog sala...), opet jadikovanje (A kako će pošteni godišnji nedjeljni suvereni praznici doći... - njegovi drugari će ići na utakmicu, majka će tugovati, sjedeći pod prozorom), pa čarolija (Ne daj mi Bože, Gospode...), treća jadikovka (A kako mi je muka ... - buduće slike seljačkog rada bez sina-pomoćnika ), molba - da o sebi izvijestiš barem u pismu ( A ti si voljena drska mala glava ... ), izvinjenje ( I ne sjećaš se , draga moja, Sav moj ovozemaljski bezobrazluk), naredba (A ti pamti, ružna. Moje ljubazne riječi!), čarolija (I kao ja, mnogopobjedonosna, ja, tuga-tuga-gorka, pitaću Kralj nebeski...).

Sistem slika igrao je važnu ulogu u umjetničkom svijetu jadikovki. Osim slika stvarnih učesnika obreda, u jadikovkama su se javljale slike-personifikacije, slike-simboli, poetske poređenja i metaforičke zamjene.

Personifikacije su personifikacija bolesti, smrti, tuge, slična mitološkoj i poetskoj personifikaciji u samom obredu (na primjer, djevojačka ljepota). Personifikacija je bitno stilsko sredstvo. Dakle, u sjevernoruskim svadbenim jadikovkama, peć, koliba su personificirani:

Sve se u kući promijenilo!

Za mene je prozor bio tužan.

Sva stakla su zamagljena:

Ne mogu vidjeti bijelo svjetlo

Ispod kosog prozora!

Oličio se čak i glas plačljive nevjeste: mora trčati s panjem i zecem sivim, Od jezika hermelina... Mlada ga moli da se ne zadržava na rijekama za prelaze, Na potocima za prelaze, Na polja iza povrtnjaka, ali idite pravo u crkvu do katedrale i tamo udarite u veliko zvono - da bi zvonjava prošla kroz Rusijušku.

Simboličke slike su imale opći folklorni karakter (bijeli labud, crveno sunce). Za razliku od svadbenih pjesama, tužbalice su u manjoj mjeri koristile simboličke slike, ali dublje razvijena poetska poređenja vezana za stvarne učesnike obreda. Poređenja su dostigla izuzetnu umetničku izražajnost:

Kao da su vrane letele

I tu su se okupila dva provodadžija.

Jadikovke imaju tendenciju da razviju sistem poređenja, podižući emocionalni utisak koji izazivaju. Evo kako se prenosi smrt ćerke:

Biti kao kiše idu u vlažnu zemlju,

Kao da se grudve snijega tope svuda okolo, oko svjetala.

Kao da je sunce izgubljeno iza oblaka,

Baš kao što se dete krije od nas;

Kako je sjajan mjesec ujutru,

Koliko se često zvijezda gubila pod nebom.

Moj beli labud je odleteo

Za drugu, nejasnu egzistenciju!

Pojavile su se i druge psihološke paralele. Suosjećajući sa tugom nevjeste,

Jabuke su uvele u bašti,

Trešnje su uvele u bašti.

Ptice se guše<пташечки>,

Pitam slavuje!

Arhaična karakteristika je sistem metaforičkih zamjena. Nekada je postojala zabrana da se naglas izgovori ime osobe i da se otkrije porodične veze, kao rezultat toga, njegove oznake su se pojavile kroz alegoriju. Na primjer, udovica je preminulog vlasnika kuće nazvala priželjkivanom malom porodicom, legitimnom moćnom vuškom, ljubavnicom. S vremenom su metaforičke zamjene postale poetsko sredstvo.

U tužbalicama, epitetima, hiperbolama, riječima u ljubaznom obliku (sa deminutivnim sufiksima) korištene su različite poetske tautologije.

Tužaljke su izvodile, po pravilu, žene (solo ili naizmjenično). Svadbene jadikovke je mogla izvoditi sama mlada ili zajedno sa horom njenih prijatelja, a kada bi je odveli do svadbenog stola, vokal. Od pamtivijeka su se iz narodnog okruženja izdvajali posebni poznavaoci sveštenstva - vapaji (drugi nazivi: narikači, narikači, činovnici, versifikatori, podglasovi). Izvođenje jadikovki postalo je njihova profesija.

Jedan od izuzetnih profesionalnih naricanja druge polovine 19. veka. - I. A. Fedosova, koja je od svoje trinaeste godine već bila poznata u cijelom Zaonezhyeu. Godine 1867. u Petrozavodsku ju je sreo učitelj sjemeništa E. V. Barsov. Snimao je sa njene sahrane, regrutacije i svadbene jadikovke koja je bila osnova trotomnog izdanja. Ova publikacija donijela je Fedosovoj široku popularnost. Nakon toga, wailer je nastupila sa svojom umjetnošću u Petrozavodsku, Sankt Peterburgu, Moskvi, Nižnjem Novgorodu, Kazanju - i svuda je izazivala divljenje. U njoj posvećenom eseju „Vrisak” M. Gorki je napisao: „Fedosova je sva zasićena ruskim stenjanjem, oko sedamdeset godina je živela s tim, pevajući tuđu tugu u svojim improvizacijama i pevajući tugu svog života na starom ruskom jeziku. pjesme.<...>Ruska pesma je ruska istorija, a nepismena starica Fedosova, sa 30.000 stihova u pamćenju, to razume mnogo bolje od mnogih veoma pismenih ljudi.

Zueva T.V., Kirdan B.P. Ruski folklor - M., 2002

Plač ili jadikovanje je pjevana poetska improvizacija povezana s izražavanjem tuge, tuge. Karakteristike žanra:

1. Prisustvo ne samo muzičke, već i govorne, tonsko-neodređene intonacije, a ponekad i samo govorne intonacije (tj. govor u raspjevanom glasu).

2. Improvizacija (izmišljanje) teksta (tekst nije rimovan!), improvizacija metro-ritma, melodije, forme koja nastaje iz teksta neposredno u toku izvođenja.

3. Sloboda metroritmičke organizacije koja proizilazi iz prethodnog stava, nepostojanje periodične regularnosti akcija, određene veličine. Stoga se u notnom zapisu obično ne izvodi raspored taktova i ne postavlja se takt.

Od davnina je plač pratio smrt pripadnika plemenske zajednice i pogrebni obred. Mogle su se izvoditi i izvan pogrebnog obreda, na primjer, kao uspomene na mrtve ili žive ljude, ali u nevolji ili daleko u tuđini (Jaroslavnin plač iz Priče o Igorovom pohodu). Kasnije su jadikovke postale obavezan dio svadbenog obreda (naricanje mlade pri rastankanju od kuće očuha). U 18. – 19. veku jadikovali su pri rastankama sa rodbinom, pri naplati zaostalih obaveza, pri regrutaciji, za vreme i posle elementarnih nepogoda, požara, za vreme rata, gladi itd.

Sadržaj jadikovki odgovara događaju na koji je ova jadikovka odgovor. Karakteristične su svijetle metafore, šareni epiteti, uzvici-obraćanja drugima. Za pogrebne jadikovke tipični su odjeci drevnih ideja o posthumnom postojanju pokojnika. Obraćaju mu se pitanja na koga je i zbog čega se ljutio, napuštajući ovaj svijet, gdje, na kom dugom putu, putem kojim je išao, kome ostavlja rodbinu i prijatelje. Jadikovke su se završavale žalbom na žalosnu sudbinu, gorku sudbinu članova porodice bez roditelja.

Napjevi jadikovki su arhaični, sa melodijskim i ritmičkim ponavljanjima. Raspon obično nije širi od petine. Većina melodija se sastoji od slobodne varijacije jedne ili dvije, rjeđe tri početne melodije. Prevladavaju silazne intonacije, početak fraza s gornjim glasovima, ljuljanje na zvukovima intervala od sekunde (posebno male sekunde), prijelazi iz intonacije pjesme u govornicu i obrnuto. Tipična je varijabilnost trećeg tona (ponekad velika, ponekad mala terca). Često se koristi i neutralna terca (ne temperirana, srednja između dura i mola). Prevladava deklamatorski početak, recitatorski stil, koji se manifestuje:

U homogenosti, monotoniji ritma, trajanja;

Kod vrlo čestih ponavljanja nota u nizu - dva ili više puta, ili sličnih ponavljanja ćelije od dva ili tri zvuka;

U nerazvijenosti, gotovo odsustvo unutarsložnih napjeva: za jedan zvuk - jedan slog teksta.

U uslovima ograničenog raspona melodija, sve je to posebno uočljivo.

Postoje razlike između sjevernih i južnih tužbalica. Sjevernjački jadikovci su lirsko-epski žanr. Zajedno sa izražavanjem tuge, tuge karakteristika njihova je prisutnost epskog, narativnog početka, razvoj priče teksta. Detaljno govori kako i zašto je došlo do nevolje, kako je prije tekao život porodice itd. Kao i sjevernjački epovi, sjevernjačke tužaljke imaju duže redove stiha - svaki od 13-16 slogova, sa tri slobodno pomična naglaska u jednom redu. Južnoruske jadikovke pripadaju pravom lirskom žanru. Tekstovi su obično lišeni narativnog karaktera i sažetiji su. Poetski stihovi su kraći, svaki od 7-8 slogova.

Nekada su i muškarci izvodili jadikovke, ali je to ipak, u većoj mjeri, čisto ženski žanr. Pored žena – članova porodice, jadikovke su izvodili i u narodu priznati majstori ovog žanra, koji su se zvali naricaljke, naricaljke itd. Mogli su govoriti u ime različitih članova porodice, iskreno i duboko se navikavajući na sliku u ime koje su improvizirali.

Uz solo jadikovke, postojala je tradicija istovremenog jadikovka nekoliko žena odjednom. Pritom su se različiti tekstovi kombinirali ili s približno istom melodijom (zapravo, nije zvučao unison, već polifonija heterofonog tipa sa nezavisnim, neovisnim ritmovima i melodijskim okretima sudionika pjevanja), ili s različitim , nezavisne melodije, pa čak i u različitim tonalima - svojevrsna polifonija.