Pleurer et se lamenter. lamentations de mariage

Les pleurs et les lamentations étaient exécutés par des personnes appelées pleureuses. Il s'agissait majoritairement de femmes, même si chez les Kurdes et les Serbes, les lamentations étaient interprétées exclusivement par des hommes. Ils ont été spécialement invités à pleurer un parent décédé ou à exprimer leur chagrin suite au déclenchement d'une guerre, d'une catastrophe naturelle (sécheresse, inondation, etc.). Les pleurs et les lamentations existent depuis l'Antiquité : ils sont mentionnés dans la Bible, ils ont eu lieu dans la Grèce antique.

Comment est né le rite des lamentations ?

Le deuil est tout un rite. La tradition lamentable s'est surtout développée dans le nord de la Rus'. Répartir les funérailles et le mémorial, le recrutement, les lamentations de mariage. Les lamentations funéraires-commémoratives et de recrutement sont proches les unes des autres dans leur contenu. Ils pleurent le défunt ou le départ service militaire relatif. Dans le même temps, partir pour le service militaire était analogue au décès d'une personne de son vivant, car elle était emmenée au service pendant presque toute sa vie. Les lamentations funéraires exprimaient le chagrin des proches ayant perdu une personne décédée.

Dans les lamentations de mariage, la mariée se lamente sur sa volonté de petite fille, qu'elle perd lorsqu'elle se marie. Ce sont des cris conditionnels. On croyait que la mariée devait pleurer avant le mariage : elle enterre son ancienne vie célibataire. La cérémonie a nécessité les larmes de la mariée.

Il y a aussi des cris et des lamentations quotidiens, dans lesquels, par exemple, une mauvaise récolte, les conséquences d'un incendie, des inondations, etc. sont déplorés.

Exemples de pleurs dans la littérature

Un exemple de lamentation est la lamentation de Yaroslavna sur les murs de Putivl, décrite dans Le Conte de la campagne d'Igor, où la princesse pleure les soldats morts qui ne sont pas revenus d'une campagne militaire. Pleurer est tradition païenne, dans lequel les idées sur la mort ne correspondent pas à des idées similaires dans le christianisme. L'âme d'une personne après la mort se transforme en un «petit oiseau», une personne se repose dans un cercueil, s'envole dans les nuages, etc. La mort est véhiculée par des images d'un arbre gelé ou d'un coucher de soleil. C'est pourquoi l'église a longtemps lutté contre les pleurs, essayant d'éradiquer l'habitude de pleurer fortement les morts parmi le peuple. Cependant, il n'a pas été possible d'éradiquer les pleurs du tout.

Les pleurs ont été étudiés pour la première fois par V.A. Dashkov. célèbre collection des lamentations est la collection de Rybnikov "Songs" (partie III), Metlinsky "South Russian Songs", 1854. Cependant, la collection d'E.V. Barsov "Lamentations du Territoire du Nord", 1872; « Lamentations funèbres, tombeau et tombe », 1882 et bien d'autres. E.V. Barsov a écrit des lamentations et des lamentations sous la dictée de l'une des "prisonnières" les plus habiles du nord de la Russie, Irina Fedosova.

Recrutement Les rituels, selon les scientifiques modernes, sont apparus dans la première moitié du XVIIIe siècle, après l'introduction du devoir de recrutement universel par Pierre Ier en 1699. 4 Le "service du souverain" a duré 25 ans, l'adieu à l'armée s'est donc transformé en adieu: le futur soutien de famille a quitté la famille pour le service militaire. Les recrues ont dit adieu aux parents qu'ils ne reverraient peut-être jamais, aux épouses, aux amis, à leur mode de vie habituel. Le célèbre écrivain et collectionneur de folklore du XIXe siècle P.I. Yakushkin a écrit sur le recrutement dans l'essai "Ancien recrutement et vie de soldat": "... Même à ce jour, dans les villages russes, les gens considèrent le soldat comme un malheur, un malheur qui peut disperser, ruiner n'importe quelle famille." L'armée et le recrutement, selon le peuple et l'auteur, « un gros, gros pauvre ». Recrutement dans les chansons des soldats - "chagrin", "chagrin de nostalgie". Le héros de la chanson se plaint : « Ils me forgent, un bon garçon, ils me forgent dans le fer, ils me prennent, ils me prennent, un jeune homme audacieux, ils me prennent pour être soldat. 5

Le caractère cérémoniel des fils de la recrue a été donné lamentations. Les lamentations sont un genre ancien du folklore. L'objet de l'image dans la lamentation est le tragique de la vie d'une personne. Les Lamentations sont un exemple du grand art tragique. "Crier l'insupportable, en conditions normales un chagrin inimaginable et même inacceptable était dans la vie des gens presque besoin physiologique. Après avoir crié, l'homme a à moitié surmonté un malheur irréparable. En écoutant les lamentations, le monde, les gens autour partagent le chagrin, assument le fardeau de la perte. Le chagrin semble se répandre parmi les gens. Dans les pleurs, d'ailleurs, les sanglots et les larmes semblent s'ordonner, leur physiologie passe au second plan, la souffrance acquiert une spiritualité grâce à l'imagerie.

Les lamentations ont été remplies hurleurs ou pleureuses. Les œuvres de ce genre reflètent toujours le destin individuel. En eux, le principe d'improvisation, combiné aux traditions, se manifeste très fortement. Ils ont enchanté le public avec le drame de leur performance, qui avait ses propres caractéristiques: le pleurnichard a marché dans la pièce, autour de la cour, de la maison, du village, est sorti sur le terrain, s'est incliné, a pleuré, a embrassé les participants à la cérémonie. "Le public devenait une sorte de partenaire de la pleurnicharde : à sa demande, les participants au rite pouvaient accomplir des actions rituelles, répondre à ses questions, consoler ; ils pouvaient engager avec elle un dialogue d'égal à égal avec des lamentations avec un début déclamatoire prononcé" . 7

La forme compositionnelle des lamentations est un monologue. Le langage des lamentations est associé au monde objectif et spatial de l'action rituelle. L'ambiance émotionnelle est créée à l'aide d'épithètes (forêt sombre, vaste champ, prairies vertes, fleurs azur), de suffixes diminutifs, d'interjections «ah», «oh», ainsi que d'une intonation exclamative et interrogative.

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Rituels familiaux

Même si certains peuples (Kurdes, Serbes) avaient des cris masculins spécifiques.

En russe tradition folklorique les lamentations forment un vaste domaine de « culture déplorable » (T. A. Bernshtam), génétiquement corrélé aux rites de passage. Le contexte principal des lamentations est le rite funéraire, qui fixe les principaux paramètres du genre et, surtout, sa symbolique poétique et sonore - la propriété la plus importante lamentations en ce qu'elles sont bien audibles pour le monde des morts. De ce point de vue, « l'accomplissement des lamentations dans d'autres rites et situations ritualisées est toujours, dans une certaine mesure, une référence aux funérailles » (Bayburin 1985, p. 65).

Dans la culture populaire, il y avait des interdictions et des règlements stables régissant l'exécution des lamentations sur le défunt. L'une des plus importantes est temporaire : on croyait qu'on ne pouvait se lamenter que pendant la journée. Les pleurs excessifs pour les morts étaient également limités, car des sanglots inconsolables «inondent» les morts dans «l'autre» monde. Il était interdit de faire des lamentations aux enfants et filles célibataires(à l'exception de la fille du défunt).

Une caractéristique importante des lamentations est l'improvisation. Les lamentations sont toujours exécutées de différentes manières, et dans ce cas Il ne s'agit pas de l'habituel culture traditionnelle variation du texte stable. Chaque lamentation est formée simultanément dans le processus d'exécution du rite. Bien que la pleureuse utilise activement les "lieux communs" caractéristiques de la tradition locale des lamentations, chaque gémissement qu'elle génère est unique. Le contexte cérémoniel des lamentations funèbres détermine la spécificité de leur langage poétique. Les lamentations devaient exprimer simultanément un degré élevé tension émotionnelle(douleur inconsolable, intensité des sentiments lugubres), ont l'aspect caractéristique d'un acte de parole spontané et satisfont à des règles rituelles cruelles.

Les lamentations sont généralement classées selon le principe fonctionnel en trois grandes catégories : funérailles et commémoratives, mariage et recrutement. Séparément, les soi-disant lamentations extra-cérémoniales quotidiennes sont distinguées, que les femmes pourraient composer en situations difficiles(par exemple après un incendie, lors de travaux pénibles). Le plus souvent dans la culture, il y a des lamentations funéraires et quotidiennes. Les lamentations de mariage ne se trouvent que dans les territoires où la tradition des lamentations est particulièrement développée (par exemple, dans le nord de la Russie et parmi les peuples finno-ougriens). Dans leur structure poétique et leur système d'images, les lamentations funéraires, commémoratives et nuptiales diffèrent considérablement les unes des autres. Dans les lamentations de mariage, la mariée exprime non seulement ses sentiments sur la fin de la vie de la fille "libre", mais joue également un certain rôle rituel, à la suite de quoi ses lamentations sont plus conventionnelles que les funérailles. Au contraire, les lamentations funéraires et de recrutement sont très proches les unes des autres, tant dans les airs que dans le système des formules poétiques. Cela s'explique par le fait qu'une recrue partant pour l'armée est de longues années tombe hors de la société paysanne, de sorte que la séparation de ses proches est comprise comme "un enterrement de son vivant".

Remarques

Publications et littérature

• Lamentations du Territoire du Nord, recueillies par E.V. Barsov. - Saint-Pétersbourg. , 1997. texte intégral 1, 2 heures 1872 et 1882 et.
• Smirnov V.I. Funérailles populaires et lamentations dans la région de Kostroma. - Kostroma, 1920.
• Poésie rituelle de Pinezhye: folklore traditionnel russe dans les enregistrements modernes . - M., 1980.
• Konkka WS Poésie de la douleur. carélien lamentations rituelles. - Petrozavodsk, 1992.
• Alexiou M. La complainte rituelle dans la tradition grecque. -Cambridge, 1974.
• Honko L. Itkuvirsirunous // Kirjoittamaton kirjallisuus. - Helsinki, 1963. - S. 81-128.

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LAMENTATIONS- (pleurant), genre folklorique différents peuples. Improvisations lugubres traditionnelles, principalement associées aux funérailles, mariage, recrutement et autres cérémonies, ou encore à la faim, au feu, etc… Encyclopédie moderne

LAMENTATIONS- genre (pleurant) du folklore de différents peuples, improvisations élégiaques traditionnelles, principalement associées aux funérailles, mariage, recrutement et autres cérémonies, mauvaise récolte, maladie, etc... Grand Dictionnaire encyclopédique

Lamentations- Lamentations. La coutume de répandre son chagrin sous des formes poétiques spéciales, dans un discours optimiste et rythmé, est enracinée dans les bases psyché humaine; Des informations à son sujet nous sont parvenues de l'Antiquité et de divers pays. Les pierres tombales existaient à ... ... Encyclopédie de Brockhaus et Efron

Lamentations- (pleurer), un genre de folklore de différents peuples. Improvisations lugubres traditionnelles, principalement associées aux funérailles, mariages, recrutements et autres cérémonies, ou à la faim, au feu, etc. … Dictionnaire encyclopédique illustré

Lamentations- une forme musicalement poétique de deuil pour quelqu'un qui part pour un autre monde ou qui quitte sa maison, le village pour longtemps, peut-être pour toujours. Les lamentations sont des lamentations lugubres chantées par des parents, des amis ou des personnes en deuil. Dans les lamentations sont transmises ... ... Fondamentaux de la culture spirituelle (dictionnaire encyclopédique d'un enseignant)

Lamentations- pleurer, gémir, un genre de créativité poétique populaire. P. sont connus parmi de nombreux peuples du monde. Étaient répandus dans le folklore Russie pré-révolutionnaire. Ils ont été exécutés principalement par des femmes captives professionnelles et privées ... ... Grande Encyclopédie soviétique

lamentations- (lament, lament), un genre de folklore musical et poétique de différents peuples, des improvisations élégiaques traditionnelles, associées principalement aux funérailles, mariage, cérémonies commémoratives et autres, mauvaise récolte, maladie, recrutement de décors, etc. ... ... Dictionnaire encyclopédique

LAMENTATIONS- LAMENTS, lamentation, un genre de poésie folklorique, improvisation traditionnelle, associée principalement aux funérailles, mariage, recrutement et autres cérémonies ou à la mauvaise récolte, la faim, le feu, la maladie, etc. Étant l'un des plus anciens ... ... Dictionnaire encyclopédique littéraire

Livres

• Grandes chansons de mariage russes. Lamentations enregistrées dans la province de Saratov. , Sokolov M.E.. Le livre est une édition réimprimée de 1898. Bien qu'un sérieux travail ait été fait pour restaurer la qualité originale de l'édition, certaines pages peuvent…

Dans le cadre de la cérémonie de mariage, le plus place importante les chants sont occupés : ils appartiennent au rite et ne sont pas joués en dehors du rite. Leur fonction est rituelle, elles donnent de la publicité au début, au déroulement et à l'achèvement du mariage en tant qu'acte juridique domestique. Ces chansons combinent leur but avec la poésie rituel traditionnel. Une caractéristique distinctive des chansons de mariage est le style épique et narratif.

Folklore rituel - les chansons de mariage sont de composition complexe. Il existe quatre genres principaux - mariage, chants élogieux, reproches et lamentations.

Mariage chants rituels les Russes riche en moyens figuratifs et expressifs. Caractéristiques La poétique traditionnelle des chants rituels est constituée d'épithètes constantes ("hautes demeures", "herbe à soie"), de personnifications ("le canard admirait son aile"), de comparaisons ("un peu comme une airelle"), de mots avec des suffixes diminutifs comme dans la désignation de les mariés et les membres de la famille («Maryushka», «Ivanushka», «mère», «père», «petites amies», «svashenkos», etc.).

Les chansons magnifiques se caractérisent par la méthode d'idéalisation dans la représentation des personnages et de l'apparence de la mariée et du marié. Comme le notent les chercheurs, la principale caractéristique commune aux chants de mariage glorieux est l'extraordinaire luminosité des images représentées, la beauté des portraits dessinés, la richesse et la splendeur de l'ensemble du cadre de l'action, ceci est réalisé principalement en sélectionnant des moyens poétiques parmi chansons folkloriques de ces images qui ont été associées aux concepts de richesse depuis des temps immémoriaux. , prospérité et bonheur.

Images lyriques de chants rituels de mariage: un canard, un faucon - pour l'image du marié, et un canard, un coucou - pour l'image de la mariée. L'image du coucou associée aux symboles funéraires n'apparaît pas par hasard dans les chants de mariage. Par ancien rite initiation, la jeune fille devait "mourir", enterrant son ancienne vie. Il est caractéristique que le symbole du coucou résonne dans les chants de l'enterrement de vie de jeune fille, ainsi que lors du départ vers la couronne, c'est-à-dire dans les chants des rituels pré-mariage.

Pour confronter les images du monde naturel et du monde humain, les chansons utilisent largement la technique du parallélisme psychologique ("Un canard et baigné dans la mer").

Certaines chansons de mariage ont conservé un lien ancien avec la poésie calendaire-rituelle ( À la porte se tenait un bouleau)

Ainsi, cérémonie de mariage est tout un complexe d'actions rituelles, d'éléments de poésie orale, de mythologie populaire et d'éloquence populaire. C'est une sorte d'encyclopédie de la vie paysanne.

Étapes de la cérémonie de mariage du peuple russe.

• Mise en relation
• Connivence
• enterrement de vie de jeune fille
• Jour de mariage
• fête de mariage

Aux cours de lecture littéraire ou de musique aux écoliers comme devoirs il est proposé de donner des exemples de chants rituels de mariage. Ensuite, nous donnons des exemples, des textes, des paroles, des titres de chansons du mariage folklore rituel Les Russes.

JParoles de chansons :

Chansons de mariage lyriques

Le bouleau s'inclina devant la sombre forêt...

Le bouleau s'inclina devant la sombre forêt:
- Merci, forêt sombre, d'être debout.
Je suis derrière toi, forêt sombre, a insisté
Branches, branches agitées,
Vu le soleil éclatant.
Lenochka avec le père a dit:
- Merci mon père pour les festivités,
J'ai marché avec toi, père,
J'étais aux bals, aux fêtes,
Je suis tombé amoureux de la jeune Vanechka.

Dans la mer, le canard et baigné ...

Dans la mer, le canard et baigné,
Je suis descendu sur le rivage, je me suis secoué,
Elle admirait son aile :
- Mon aile, aile, aile grise,
Serez-vous aussi gris qu'il l'était dans la mer ?
Dans la mer l'aile a été emportée,
Séché au soleil éclatant.
Et dans la tour Lenochka allait,
Elle admirait son petit :
- Mon visage, mon petit, mon visage est blanc,
Serez-vous aussi blanc que votre père l'était ?
Et le père a été personnellement lavé,
Et le beau-père a été forcé de travailler.

Qu'est-ce que tu es, une torche de bouleau, ne brûle pas vivement ...

Qu'est-ce que tu es, torche de bouleau, ne brûlant pas brillamment, ne brûlant pas brillamment?
Ou as-tu, torche, été au four, n'as-tu pas été au four ?
Vous resterez dans le poêle, vous verrez la chaleur, vous brûlerez plus fort.
Pourquoi ne pleures-tu pas pitoyablement, Tanechka, ne pleures-tu pas pitoyablement ?
Ou avez-vous, Tanechka, été hors du public depuis longtemps, depuis longtemps hors du public ?
Je n'ai pas été chez les gens, je n'ai pas vu de chagrin, je n'ai pas vu de chagrin.
Tu resteras chez les gens, tu verras du chagrin, Tanechka, tu pleureras plus.

Chansons folkloriques rituelles de mariage

La chanson annonçait la cérémonie de félicitation du marié après la décision positive des parents des jeunes mariés concernant le mariage.

Comme un entremetteur dans la cour
Chez Mikhaïl Afanasievitch,
Trois cloches ont été frappées
Bravo félicitation
Avec sa future (femme) -
Avec l'âme d'une fille rouge !.

Il raconte la cérémonie de mariage du bain dans la maison de la mariée.

Porte-savon démarré
Comme nos filles.
bains publics inondés,
Les bûcherons se sont enflammés :
Les premiers bûcherons sont le bouleau,
D'autres bûcherons sont des pins,
Les troisièmes sont des bûcherons - cèdre;
La pierre chauffe
Triple galets,
Triple, semi-coloré,
Pierres précieuses, azur!

La chanson a été interprétée lors d'un enterrement de vie de jeune fille à l'arrivée du marié ou le jour du mariage.

Tous les boyards entrèrent dans la cour.
Les jeunes sont montés sur le porche,
Du porche à la nouvelle colline !

Et le canard a nagé... Il a été chanté lors d'un enterrement de vie de jeune fille pendant le tressage. L'acte de défaire la tresse était typique d'un mariage slave oriental et symbolisait la séparation de la mariée de l'enfance.

Et le canard nageait dans la rosée,
Et flottait gris dans la rosée.
Et la fille pleurait sur sa tresse
Et elle a pleuré rouge sur la tresse.
- Et qui dénouera mon écharpe,
Et qui démêlera mes cheveux blonds ?
Et qui me grattera la tête,
Et qui va gratter mon smoothie ?
La sœur dénouera l'écharpe,
Maman se gratte la tête.
Maman se gratte la tête
La belle-fille tressera l'écharpe.

Le coucou coucouait dans le jardin... Le contenu et les paroles de la chanson correspondent au symbolisme du mariage : l'aigle est le marié, le coucou est la mariée. La poésie de mariage en Russie s'inscrit dans le cadre du système symbolique rituel, dans lequel le faucon (aigle) - le prédateur, attaque, et le cygne (coucou) - la victime, souffre. L'imagerie poétique provient symboles action de mariage dans l'ancien discours allégorique.

Le coucou coucouait dans le jardin,
Cassez-vous la tête avec un morceau de papier.
On a demandé à ses oiseaux :
- Qu'est-ce que tu es, coucou, coucou ?
- Comment puis-je, coucou, pas coucou ?
J'ai fait mon propre nid
J'ai pondu mon propre œuf.
D'où vient l'aigle
Il a détruit mon nid
Il m'a emmené, le coucou, avec lui.
A pleuré Manechka dans la chambre,
Attacher la tête à la sœur.
On a demandé à ses filles :
- Qu'est-ce que tu fais, Manechka, à pleurer comme ça ?
- Vanya a cassé la couronne.

À la porte se tenait un bouleau.. (Calendrier de mariage-chanson rituelle) Le bouleau parallèle sans toupie (parents sans fille) qui apparaît dans les chants de mariage est associé aux rituels du calendrier printanier visant à la fertilité de la terre. Comme nous l'avons déjà noté, c'est au sommet du bouleau, selon les croyances populaires, que se concentrait toute la force de croissance qui devait être transférée à la terre. Dans la chanson de mariage, la mariée arrache le haut et emporte ainsi avec elle son pouvoir fertile, car. Bientôt, la fille elle-même devrait agir à un nouveau titre en tant que mère et continuatrice du clan de son mari.

A la porte se tenait un bouleau,
La porte est couverte de branches,
Maryushka y a conduit
Et la cime de ce bouleau s'est cassée.
Arrête, mon bouleau,
Arrêtez maintenant sans haut.
Vive mon père
Maintenant sans moi...

La chanson annonçait le rite de rédemption par les stagiaires d'une place pour le marié à côté de la mariée.

Frère vendu soeur
Pour un rouble, pour un demi,
Pour la hryvnia d'or,
Vendu, échangé
Cherochki noir ligoté!

La chanson raconte le rituel du marié assis à côté de la mariée après avoir acheté la place; il reflète également le rite magique de se débarrasser du marié et du petit ami avec du grain.

Raisins blancs roulés au soleil,
Le soleil est rouge et à travers la forêt,
Druzhka avec le prince et à la fête,
Derrière lui se trouve une sœur arroseuse,
Saupoudré de céréales et de houblon ;
Saupoudrer de vie pour bien vivre,
Saupoudrer de houblon pour bien vivre !

La chanson annonçait le rite de connexion des jeunes - la partie centrale du rite de donner la mariée au marié; la cérémonie s'est déroulée ainsi : prendre la mariée par le main droite, l'ami a connecté les mains de la mariée et du marié; au moment de se donner la main, cette chanson a été chantée.

Berry avec berry a glissé vers le bas.
Baie avec baie embrassée,
Berry étreint avec une baie!

Elle a annoncé comment les mariés se sont assis à table après la cérémonie de remise de la mariée au marié.

Le rossignol est tombé sur son nid,
Le jeune prince s'assit à sa place !

La chanson annonçait le rite d'offrande au marié.

Les cloches ont traversé la ville,
Des cadeaux ont été apportés le long de la tour :
A donné des cadeaux de lumière (nom de la mariée).
Le bon garçon a accepté les cadeaux,
Bon garçon - prince nouvellement marié.

Dans la cour, mère, que ni pluie ni rosée,
Dans la tour, la chère belle-mère des boyards donna :
Damas, taffetas, brocart doré,
Cher gendre - un cadeau éternel,
Don éternel - sa fille !

La chanson annonçait la cérémonie de bénédiction de la mariée par les parents.

Pas le tonnerre gronde dans la tour,
Pas un saule dans le champ ne chancelle,
Co. terre humide genoux à terre
Doux enfant est béni
Allez à la couronne d'or !

La chanson annonçait le départ du train nuptial de la maison de la mariée.

Déversements d'eau.
Inonde toute la cour large;
Il y a trois bateaux dans le chantier :
Comme le premier bateau
Avec des coffres, avec des piles,
Et un autre bateau
Avec des marchands, avec des boyards,
Et le troisième bateau
Avec l'âme d'une fille rouge
Avec l'âme d'Anna
Semionovna !

Le cygne laissé derrière
Oui, le cygne blanc était à la traîne
Loin du troupeau de cygnes,
Le cygne est venu
Oui, le cygne blanc harcelé
Au troupeau aux oies grises.

La chanson annonçait la performance rite magique douche le train de mariage avec du houblon.

Hare court autour de la forêt.
La forêt grise tourne autour ;
Douches Svatyushka avec du houblon,
Fiers douches de houblon,
Druzhilushko suit.
Bon coup de fouet !

La chanson annonçait l'arrivée du train nuptial à la maison du marié.

Andrey va avec sa femme, avec sa femme
Ivanovitch chevauche avec un mummer, avec un mummer,
Avec sa fiancée Anna Ivanovna !

La chanson a enregistré les jeunes mariés assis ensemble à la table de mariage dans la maison du marié.

Le soleil a sauté dans la fenêtre
La lune brille avec l'aube;
Ivan est assis avec sa femme,
Avec l'âme d'Avdotyushka!

Chants rituels de mariage incantatoires du peuple russe - texte, exemples

Réalisé le jour du mariage

Toi et forge nous
[Kuzma-Demyan], mariage ! -
Pour fermement, fermement,
Pour toujours, pour toujours
Pour que le soleil ne se dessèche pas,

Pour que la pluie ne trempe pas,
Pour que le vent ne se disperse pas,
Donc les gens ne disent rien !

La chanson a été chantée la veille du jour du mariage lors de la plantation du pain au four.

Cuire, cuire, pain de fromage,
Combattez, combattez, pain de fromage -
Au-dessus du chêne chêne,
Au-dessus de la mère de l'épicéa,
Four à briques plus large !

Chant rituel pour le train nuptial

Pas blanc conduit -
Quel noir comme les corbeaux
Quel noir comme les corbeaux !
Oui, têtes non lavées
Têtes non lavées.
Oui, les barbes ne sont pas taillées,
Barbes non taillées
À qui sont ces boyards.
A qui sont ces boyards ?
Oui ce boyards Ivanovs,
Quels boyards Ivanovs,
Oui, les voyageurs d'Ivanovitch,
Voyage Ivanovitch !
- Oui, vous êtes boyards, boyards,
Vous êtes déjà boyards, boyards,
Oui, vous êtes les boyards d'Ivanov,
Vous êtes les boyards d'Ivanov,
Oui, les voyageurs d'Ivanovitch,

Voyage Ivanovitch !
Vous devez y aller, boyards.
Allez, boyards,
Oui, vous êtes sur le lac Kitskoe,
Vous êtes sur le lac Kitskoye,
Oui, insecte l'olshinnichka,
Insecte l'aulne
Oui, tu brûles jusqu'aux cendres,
Vous brûlez jusqu'aux cendres,
Oui, bouillir pour lessive,
Faire bouillir pour lessive,
Oui, tu te laves la tête,
Vous vous lavez la tête
Oui, apprenez les barbes,
Peignez vos barbes -
Oui, alors vous serez boyards,
Alors vous serez boyards,
Et quels boyards Oleksandrovs,
Quels boyards Oleksandrovs,
Oui, les voyageurs d'Ivanovitch !

Rituel chanson de mariage loche au dessus de l'eau

La loche se répand sur l'eau.
Jeune marié, jeune marié
Le marié attend à la porte.
Ils l'ont sorti, ils l'ont sorti
Ils lui ont apporté des coffres pleins de bien.
- Ce n'est pas à moi, oh, ce n'est pas à moi,
Ce n'est pas le mien, mais celui de mon beau-frère.
Ils l'ont sorti, ils l'ont sorti
Ils lui ont apporté un cheval corbeau.
- Ce n'est pas à moi, oh, ce n'est pas à moi,
Ce n'est pas le mien, mais celui de mon beau-frère.

Ils l'ont sorti, ils l'ont sorti
Ils lui ont apporté la lumière de Nastasyushka.
- C'est à moi, oh, c'est à moi,
Ceci est à moi, donné par Dieu.
loche au-dessus de l'eau, loche au-dessus de l'eau,
La loche se répand sur l'eau.
Invités aux portes, invités aux portes
Les invités se rassemblent à la porte.

Chants rituels de mariage, grossissements et lamentations - exemples de textes

Chansons magnifiques

Le grossissement est un genre de chanson louant principalement le marié, la mariée. Initialement, la fonction de magnificence dans un mariage était liée à la magie incantationnelle: le bien-être, le bonheur des mariés, leurs proches semblaient être réels, déjà arrivés. Dans les formes ultérieures, la magie incantationnelle en grandeur a été supplantée par une expression du type idéal comportement moral, beauté, prospérité des ménages déconnectés de la magie.

Ils ont dit que notre Marina...

Ils ont dit notre Marinushka
Netkaha, sans scrupule,
Et elle, notre Gavrilovna,
Sérigraphie aussi !
Finement filé, souvent tissé,
Blanc Blanc
-Toute la famille a donné :
Elle a donné une chemise à son beau-père,
Belle-mère - une autre,
Et les filles faucons
Oui, sur un mouchoir brodé.

Oh, espèce de baie de vin...

Oh toi baie de vin
Pomme sucrée coulée
- brave bonhomme
Allumez Ivan Vassilievitch !
Né bon et beau,
Il est né heureux
Bavard, talentueux
Bavard, drôle !
Pourquoi son beau-père l'aimait-il
La belle-mère se plaint :
Donné par une douce fille
- Lumière de Marya Ivanovna!

Tranquillement, boyards...

Tranquillement, boyards,
Descendez de la montagne !
Ne cassez pas les cerises
Ne cueillez pas les baies
Cerise - Viktorushka,
Berry - Nastyushka!

Herbe de soie à la porte :
Qui a piétiné l'herbe
Et qui a piétiné la mauvaise herbe?
herbe piétinée
Tous les entremetteurs boyards,
Courtisé pour une fille rouge,
Nous avons demandé à nos voisins :
- Quoi, c'est quoi la fille rouge ?
- Elle est grande, grande
Ni petit ni grand
face à face
Blanc-rond,
Yeux, yeux
Quel faucon clair
Des sourcils comme une zibeline noire.
La fille elle-même est courageuse,
Il y a un ruban écarlate dans la tresse.

Que la lune a des cornes d'or,
Et les rayons du soleil sont brillants;
Ivan a des boucles blondes
-D'anneau en anneau cracher!
Quelles sont ces petites boucles
Le souverain veut le favoriser
La première ville - glorieux Pierre,
Une autre ville - White Lake,
La troisième ville - Moscou en pierre!
Sur le lac blanc - ils y brassent de la bière,
Dans la pierre de Moscou - ils y conduisent du vin,
Dans la glorieuse Saint-Pétersbourg - ils veulent s'y marier,
Prenez une fille d'un marchand, d'un homme riche,
fille intelligente, fille intelligente
- Katerina Panteleïevna,
Avec son hommage, avec une dot,
Avec ses vêtements de boîte!

Lamentations

Les lamentations sont des œuvres lyriques qui transmettent directement les sentiments et les pensées de la mariée, de ses parents et amis et des autres participants au mariage. Initialement, la fonction de la lamentation était entièrement prédéterminée par le rite. La mariée a imaginé son départ de la famille comme un acte contre son gré afin d'éviter la vengeance non désirée des patrons du foyer.

Mais il est possible que même à cette époque lointaine, les pleurs aient été dans une certaine mesure une expression directe des véritables sentiments de la mariée au moment de se séparer de famille autochtone. Les lamentations ultérieures n'ont suivi qu'en partie l'ancien rituel et sont devenues pour la plupart une expression directe des sentiments de personnes qui étaient vitalement concernées par le drame de la séparation d'avec la famille. La caractéristique stylistique la plus importante de la lamentation est la transmission des sentiments confus d'une personne.

soleil rouge qui roule
Tu es une étoile roulante
Une étoile s'est enfoncée derrière les nuages,
Qu'est-ce qui vient du mois lumineux.
Notre fille est décédée
Que de la chambre haute à la chambre haute,
De la cantine à la nouvelle,
En traversant, elle pensa
Que, pensant, elle pleura,
En larmes, elle dit un mot :
- Souverain, mon cher père,
N'est-il pas possible de faire
Ne me donne pas une fille ?

Es-tu un sorbier, un sorbier,
Oh oui, tu es un sorbier bouclé,
Tu es un sorbier bouclé,
Oh, quand t'es-tu levé, quand as-tu grandi?
- Oh, oui, je me suis levé au printemps, j'ai grandi en été,
Oh oui, mûr pour le soleil d'automne.
- Oh, pourquoi as-tu titubé tôt,
Oh oui, courbé devant la terre humide ?
- Oh, oui, ça n'a pas chancelé tout seul,
Oh oui, des vents violents m'ont secoué,
Oh oui, les neiges blanches m'ont incliné,
Oh oui, pas des neiges blanches, des pluies fréquentes.
- Oh oui, vous êtes Elena Guryanovna,
Oh oui, pourquoi vous êtes-vous marié tôt,
Oh oui, pourquoi m'as-tu laissé partir si tôt ?
- Oh oui, vous êtes des copines, des colombes,
Oh oui, je ne me suis pas mariée toute seule,
Oh oui, je ne me suis pas permis,
Oh oui, les bonnes personnes ont trébuché,
Oh oui, le soutien de famille a bu père,
Oh oui, avec ma chère mère,
Oh oui, vers un étrange côté lointain,
Oh oui, pour un vin pour le vert,
Oh oui, pour l'enlèvement de la tête.

Les champs sont-ils à moi, les champs sont-ils propres,
Mes prés sont verts
graminées à soie,
Mes fleurs sont d'azur !
j'aimais marcher sur toi
Je marche autour de toi, me montre,
Montrez-vous avec votre faux de voyage;
j'ai déjà eu une tresse
Oui, deux loups
Deux volushki, et tous deux gratuits;
Au moins j'aurai deux tresses,
Oui, on va
Une volonté, et celle involontaire.

Chansons de mariage ringardes

La tonalité larmoyante des lamentations, la nature épique stricte des chants et la solennité des glorifications lors du mariage étaient bien complétées par les soi-disant chants de corilla - des blagues, souvent des parodies de glorifications. Des chansons de Korilyye ont été interprétées dans la famille des mariés après l'achèvement de toutes les actions principales du "rite" de mariage. Leur fonction est purement divertissante et humoristique.

Ce genre est assez ancien. Les chercheurs pensent que son apparition était liée, peut-être, afin de favoriser les pouvoirs magiques condescendants. La famille avait peur de perdre les faveurs des mécènes mythiques, et pour ne pas perdre leurs faveurs, il fallait présenter le départ de la mariée comme forcé. Les chansons torrides ont perdu leur début sens magique. L'avarice, l'ivresse, les problèmes familiaux étaient ridiculisés dans la chanson.

Voici quelques exemples et paroles :

Et dans notre mousse...

Et dans notre mousse...
- Tous les tétras lyres sont silencieux,
Et nos entremetteurs
-Tous les imbéciles :
Ils sont entrés dans la maison
- Ils s'inclinent devant le poêle.
Assis sur le poêle
chat gris avec queue
Et les entremetteurs pensaient
Qu'est-ce qu'un pop avec une croix.
Ils se sont inclinés devant le chat
Ils embrassèrent la queue de cheval grise.

Slobs, entremetteurs, salopes...

Slobs, entremetteurs, salopes,
- Chemises non lavées ;
Vous étiez pressé d'aller au mariage :
Les chemises étaient séchées dans un tube.

Les entremetteurs sont venus à Maryechka...

Les entremetteurs sont venus à Maryechka
Sur une jument en peau de daim ;
La dot a été prise
Marie a été oubliée.

Ils ont dit: "Notre entremetteur est riche!"

Ils ont dit: "Notre entremetteur est riche!"
Ils ont dit: "Il a beaucoup d'argent!".
Mettez un sou - pour tout le monde
- Les poulets voisins rient !
À emporter, entremetteur, un sou -
N'embarrassez pas votre famille !

La coutume de répandre son chagrin sous des formes poétiques spéciales, dans un discours élevé et rythmé, est enracinée dans les fondements de la psyché humaine ; des informations à ce sujet nous sont parvenues depuis les temps anciens et de divers pays. Les pierres tombales existaient parmi les juifs bibliques; dans la Bible, il y a des indications de leurs exécutants spéciaux, "les lamenteurs" (Jerem., IX, 17) et un exemple de lamentations. Pleurer (θρήνοι) était dans la coutume aussi bien chez les Grecs (Iliade, XXIV), que chez les Romains (lessum, nenia), qui avaient aussi l'institution des pleureuses (praeficae) ; Justinien a remplacé les pleurs par le chant des psaumes de David. L'Europe occidentale les a connues encore plus tard ; ils se trouvent dans en grand nombre en Corse (éditions Tommasea), où leurs interprètes (voceratrici) sont très populaires, en Serbie ("plaintes des Tuzhbalitsa", éditions V. Karadzic) et dans la Grèce moderne. Les "lamentatrices" à gages se rencontraient en France au XIIIe siècle. Les Trauergesänge rythmiques improvisés et libres étaient répandus dans l'Allemagne médiévale, mais maintenant ils ne sont conservés que parmi les Allemands de Semigrad et les Gottschiens (voir; cf. Elard Hugo Meyer, "Deutsche Volkskunde", Strasbourg, 1898). Nulle part P. n'a été préservé dans une telle vitalité qu'en Russie du Nord, où ils continuent d'être improvisés par des "prisonniers" professionnels. La coutume de "gémir" sur les morts et à d'autres occasions à Rus' remonte à l'Antiquité. Sans parler des éléments de la vision mythique du monde, clairement exprimés dans notre P., nous en avons un certain nombre d'indices historiques; "les gens pleurent sur lui avec un grand cri", "laissez-moi pleurer sur sa tombe" - les expressions habituelles des annales; en 1096, Monomakh, dans une lettre à sa belle-fille veuve, dépeint de manière picturale comment elle "est assise comme une colombe sur un arbre de gelée susss"; les exemples sont nombreux, jusqu'à la célèbre complainte de Iaroslavna dans le Récit de la campagne d'Igor. Les textes mêmes de l'ancien P. ne nous sont pas parvenus ; seuls de petits fragments d'entre eux ont été conservés dans la vie des saints. Dans leurs méthodes, il n'est pas difficile de remarquer une profonde similitude avec le folk moderne p. IV question. 23 Stoglav (1751) jusqu'à l'ordre de Pierre Ier (1715). Cela s'explique non seulement par les éléments païens de P., mais aussi par la nature non chrétienne de la coutume elle-même, qui contredit si fortement la vision conciliante du christianisme sur la mort. On trouve les premières présentations de P. (russe occidental) dans Menenia (1551) et dans le poème de Klenovich "Roksolania" (chervonno-russe). AVEC point scientifique Pour la première fois, V. A. Dashkov a regardé P. pour la première fois et en a imprimé des échantillons (Description de la province des Olonets., 1842); cela a été suivi par des enregistrements de Rybnikov ("Chansons", partie III), Bessonov ("Chansons de la collection de Kirevsky", numéro VI), Metlinsky ("Chansons du sud de la Russie" 1854), Tikhonravov ("Letop. Russe. lit. ", II), Sreznevsky ("Nouvelles de l'Académie des sciences", 1852), Terechtchenko ("Vie du peuple russe", partie III), Shein ("Chansons folkloriques russes"). Les vrais trésors de la lamentation folklorique ont été mis en lumière par E. V. Barsov ("Lamentations du Territoire du Nord"; partie I, M., 1872 - "Lamentations funéraires, pierres tombales et pierres tombales"; partie II, M. 1882 - "Crying of the conquis, recrutement et soldats"; partie III - "Mariage en pleurs, battu à la main, séparation, baenny et pré-mariage", dans "Reader. Moscow. obsch. ist. and ancient.", 1885, livre III et IV). Dans la "Collection" d'E. V. Barsova, le conte funéraire est apparu pour la première fois dans une telle complétude et diversité qu'il a permis de comprendre sa signification profonde pour l'histoire populaire de la littérature. La grande majorité de P. a été écrite par Barsov sous la dictée du merveilleux gardien des techniques et des échantillons d'art populaire, la «captive» Irina Fedosova, une paysanne de Zaonezhsky, douée non seulement d'une mémoire rare, mais aussi de un état d'esprit poétique qui lui donne l'opportunité de créer de nouvelles œuvres dans le style traditionnel de la fantaisie folklorique. La signification scientifique de P. est très étendue, mais nous n'en avons toujours pas d'étude détaillée; le meilleur essai L'article de A. N. Veselovsky reste encore à leur sujet: "Die neueren Forschungen auf dem Gebiete der russischen Volkspoesie. Die russischen Todtenklagen" ("Russische Revue", 1873, vol. III). L'étude de la richesse des chansons de la collection Barsov a conduit à la conclusion incontestable que la créativité épique du peuple russe ne se limite pas à ses épopées - peut-être empruntées. Le contenu de P., imprégné des caractéristiques de la vie folklorique du nord de la Russie, est capturé en même temps par l'esprit des légendes héroïques épiques: la même langue, les mêmes techniques poétiques, les mêmes idées et idées, imprégnées d'éléments païens . La mort ne semble pas être le commencement du repos éternel ; c'est une "mort vilaine", "vilaine likhodeitsa - meurtrier"; le processus de la mort est présenté dans des images mythiques de coucher de soleil, de gel d'un arbre, etc. L'âme s'envole sous la forme d'un « petit oiseau » ; l'existence au-delà de la tombe, dépeinte soit comme un nouveau séjour dans un cercueil, soit comme un envol indéfini dans les nuages, est complètement coupée de Idées chrétiennes sur l'enfer et le paradis. Ces éléments de l'ancienne vision du monde sont d'autant plus intéressants qu'ils sont complètement réconciliés avec le nouveau système étatique, représenté ici avec ses "impôts d'État", "dokhturs - médecins glorieux" qui "patrouillent et tourmentent les cadavres", avec ses " patrons du personnel » et « mangeurs de monde ces intermédiaires ». La langue de P. fournit un matériel riche non seulement pour étudier le dialecte régional de Zaonezhsky, mais aussi pour étudier le développement du discours et du style folkloriques dans des langues célèbres, formes inchangées. Les formules épiques, les comparaisons, les parallélismes négatifs en poésie ne sont pas inférieurs dans leur diversité aux dispositifs poétiques des épopées. La taille de P. est similaire à la taille des épopées ; intéressant voies artificielles atteindre une certaine taille - transférer des contraintes (enfin, un jour), remplir des particules (ka, de, puis, pas, par), parfois, pour ainsi dire, donner au mot le sens exactement opposé ( victorieux petite tête au lieu de pauvre, etc.), dédoublement (avec du-ami, pauvre), extrême richesse des diminutifs (parlant, soupirant, pressé, laid), expliquée par la taille dactylique. Une différence typique entre les épopées et les épopées est que leur contenu, contrairement au contenu inchangé des épopées, varie en fonction de caractéristiques individuelles cas. Cependant, il ne faut pas exagérer l'ampleur de ce champ créatif d'improvisation chez P. : néanmoins, il y a toujours non seulement un certain cadre pour l'idée principale (le deuil des morts) et les personnages (les proches - épouse, orphelins), mais aussi beaucoup de formules, de lieux communs, d'images, de techniques, etc. qui conviennent une fois pour toutes. Les lamentations de recrutement et de mariage, malgré la différence des motifs de base, diffèrent peu des lamentations funèbres en termes littéraires. Dans le rite des noces d'Onega, les lamentations prédominent sur les chants à tel point qu'elles sont qualifiées de « noces larmoyantes » ; la mariée doit constamment pleurer et gémir aux paroles du captif. Les gémissements des vaincus prenaient naturellement la forme d'une pierre tombale dans la bouche du peuple, voyant au service du soldat, comme à la mort ; le rite de l'équipement pour le service - la même "triste fête" avec la femme, la mère et la captive de P.. Les enregistrements de P. - exclusivement régionaux et presque toujours de mariage - sont indiqués dans les index géographiques de Mezhov. À propos de P. a écrit: Buslaev ("Essais historiques", vol. I), Kotlyarevsky ("Sur les coutumes funéraires des anciens Slaves"), Pogodin ("Histoire de la Russie ancienne"), Barsov (dans les 8 parties de la collection de articles explicatifs sur diverses questions liées à P.), L. N. Maikov ("Journal du ministère de l'Éducation populaire", 1872, XII, 1882, X, et dans le "Rapport sur 28 prix. Prix Uvarov."), Pokrovsky ( "Civil.", 1872, n° 18 et 19, et "Gramatey", 1872, n° 6), Batalin ("Philological Record", 1873, n° 2), Ralston ("Academy", 1872, n° 61 ) , H. K. Mikhailovsky ("Coll.", vol. I), Vladimirov ("Introduction à l'histoire de la littérature russe", Kiev, 1896, IV, 8).

• - Lamentations, ou lamentations, cris - chansons folkloriques, lamentations. il y en a : funérailles, mariage, recrutement...

  Dictionnaire des termes littéraires

• - type de lit la créativité. P. sont inclus dans le folklore de nombreux peuples, mais pas de tous. Dans le folklore de la plupart Les peuples P. sont répandus ...

  Encyclopédie de la musique

• - La coutume de répandre son chagrin sous des formes poétiques spéciales, dans un discours rythmé et entraînant, est enracinée dans les fondements de la psyché humaine ; des informations à son sujet nous sont parvenues de l'Antiquité et de divers pays ...

  Dictionnaire encyclopédique de Brockhaus et Euphron

• - pleurer, gémir, un genre de créativité poétique populaire. P. sont connus parmi de nombreux peuples du monde. Ils étaient largement diffusés dans le folklore de la Russie pré-révolutionnaire ...

  Grande Encyclopédie soviétique

• - un genre de folklore de différents peuples ...

  Encyclopédie moderne

• - un genre de folklore de différents peuples, improvisations élégiaques traditionnelles, principalement associées aux funérailles, mariage, recrutement et autres cérémonies, mauvaise récolte, maladie, etc...

  Grand dictionnaire encyclopédique

"Lamentations" dans les livres

Lamentations

Du livre de l'auteur

Lamentations Si les scientifiques considéraient le conte de fées et l'épopée comme des genres à l'origine masculins, alors la lamentation a une histoire complètement différente de collecte et d'étude. Les preuves enregistrées au XIXe siècle suggèrent que les lamentations étaient exclusivement féminines en Russie.

Lamentations

Extrait du livre Dictionnaire encyclopédique (P) auteur Brockhaus F. A.

Lamentations Lamentations. – La coutume de répandre son chagrin sous des formes poétiques spéciales, dans un discours optimiste et rythmé, est enracinée dans les fondements de la psyché humaine ; des informations à ce sujet nous sont parvenues depuis les temps anciens et de divers pays. Les pierres tombales existaient parmi les bibliques

Lamentations

Extrait du livre Grande Encyclopédie soviétique (PR) de l'auteur BST

Lamentations oppositionnelles ... et la caravane continue

Extrait du livre La Russie dans la fureur du dollargasme et de l'ifbisme auteur Arin Oleg

Lamentations de l'opposition... et la caravane repart... Il faut bien avouer que les autorités ont réussi à éduquer une population soumise. Ceci est une déclaration, pas une accusation. Eh bien, que pouvez-vous faire: pas les Français, pas les Italiens, pas les Allemands. Tsar-obéissant, donné par Dieu. Qui sont déjà là. Faut survivre, s'adapter

Lamentations choisies

Du livre Histoire courte cynisme auteur Nevzorov Alexandre Glebovitch

Lamentations sélectionnées Matvienko est bonne pour tout le monde, mais elle ne sait pas comment travailler avec "l'opposition", et elle ne m'écoute pas dans cette affaire. Afin de calmer les passions dans la ville, elle devrait - à propos de la tour Gazprom, à propos des marches de ceux qui ne sont pas d'accord - une seule fois par

Pleurer et gémir

Extrait du livre Sad Rituals Russie impériale auteur Port de plaisance de Logunova Olegovna

Pleurs et lamentations Les pleurs et les lamentations étaient considérés comme un rituel particulier, à commencer par l'épouse du défunt, qui était censée « crier » jusqu'à la fin des événements de deuil. Lors des funérailles, des personnes en deuil professionnelles ont été embauchées, grimaçant et criant "comme des loups ou des chiens".

Chapitre 499 : Quel genre de lamentations pour le défunt sont indésirables.

Extrait du livre de Mukhtasar "Sahih" (recueil de hadiths) par al-Bukhari

Chapitre 499 : Quel genre de lamentations pour le défunt sont indésirables. 620(1291). Il est rapporté qu'al-Mughira (qu'Allah soit satisfait de lui) a dit : « J'ai entendu le Prophète (paix et bénédictions d'Allah sur lui) dire : « En vérité, me blâmer n'est pas la même chose que blâmer qui que ce soit.