Il costume di una donna cosacca è un mondo intero. La cosa principale è che la tuta sia a posto

Fondatori di nuovi stili: rianimatori o falsificatori?

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In questo numero e nei successivi di "Kempo" continueremo a pubblicare materiale che copre la vera, e non fittizia, storia delle arti marziali domestiche. In questo numero, offriamo ai lettori una versione abbreviata dei prossimi capitoli della ricerca fondamentale di G.K. Panchenko (Kharkov) "Arti marziali non asiatiche".

È più che probabile che apologeti infuocati degli "stili russi" non vedranno nei materiali da noi pubblicati nient'altro che un tentativo di screditare la "santa causa dei patrioti". Nel frattempo, l'autore di questo articolo, così come i redattori della rivista, dicono un'altra cosa: che tutti i cosiddetti "stili russi" sono creazioni MODERNE che non hanno alcun collegamento diretto con la vecchia scazzottata. Sì, questi stili sono russo, slavo. Ma sono tutti creati oggi e non hanno nulla a che fare con la tradizione. Al pubblico viene invece offerto un bizzarro cocktail misto a deliri, fantasie e persino deliberate falsificazioni degli autori di tutte queste "graffette", "kolo", "goritsy" e altre scuole pseudo-vecchie, pseudo-popolari, pseudo-militari .

Un tipico esempio: Oleg Onopchenko di Riga. Praticò il karate per diversi anni, fu uno dei suoi primi propagandisti nei paesi baltici. Poi studiò a lungo taijiquan e qigong. Successivamente ha aggiunto loro Hapkido. Ha ottenuto buoni risultati in tutti questi tipi, ha parlato ripetutamente in vari periodici del suo percorso. E improvvisamente la scorsa primavera ha annunciato che per tutta la vita ha praticato non ciò che è elencato qui, ma ... il sistema familiare dell'arte marziale "Kolo"!

E ora il signor Onopchenko sta viaggiando per gli Stati Uniti, dimostrando al pubblico credulone l'eccellente tecnica del combattimento "morbido" e affermando spudoratamente allo stesso tempo che deve i suoi successi non interamente all'Oriente, ma all'eredità slava.

Grazie a Dio, anche se Onopchenko è lui stesso un maestro, ha qualcosa da mostrare. La maggior parte di coloro che lavorano nel campo delle arti marziali slave, in questo senso, non sono assolutamente nulla. Prendi, ad esempio, Minsker Gennady Adamovich. Questo signore è stato impegnato nel judo per diversi anni, ha ricevuto la prima categoria sportiva. Pertanto, si interessò al Vietvodao-vovinam, raggiunse il terzo grado di studente (cioè non raggiunse la famigerata "cintura nera" per altri tre gradini). E poi si è dichiarato "erede" della scuola segreta vietnamita "Thien Duong", il proprietario del 7° dan (!). Tuttavia, è stato ridicolizzato dalla comunità sportiva, dopotutto Minsk non è una città così grande, qui tutti gli "orientali" si conoscono in una certa misura. Allora Adamovich si rese conto che era incomparabilmente più redditizio e più sicuro dichiararsi "erede" di qualche scuola slava. "Nine Circles of Death", "Cry of the Night Bird" - quali sono i brutti nomi? Ora gli "stilisti" slavi dalla Russia parlano con Adamovich da pari a pari. Lo farebbe ancora! Un fratello slavo della Bielorussia con la sua arte marziale originale e terribilmente segreta, che in realtà è un pasticcio inimmaginabile di tutto ciò che l'inventore-fondatore ha studiato o visto da qualche parte.

1. Rissa medievale

Nell'era del Medioevo in Russia, nella maggior parte dei casi, i pugni avvenivano nella versione "muro" o "coppia". Era combinato con vari tipi di lotta (principalmente un carattere energico), a volte con un carattere rituale-magico. In questi ultimi casi era possibile una "svolta" del modello sciamanico, ma, purtroppo, di solito non veniva supportata dalla creazione di una SCUOLA. Quindi che dire di una sorta di stile "pagano" o "stile dei Magi" proprio come uno "stile", peraltro, presumibilmente inerente esclusivamente Antica Russia, può essere completamente ignorante della verità o per estrema ignoranza e solo di fronte a un pubblico altrettanto ignorante.

Inoltre, non c'è dubbio che Chiesa ortodossa veramente "estinto" i centri di psicoformazione pagana senza offrire un adeguato sostituto. Tale sostituzione potrebbe essere la trasformazione dell'arte marziale da mezzo di guerra a mezzo di auto-miglioramento personale (vale a dire, personale e non "cattedrale"). Perché ciò non sia accaduto è un'altra domanda che può condurci nelle terre selvagge della storia. Parlando in modo estremamente generale, per la stessa ragione per cui le idee di autogoverno urbano e magistratura indipendente, le libertà della nobiltà e la libertà personale dei contadini, le relazioni di mercato e la libertà religiosa non hanno ricevuto sviluppo ...

Gli apologeti degli attuali stili russi di solito contano molte varietà di scazzottate domestiche. In effetti, possiamo solo parlare della tattica di condurre combattimenti competitivi. Di solito, un combattente professionista, a seconda delle condizioni specifiche, si permetteva (o si proibiva) di usare "aggiunte" sotto forma di spazzate, lanci, calci circolari ... La pluralità è richiesta solo per gli interpreti moderni, in modo che quando si indica il il primitivismo di lotte specifiche in una o nell'altra fonte storica si poteva immediatamente rinunciarvi: si dice, questo è lo stile degradato della tarda Russia, ma ce n'erano di vere.

Sfortunatamente, come ho notato in precedenza, non ci sono praticamente informazioni affidabili sulle scazzottate russe, né nelle antiche cronache, né nei documenti della chiesa, né nei materiali illustrativi. Ad esempio, Nestor in The Tale of Bygone Years (1120s) dice in un punto: " Vediamo che il gioco viene ripagato e ci sono molte persone, come upihati, inizieranno a vicenda a disonorare, dando dal demone del business previsto"... Si può affermare con certezza che il termine "upihati" significa "distribuire pugni"? È molto più plausibile che non combattano ai giochi, ma affollano, spingono, calpestano. o lottano, ma anche canzoni , balli, spettacoli di buffoni.

Un'altra menzione è collegata alla Cattedrale Spirituale di Vladimir del 1274. Il metropolita Kirill ha detto al riguardo: " Ho appreso che aderiscono ancora all'usanza demoniaca dei maledetti Elleni: nelle feste divine battono con un fischio, un grido e un grido!"Fischi e pianti avvengono a pugni, ma in questo caso ci deve essere stata una combinazione di due fenomeni ugualmente "demoniaci", dal punto di vista metropolitano: la scazzottata e la buffonata "danza del fischio". In un modo o nell'altro , questi due riferimenti a combattimenti a pugni veramente antichi - quasi gli unici nelle cronache scritte di QUEL TEMPO. Da essi è assolutamente impossibile determinare né le tecniche specifiche dei combattenti, né il livello delle loro abilità. Sulla base di ciò, è non è difficile immaginare il livello di affidabilità delle ricostruzioni nelle scuole della direzione "slava"!

Eppure si può presumere che una certa parvenza di scuola di scazzottate si sia sviluppata a Novgorod, l'unica formazione statale della vecchia Russia che abbia seguito la via dello sviluppo democratico borghese. Apparentemente questa scuola aveva un carattere abbastanza vicino al "combattimento semplice" dei Vichinghi (cioè il combattimento a mani nude competitivo associato a inevitabili ferite). La conferma di ciò può essere trovata nei poemi epici e nelle cronache di Novgorod. Ecco come una delle epopee, appartenente al ciclo di leggende su Vasily Buslaev, sembra una descrizione di un tale "divertimento ben fatto":

"Kotorov lo prenderà per mano -
Toglierà la mano dalla sua spalla,
Kotorova toccherà la gamba -
Questo spezzerà una gamba all'oca.
Kotorova è abbastanza attraverso la cresta -
Urla, ruggisce, striscia strisciando"...

Nonostante la semplicità medievale della morale, i poemi epici sono pieni di iperboli. Naturalmente, non ad ogni colpo, la mano si attorcigliava fuori dall'articolazione. È tanto più difficile presumere che Buslaev abbia sconfitto mille (!) Avversari in ogni battaglia. Tuttavia, l'iperbole è il massimo cosa ordinaria nella letteratura medievale (compresi i romanzi cavallereschi), di cui per qualche motivo gli apologeti degli stili russi dimenticano. Tuttavia, molte informazioni utili possono essere estratte dall'epica. Ad esempio, un'attenta analisi dei testi non lascia dubbi sul fatto che, oltre alle tecniche di lotta comuni alla boxe arcaica (" ... Ti ho lasciato spesso e tu mi hai lasciato - allora e ora", dice uno dei personaggi), venivano usati costantemente mazze, flagelli, coltelli - in una parola, tutto tranne le armi militari incondizionatamente, come una spada o un'ascia. Colui che "lanciava spesso" i suoi avversari, tra l'altro , è andato a una scazzottata con una mazza in mano e per il colpo di una mazza è morto.

Quanto sono affidabili le epopee di Novgorod in generale? Secondo la maggior parte dei ricercatori, trasmettono vita e costumi in modo molto più accurato rispetto ai poemi epici del ciclo di Kiev (in cui trame di questo tipo non sono rare: osservando il movimento del nemico, l'eroe guarda attraverso un "cannocchiale"!). Ma, naturalmente, anche qui si verificano fallimenti temporanei. Quindi, Vasily Buslaev visse nel XII secolo, mentre la descrizione della vita dei Novgorodiani corrisponde piuttosto al XV secolo. Tuttavia, il signor Veliky Novgorod - e lui solo! - ha conservato molte caratteristiche dell'antica Russia nel tardo medioevo. Eppure, non è possibile ripristinare completamente l'aspetto delle arti marziali di allora da fonti come decreti ecclesiastici, poemi epici, annali, dalle poche icone e miniature sopravvissute di quel tempo. E i novgorodiani non hanno lasciato libri di testo simili agli atlanti di scherma e wrestling dell'Europa dei secoli XIV-XVII.

La povertà e la vaghezza delle fonti ci rende estremamente difficile comprendere le caratteristiche tecniche degli antichi pugni. Ad esempio, "The Song of the Merchant Kalashnikov" descrive realisticamente i pugni russi dei tempi del poeta M.Yu Lermontov (1814-1841) e non lo zar Ivan il Terribile, vissuto tre secoli prima.

Soffermiamoci su questa trama, che esiste anche nella versione epica. Lermontov ha usato un ciclo di racconti popolari sul tataro Temryuk (o Kostruk), che si sarebbe vantato con lo zar Ivan che avrebbe sconfitto qualsiasi combattente russo. Secondo l'epopea, fu sconfitto (ma non in una scazzottata, ma in un incontro di wrestling) da due fratelli Kalashnikov (non ancora un cognome, ma una specialità). In alcune versioni dell'epopea, Temryuk muore durante la battaglia. In altri, dopo la battaglia, viene giustiziato sul ceppo per non vantarsi. In terzo luogo, lascia Mosca in disgrazia. Lermontov scelse un'opzione diversa: il mercante vittorioso fu giustiziato e il nome della sua professione (ricorda "fila kalashny") diventa un cognome.

Questa storia ha una base storica. Ma quanto è lontano dall'epica e dal poema di Lermontov! Nel 1561 Ivan il Terribile sposò la figlia del principe cabardino Maria Temryukovna, con la quale i suoi due fratelli vennero a Mosca: Mastryuk (che presto tornò in patria) e Mikhail. Il matrimonio con il "basurman" ha causato un certo malcontento tra la gente. Lo zar-padre, soddisfacendo i "desideri del popolo", si vendicò di suo fratello: per molto tempo mostrò un evidente disprezzo nei suoi confronti, quindi lo giustiziò.

Mikhail Temryukovich nell'epopea si trasformò da cabardino in tartaro, cambiò il suo nome in patronimico e inoltre sembrava "diviso" in se stesso e nei suoi avversari (apparentemente a causa di un sordo ricordo che c'erano due fratelli). E dov'è la calunnia sulla moglie di qualcun altro? Dov'è l'insulto ai sentimenti nazionali del popolo russo? Dov'è l'audace sfida a duello e l'esecuzione del vincitore? Sì, da nessuna parte. Hanno giustiziato il principe caucasico senza combattere, proprio così!

Con analoga affidabilità nella trasmissione di un episodio non così antico (l'evento stesso - gli anni '70 del XVI secolo, la prima notizia di leggende su di esso - l'inizio del XIX secolo), c'è il forte sospetto che tutti questi Pecheneg, tartari, tori e orsi "strangolati nella mano" sono simili "battuti" in Cina dal 1900 al 1925. Pugili americani e judoka giapponesi. Sì, c'è l'antichità! Quasi tutte le moderne spedizioni di collezionisti di folclore (1920-1970) in URSS hanno rivelato molte trame di "combattimento" che sono penetrate nella coscienza popolare "all'indietro" - dalla letteratura. Spesso erano legati ai nomi di veri combattenti vissuti solo 1-2 generazioni fa. Ma questo non ha impedito alla trama stessa di essere una rivisitazione particolarmente intesa della "Canzone del mercante Kalashnikov", o della battuta di Nart sul duello tra la guardia di Pietro il Grande e un pugile inglese.

Allo stesso tempo, l'allineamento letterario dei ruoli è cambiato. È comprensibile il fatto che il "vincitore" sia sempre stato il connazionale del narratore. Soprattutto se si considera che, di regola, veniva chiamato vincitore un vero compaesano, che visse però non 200 anni fa, ma solo 40-50. È naturale anche che i "vinti" siano sempre appartenuti al mondo "esterno". Ma questo mondo "esterno" per il narratore non è affatto l'Inghilterra. I narratori di Pomor sono sinceramente convinti che il loro connazionale abbia sconfitto il campione della capitale ("Leningrado" o anche "Pietroburgo"). Per i narratori della regione del Volga, il campione ostile è un alieno di Simbirsk (ora Ulyanovsk). I registri folcloristici realizzati nei villaggi di Murom non lasciano dubbi: il gigante della "città di Murom" è stato sconfitto! Tutti gli abitanti del villaggio sono particolarmente disposti a "sconfiggere" gli eroi di Mosca.

In questo senso, è estremamente istruttivo confrontare i libri di testo specie nazionali wrestling, pubblicato negli anni '30 e '50 di questo secolo. Le edizioni successive non solo aumentano il numero delle tecniche descritte da poche decine a diverse centinaia (che di per sé è un vivido esempio di non-fantascienza), ma cambiano anche l'insieme degli stranieri sconfitti dai campioni di questo tipo di lotta. Dopotutto, la vittoria su una celebrità straniera è una delle trame preferite non solo dai manoscritti di Nartov. Prima della guerra, i vinti di solito si rivelavano essere un gigante russo ("combattente con le scarpe di rafia"), che il governatore zarista contrappose al campione locale sottodimensionato. Un paio di decenni dopo, si è scoperto che i campioni locali hanno sconfitto i rappresentanti dell'Occidente, che per qualche motivo si sono sempre rivelati americani.

Particolarmente "notevole" a questo proposito è la "vittoria" del maestro del "tutush" di wrestling della cintura del Caucaso settentrionale Kochkhar Abaykhanov su un wrestler americano senza nome, avvenuta presumibilmente già nel 1890, ma descritta solo 60 secondi dopo. anni in più. Il fatto è che l'americano ha usato contro Abaikhanov "colpi e prese dolorose del wrestling francese" (!), ma nemmeno questo lo ha salvato. Il wrestling francese è un noto wrestling classico. Dove ci vogliono i colpi e le tecniche dolorose?! In generale, sembra che negli ultimi decenni pre-rivoluzionari ci sia stato un vero pellegrinaggio in Asia centrale e nel Caucaso degli americani, ossessionati dall'unico sogno: essere sconfitti nella lotta locale!

Vista la mitizzazione coscienza moderna, non sarò sorpreso se tra un paio di decenni, non solo i nostri discendenti, ma noi stessi ci imbatteremo in storie assolutamente serie su come un maestro siberiano ortodosso sconfisse un pagano di Mosca (o viceversa), come un maestro di Kiev combat hopak ha sconfitto un "Moskal" simile a un animale (o viceversa), ecc. E gli allora etnografi, dopo aver analizzato queste informazioni, concluderanno: il materiale di partenza per queste leggende erano le pubblicazioni dei lontani anni '90 sulle vittorie incondizionate dei sostenitori degli "stili russi" su karateka arroganti, wushuist, taekwondoist ... Ma dove sono loro, queste vittorie? Ai "combattimenti senza regole" tenuti di recente a Mosca, Kharkov e Minsk, non sono stati gli "stilisti russi" ad andare avanti, ma i maestri di kick-boxing, ju-jutsu, Thai boxe, sambo (che sono nati sulla base del giapponese judo).

A causa dell'estrema scarsità di fonti interne, è necessario più spesso di quanto vorremmo ricorrere alle testimonianze degli stranieri. Sicuramente il più esteso descrizione affidabile La Russia nel primo terzo del XVI secolo fu lasciata da Sigismondo Herberstein, ambasciatore dell'imperatore Massimiliano. Visitò la Russia due volte, nel 1517 e nel 1526, conosceva bene la lingua russa e si distinse per l'osservazione. È vero, a volte ci sono affermazioni sulla tendenziosità degli appunti di Herberstein sulla base del fatto che non gli piacevano tutti i dettagli della vita della Russia moscovita. Quindi, in fondo, nelle usanze di quel tempo, infatti, c'erano molte cose terribili. Solo un esempio: come potrebbe un europeo illuminato percepire l'esecuzione di una moglie infedele seppellendola fino alla gola nella terra? Cosa c'è da ammirare?

No, Herberstein ha lasciato ricordi estremamente affidabili e (cosa molto rara) benevoli. Inoltre, per noi è importante che sapesse molto delle arti marziali del suo tempo. Cosa ha scritto sui pugni russi? - "I giovani, così come gli adolescenti, di solito convergono durante le vacanze in città in un luogo noto e spazioso, in modo che molte persone possano vederli e sentirli lì. Sono chiamati da un fischio, che funge da segno convenzionale .combattimento corpo a corpo: si comincia con i pugni, ma presto si battono indiscriminatamente e con grande furia e calci in faccia, collo, petto, pancia e inguine, e in genere, in tutti i modi, uno colpisce l'altro , ottenendo la vittoria, tanto che spesso vengono portati via da lì senza vita.chi picchia più persone, rimane sul campo di battaglia più a lungo degli altri e sopporta i colpi con più coraggio, riceve un elogio speciale rispetto agli altri ed è considerato un vincitore glorioso..

Quindi, questa è una lotta più simile a una folla che a un muro. I calci non possono essere definiti "alti", poiché (a giudicare dal contesto) vengono applicati ad un avversario già sbattuto a terra. Una tale lotta, ovviamente, richiedeva forza, coraggio, capacità di "prendere un colpo" e sopportare il dolore. Ma pretendeva una vera arte? È dubbio ... Non senza motivo lodano i più resistenti e non i più abili.

Herberstein ha anche lasciato descrizioni dettagliate di varie opzioni per i combattimenti nell'ambito della "Corte di Dio", comprese quelle che non si riducevano a un combattimento puramente di scherma, ma erano combattimenti corpo a corpo senza regole, per la distruzione. Le stesse note suonano in queste descrizioni. Dopo aver debitamente valutato la forza e la potenza dei combattenti professionisti russi (quasi esclusivamente professionisti assoldati andavano alla "corte di Dio"), l'inviato austriaco sembrò sospirare: a questa forza e coraggio, si sarebbe aggiunta una buona scuola. In ogni caso, consiglia ai combattenti europei (sia spadaccini che pugni) di non cercare di "sopraffare" i moscoviti. È molto più razionale andare prima sulla difensiva, lasciare che il primo assalto furioso si plachi, e poi sfruttare la superiorità tecnologica e la quasi totale assenza di tecniche di difesa russe.

Conclusioni simili possono essere tratte dai registri dei segretari reali degli anni '30 e '40 del Seicento. Lo zar Alexei Mikhailovich si degnò quindi di essere coinvolto in combattimenti dimostrativi tenuti davanti ai suoi occhi. Insieme ai russi, erano presenti "esperti militari" del quartiere tedesco (cioè gli stessi tedeschi, oltre a francesi, olandesi, svizzeri, britannici ...). A giudicare dal fatto che i premi per i combattimenti di scherma sono stati assegnati agli stranieri molto più preziosi che ai compatrioti, possiamo concludere che hanno fatto un'impressione molto più forte sul sovrano. Ma l'autocrate non può in alcun modo essere rimproverato di "servire l'Occidente" ...

Più di cento anni dopo Herberstein, la Russia di Mosca fu visitata da un altro diplomatico: Adam Olearius (nel 1633-34). Descrive le scazzottate di gruppo in modo superficiale, senza aggiungere nulla di nuovo alle note del suo predecessore. Secondo lui, vi prendono parte principalmente adolescenti e giovani tra i 15 ei 20 anni, e questi combattimenti si svolgono molto spesso, quasi quotidianamente. Olearius osservava i combattimenti degli uomini adulti solo durante gravi liti, in cui " combattono a pugni e si picchiano con tutte le loro forze nei fianchi e nella parte vergognosa".

Olearius (o meglio, l'artista T. Gramani, che lo accompagnò) lasciò anche un disegno raffigurante i giochi durante il Carnevale, su cui convergevano i pugili. Sfortunatamente, sono raffigurati in modo meno dettagliato rispetto a buffoni, burattinai e addestratori di orsi: solo due di loro mostrano dettagli della loro posizione di combattimento. Tuttavia, questo disegno, insieme alla descrizione, ci permette di concludere che da cento anni la tecnica dei pugni non è diventata più virtuosa. È curioso che il creatore di uno dei "nuovi stili russi", ovvero il "fiocco", A. Gruntovsky, nel suo libro "Russian Fist Fight" a pagina 152, rappresenti solo l'immagine del combattente giusto (!) di questo disegno. Il libro di Gruntovsky si confronta favorevolmente con altre pubblicazioni simili per un numero minore di falsificazioni dirette, il loro posto è preso da interpretazioni eccessivamente libere. La spiegazione di Gruntovsky di questo disegno è una di queste. Dì, il contadino non combatte affatto, "si rompe".

"Breaking" è presumibilmente la tecnica di movimento russa originale da lui resuscitata, associata al rilassamento del corpo. In realtà, credo, la tecnica di Gruntovsky e di altri come lui derivi dal "morbido" wushu, dove è presente su una base incomparabilmente più alto livello. Nella figura i musicisti (alla cui musica avviene lo “sfondamento”) non sono affatto accanto ai combattenti, ma alla distanza massima consentita dallo spazio dell'incisione. Ebbene, l'eliminazione di uno degli avversari per "correggere" la tecnica e la mentalità delle arti marziali domestiche (si dice che questo non sia un combattimento feroce, come si evince dal testo di Olearius, ma un nobile divertimento) è uno dei quelle falsificazioni di cui non possono fare a meno anche i moderati patrioti.

Quindi, entrambi gli autori stranieri sottolineano la popolarità dei colpi all'inguine. Fonti russe XVII menzionano anche altre vulnerabilità note ai pugni. Lavorare su di loro è considerato un'astuzia indegna, perché la vittoria, secondo l'opinione generale, dovrebbe portare forza, non destrezza! (Quando le regole delle scazzottate furono scritte per la prima volta, uno dei requisiti principali era "combattere per la forza", cioè trascurare destrezza, velocità, manovrabilità, ecc.) Ma esiste ancora. Questi sono colpi "sugli occhi", "sull'orecchio", "sotto il cuore". I calci servono principalmente a calpestare un avversario sconfitto. La morale è crudele, ma non supera la crudeltà dei combattenti Europa medievale. E in termini di efficacia, i pugni non sono ancora inferiori alle loro controparti occidentali contemporanee (a differenza della scherma e del wrestling). Forse, di tutti i tipi shock di arti marziali al tempo di Olearius (metà del XVII secolo), solo la boxe inglese iniziò ad andare "in testa".

Oltre a Herberstein e Olearius, molti stranieri visitarono la Russia nel XV-XVII secolo. Tuttavia, praticamente nessuno di loro ha prestato attenzione nelle loro memorie e appunti di viaggio Attenzione speciale arti marziali russe. Un esempio molto indicativo è J. Fletcher, che ha dedicato una sola frase alla nostra domanda in un voluminoso libro: "Dopo cena, il re va a riposare e di solito riposa per una o due ore, a meno che non ne trascorra una in uno stabilimento balneare o in una rissa". Allo stesso modo, menzionano, ma non rivelano l'essenza di pugni, lotta, "giudizio di Dio" e persino affari militari Horsey, Busov, Paterson, Petrei, Tiepolo, Turberville, Michalon Litvin, Halkuit, Cancelliere e altri ...

2. Nel nuovo tempo alla vecchia maniera

Il 18 ° secolo offre l'opportunità di conoscere le descrizioni delle scazzottate fatte dagli stessi russi. Come prima, il loro virtuosismo è molto relativo e le regole sono molto crudeli. Quegli autori moderni che stanno cercando di presentare una lotta al muro come un nobile divertimento con elementi di reciproca assistenza camerata, l'assenza di colpi alla testa e un divieto categorico di attaccare una persona atterrata - per usare un eufemismo, abbellire la realtà. Molto spesso, i combattimenti a muro a quel tempo si trasformavano in battaglie di massa usando coltelli, randelli, mazze corte e "scorta" (coperti in un guanto o bloccati in un pugno di pesi come monete di rame, proiettili di piombo, barre di ferro). Il "muro", dopo il quale non c'erano nemmeno pochi uccisi o mutilati, era un evento raro.

La regola “non battono chi è sdraiato”, divenuta proverbio alla fine del 18° secolo, fu formulata per la prima volta nel Decreto dell'imperatrice Caterina I del 1726: In modo che non ci fosse battaglia paralizzata e chiunque cade, non picchierebbero nessuno mentendo". La maggior parte dei combattenti ha percepito questo decreto come un attacco ai loro sacri diritti e sono passati decenni prima che iniziasse a essere osservato almeno occasionalmente. Di solito i combattimenti si svolgevano allo stesso livello di grave intransigenza come ai tempi di Buslaev o Herberstein. Ma un'altra regola - "Batti l'erisipela, non nascondere i tuoi vestiti" - è stata avanzata "dal basso". E di solito veniva osservata, poiché le prese per i vestiti sono irte di danni a quest'ultimo. Nel frattempo, i vestiti per una parte significativa della popolazione erano troppo costosi per poterli sbranare in ogni battaglia.

Sono state praticate controtecniche contro le armi usate nei pugni? In effetti, no. Da qui la diffusione di ogni sorta di "scorta". A volte quasi tutti i partecipanti del "muro" su entrambi i lati li rifornivano! Nessuna delle due squadre vedeva altro modo per affrontare l'assalto del nemico. Non c'era tecnologia di difesa. Anche nel 1863-66. VIDal nel suo "Dizionario esplicativo della grande lingua russa vivente" ha fornito esempi dell'uso dei flagelli nei combattimenti a muro, sostenendo che "non c'è approccio a un uomo armato di flagello in una scazzottata". Ne derivano due conclusioni. Ciò significa che ai tempi di Dahl (o nel recente passato per lui), i combattimenti a muro non si svolgevano solo con i pugni. Inoltre, il flagello in mani esperte è sicuramente un'arma formidabile, ma è contro di esso che sono possibili molti contro metodi. In ogni caso, più che contro lo stesso coltello. E se non c'è "approccio", allora non ci sono abilità affidabili nel lavorare a mani nude contro le armi.

Insieme alla descrizione verbale, nel 18° secolo, scazzottate e lotta divennero oggetto della rappresentazione di "incisioni popolari" - stampe popolari. L'incisione di Lubok tradisce pose e movimenti in modo imperfetto, inoltre, a volte è difficile indovinare se una vera battaglia o uno spettacolo teatrale di "persone stupide" - buffoni, che interpretano scenette comiche di combattimenti, è raffigurata sul lubok. Tuttavia, si possono trarre alcune conclusioni. Fondamentalmente, rafforzano quanto detto prima.

Esistono combattimenti di coppia fuori dal "muro", ma sono più tipici del wrestling che della boxe. Tutte le classi partecipano a tali combattimenti, fino agli strati superiori della nobiltà, e non è consuetudine soccombere agli avversari ben nati (sebbene ciò sia accaduto, come testimonia il primo dei lubok "lottanti", risalente al 1730). La partecipazione dell'aristocrazia alla lotta e alle scazzottate era un fenomeno nuovo. Durante la formazione del feudalesimo, la nobiltà non solo non partecipava a tali divertimenti, ma generalmente trascurava le arti marziali disarmate. Non ci sono informazioni su di loro né in "Insegnamenti ai bambini di Vladimir Monomakh" né in altre fonti. Caccia, equitazione, esercitazioni con le armi - ma non wrestling e scazzottate, anche con persone della propria cerchia, non come con la gente comune.

Nelle pugni è stato dato un colpo, oltre alle nocche della parte anteriore del pugno, anche con la sua parte inferiore (quando si oscilla dall'alto) e l'interno (quando si sposta la mano di lato). È curioso notare che questa tecnica persistette fino al XX secolo. Quando, poco prima della rivoluzione del 17, il giovane V. Nabokov (il futuro famoso scrittore) gareggiò con i suoi coetanei, abituato alle scazzottate, fu accusato di anglomania - con la motivazione che colpiva solo il fronte, e non l'interno o parte inferiore cazzotto. Solo la vittoria lo ha aiutato a dimostrare che usa la tecnica della boxe inglese per la sua efficacia, e non per ammirazione per gli arroganti britannici ...

I knockout e i ganci delle gambe (il famigerato "calcio dalla punta") sono stati preservati sia nelle scazzottate che nel wrestling. Il loro arsenale era molto limitato, ma lo stesso la capacità di effettuare almeno alcune spazzate era considerata l'apice della perfezione, accessibile non a tutti i combattenti. Come in precedenza, non è ancora diffusa (sebbene non sia più stata condannata) un'elevata precisione degli scioperi, che consente di lavorare su zone vulnerabili. Tuttavia, la loro lista si è ristretta ancora di più, ad esempio, i colpi bassi sono diventati meno popolari. E i principali fattori di azione rimangono, come prima, la forza fisica e la resistenza.

Tutto questo può essere scoperto non solo attraverso l'analisi delle stampe popolari, ma anche dalle note dei contemporanei: le loro lettere, memorie, descrizioni di tutti i giorni. Alcune informazioni aggiuntive sono fornite anche dalle didascalie agli stessi lubok, ma dovrebbero essere trattate con più cautela rispetto alle immagini, poiché sono progettate con uno spirito volutamente osceno. E se testi come "se vuoi fare lo stupido - colpisci negli occhi con il pugno" possono ancora essere interpretati con grande forza come una raccomandazione a lavorare "a vista", allora la frase "alzati a combattere, rompi gli stronzi dell'altro", che si trova regolarmente sui lubok, difficilmente indica i colpi più popolari.

Con la crescita della civiltà della nobiltà russa, iniziò gradualmente ad allontanarsi dalla partecipazione alle lotte murarie e ai doppi combattimenti. La stessa possibilità di un gentiluomo in competizione con un contadino, e anche con la minaccia di essere sconfitto, cominciò a essere considerata "indecente". La partecipazione dei nobili alla lotta continuò più a lungo, ma anche lì gradualmente si spostarono nella categoria degli "sponsor" e dei "tifosi". Tuttavia, c'erano delle eccezioni che confermavano regola generale. Si tratta di due portatori del titolo del conte - Alexei Orlov (1737-1808) e Fëdor Rostopchin (1763-1826) - che raggiunsero le vette del campionato alla fine del 18° secolo proprio in scazzottate.

È vero, si diceva che il conte Orlov avesse ricevuto una formazione nel campo della boxe inglese. Il fatto è che la sua carriera militare si svolse a stretto contatto con i marinai inglesi, in quegli anni (1760-70) letteralmente ossessionati dalla boxe. E iniziò a prendere parte alle battaglie a muro solo all'età di 38 anni, alla fine della sua carriera militare. Ma non insisterò su questa versione, se non altro perché non ci sono dati affidabili sull'allenamento di boxe del conte Orlov. Inoltre, probabilmente non ne aveva bisogno. Almeno per sconfiggere i costruttori di muri. Dopotutto, la sua altezza era di 203 cm (!), E il suo peso era di oltre 150 kg e non era affatto dovuto al grasso! Per il diciottesimo secolo, quando la massa delle persone era molto più bassa di quella attuale, si tratta semplicemente di dati fenomenali. Con un colpo ben piazzato e una cultura generale dei movimenti molto più grande di quella degli uomini delle mura del villaggio (se non altro perché Orlov studiava la scherma, che è assolutamente obbligatoria per le persone della sua cerchia), un tale "peso massimo" era davvero invincibile in battaglia . Quanto al conte F. Rostopchin, la sua padronanza della tecnica del pugilato inglese è un dato di fatto.

Impossibile non citare un'altra leggenda al riguardo. Al conte Orlov è attribuita la capacità di uccidere un toro con un colpo di pugno. L'autore era imbarazzato da tale "anticipazione delle gesta di Oyama", ma poiché i contemporanei di Puskin scrissero di lui, per il quale i tempi di Orlov erano un passato recente, doveva credere. E solo di recente sono riuscito a trovare i ricordi di persone che conoscevano personalmente A. Orlov. Diceva che il conte aveva davvero ucciso il toro con un colpo, ma non con un pugno, ma con una sciabola!

Nel 18 ° secolo potrebbero apparire non solo "folk", ma anche schizzi abbastanza professionali di scazzottate di artisti russi. Purtroppo non sono comparsi, in ogni caso non ci sono arrivati. Ma nel XIX secolo sono conosciuti per un importo di diverse dozzine. Fino al 1800 sono sopravvissuti solo schizzi di stranieri.

Tutti confermano il nostro concetto di pugni russi come un'arte marziale piuttosto seria, ma nemmeno vicina all'arte marziale. Sì, i rack sono aperti, ma questa è una misura forzata, associata all'impossibilità di effettuare una protezione di alta qualità e, apparentemente, alla mancanza di comprensione della sua necessità. I combattenti sono molto poco consapevoli di cosa può fare un colpo veramente abile quando colpisce il "punto vulnerabile". Inoltre, nelle scazzottate popolari si manifesta un'idea di valore molto particolare: il merito più alto si misura dal numero di ferite ricevute!

Per quanto riguarda il "rilassamento", che gli attuali creatori degli stili "a la russe" considerano una virtù che presumibilmente consente loro di evitare i colpi, allora è maggiore, minore è la professionalità del disegno. Lo stesso, tra l'altro, è tipico per le immagini della boxe inglese. Nei cosiddetti "quadri popolari" (molto vicini ai lubok), anche i pugili sono aperti e rilassati. E nei disegni più abili (spesso raffiguranti le stesse persone nelle stesse partite!) hanno posizioni molto più "raccolte" e "chiuse". Puoi vedere qualcosa di diverso nelle stampe popolari solo con un desiderio molto forte. Naturalmente, A. Gruntovsky ha un tale desiderio quando commenta la litocalco di Korneev basata sul disegno di Geisler (e non viceversa, come afferma Gruntovsky), che "la natura della lotta e la reazione del pubblico - tutto parla per il fatto che questa è una lotta, non una lotta, come tradotto dal tedesco» (p. 156). Purtroppo, la fonte originale non fornisce motivi per una tale conclusione. Il pubblico non ha davvero fretta di separare i partecipanti, ma proprio perché questa volta stanno litigando seriamente.

I combattimenti "secondo le regole" hanno avuto luogo in due casi. In primo luogo, secondo il requisito categorico dello "sponsor" (A. Orlov, F. Rostopchin, M. Lermontov e altri), che ha definito chiaramente il luogo, l'ora e le condizioni della battaglia. In secondo luogo, con le gare contadine "intracomunitarie". Si tratta infatti di un fenomeno molto interessante, ma non da un punto di vista militare, ma da un punto di vista storico ed etnografico. La loro universalità, carattere di massa e irreggimentazione fanno pensare che questo "evento" risalga all'antica era delle "unioni maschili". La divisione per età funziona per questa versione (gli adolescenti iniziano la lotta, i giovani continuano, gli "uomini barbuti" sono inclusi per ultimi), terminologia speciale, controllo pubblico sul rispetto delle regole (linciaggio dei trasgressori, così come coloro che si rifiutano di andare in una lotta comune; l'ultimo atto è già diventato simbolico e di solito equivaleva a una sanzione pecuniaria). Tuttavia, fin dall'antichità, le idee di un'alleanza militare sono state ereditate piuttosto che tecniche di combattimento specifiche.

Inoltre, va tenuto conto che durante i combattimenti "intercomunali" (gli stessi che si svolgevano sul ghiaccio dei fiumi che separavano due territori adiacenti) non si osservava grande virtuosismo. Ma c'è molto meno ritegno da parte delle regole dappertutto. Ci sono stati colpi di grazia per sdraiarsi, "stash" e persino l'invito di professionisti pagati. Tali pugni professionali ovunque in Russia erano chiamati "golia" (la pronuncia popolare del nome del gigante biblico Golia). A giudicare dalle descrizioni che ci sono pervenute, hanno pienamente giustificato il loro soprannome: forza fisica naturale, bassa sensibilità agli urti, forza bruta e tecnica molto scarsa.

I Golia giocarono un ruolo decisivo nel "muro". Ma contro i maestri russi, che hanno familiarità con i sistemi più avanzati (come la boxe inglese o il jujutsu giapponese), la loro abilità non ha funzionato. Né potrebbe funzionare contro un gruppo di banditi seriamente attaccanti, e ancora di più contro armi da taglio in mani abili. Fu questo "goliat" che lo scultore M.G. Krylov dipinse nella statua di un pugile russo. È vero, ha ripensato il suo "abito" nelle tradizioni dell'accademia (semplicemente parlando, lo ha modellato nudo), ma non ha cambiato posizione.

Devo dire che all'autore è capitato di provare una sensazione piuttosto spiacevole. Mentre lavoravo al mio libro, ho studiato quasi tutte le pubblicazioni del 18°-19° e dell'inizio del 20° secolo che raccontano in dettaglio le scazzottate in Russia (purtroppo non ce ne sono così tante), quindi non è difficile per me ora da ricordare dove si prende qualche citazione o illustrazione in qualsiasi libro moderno, anche se la fonte non è indicata (e, di regola, non è indicata).

Quindi, una sensazione spiacevole è causata dal fatto che NESSUNO dei ricercatori moderni che nelle loro pubblicazioni toccano la storia delle scazzottate è sfuggito alla tentazione di "migliorare" le citazioni che cita per creare un'immagine più nobile per i pugni russi di segue dalla fonte originale. Ma non mi riferisco ai "fondatori" appena coniati di scuole militari pseudo-russe (che domanda può esserci da loro se la loro "creatività" è completamente basata su falsificazioni), ma autori abbastanza seri - come I. Altukhov, M. Lukashev, E .Smirnov, V.Taimazov, A.Trapeznikov, G.Shatkov... Tutti loro hanno familiarità con le arti marziali in prima persona; tutti forniscono nei loro libri preziose informazioni sullo sviluppo delle arti militari e marziali. Ma non appena si tratta di pugni russi o di wrestling russo, sembra che venga loro negata la coscienziosità scientifica.

Darò come esempio uno degli esempi di un tale "miglioramento" di una vecchia fonte primaria. Di libro in libro, la storia del famoso pugno di Mosca del tardo 18° - inizio 19° secolo, Semyon Treshchala, vaga. Presumibilmente è diventato famoso per il fatto che poteva far cadere una piastrella dal forno (cioè abbattere le piastrelle di fronte con un colpo). Per un lettore imparziale, le condizioni stesse della manifestazione susciteranno immediatamente sospetti: perché rovinare i fornelli? Tuttavia, a differenza del granatiere (o guardiano) di Peter dal manoscritto di Nartov, Semyon Treshchala è una persona molto reale. E ha dovuto davvero tirare fuori la piastrella dal forno. Vero, solo una volta nella vita (più precisamente, nei suoi ultimi istanti) e non di sua spontanea volontà.

Questo episodio è accuratamente descritto nel procedimento penale aperto sul fatto dell'evento. Durante una partita a biliardo, a cui ha partecipato Semyon, è stato accusato di frode. La discussione si è rapidamente trasformata in una rissa. Un pugile professionista ha inferto un colpo sbalorditivo al suo aggressore. Ma si chinò e il colpo finì sulla stufa, staccando la piastrella da essa. È improbabile che su questa base si possa sostenere che Treshchala "sapeva come" eliminare le piastrelle (soprattutto perché le piastrelle piastrellate sono notevolmente più resistenti di quelle piastrellate ed erano attaccate alla stufa in buona fede). Inoltre, è impossibile dire che questo sia ciò per cui è diventato famoso. Mentre Semyon si stava riprendendo dalle conseguenze di un colpo fallito, il nemico lo ha colpito di nuovo alla tempia (lo ha affermato con un pugno, ma è del tutto possibile che con una stecca) e ha ucciso il famoso pugno sul posto!

Nel 1821 il poeta A.S. Pushkin, insieme al principe A.I. In connessione con ciò che ha visto, il principe ha lasciato il seguente ricordo: "Non ho visto pugni (locali), ma sono sicuro che questo divertimento dovrebbe essere molto più preferibile del nostro divertimento russo. Qui solo destrezza, flessibilità e agilità danno la vittoria !" In altre parole, le qualità elencate erano assenti nelle scazzottate russe.

Sfortunatamente, è esattamente quello che era in Russia. Convenzionalità - spesso, serietà irta di spargimenti di sangue - anche spesso. Ma un'elevata perfezione tecnica e tattica è molto, molto rara e, di solito, a livello personale e non sistemico. E inoltre, se c'è contatto con una delle scuole straniere sviluppate. "Zio Kitaev" è un esempio abbastanza tipico.

3. Stili cosacchi

Il combattimento corpo a corpo dei cosacchi iniziò a essere "resuscitato" negli stessi anni delle altre varietà di "wushu slavo". Zaporizhzhya salvato, combattimento hopak, culo cosacco e altri "sistemi" ...

Questa questione è dubbia. Se non altro perché le tecniche ricostruite non sono citate né dagli stessi cosacchi né dai cronisti dei loro oppositori. Naturalmente, la vita militare cosacca in sé era un addestramento senso ampio parole, ma questa è una caratteristica comune a qualsiasi classe militare. E quanto al "combat hopak", nessuno ha cercato di dichiarare il tango o la lambada come arti marziali, che richiedono non meno cultura dei movimenti. Naturalmente, quando i maestri di danza moderna eseguono l'hopak, si ha la ragionevole impressione che sia adatto per i calci di spazzata e di salto. Ma qualcuno pensa seriamente che i cosacchi del passato abbiano cantato a livello di artisti nell'opera "Zaporozhets oltre il Danubio" e abbiano ballato non peggio dei ballerini professionisti nel musical "Wedding in Malinovka"?

Non c'è niente da dire sul balletto classico. È qui che la cultura dei movimenti raggiunge le sue massime vette. Ad esempio, le prove di Maris Liepa catturate su pellicola, durante le quali il grande ballerino stava cercando l'immagine di Crasso per il balletto "Spartacus", lasciano un'impressione indelebile. L'impressione completa è che davanti allo spettatore ci sia un maestro avanzato di arti marziali, che possiede sia il corpo che lo spirito. Il mio pensiero è abbastanza semplice. La danza popolare, che non ha subito l'elaborazione coreografica moderna moderna, non contiene e non può contenere elementi a tutti gli effetti delle arti marziali. A meno che fin dall'inizio non si sviluppi come una "battaglia di danza" con una tecnica e un'ideologia peculiari, ma anche i suoi sostenitori non osano dire una cosa del genere sull'hopak. Se, dopo l'elaborazione coreografica, nella danza compaiono alcuni elementi di combattimento, non ne consegue che fossero presenti fin dall'inizio. È solo che qualsiasi movimento imbevuto della più alta perfezione è applicabile nell'arte marziale.

Dove è possibile mettere in luce l'arte dei disarmati Battaglia cosacca, risulta molto spesso una lotta o una scazzottata di un modello tutto russo (tutto ucraino). Ma c'era anche qualcos'altro. Quei cosacchi che avevano bisogno della capacità di sgattaiolare inosservati, all'improvviso attaccare, prendere la "lingua", possedevano una certa tecnica di attacco - con colpi, spazzate, prese, magari con tecniche dolorose e soffocanti. Ma è difficile chiamare questa tecnica "arti marziali": non si presume affatto che il nemico sia pronto per la difesa. Pertanto, non ci sono stati movimenti difensivi.

Quindi, non posso credere al "combat hopak". Un'altra cosa è che questa danza può ancora essere basata sugli stessi principi della pratica militare cosacca: un leggero cambiamento nei livelli di attacco, squat (o anche cadute) seguito da salti. Ad esempio, nella battaglia vicino a Iasi nel 1577, i cosacchi in questo modo disorientarono completamente i tiratori turchi durante una sparatoria. I cosacchi hanno una solida storia di scontri armati con una varietà di avversari. Ci sono molte pagine luminose in questa storia. Un'attenta analisi di essi mostra che le armi principali dei cosacchi erano la manovra e il tiro, non l'abbattimento "diretto" in corpo a corpo. Dalla lama "frontale" e dal corpo a corpo con un nemico addestrato alla scherma (ad esempio con i polacchi), i cosacchi uscivano vittoriosi più spesso sulle pagine dei romanzi storici che sui campi di battaglia.

È molto divertente tracciare fino in fondo la catena delle prove di coloro che esaltano il cosacco "corpo a corpo". Di solito danno riferimenti a certi fatti menzionati nelle opere storiche delle istituzioni scientifiche ufficiali pubblicate durante il periodo d'oro del socialismo. Ad esempio, sul libro di EM Chernova "Physical training of the Ukrainian Cossacks", pubblicato nel 1955. In quel libro ci sono una serie di perentori riferimenti ad altre fonti, alcune delle quali non contengono le informazioni che vengono loro attribuite, mentre altre (ad esempio, articoli di giornale degli anni '10) non rimandano più il lettore in modo così categorico a pubblicazioni di gli anni 1830-50. . Questi ultimi non danno più alcun riferimento, perché sono... opere d'arte (d'altronde sono tipici esempi di "letteratura scandalistica").

Eppure il modo di combattere menzionato - con squat, salti, rotoli, torsioni vicino al suolo, con calci da una posizione tozza o sdraiata - potrebbe aver avuto luogo tra i cosacchi. Seppur con parametri non molto ben definiti e senza prestazioni fantastiche. Questo si riferisce all'imbarcazione da combattimento dei cosacchi-plastun, che, a giudicare dai dati disponibili, era più un sistema di movimenti che un sistema di tecniche. Vale la pena ricordare che in molte regioni dell'URSS i cosacchi hanno cessato l'esistenza ufficiale solo negli anni '20 del secolo in corso. Quindi lo "stile" degli scout è proprio ciò di cui uno degli anziani attuali può dire: "me l'ha insegnato mio nonno". In ogni caso, strisciare "in modo plastunsky", che è entrato di recente nell'arsenale dell'esercito, è una realtà oggettiva.

In connessione con la questione in discussione, dovremmo menzionare il sistema "butt" e in particolare la sua sezione di base "seminterrato" (le scuole moderne amano i nomi "originali"), sviluppato da A. Argunov, A. Nikonov, S. Romanov. Nonostante tutte le assicurazioni dei creatori (o si tratta dei "rievocatori"?), non si tratta affatto di un "super combat system". Ma, d'altra parte, è molto più efficace e realistico del "combat hopak".

Credere nella completa realtà del culo è ostacolato dalle dichiarazioni dei suoi propagandisti. Non solo stigmatizzano indiscriminatamente tutte le arti marziali come "sport" (come se davvero non ce ne fossero altre), ma i loro elementi cosacchi sembrano piuttosto strani. Ad esempio, uno dei principali elementi di base del "seminterrato" è una svolta con un'enfasi sul tallone duro dello stivale e un colpo con una punta dura o uno sperone attaccato al tallone. Questa tecnica è chiamata tradizionale. Tuttavia, è noto che gli stivali con una base rigida furono dominati dai cosacchi molto tardi, solo nella seconda metà del XIX secolo. E poi i cosacchi preferivano gli "stivali morbidi" in ogni occasione. Quanto agli speroni, la tecnica di equitazione cosacca IN GENERALE non prevedeva l'uso di tali. Gli speroni sono apparsi tra i cosacchi come dettaglio dell'uniforme del personale di comando già all'inizio del XX secolo! Perché i plastun sono qui? Inoltre, sempre e ovunque, per il combattimento a piedi "normale", gli speroni erano slacciati. E ancora di più per gattonare, rotolare e saltare.

Altrettanto "convincente" è l'assenza di prese (inclusi dolore e soffocamento) nell'attuale sistema di "culo". In una serie di articoli su questo sistema, chiamato modestamente "Plastons vs. Ninjas" (dove si sono incontrati?), si spiega l'assenza di questi: la cattura è più lenta del colpo. Destra. Ma come rimuovere le sentinelle e prendere la "lingua" senza catturare? Dopotutto, impegnarsi in un'onesta battaglia di manovra con lui, evitando i suoi attacchi con un "seminterrato" - come la morte! Durante il combattimento, il nemico urlerà prima di tutto, che sarà la fine sia della sortita segreta che dello scout in persona. (A proposito, i moderni istruttori di "ninjutsu" peccano allo stesso modo. Con perseveranza degna di un uso migliore, insegnano ai loro studenti a manovrare le tecniche di combattimento, spesso efficaci, ma che non hanno nulla a che fare con il vero ninjutsu. Quindi gli attuali "plastun" e pseudo - i ninja si stanno davvero in piedi).

Penso che nella versione più favorevole per il "culo", i suoi rievocatori conoscessero le tecniche di combattimento (per niente un sistema) degli scout, ma le considerassero insufficientemente sviluppate e non abbastanza nobili (poiché probabilmente si riducevano a un imboscata a un nemico ignaro). Pertanto, hanno integrato queste tecniche con tecniche prese da altri sistemi o create di nuovo sul modello dei sistemi orientali.

In una versione meno favorevole, questa scuola non fu completata, ma fu costruita per analogia con le arti marziali orientali. Tale presupposto non annulla la sua efficacia abbastanza dignitosa, ma rimuove semplicemente tutte le giustificazioni storiche.

4. Qual era la vecchia scazzottata

E cosa intendiamo, a rigor di termini, con il termine apparentemente assolutamente chiaro "scazzottata"? Fonti veramente antiche dimostrano chiaramente la presenza di lotte o di duelli con le armi; non si parla di pugni. "Demoni ellenici" (l'evidenza del XIII secolo) può significare qualsiasi cosa. A quanto pare, su di loro era già presente la pratica dei pugni. Ma è improbabile che sia stato sviluppato a tal punto da lasciare il segno sui contorni generali delle arti marziali, peraltro di natura non identica a diverse regioni. Abbiamo stabilito che la scazzottata di Novgorod dei secoli XIV-XV era molto diversa dalla lotta della Russia di Mosca dei secoli XVI-XVII e quella - dalla scazzottata tutta russa del XIX-inizio del XX secolo (in cui sono distinguibili anche differenze regionali). È possibile presumere che nei secoli IX-XIII gli "antenati" di questo tipo di arti marziali differissero ancora di più dai "discendenti"? E la differenza principale era un "pregiudizio di wrestling" più evidente?

Il termine stesso "scazzottata" iniziò ad essere usato per la prima volta solo nell'era del "Medioevo sviluppato". Solo il desiderio inconscio di considerare tutta la Russia pre-petrina come una specie di monolite ci impedisce di vedere questo fatto, di rendercene conto. Sono ben lungi dal sostenere che le arti marziali russe veramente antiche fossero simili al karate di Okinawa o allo Shaolin wushu. Ma forse erano altrettanto piccoli come la boxe? A proposito di boxe inglese. Più le sue radici risalgono al Medioevo, al XIII secolo e all'era precedente delle invasioni vichinghe, più ampia è la gamma di colpi utilizzati, ma ... minore è la loro percentuale nell'intero insieme di tecniche. E minore è la percentuale di colpi di pugno! Non solo e non tanto perché la netta predominanza delle scazzottate è caratteristica di arti marziali già significativamente formalizzate (condizionate), ma soprattutto perché la loro tecnica ottimale non è stata ancora sviluppata!

Nelle controversie sulle scazzottate inglesi e russe, non si può in alcun modo affermare che "tutto era meglio prima". Sì, da un certo punto in molti tipi tradizionali di duello, inizia un allontanamento dall'equipaggiamento da combattimento vero a favore dell'equipaggiamento sportivo (che è molto tipico per le arti marziali dell'Oriente nell'era attuale). Ma prima, questo equipaggiamento militare deve ancora prendere forma, il che è un compito da secoli. E più primitiva è la tecnica di colpire, meno c'è in essa un sistema e una creatività che non è spontanea, ma basata su qualche teoria - più importante è la lotta, anche se è anche primitiva e non sistematizzata ...

Una descrizione davvero notevole del combattimento corpo a corpo ci è stata lasciata dalla figura di spicco della cultura ucraina del XVII secolo Theodosius Sofonovich nella sua opera fondamentale "Kroinik sulla Russia". Questo è lo stesso duello dell'eroe russo (secondo Teodosio, viene da Pereyaslavl), che ci è familiare dalla descrizione laconica di Nestore ( "E spesso tieniti forte..." "E strangola a morte il pechenezin che hai in mano"). La sua preistoria è raccontata secondo l'antica cronaca (e, aggiungiamo, secondo lo schema di un racconto eroico): un giovane combattente prima strappa diversi pellami, poi strappa un pezzo di pelle dal fianco di un toro che lo aggredisce . Ma la battaglia stessa è presentata in modo molto più dettagliato e più spettacolare di quella di Nestor:

"Il Pecheneg è grande, come Goliad, combatte più in alto, ridendo del pereyaslov, anche se il pereyaslov era piccolo di statura, lo chiamava zholvia(tartaruga) . Tuttavia, dove il pereyaslovita si è mostrato audacemente, ha suonato con un grande pechenig, hanno iniziato a combattere e combattere con i pugni. Pereyaslovets, accelerando, colpì il suo pechenig con la fronte nell'utero e il pechenig cadde. Gettandosi da terra, il pechenig si precipitò con rabbia verso il pereyaslov e colpì potentemente con il pugno, e il piccolo peryaslov e, dove si stancò dell'altalena, cadde pechenig a terra. Pereyaslovets gli saltò addosso, iniziò a picchiare il pechenig e strangolarlo, prendendolo per la gola, strangolandolo a morte.

Naturalmente, Teodosio non ha letto ulteriori dettagli dall'elenco delle cronache sconosciute agli storici (tutte le copie sopravvissute parlano inequivocabilmente solo della lotta e lo stile di presentazione non corrisponde a Nestore), ma ha semplicemente "integrato" il testo antico con un descrizione dei dettagli caratteristici del combattimento ravvicinato dei suoi tempi. Ma se abbiamo una descrizione realistica del combattimento corpo a corpo a metà del 17° secolo, allora che tipo di battaglia è questa? Ucraino, Zaporozhye (ovviamente, non il mitico "combat hopak"), russo, antico russo, lituano o polacco? Molto probabilmente, è multicomponente come la lingua di "Kroiniki", che è altrettanto difficile da chiamare ucraino, russo, lituano o polacco.

La cosa principale, tuttavia, è qualcos'altro. Qui, come in tutti gli altri testi antichi, non si parla di un'ARTE marziale altamente sviluppata. E il punto non è nemmeno che nessuna delle scazzottate "dichiarate", infatti, non sia arrivata alla meta, e nemmeno che l'avversario dal ventre grossolano enfaticamente fa solo che cada (peraltro, una volta per colpa sua signorina). Ma l'unico colpo ben descritto - una testa in corsa allo stomaco - è solitamente usato da combattenti di basso livello, ma funziona anche contro avversari meno abili. A questo proposito, due fatti sono degni di nota. Il primo è l'attribuzione di un colpo simile a un pugile inglese nel manoscritto di Nartov. Ma questo manoscritto si basa proprio su idee domestiche. Il secondo è un disegno di T. Gramani dal libro di Olearius, raffigurante il momento in cui si applica proprio un tale colpo. Apparentemente, questa tecnica è tipica delle arti marziali slave dei secoli XVII-XVIII. E questo è il momento di fermarsi. Altrimenti si corre il rischio di diventare come i nostri avversari, che traggono conclusioni di vasta portata su fatti non sufficientemente verificati, o addirittura sulla loro totale assenza.

Infine, diamo un'altra occhiata alle ultime forme di scazzottate russe, poiché erano nella fase finale della sua esistenza. Oltre ai soliti combattimenti "da muro a muro", c'erano combattimenti meno organizzati in piccoli gruppi ("dump fight", o "hitch"). c'erano anche combattimenti puri - "uno contro uno". Un'eccellente descrizione di un tale duello è stata lasciata da Maxim Gorky (1868-1936). Ricordiamo che nelle opere autobiografiche, lo scrittore ha trasmesso scene quotidiane della sua giovinezza in modo assolutamente accurato. Questi sono gli anni 80-90 del XIX secolo, la regione del Volga:

"I soldati si guardarono l'un l'altro con attenzione, si spostarono, la mano destra in avanti, la sinistra - al petto. Le persone esperte notarono immediatamente che il braccio di Sitanov era più lungo di quello del Mordvin. Divenne silenzioso, la neve scricchiolava sotto i piedi dei combattenti . ..

Sitanov fece oscillare la mano destra, il Mordvin alzò la sinistra per proteggersi e ricevette un colpo diretto allo stomaco con la mano sinistra di Sitanov, grugnì, disse con piacere: - Giovane, non uno sciocco.

Cominciarono a saltarsi addosso, lanciandosi pugni pesanti nel petto con uno swing ... Mordvin era molto più forte di Sitanov, ma molto più pesante di lui, non poteva colpire così rapidamente e riceveva due e tre colpi in uno. Ma il corpo picchiato del Mordvin, a quanto pare, non ha sofferto. Continuò a fischiare, ridacchiare, e improvvisamente con un duro colpo verso l'alto, sotto l'ascella, fece cadere il braccio destro di Sitanov dalla sua spalla.

- Diluire, un pareggio! gridò più voci contemporaneamente...

Cosa vediamo in questa descrizione? Posizione frontale con una pendenza a destra, la maggior parte dei colpi - al corpo. La protezione praticamente non è impostata, si effettua esclusivamente con l'appoggio della mano - non immergendosi, non girandosi, non eludendo. La maggior parte dei colpi colpisce il bersaglio con tutte le loro forze, ma per il momento non comportano alcuna conseguenza. La stessa tecnica è tipica sia per il duello di coppia che per il combattimento di gruppo (mostrato in altri frammenti della prosa autobiografica della "procellaria della rivoluzione").

Il quadro della battaglia in termini di tecnologia è in ritardo rispetto alla boxe di cento anni e mezzo. Naturalmente, questa non è l'unica opzione per le scazzottate in ritardo. Secondo altre descrizioni, è noto che a volte i colpi venivano applicati quasi esclusivamente alla testa (che in questi casi era protetta con un avvolgimento). Anche il cavalletto era assolutamente frontale (mancino, ancora non succedeva quasi mai), poi le braciole acquistavano più importanza dei sottobicchieri. In alcuni casi sono stati utilizzati sottosquadri. I guanti non hanno attenuato il colpo, ma hanno solo salvato il pugno, combattenti esperti a volte combattevano a mani nude. Ma come prima, c'erano pochissimi tuffi e scivolate (a volte c'era un passo indietro e un rimbalzo, non un rimbalzo), non c'era affatto "gioco di piedi".

Si può obiettare che questo tipo di scazzottate non corrisponde agli antichi modelli russi e medievali. Sì, difficilmente non corrisponde a loro, dopotutto, la maggior parte dei dettagli dei combattimenti corpo a corpo della vecchia Russia, che difficilmente siamo riusciti a ricreare, hanno i loro paralleli qui. Inoltre, solo le abilità di una tale scazzottata si sommano a un quadro abbastanza completo e coerente. Non c'è dubbio che i pugni russi fossero materia fertile, sulla base della quale un grande maestro di arti marziali creerebbe una buona scuola. Molto probabilmente, sarebbe molto più vicino alla boxe inglese che alle arti marziali. Ma non è identico a lui (l'identità sarebbe impedita dalla completa assenza di abilità di scherma tra i maestri di pugno, che li costringerebbe a cercare altre strade). Tutto ciò che serviva erano alcuni insegnanti di alta classe e persino un "ordine sociale", come in Inghilterra.

Ma ciò non è accaduto. E non succederà più. E quelle "scuole russe" che stanno emergendo ora sono un fenomeno completamente diverso. Se qualcuno dei vecchi pugni russi vedesse i trucchi di qualcuno di quelli che si considerano suoi discendenti, probabilmente direbbe qualcosa del tipo: "Tuttavia, tu, in volo, non sei altro che una testa triste ..." Parlando al punto, loro sono tutte discariche di arti marziali, non solo orientali.

Tra i "rianimatori" delle antiche scuole russe, tra le loro figure più notevoli, vi sono principalmente coloro che non hanno potuto ottenere alcun successo significativo nel campo del karate, della boxe, del wushu, del sambo, del judo e di altri sport o arti marziali tradizionali. Tale è Belov-Selidor, tale è N.B.Tumar (presidente dell'Ucraine Cossack Wrestling Association), tale è G.E. Ce ne sono molti, molti di più.

L'autore di queste righe ha dovuto combattere con i rappresentanti della scuola di wrestling slavo-Goritsa. Uno di loro aveva una scarsa tecnica di boxe. Come si è scoperto in seguito, era davvero un pugile perdente. L'altro dava l'impressione di un giocatore medio di taekwondo, come era prima di intraprendere la lotta slavo-goritsa. Ma nella loro nuova scuola, erano tra i migliori e si sforzavano di credere a se stessi e agli altri per convincere che entrambi praticavano lo stesso stile. È chiaro che i principali oppositori di tali "stilisti" slavi sono le VERE scuole di arti marziali esistenti nei paesi della CSI. Per il solo fatto della loro esistenza, impediscono ai dilettanti di sentirsi dei padroni. Per fortuna abbiamo molti veri maestri, molti dei quali hanno già prestigio internazionale.

Ricordiamo ora l'argomento principale dei nostri "ninja" domestici e simili: "Le arti marziali orientali (tuttavia, come quelle occidentali) sono inaccettabili per noi, poiché sono estranee allo spirito slavo!" Ecco dove è sepolto il cane! Non è un caso che lo "stile russo" sia stato discusso solo nella seconda metà degli anni '80, quando, insieme alle tendenze democratiche, fiorì lo sciovinismo e il desiderio di una "chiesa di stato". La tesi sulla contraddizione di qualcosa di orientale o occidentale con lo spirito nazionale-religioso degli slavi è ormai estremamente popolare. Almeno tra alcuni settori della società. Ma lo SPIRITO DELL'ARTE MARZIALE non contraddice proprio nulla!

Ogni popolo eredita un'eredità dalle generazioni precedenti, fatta dalle loro mani, creata dai loro talenti. Il costume popolare è la memoria, le tradizioni, la vita, la storia, la visione del mondo di un certo popolo.

Il patrimonio culturale dei cosacchi, accumulato nel corso dei secoli, è grande e diversificato, ma il tempo, in particolare i tempi difficili del 20° secolo, non ha risparmiato molto, l'abbigliamento tradizionale cosacco è quasi scomparso dalla vita di tutti i giorni. I dettagli separati del guardaroba, dettati dalle condizioni di vita, sono ancora conservati. Le donne, mentre lavorano in modo speciale in diverse parti del Don, allacciano sciarpe, gli uomini indossano cappotti di montone in inverno, calzini di lana bianca che vengono infilati nei pantaloni e tutte le scarpe leggere sono chiamate "cinguettii".

Il costume nazionale dei cosacchi del Don è unico, non assomiglia al costume dei Grandi Russi. I Donet si sono sempre distinti per il loro aspetto esteriore, un aspetto peculiare del Don Vestiti cosacchi si è evoluto nel corso dei secoli e i cosacchi erano gelosi della loro indipendenza. Sul Don amavano molto gli abiti dai colori vivaci e pittoreschi, che i cosacchi portavano dalle campagne. Molti vestiti con ricchi abiti turchi, circassi e calmucchi, si adornavano con armi incastonate con lusso asiatico in argento e oro. Si possono trovare campioni di veri vestiti cosacchi musei etnografici, le cui esposizioni permettono di giudicare l'alto valore artistico dei prodotti realizzati a mano artigiani popolari. Gruppi folcloristici usati come costume "popolare". uniforme militare e il "deuce" da donna: una gonna lunga e camicette peplo, spesso cucite con tessuti sintetici economici. Negli ultimi anni, quando il movimento del risveglio dei cosacchi ha cominciato a svilupparsi, tutto più squadre cominciò a rivolgersi ad antichi campioni del costume cosacco.

In generale, ai cosacchi piaceva sfoggiare il loro straordinario splendore nei loro vestiti. Dei materiali sono stati utilizzati calico, kindyak, kumach, marocco, nastafil (un tipo speciale di stoffa dai colori vivaci). Nastafil era considerato più costoso cremisi brillante (verme), giallo e blu (tmosin) e blu e fiori verdi più economico.

Gli abiti dei cosacchi del Don, in particolare, riflettevano il loro antico legame con le tribù e i popoli della steppa. I pantaloni, inventati dagli Sciti, sono un elemento importante del costume cosacco. Senza di loro, la vita di un cavaliere è impossibile. “Nel corso dei secoli, il loro taglio non è cambiato: questi sono pantaloni larghi harem: non puoi sederti su un cavallo con pantaloni attillati e ti laveranno le gambe e ostacoleranno i movimenti del cavaliere. Quindi quei calzoni che sono stati trovati negli antichi tumuli erano gli stessi indossati dai cosacchi sia nel 18° che nel 19° secolo. Le strisce cosacche erano di particolare importanza. Si credeva che fossero stati introdotti per la prima volta da Platov, ma le strisce si trovano anche sugli antichi abiti cosacchi e persino sugli abiti dei Polovtsy, e anche prima - gli Sciti. Significativamente, questo legame cominciò a manifestarsi dal tempo dell'invasione tataro-mongola, e poi durante il periodo dei vivaci scambi commerciali con l'Oriente: i pantaloni da uomo con un ampio passo e il modo di indossare una camicia infilata in essi; un'acconciatura con una testa sedentaria, i nomi "cappuccio" per un copricapo e "epancha" per capispalla, che si trovano nelle prime fonti scritte.

I cosacchi del Don da tempo immemorabile erano divisi in equitazione e base. Questa divisione si basa su differenze significative nella struttura economica, nella vita, nella cultura materiale, compreso l'abbigliamento. Il costume tradizionale dei cosacchi del Don si è formato come risultato dell'interazione di culture diverse, che è associato alle peculiarità dell'emergere e dello sviluppo di questa formazione etnica originale. Tuttavia, l'elemento turco orientale ha svolto un ruolo molto importante in questo. .

Per me, come donna, Di più interessanti gli abiti dei cosacchi del Don. Questo è un mondo vasto e vario e sarebbero necessari volumi per descrivere tutti i dettagli in dettaglio. Pertanto, conosceremo solo i tipi di abbigliamento caratteristici dei cosacchi del Don.

Mentre gli uomini erano impegnati nel servizio militare, tutti si comportano domestico, spirituale e educazione morale i bambini sono stati assegnati alle donne. Sono stati loro a creare e creare quei costumi che potevano portare loro gioia e comodità.

ABITI:

I capispalla da donna nel design non differivano quasi da quelli da uomo, la differenza era nei dettagli, nelle dimensioni, nella lunghezza, nel grado di decorazione. L'abbigliamento femminile, soprattutto quello festivo, era più decorato. L'abbondanza di pizzo era caratteristica. Quando i vestiti si consumavano, il pizzo veniva tagliato e riposto separatamente. Poiché erano di particolare valore, venivano spesso cuciti su uno nuovo. Sia i capispalla da uomo che quelli da donna erano avvolti allo stesso modo: il pavimento destro si sovrapponeva profondamente a sinistra, quindi il pavimento destro era spesso più lungo del sinistro (di 5-20 cm). La linea del lato è obliqua, la chiusura era posizionata principalmente sulla linea di cintura: bottoni o ganci sul campo destro, passanti a sinistra. A proposito, i cosacchi hanno i pantaloni - fioristi fino al 19 ° secolo erano parte integrante dell'abbigliamento quotidiano, solo tra i cosacchi del Don inferiore erano tradizionalmente più larghi e tra i cosacchi del Don superiore erano più stretti, simili ai pantaloni a pipa. I fiori erano realizzati con tessuto di seta o carta sottile.

Il Museo-Riserva statale di M. A. Sholokhov ha fotografie, collezioni di abiti cosacchi raccolti tra la fine del XIX e l'inizio del XX secolo. Abbigliamento femminile, situato nei fondi del museo, taglie 46-48. Ciò indica che i cosacchi avevano belle figure.

La parte principale del costume era il vestito - kubelek o kubilek, - ricorda il taglio e la forma della canotta tartara, un antico abito festivo conosciuto nel Don fin dai secoli XI-XII. Per i ricchi, è stato cucito di broccato. Il corpetto dell'abito era allacciato con bottoni d'argento o dorati, parallelamente a questi c'era una seconda fila di bottoni (d'oro o di perle a filo), che servivano solo come ornamento. Quando una donna cosacca alzava le mani, le maniche larghe sembravano le ali di una falena e, ovviamente, il nome dell'abito nella sua forma originale turca derivava da questa somiglianza, perché i popoli turchi chiamano una falena, una farfalla con la parola "kebelek" (maschio). In alcuni stili di abbigliamento, l'ampia manica era arricciata con un polsino e appesa sopra la mano con uno sbuffo gonfio. Per i ricchi un tempo le coppe erano fatte principalmente di broccato; la loro lunghezza era sotto le ginocchia, ma alta dai talloni. Le normali donne cosacche indossavano un kubelka fatto di semplice stoffa nera.

Un kubelka è stato cucito da diversi pannelli di tessuto, con un corpetto staccabile, alla vita. I piani anteriori e il retro furono resi interi, adiacenti e collegati con botti sottosquadro.

Il foro per il collo era ritagliato nella parte superiore arrotondata, poco profonda. Maniche dritte e strette arricciate sulle spalle e terminate con polsini. Dal basso, al corpetto era cucita una gonna ampia e arricciata, non cucita davanti.

Kubelek era indossato con una camicia semplice o di seta con maniche larghe che uscivano dalle maniche. Erano visibili anche l'orlo della maglia e il davanti.

Il kubelek era comodo, essendo cucito con una varietà di tessuti - un tessuto più leggero o uno più caldo - proteggeva bene dal caldo e dal freddo e non limitava i movimenti durante il lavoro. Le caratteristiche del taglio di un tale vestito hanno permesso di realizzarlo a casa senza troppe difficoltà, quindi poteva essere facilmente adattato a una figura specifica con il minimo tempo e fatica, poiché lo stile era abbastanza unificato. Le ragazze cucivano questi abiti per la loro dote, imparando allo stesso tempo le basi per creare vestiti e riempirsi le mani per cose più complesse: abiti eleganti e da sposa.

Le coppe eleganti e riccamente decorate erano una vera opera d'arte. Le artigiane più abili ci hanno lavorato a lungo. Spesso nelle famiglie povere, il materiale per un vestito del genere, così come vari accessori per la decorazione - perline, perle, ricami in oro e argento - venivano accuratamente raccolti nel corso di diverse generazioni, cuciti sull'abito gradualmente. Il principio di continuità si rifletteva in questa natura del lavoro sul costume: l'abito veniva ereditato da madre in figlia, che doveva aggiungervi qualcosa di nuovo e allo stesso tempo mantenere intatto e sicuro ciò che era già stato lasciato in eredità dagli antenati . La capacità di preservare una cosa fragile e costosa ha mostrato la ricchezza della ragazza come hostess, la sua capacità di disporre con cura dei valori familiari. Dopotutto, un vestito del genere non era più giusto vestito bello, ma una sorta di archivio, una cronaca di famiglia, attraverso i singoli elementi di cui è stato possibile raccontare le nozze dei precedenti familiari. Inoltre, il kubilek era un simbolo di ricchezza crescente - aggiungendovi elementi di rifinitura sempre più ricchi ogni volta, la donna, per così dire, parlava alla sua futura famiglia per aumentare il benessere materiale e, in caso di estremo bisogno o sfortuna (incendio, per esempio) l'abito potrebbe essere venduto.

I cosacchi di Kubelek indossarono fino alla metà del XIX secolo.

Il kubelka era legato con una cintura ( tatauro) sopra la vita e consisteva in maglie d'argento dorate interconnesse. C'erano anche cinture di velluto colorato ricamate con perle. I pavimenti del kubelek entravano uno dopo l'altro, senza fissarsi.

A estate le donne, uscendo di casa, si mettono kavrak- caftano in seta o broccato. Era cucito in vita con un colletto chiuso, ma senza colletto, con maniche corte a "tre quarti", da cui uscivano ampie maniche kubelka, decorate con treccia e perline di vetro. La lunghezza abituale è sotto le ginocchia, e soprattutto quelle anteriori sono ancora più lunghe; il pavimento di destra era avvolto su quello di sinistra; a volte indossato sbottonato sul petto, rivelando i bottoni in agata del calice.

Camicia(trota) Don Cosacks era biancheria intima e capispalla a casa.
Una vecchia camicia bianca di lino filato in casa con un colletto dritto e un colletto basso è peculiare. Il colletto era chiuso con bottoni di rame o legato con nastri. I pannelli al suo interno si trovano in modo asimmetrico. Le maniche sono strette, con l'ausilio di zeppe inserite si espandono verso il basso e lungo il bordo sono inguainate in due file di nastri colorati. La camicia Don ha uno spacco del colletto dritto e un colletto basso. Sotto il mento, la maglietta era legata con una toppa rossa, infilata in passanti. Il colletto, l'orlo della camicia e le maniche erano decorati con motivi intrecciati rosso vivo, e talvolta queste parti erano cucite da chintz rosso e ricamate con filo di carta. Il costume da donna del Don comprendeva anche una camicia composita, la cui parte superiore era di seta, le maniche e le spalle erano di broccato e l'orlo era di lino. Il colletto è solitamente rosso, foderato di fili colorati, chiamati azharelok. Le camicie erano cinte da una cintura di lana rossa, tessuta in modo speciale sulle dita. Le ragazze indossavano camicie di tela come capispalla "fino al matrimonio". Le donne cosacche sposate indossavano un prendisole sopra: un sukman o un kubelek.

Sukman- capispalla di donne cosacche sposate (una specie di prendisole). Si tratta di abiti sopraelevati, il più delle volte blu o neri, cuciti da quattro pannelli di tessuto, caratterizzati da maniche molto strette e corte. Davanti al colletto c'era un taglio corto e dritto su bottoni di rame, chiamati "bazka", "pazuka" e bordati con un ampio nastro di seta lungo i bordi. Una corda colorata che correva lungo uno dei bordi del seno e non cucita ad esso nei punti appropriati formava dei cappi. Lungo l'orlo, il sukman era inguainato con un ampio nastro di seta rossa o blu e lungo il bordo stesso con un garus (una specie di treccia intrecciata in modo speciale sulle dita). Sukman era cinto da una cintura intrecciata rossa o blu con nappe.

A poco a poco, negli anni '80 del 19° secolo, il kubelek e il sukman casalingo furono sostituiti da un prendisole, che era cucito con chintz colorato, con una pettorina alta di un pezzo, giromanica stretti, che, convergendo dietro, erano cuciti al prendisole a altezza della vita. Il prendisole è stato cucito senza schiena, con un breve foro nei bottoni sul lato sinistro alla base della pettorina. Sul retro, il prendisole era una gonna lunga fino alla vita con giromanica e steso lungo il bordo superiore con numerosi arricciamenti frequenti; il prendisole era decorato con nastri colorati lungo il bordo superiore della pettorina, dietro le arricciature, e sotto lungo il bordo inferiore . Un prendisole era legato con un'ampia cintura di peluche, più bassa della vita, in modo che "tasse e nastri" fossero visibili da dietro. Sul Don si chiamava un luminoso prendisole di calicò Komashnik. In un certo numero di villaggi di equitazione, un prendisole è stato conservato nel complesso di abbigliamento femminile fino al XX secolo.

ruota di scorta- un lungo pezzo di materia densa intrecciata a strisce colorate, che servì ai cosacchi fino al XIX secolo al posto di una gonna. Il nome deriva da “fumo”, perché, appunto, era avvolto intorno ai fianchi e legato davanti con una cintura; la soluzione frontale era coperta da un lungo sipario. È andato fuori uso dopo che le donne cosacche hanno smesso di indossare i calzoni, perché non coprivano abbastanza le mutande.

Zapon(velo, hvartuk) era un elemento integrante del costume femminile. Zapony differiva festivo e quotidiano (comune). Le donne cosacche di don indossano uno zapon (velo) di materiale liscio o imbottito, foderato con qualcosa di rosso (kyrmyz) lungo l'orlo. Questa è una specie di grembiule corto con cucito seno grande nkoy, piccole pieghe sono poste lungo la cucitura. Si annoda in vita con nastri. Una tasca è stata cucita sul lato sinistro. Indossavano gemelli esclusivamente sui prendisole e non erano indossati su sukman o kubelek. Un grembiule di tutti i giorni era cucito con tela sbiancata e un grembiule festivo era realizzato in tessuto costoso ed era decorato con pizzi, nastri e cuciture.

Gonna. Le donne cosacche indossavano gonne lunghe e larghe, in estate erano leggere, in inverno erano calde dal tessuto di lana a righe. Le ricche cosacche avevano 15-20 gonne diverse.

Le gonne festive sono state realizzate con tessuti acquistati: chintz, raso, velluto, cambric, nanke, maleskin, rep, cashmere. Le gonne più alla moda erano cucite a quel tempo più spesso dal bengalese. Cosa non c'è su queste gonne, dietro l'assemblaggio e le balze lungo l'orlo, zeppe, bottoni, trecce, perline, nastri, pizzi, rifiniture con un altro tessuto. Le sovragonne, in particolare quelle festose e svasate, avevano un'ampia balza sul fondo: una spruzzata, rifinita con un nastro, una striscia di pizzo, felpa. Le gonne calde sono state cucite su una fodera calda e sul fondo con spazzole (treccia). Non hanno permesso che la parte inferiore dell'orlo si consumasse.

Le ragazze hanno iniziato a indossare una gonna con una giacca dall'età di 15 anni. Se c'erano 2-3 sorelle in famiglia, le sorelle minori non avevano il diritto di indossare una gonna con una camicetta prima di corteggiare, ma camminavano come ragazze in abiti, anche se potevano già avere molto più di 15 anni. "Per non mettere sotto la mangiatoia sorella maggiore' ha detto la famiglia.

Sotto le sopragonne indossavano sottogonne, a volte quattro o cinque pezzi. Più ricca era la donna cosacca, più gonne. Erano cuciti da chintz, madapolam bianco o zona (calicò) e venivano chiamati zonale, zonovka. Dodici pannelli dritti sono stati raccolti in vita in piccole pieghe sotto la fodera con estremità lunghe. La maggior parte delle assemblee erano Indietro zonizzazione. Il bordo inferiore della gonna era decorato con una balza di tessuto con pizzo. La sottogonna è stata cucita più lunga della parte superiore, in modo che il pizzo fosse visibile dall'esterno. Era allacciato in vita con l'aiuto delle estremità della pelle che avvolgevano più volte il corpo, che venivano poi legate lateralmente.

Dallo stesso tessuto di gonna superiore, cucito maglione taglio complesso. La chiusura con bottoncini passava lungo il giromanica e lungo la spalla. Un piccolo colletto rialzato fissato anche sul lato. Una manica lunga arricciata sulla spalla, larga al gomito, affusolata al polso. La giacca era decorata con pizzi e cuciture, che i cosacchi chiamavano batistovka, oltre a perle, perline, nastri e bottoni. All'inizio del XX secolo. la giacca si è allargata matene- taglio libero leggermente sotto la vita, aperto con chiusura frontale, maniche lunghe dritte e colletto rialzato. Erano indossati solo da donne sposate.

Alle giovani donne cosacche piaceva indossare camicette fino ai fianchi, che si adattavano perfettamente alla figura con un piccolo peplo. Tali camicette con maniche lunghe strette raccolte sulla spalla e con colletto rialzato erano allacciate davanti con molti piccoli bottoni. Erano chiamati "corazza".

Kokhta- capispalla per abiti festivi da donna per la primavera e l'autunno con tessuti fabbricati in fabbrica su ovatta, trapuntati con fodera. Era un indumento oscillante con una schiena solida e ampia, con ampi pavimenti e zeppe laterali, lungo fino al ginocchio. Il colletto è rotondo, senza colletto, le maniche sono lunghe, strette. Si chiudeva con un bottone cucito sulla gola.

I cappotti lungo il campo superiore e le maniche erano decorati con peluche o cuciti sul retro e sugli scaffali più vicini all'orlo con frange di seta. Erano comuni tra i cosacchi del Don nel XIX e all'inizio del XX secolo.

Serviva come abito invernale per i cosacchi Don cappotto di pelliccia, lungo fino alla punta, taglio asiatico a forma di veste avvolgente, divergente verso il basso come una campana. Di solito veniva cucito su pelliccia di volpe o di martora con maniche lunghe e ricoperto con un bel tessuto costoso: broccato, raso (verde o di colore blu con motivi neri), lana fantasia goffrata. L'intera pelliccia attorno all'orlo, ai lati e al colletto era spesso rifinita con un pistone (la pelliccia di lontra, ai vecchi tempi, veniva realizzato un bordo sulle pellicce da donna dalla sua pelliccia nera lucida, ed erano anche cucite Cappelli da donna con top in raso).

Per quei cosacchi che avevano bambini piccoli, il taglio era speciale. La metà destra è stata cucita più lunga, un bambino è stato posto sotto il pavimento e il bambino è stato avvolto in esso. Era possibile nascondere le mani nelle maniche bordate di pelliccia per tenersi al caldo, e creavano l'aspetto di un manicotto (le maniche larghe in alto pendevano molto più in basso delle mani e se si alzavano sopra le mani si raccoglievano a la parte superiore come bignè). Durante le vacanze, scialli molto belli venivano indossati con una pelliccia, le ricche cosacche indossavano cappelli di zibellino con un top di velluto quadrangolare e chikiliks di perle.

C'erano anche pellicce "ricoperte" di montone bianco, bordate lungo i bordi delle maniche, lungo il campo e sul fondo con una sottile striscia di kurpey, cioè la pelle di un giovane agnello. C'erano cappotti di montone senza bordi, "nudi", cioè scoperti. Erano indossati dalle donne cosacche più povere, si credeva che fossero destinati alle faccende di strada invernali intorno alla casa. Hanno cinto un cappotto di montone con una sciarpa di lana lavorata a maglia in blu, verde o rosso.

La vecchia pelliccia di Don, nonostante il fatto che i cappotti e le varie pellicce si siano diffusi nel XIX secolo, non ha perso la sua popolarità.

Zupeyka- capospalla invernale. Era un cappotto dritto fatto di stoffa fabbricata in fabbrica su ovatta con un piccolo colletto e una chiusura sul davanti. Zhupeika era indossato dai cosacchi del Don nel XIX e all'inizio del XX secolo.

Plisca- capospalla donna per l'inverno realizzato in felpa su ovatta con fodera interna, era un cappotto dal taglio dritto con collo tondo, bordato sul petto con nastri neri e pizzo. Alla fine del 19esimo - inizio del 20esimo secolo, era abbigliamento alla moda tra i cosacchi del Don.

Nel 19° secolo, gli abiti dei cosacchi del Don divennero sempre più “urbani”, e dopo la guerra con i francesi nel 1812, la moda europea penetrò anche nel Don.

SCARPE:

Stivali I cosacchi indossavano, di regola, un motivo tartaro con una punta fortemente curva e una linea figurata del bordo superiore, realizzata in marocchino in colori vivaci: rosso, giallo, verde. Indossato e chedigi- stivali in stile Astrakhan, a punta, con tacco alto.

Un amore speciale è stato goduto da stivali morbidi senza tacco fatti di pelle multicolore ricamata - ichigi e chiriki- galosce, che venivano indossate sopra l'ichig o sopra spessi calzini pettinati, in cui erano infilati i pantaloni. I Chiriki erano realizzati su suole, con tacchi larghi, punte smussate e talvolta rivestiti lungo i bordi con un cinturino in pelle bianca.

Nel Settecento sul Don le donne indossavano ichigi di pelle rossa con ricami, e le vedove ne indossavano di neri. Anche nei tempi antichi, le scarpe da donna scite erano riccamente ornate, le donne gravitavano verso la decorazione delle loro scarpe. Nel punto in cui la testa della scarpa era collegata alla parte superiore, veniva cucita una striscia di treccia di lana rossa, che era decorata con applicazioni in pelle. Anche le suole erano decorate con pelle, filo tendineo. Nonostante il fatto che, di regola, la decorazione della suola fosse più caratteristica dei popoli della steppa dell'Asia, che avevano l'abitudine di sedersi con i piedi piegati con i talloni verso l'esterno, gli storici hanno trovato molte prove che gli Sciti spesso decoravano le suole delle loro scarpe.

DA abito festivo Le donne cosacche indossano scarpe di marocco. Gli uomini, come le donne, indossavano con le scarpe calze bianche di carta ruvida o di lana, inventate un tempo a Baghdad. Alle giovani cosacche piaceva indossare calze di lana bianca ruvida senza giarrettiere. Era considerato un brio speciale se le calze erano raccolte in spesse pieghe sulla parte stretta della gamba sopra la caviglia. Tra i cosacchi era opinione diffusa che le calze di lana di pecora proteggessero dal morso delle tarantole, che temono l'odore delle pecore, poiché le pecore mangiano le tarantole. Pertanto, cosacchi e cosacchi, anche in estate, camminavano volentieri con le calze di lana. Le donne cosacche erano eccellenti ricamatrici. Si riunivano la sera, filavano e lavoravano a maglia. Le calze di lana erano lavorate a maglia su ferri da maglia di lana annodati - neri, bianchi o fantasia: bianco sopra, sotto - strisce nere e zigzag. Fino ad oggi, la moda per le scarpe lavorate all'uncinetto con filato di lana annodato senza lacci è stata preservata. Molte anziane cosacche possono ancora vederli ora.

Le ricche donne cosacche indossavano "chiriki fatti di acido" cerimoniali e dandy, cioè scarpe rifinite attorno ai bordi con un cinturino di pelle bianca. Più tardi, i cosacchi iniziarono a cucire i già festosi "bordati", cioè scarpe rifinite con nastri colorati. (Kislina è bianca, non imbevuta di pelle di catrame, da cui, ad esempio, viene ricavata l'imbracatura). Erano indossati in estate con tempo asciutto, indossavano un calzino di lana.

Le scarpe in stile europeo venivano indossate con abiti eleganti: stivali di pelle con lacci (hussariki) e bottoni (ghette - stivali alti con fibbia sul lato) e scarpe basse con tacco basso con punte strette - barette. Ussari- festosi stivali color cuoio con tacco con allacciatura davanti, alla fine dell'800 erano indossati da ragazze e donne di famiglie benestanti. Le donne anziane indossavano stivali con i lacci, in cui solo il tallone, i lati e la punta erano rifiniti con pelle; li indossava con le galosce. E nel rigido inverno, uomini e donne solo di famiglie benestanti indossavano stivali di feltro. Gli stivali di feltro con la parte superiore corta erano chiamati stivali, venivano indossati in casa e, con quelli lunghi, sulla strada.

All'inizio del 20° secolo, le galosce di gomma divennero di moda. Si indossavano anche con calze di lana bianca, e ora per le strade del paese si possono incontrare echi di questa vecchia moda.

CAPPELLI:

Le donne non dovrebbero andare al tempio con la testa scoperta. Sembrare "dai capelli lisci" era un segno di ignoranza, di ferocia. Senza copricapo, l'aspetto di una donna in pubblico era impensabile come l'aspetto di un cosacco militare senza berretto o cappello. Il copricapo è stato indossato in piena conformità con stato civile- una donna sposata non sarebbe mai apparsa in pubblico senza di lui, quindi questo elemento obbligatorio dell'abbigliamento femminile cosacco era estremamente vario.

Shlyčka- un berretto, tagliato in modo speciale, veniva messo sui capelli in modo che fosse leggermente visibile dalla parte anteriore. I capelli erano raccolti sotto il berretto in un nodo e lo sostenevano in posizione elevata. Allo stesso scopo è stato utilizzato un batuffolo di cotone, posizionato sotto la cucitura superiore dello spillo. Lo shlychka sulla testa era stretto davanti con un nastro infilato al suo interno. Cucito con un costoso tessuto luminoso, era decorato con ricami, paillettes, perline di vetro. La shlychka non era visibile e serviva solo da scheletro per legare le sciarpe sopra o era coperta da uno scialle di seta trasparente.

Una giovane donna cosacca con un vestito festivo si mise i capelli moda.Questo fazzoletto di pizzo nero di seta lavorato a pertosse, lavorato a maglia a forma di nodo di capelli con le estremità legate sul retro con un fiocco, era un ornamento molto femminile, la moda era molto popolare.

tatuaggio- copricapo di giovani donne sposate, che era un cappello forma ovale di seta su una solida cornice di cartone o tela incollata con fodera in cotone. La seta del berretto era solitamente adagiata in pieghe. I tatuaggi erano decorati con nastri, fiocchi, pizzi.

Nel 19 ° secolo, nell'Alto Don, divenne di moda il copricapo dei cosacchi - cap. Questo è un copricapo per le vacanze. Donne sposate. Era lavorato a maglia con fili di seta o di carta a forma di calza con un panno di spugna nella parte superiore, a volte decorato con perline e ricami. Era vestito sopra una crocchia di capelli, che era stata rimossa sul retro in un nodo (kugulu), l'ampio bordo era piegato nella parte inferiore con un polsino e l'estremità superiore era appoggiata dietro questo polsino. Quando si usciva in strada, veniva indossata una sciarpa sopra il berretto, che veniva rimosso all'interno, rimanendo nel berretto. Sulla testa aveva l'aspetto di una benda stretta. Attraente colorazione del cappuccio. Il bordo, e talvolta l'intero cappuccio, era decorato con un motivo stampato (ornamento floreale); i colori di sfondo preferiti sono nero, verde, meno spesso beige.

Il berretto era per lo più indossato in combinazione con il kubelka. Si presume che sia stato preso in prestito dai tartari. In effetti, nella forma e nel nome modificato, ricorda molto il kalfak tartaro. La differenza è che il kalfak tartaro è un copricapo da ragazza, mentre il berretto cosacco è da donna. Intrecciare, acconciare i capelli in modo femminile e indossare un berretto facevano parte della cerimonia nuziale cosacca.

Kolotovochka o casimirka- una sciarpa a fantasia piccola, piccola, rossa, quadrangolare, solitamente indossata in estate. Uno degli angoli della campana era piegato e sovrapposto sulla fronte, le due estremità laterali erano serrate posteriormente con un nodo, sotto il quale veniva passato il terzo angolo. Cioè, il kolotovochka copriva per metà la fronte, le tempie e le orecchie. Una sciarpa o uno scialle superiore era legato su una kolotovka e dai lati erano leggermente adagiati verso l'interno e sopra la fronte erano raccolti in un "angolo", considerato di moda.

Nella stagione fredda, sopra uno scialle gettato sopra la testa sotto il mento, coprendo le orecchie, veniva legato un fazzoletto, le cui estremità erano legate alla corona, la cosiddetta. briglia. Le briglie erano generalmente rosse e bianche. Le estremità dello scialle erano già avvolte sulle briglie, coprendo la parte inferiore del viso e della bocca, attorno al collo e legate davanti con un nodo.

In combinazione con abiti dal taglio tartaro, indossavano copricapi russi: un guerriero o una kichka con le corna.

Kička("anatra") - un vecchio copricapo di donne cosacche sposate; Era realizzato su una solida base a forma di barca, una mitra, un ampio cappello con due o quattro corna e anche a forma di diadema, decorato con capesante ondulate di gazza lungo i bordi superiori. Eleganti kit erano fatti di velluto verde o bordeaux, ricamati con fili d'oro e d'argento, perline, perle, ricche donne cosacche indossavano chikiliki con una gazza e gioielli di metallo sulla fronte. C'erano kichki e nella forma di un piccolo berretto rotondo.

Tutti i sondaggi sono andati a kichki. I ricchi kichki erano decorati con perle e persino diamanti, ricamati con oro o seta, perline. Negli anni '60, nei circoli ricchi, i kichki vengono sostituiti da cappelli e cuffie alla moda. La scomparsa di kichka è spiegata dal suo costo elevato. Kichka era un piccolo cappello rotondo con una fascia bassa e una parte superiore piatta, i capelli erano accuratamente pettinati sotto, ma si potevano vedere davanti e dietro. Chikiliki pendeva dalla kichka sopra le orecchie fino alle spalle: lunghi fili tempestati di perle e gioielli di metallo sulla fronte. Le donne cosacche amavano molto i gioielli e le più caratteristiche erano i chikiliki. Si tratta di un ampio nastro di raso scarlatto, ornato di perle, al quale era attaccata una fitta rete di grandi perle. Il nastro era legato intorno alla testa e una rete di perle pendeva da sotto il copricapo, coprendo parzialmente le guance.

Nei giorni festivi indossavano cappelli di zibellino con un top quadrato di velluto, ricamato con perle, diamanti e yahonts. Da sotto il berretto, come ai vecchi tempi, pendevano i chikiliks.

Le donne sposate indossavano guerrieri sulla testa, che erano su cotone idrofilo, di broccato costoso e alti circa sette pollici. Si restringevano gradualmente verso l'alto e venivano fissate sulla testa con una speciale sciarpa, alla quale venivano appuntati fiori o piume di struzzo.

povoynik- un copricapo a forma di cappello morbido, che copriva completamente i capelli intrecciati durante la cerimonia nuziale dalla treccia di una ragazza in due. Le trecce erano poste in alto sulla testa e ricoperte da un guerriero. Il guerriero non avrebbe permesso alla donna di sfoggiare uno dei suoi gioielli principali.

Sciarpe. Le sciarpe sono sempre state di moda. Nella vita di tutti i giorni c'erano scialli di tela con un motivo intrecciato lungo i bordi, rifiniti con frange di lana, chintz stampato (fiori blu, gialli, verdi, neri su sfondo rosso), scialli di raso o seta, scarlatto , verde blu, colore giallo, a celle grandi e piccole (con nappe ai bordi), sciarpe di pizzo. La sciarpa era un copricapo quotidiano e festivo. Le ragazze indossavano il velo legato sotto il mento. Le donne hanno legato la sciarpa sul retro. Nell'ambitissimo petto di una cosacca era accumulato un grande set di sciarpe, pensato per ogni occasione della vita: per la fienagione, matrimoni, commemorazioni, raduni, per le domeniche, per coprirsi sotto uno scialle, ecc.

Il vero orgoglio del cosacco era scialle- seta e lana, decorati con frange (per l'inverno). Gli scialli turchi sono noti ai cosacchi da molto tempo, ma nel 19° secolo. furono acquistati scialli e produzione russa. A differenza di quelli importati, erano bilaterali. Il disegno di alcuni imitava il motivo orientale del "Kashmir", altri erano decorati con composizioni floreali. Erano anche popolari gli scialli di seta monocromatici (bianco, crema, ecc.) Con un motivo brillante su uno sfondo opaco.

Erano anche popolari uno scialle di pizzo nero e semiscialli per la pertosse, specialmente tra le donne cosacche dell'Alto Don. Il mezzo scialle drappeggiato sulla testa ricorda molto la mantiglia spagnola.

Le ragazze di solito indossano uomo-orecchio, un nastro decorato con un fondo di perline, perle, perline, ricami, legato intorno al capo. La fronte ricordava una skufia ed era solitamente realizzata in velluto rosso tempestato di perle e incastonato di pietre preziose. Ai bordi del cappuccio, che era semplicemente sovrapposto alla testa, c'era un particolare tipo di striscia composta da catene d'oro e talvolta monetine. Era spesso coperto con una normale seta e talvolta con un fazzoletto di carta - tarkich.

DECORAZIONI:

I cosacchi adoravano indossare durante le vacanze collane e monito.

I primi erano fatti di perline, perle, perline multicolori rotonde, oblunghe e sfaccettate infilate su fili di lino, le seconde di monete d'oro e d'argento. Erano indossati da donne e ragazze, 3-7-12 fili ciascuna. Perline fatte di perle erano indossate dalle donne cosacche più ricche.

Inoltre, hanno anche indossato basiliche - argento piatto, oro o bracciali di metallo con ornamento.

Orecchini spesso con piccoli ornamenti pendenti di perle e pietre preziose.

Anelli anelli d'oro o d'argento. anello d'argento sulla mano sinistra - una ragazza in età da marito, "lode". A destra - promessa sposa. Anello con turchese: lo sposo serve (il turchese è una pietra del desiderio). Anello d'oro a destra - sposato, a sinistra - divorziato. Due anelli d'oro su un dito della mano sinistra: una vedova. Il secondo anello è il marito morto o morto. Non hanno messo l'oro nella bara.

Va notato che sul Don la decorazione preferita erano le perle (zenchug). In quasi tutta la nostra storia, la vita di una donna cosacca è stata difficile, madri e mogli hanno sofferto molto, sono state versate molte lacrime amare e le perle preziose sembravano lacrime ghiacciate.

Gaman- una borsa in pelle, tessuto per riporre denaro, piccole cose varie. Le donne cucivano gaman per se stesse con tessuti luminosi, seta, stoffa fine, broccato, chintz, raso, a volte foderato. Di solito era attaccato a una cintura legata in vita o orlato dall'interno della gonna. I gaman festivi erano riccamente decorati. Molti di loro erano decorati con ricami in seta colorata, garus, applicazioni di splendidi pezzi di tessuto luminosi, decorati con perline, nastri, trecce, bottoni colorati. Ragazze e giovani donne hanno cercato di rendere l'hamman festivo particolarmente elegante per se stesse. Ancora indossato chemesina- un portafoglio in pelle per soldi a forma di tubo.

Grandi tesori ci sono stati lasciati dai nostri antenati, fonte inesauribile di ispirazione e creatività.

Per illustrare il testo sono state utilizzate foto tratte da azioni Yandex. Grazie a tutti coloro che sono riusciti a salvare questi inestimabili materiali per i posteri.

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Parte 20 -

Il combattimento corpo a corpo dei cosacchi iniziò a essere "resuscitato" negli stessi anni delle altre varietà di "wushu slavo". Zaporizhzhya salvato, combattimento hopak, culo cosacco e altri "sistemi" ...

Questa questione è dubbia. Se non altro perché le tecniche ricostruite non sono citate né dagli stessi cosacchi né dai cronisti dei loro oppositori. Naturalmente, la vita militare cosacca in sé era l'addestramento nel senso ampio della parola, ma questa è una caratteristica comune a qualsiasi classe militare. E quanto al "combat hopak", nessuno ha cercato di dichiarare il tango o la lambada come arti marziali, che richiedono non meno cultura dei movimenti. Naturalmente, quando i maestri di danza moderna eseguono l'hopak, si ha la ragionevole impressione che sia adatto per i calci di spazzata e di salto. Ma qualcuno pensa seriamente che i cosacchi del passato abbiano cantato a livello di artisti nell'opera "Zaporozhets oltre il Danubio" e abbiano ballato non peggio dei ballerini professionisti nel musical "Wedding in Malinovka"?

Non c'è niente da dire sul balletto classico. È qui che la cultura dei movimenti raggiunge le sue massime vette. Ad esempio, le prove di Maris Liepa catturate su pellicola, durante le quali il grande ballerino stava cercando l'immagine di Crasso per il balletto "Spartacus", lasciano un'impressione indelebile. L'impressione completa è che davanti allo spettatore ci sia un maestro avanzato di arti marziali, che possiede sia il corpo che lo spirito. Il mio pensiero è abbastanza semplice. La danza popolare, che non ha subito l'elaborazione coreografica moderna moderna, non contiene e non può contenere elementi a tutti gli effetti delle arti marziali. A meno che fin dall'inizio non si sviluppi come una "battaglia di danza" con una tecnica e un'ideologia peculiari, ma anche i suoi sostenitori non osano dire una cosa del genere sull'hopak. Se, dopo l'elaborazione coreografica, nella danza compaiono alcuni elementi di combattimento, non ne consegue che fossero presenti fin dall'inizio. È solo che qualsiasi movimento imbevuto della più alta perfezione è applicabile nell'arte marziale.

Laddove è possibile individuare l'arte del combattimento cosacco disarmato, il più delle volte risulta essere la lotta o le scazzottate del modello tutto russo (tutto ucraino). Ma c'era anche qualcos'altro. Quei cosacchi che avevano bisogno della capacità di sgattaiolare inosservati, all'improvviso attaccare, prendere la "lingua", possedevano una certa tecnica di attacco - con colpi, spazzate, prese, magari con tecniche dolorose e soffocanti. Ma è difficile chiamare questa tecnica "arti marziali": non si presume affatto che il nemico sia pronto per la difesa. Pertanto, non ci sono stati movimenti difensivi.

Quindi, non posso credere al "combat hopak". Un'altra cosa è che questa danza può ancora essere basata sugli stessi principi della pratica militare cosacca: un leggero cambiamento nei livelli di attacco, squat (o anche cadute) seguito da salti. Ad esempio, nella battaglia vicino a Iasi nel 1577, i cosacchi in questo modo disorientarono completamente i tiratori turchi durante una sparatoria. I cosacchi hanno una solida storia di scontri armati con una varietà di avversari. Ci sono molte pagine luminose in questa storia. Un'attenta analisi di essi mostra che le armi principali dei cosacchi erano la manovra e il tiro, non l'abbattimento "diretto" in corpo a corpo. Dalla lama "frontale" e dal corpo a corpo con un nemico addestrato alla scherma (ad esempio con i polacchi), i cosacchi uscivano vittoriosi più spesso sulle pagine dei romanzi storici che sui campi di battaglia.

È molto divertente tracciare fino in fondo la catena delle prove di coloro che esaltano il cosacco "corpo a corpo". Di solito danno riferimenti a certi fatti menzionati nelle opere storiche delle istituzioni scientifiche ufficiali pubblicate durante il periodo d'oro del socialismo. Ad esempio, sul libro di EM Chernova "Physical training of the Ukrainian Cossacks", pubblicato nel 1955. In quel libro ci sono una serie di perentori riferimenti ad altre fonti, alcune delle quali non contengono le informazioni che vengono loro attribuite, mentre altre (ad esempio, articoli di giornale degli anni '10) non rimandano più il lettore in modo così categorico a pubblicazioni di gli anni 1830-50. . Questi ultimi non danno più alcun riferimento, perché sono... opere d'arte (d'altronde sono tipici esempi di "letteratura scandalistica").

Eppure il modo di combattere menzionato - con squat, salti, rotoli, torsioni vicino al suolo, con calci da una posizione tozza o sdraiata - potrebbe aver avuto luogo tra i cosacchi. Seppur con parametri non molto ben definiti e senza prestazioni fantastiche. Questo si riferisce all'imbarcazione da combattimento dei cosacchi-plastun, che, a giudicare dai dati disponibili, era più un sistema di movimenti che un sistema di tecniche. Vale la pena ricordare che in molte regioni dell'URSS i cosacchi hanno cessato l'esistenza ufficiale solo negli anni '20 del secolo in corso. Quindi lo "stile" degli scout è proprio ciò di cui uno degli anziani attuali può dire: "me l'ha insegnato mio nonno". In ogni caso, strisciare "in modo plastunsky", che è entrato di recente nell'arsenale dell'esercito, è una realtà oggettiva.

In connessione con la questione in discussione, dovremmo menzionare il sistema "butt" e in particolare la sua sezione di base "seminterrato" (le scuole moderne amano i nomi "originali"), sviluppato da A. Argunov, A. Nikonov, S. Romanov. Nonostante tutte le assicurazioni dei creatori (o si tratta dei "rievocatori"?), non si tratta affatto di un "super combat system". Ma, d'altra parte, è molto più efficace e realistico del "combat hopak".

Molti stili moderni "cosacchi" di combattimento corpo a corpo (nel senso moderno e amatoriale della Repubblica di Bielorussia) fanno meraviglia: esisteva davvero una cosa del genere? Dopotutto, i cosacchi erano guerrieri e, non gravati dalle leggi, potevano usare chiunque in battaglia: un pugnale, una sciabola, una picca, un dardo, un arco (e poi un'arma da fuoco). Questa persona moderna e limitata deve seguire le leggi sull'autodifesa e quindi impara, di regola, a combattere a mani nude.

Per separare il grano dalla pula, ci siamo rivolti a un esperto: Andrey Viktorovich Yarovoy: Shermitsy, presidente della Don Federation of Cossack Military Arts, dottore in filosofia, storico, professore associato.

Le risposte sono state inaspettate.

1. I cosacchi del Don hanno combattuto corpo a corpo nel senso moderno della parola?
- Una disciplina speciale, come oggi il combattimento corpo a corpo, non esisteva né nella tradizione dei cosacchi del Don né nell'addestramento dell'esercito. Perché non ce n'era bisogno.

2. La tecnica di combattimento in sé era a mani nude? Non una scazzottata, ma un combattimento corpo a corpo (per esempio, colpi al pomo d'Adamo).
- Questa è una rissa. Un misto di pugni e lotta è una lotta.
Un colpo al pomo d'Adamo è un colpo alla zucca, nella tradizione che conosco. Il colpo è stato usato come favorito, usato sia a pugni - per un dilettante, in un cerchio (duello uno contro uno, prima dell'inizio del combattimento) e in un combattimento regolare.

La tradizione non conosce un fenomeno come il combattimento corpo a corpo in sé, ci sono abilità di scazzottate (intese in modo molto ampio - battono con entrambi i pugni, i palmi delle mani e parti differenti pugni), c'è un'abilità di wrestling - entrambi sono usati nelle competizioni tradizionali, nelle vacanze. È solo che la proporzionalità dell'uso dell'abilità è importante qui. "Ti batti te stesso - ricorda Dio, loro ti picchiano - taci." Un combattimento è come un combattimento nell'oblio, cioè nella mancanza di controllo e rabbia, c'è qualcosa per cui combattere e qualcosa da condividere.. Pertanto, un combattimento si distingueva dai pugni per la presenza di un forcone, un randello o un attaccare nelle mani. Quanto ai pugni che oggi sembrano essere banditi, il loro utilizzo era dettato dalla pratica di non avere classi di peso. Come un modo per sconfiggere un avversario più forte di te.

3. Cioè, in contrasto con la tradizione dei pugni nella corsia centrale, i Donets in pugni potevano colpire il pomo d'Adamo. Era una regola universale? O qualche tradizione locale?
- Nel villaggio di Verkhne-Kundryuchenskaya hanno combattuto esclusivamente con i pugni, negli insediamenti in cui vivevano i contadini russi - un bastone in mano è un segno di lotta ... Ma nel villaggio di Mechetinskaya si usavano i bastoncini e le pietre erano lanciato al posto delle palle di neve, so che in alcuni villaggi di Kuban è stato osservato un fenomeno simile.

4. Puoi dividere in parti l'aspetto marziale della tradizione cosacca del Don? Ad esempio: lotta, pugni, mischia. E dicci cosa, dove e quando è stato applicato.
- Questo, a quanto pare, sembrerà in qualche modo artificiale - per separare l'aspetto del combattimento. Ma, seguendo gli schemi ben noti, si può distinguere quanto segue: la battaglia inizia con uno scontro a fuoco, cioè sparando da pistole, poi si sono lanciati a freccette, quindi a dama a distanza, puoi usare una frusta in un combattimento ravvicinato, e andiamo alla distanza del combattimento corpo a corpo - calci ( per mancanza di respiro, sotto le costole, sulle gambe, all'inguine, nello stomaco), la distanza dei pugni (palmi), gomitate (prendi sul gomito), impugnature alla cintura, gambe con lo scopo di ribaltare il nemico, buttarlo a terra o scagliarlo sopra la testa. I lanci al di fuori della tradizione sono traumatici: testa a terra. Un nemico sdraiato potrebbe essere eliminato con i piedi (con un combattimento mortale). Questa è l'intera tradizione marziale. Come puoi vedere, include il tradizionale possesso di armi, pugni, wrestling.

5. Come sono stati consegnati i calci? Quale parte della gamba? Su quale traiettoria?
- Spesso su larga scala come su un pallone da calcio, con una punta sotto le costole, nel basso addome, alzando la gamba sopra il ginocchio, calciando fuori il piede (spazzata), piede sullo stinco, piede nello stomaco. Traiettoria: ascendente, calpestio ...

6. Cosa significa "i butti fuori dalla tradizione sono traumatici"?
- Lancia fuori dalla tradizione - incontrollato - l'avversario si getta semplicemente su se stesso e vola "testa e gambe" da qualche parte dietro la schiena ... Nella tradizione, credo, senza causare danni particolari, puoi tenerti alla cintura (o tu può lasciar perdere).

7. Cioè, combattuto dalle regole? Con i loro?
- Le regole sono state negoziate letteralmente prima del combattimento. Con i Kalmyks, ad esempio, si battevano previo accordo... il villaggio poteva avere le sue regole. Combattere: non puoi mordere, graffiare, combattere. Per le camme: due stanno litigando, il terzo non va; non percuotono chi è sdraiato; su chi c'è sangue, non battere.

8. Quali erano le regole di solito?
- Quindi le camme sono un gioco difficile. Il compito è buttare il nemico fuori dalla linea o sulla sponda opposta, nel corso della battaglia non hanno battuto quello bugiardo (ovviamente non si alzeranno), su cui non hanno battuto il sangue fino a quando non fu spazzato via ... cercarono di non lasciare che gli uomini forti entrassero in battaglia in modo da non atterrare. Se combattevano con estranei - con calmucchi, tartari, artigiani, ecc., allora combattevano ferocemente, l'obiettivo principale i giochi sono una vittoria.

È solo che a volte prima della battaglia organizzavano combattimenti per zarevail o capi (capi delle mura); i giovani potevano saltare fuori dal muro con un colpo in picchiata: colpivano e si nascondevano nel muro, lo sfidante batteva le mani e in generale battevano e fischiettavano molto e spesso. C'era anche un premio: un barile di vodka.

9. Parliamo di wrestling.
- I combattimenti di wrestling sul Don si verificano in varie forme: su cinture, in circonferenza, a stile libero. Il wrestling è solitamente inteso come un tipo di competizione corpo a corpo in cui "gli avversari cercano solo di superarsi a vicenda, buttarli a terra senza armi e senza percosse e risse". Come ricordavano gli anziani, i bambini litigavano sempre e abbastanza spesso. Gli adulti lottavano nei giorni festivi, sul “sabantu” alla fine della campagna del raccolto. I ragazzi più grandi venivano nei luoghi in cui si radunavano le bande di bambini: spiegavano le regole, "snocciolavano" in un duello, combattevano da soli. Così è avvenuto il trasferimento di esperienza, la conoscenza della tradizione e quindi l'abilità sviluppata nella pratica del combattimento e della visione di altri combattimenti.

10. A proposito, qual è la lotta "per rompere"?
- Il wrestling con la cintura sul Don si chiamava lomok, in "lamka prendono la cintura e la gettano su se stessi. In inverno escono dal Don e combattono per l'agnello. Si prendono la cintura e le valute a vicenda chi vince.
Il wrestling con la cintura si svolgeva durante le vacanze. Lottò in cerchio. La lotta è continuata fino a quando uno degli avversari è caduto a terra. Colui che ha toccato terra per primo dopo il lancio è stato considerato perdente, anche se il lottatore che ha effettuato il lancio è caduto dopo. Era impossibile rompere e cambiare la presa, era previsto l'uso di gradini. Chiudi lamka e lotta in una rissa, quando invece di una cintura, i lottatori si abbracciano con le mani. "Hanno combattuto, si sono spogliati nella steppa, hanno messo le cose più morbide, c'erano giudici dei ragazzi più grandi, si sono assicurati che non venissero vittime di bullismo". Era vietato mordere, combattere, inciampare, rompere la presa.

La descrizione di questa lotta tra i cosacchi del Don è presentata dal viaggiatore, storico e scrittore polacco Jan Potocki, che nel 1797 passò attraverso la terra dei cosacchi del Don ad Astrakhan. Osservò come i suoi compagni, i Doniti, combattevano. “... L'arte consiste nell'afferrare l'avversario per la cintura, poi rigettarsi con tutte le sue forze a terra, in modo che il lottatore gli volasse sopra la testa; si potrebbe pensare che si spezzerebbe braccia e gambe, ma il cosacco non è così gentile: in mia presenza si sono alzati entrambi sani e salvi, come se fossero appena caduti. Questo gioco è tanto più straordinario perché i cosacchi gli attribuiscono la loro origine. Quando Vladimir conquistò Kherson, suo figlio Mstislav si trasferì a Vospor e giunse sull'isola su cui sorge Taman, che allora era la città principale del principato di Tmutarakan. Il principe di yasses o kosogs si difese su di esso, decisero di porre fine alla guerra con un duello senza armi. Mstislav è rimasto il vincitore…”.

Un'interessante descrizione della lotta si trova in Sholokhov in Virgin Soil Upturned.

Sono patetico per una cosa, ragazzo ... pesantemente patetico ... Ti ricordi, l'altro scorso, abbiamo combattuto contro i muri al carnevale?
- È quando?
- Sì, questa volta, poiché la pubblicazione è stata uccisa. I single hanno combattuto contro uomini sposati, ricordi? Ti ricordi come ti ho inseguito? Eri un po' magro, un tumulo verde di fronte a me. Ho avuto pietà di te, ma se ti avessi colpito in fuga, ti avrei incrociato in due! Corri velocissimo, rimbalzi dappertutto: se lo colpissi con una spinta dalla tua parte, non vivresti al mondo!
- Non preoccuparti, in qualche modo ci incontreremo.
(Mikhail Sholokhov. Quiet Don, parte 1, parte 25, XIX, Young Guard, 1980)

Fu lui a minacciare di colpirlo con un bastone. Con tirante.
L'uso delle opere di Sholokhov come fonte sulla cultura tradizionale dei cosacchi del Don è accettabile. Alcune cose richiedono una prenotazione, come qualsiasi fonte artistica. Il pugno più interessante è descritto nelle opere di Kryukov, ad esempio "Swell", e in altri ci sono descrizioni di Skripov, Petrov (Biryuk).

12. Quindi era possibile usare un bastone in una scazzottata?
- Sì, a Veshki, come a Mechetka, hanno combattuto, una specie di combattimento a pugni.

13. Quali erano le regole?
- Qui l'obiettivo principale è quello di raggiungere. Le regole sono comuni: chi si siede in ginocchio non viene picchiato; chi ha il naso rotto e scorre sangue, lui, dopo essersi asciugato, si rialza per combattere. Una sorta di miscuglio di scherma e pugni.
In generale, l'atteggiamento verso i pugni era simile all'atteggiamento verso il gioco, anche se colpivano in faccia, piantati ai lati, al petto, sotto le costole, ma dopo il combattimento si sedevano insieme, discutevano del duello, Bevuto. Il luogo di combattimento era il più delle volte il fiume, come nel villaggio di Mechetinskaya, nel villaggio di Kundryuchenskaya, un posto del genere era il prato degli zingari - un luogo impuro, su cui c'erano tutti i tipi di voci, dove vedevano i lupi mannari, i morti . Nel villaggio di Visilny, nel distretto di Semikarakorsky, si tenevano i pugni su un alto tumulo, che ricordava le antiche feste funebri slave. Di solito combattevano folla su folla, o con due lave. Le lotte al muro sono finite in modi diversi. In un caso è stato sufficiente per costringere il nemico fuori dalla linea di campo, in un altro caso, la battaglia ha perso la sua struttura, al tramonto si è trasformata in una "discarica" ​​e si è conclusa con l'inizio dell'oscurità.

La storia del costume risale a molti secoli fa. Quante modifiche hanno conosciuto i pezzi di lino, le ossa, il cuoio! E le funzioni dell'abbigliamento sono cambiate nel tempo: prima era la protezione dalle condizioni meteorologiche avverse, poi era un indicatore della posizione di una persona nella società ... Inoltre, coprivano la nudità in paesi diversi diversamente.

Sì, ci sono paesi! Ogni area ha tratti caratteriali nei vestiti. Dipende da vari fattori: posizione geografica, vicini, commercio principale, stile di vita... Ad esempio un sari indiano o da non confondere con niente. Altrettanto peculiari sono i Boscimani, i Boeri e altri, interessanti i dirdles dei tedeschi e i klomp dei Paesi Bassi. Ma Cosacchi Zaporozhyeè difficile non riconoscerlo dai pantaloni rossi e dal vyshyvanka. Occorre prestare attenzione anche agli accessori che possono dire molto sul proprietario, ad esempio la presenza di colori di guerra, molti braccialetti o una parrucca. E in ogni seme veniva mostrata la storia del paese o della regione.

Anche gli abiti dei cosacchi - Don o Kuban - sono interessanti, così come la loro storia, il loro modo di vivere e le loro usanze sono interessanti per noi. Facciamo conoscenza con il costume dei cosacchi, che ora incontrerai solo nei film.

Don vita

Si sa molto sulla vita di questo segmento della popolazione. E tutti hanno familiarità con l'epico "Quiet Don" di Sholokhov, che descrive la vita di queste persone. Lo storico, e anche il laico, sono interessati alle tradizioni e ai costumi. Tutte le piccole cose compongono il quadro della vita dei cosacchi, di cui guardiamo film e leggiamo libri. I cosacchi del Don credevano sacramente nelle forze della natura e quindi eseguivano spesso vari rituali e cospirazioni. Naturalmente, questo è stato fatto principalmente dalle donne. La predizione del destino predeterminava il destino, e quindi era inutile resistere alla decisione dello stivale, del nastro, del ronzio, della corteccia, dell'ariete. La casa dei cosacchi combinava tutto il necessario per la vita ed era protetta, secondo la leggenda, da una forza speciale contenuta nell'immagine di un biscotto. Il rispetto dei genitori per i cosacchi è sacro. Hanno anche onorato il loro dovere militare. Non è un caso che il cosacco oggi sia un elogio, un confronto con un vero uomo, un guerriero.

Uniforme dei cosacchi del Don

Le cose per i cosacchi non sono solo pezzi di materia, adattati in modo speciale. Questa è un'espressione della loro indipendenza e originalità. Puoi conoscere l'aspetto dei cosacchi dal folklore: le canzoni hanno sempre rispecchiato accuratamente la vita. Allora, che aspetto avevano gli abiti dei cosacchi? Prima di trovare il proprio stile, i cosacchi erano pieni di pantaloni harem, giacche, camicie, cappelli e accessori da trofeo. Ma poi le caratteristiche della vita hanno cominciato a riflettersi sempre di più nel costume.

Tutti conoscono il nome degli abiti dei cosacchi, o meglio, il suo elemento più colorato. Questi sono i fiori. Erano realizzati con diversi tipi di tessuto per diversi ranghi e stagioni. I pantaloni blu venivano indossati nei giorni feriali. Per andare in chiesa o in vacanza, erano destinati solo quelli scarlatti. In generale, il colore variava a seconda dell'età.

Erano estremamente convenienti per partecipare alle ostilità e generalmente per andare a cavallo. Il cosacco era cinto da un sottile gaschnik, una cinghia poco appariscente, che, tra le altre cose, sosteneva anche il portafoglio. Se i pantaloni erano considerati sia indossabili che tomaia, la situazione era diversa con la maglia. Era fatto di tela leggera. Sul colletto al collo, era decorato con ricami. Un nastro rosso cingeva l'orlo. Una cintura di lana era legata in vita. La maglietta non era rimboccata. C'erano anche le canottiere, che però erano anche decorate con ricami. Gli abiti dei cosacchi del Don si sarebbero persi senza il beshmet. Ora questo elemento di abbigliamento si chiamerebbe giacca, caftano, tunica ... Veniva indossato una maglietta e indossato sia a casa che in pubblico. Si distingueva per una varietà di forme (pavimenti lunghi e corti) e colori: blu, verde, grigio, bianco, nero, marrone, giallo ... Come ogni altro elemento di abbigliamento, il beshmet era cinto da cintura. Gioielli appesi alla cintura, armi appese. I bambini indossavano camicie e pantaloni. Quando il ragazzo è cresciuto ed è andato a imparare un mestiere o arti marziali, poi i suoi vestiti assomigliavano sempre di più a calzoncini, una camicia e un beshmet di fratelli, padre.

Cosa indossavano i cosacchi? Vestiti cosacchi e cosacchi

La moglie si occupava della casa. Gli abiti dei cosacchi erano più diversi di quelli indossati dai loro mariti e figli. La cosa principale era un vestito: un kubelek. Sia i poveri che i ricchi potevano permetterselo, tuttavia gli abiti differivano nel tessuto. Le camicie erano indossate sotto, che facevano capolino davanti e da sotto le maniche a sbuffo.

Era anche possibile indossare una gonna ampia - calda o leggera - con una giacca o una camicia sotto la gola. Tuttavia, solo le figlie più grandi che avevano raggiunto l'età di quindici anni potevano permettersi un abbigliamento simile. Le ragazze, invece, indossavano lunghe camicie di lino e prendisole. Gli abiti degli uomini cosacchi erano più severi, gli abiti dei cosacchi erano pieni di tutti i tipi di ricami, pietre, pellicce e inserti di pizzo. Ad esempio, un beshmet femminile quasi non differiva da uno maschile, l'unica cosa era che era più femminile, più elegante e più luminoso. Il compito principale dei cosacchi era il lavoro domestico, il mantenimento della famiglia, l'educazione dei figli in buona coscienza. Anche la moglie doveva essere sottomessa a suo marito in tutto, e lui, a sua volta, le portava doni da paesi lontani, quindi, nei primi abiti, si possono rintracciare le caratteristiche di un costume orientale.

Marchi di Eccellenza

I cosacchi indossavano strisce. Questo elemento dei bloomers era considerato una consapevolezza della loro appartenenza al regno libero. Cosacchi, come sai, persone amanti della libertà, orgogliose e indipendenti. Ed è apparso anche nei vestiti. Quindi le strisce erano motivo di orgoglio, che, tuttavia, hanno cercato di bandire e persino sparato per aver indossato queste insegne. Tuttavia, i cosacchi resistettero e non si arresero.

La vita nel Kuban

Se i cosacchi del Don ci sono sembrati severi, allora è vero il contrario con quelli di Kuban. Tutti sanno che i cosacchi gravitavano principalmente sull'agricoltura. Erano cari al focolare, alla propria casa, alla famiglia. Anche il ricordo di vari eventi è stato onorato, quindi le fotografie nelle case tradizionali non sono rare. In generale, come tutti i cosacchi, i cosacchi di Kuban avevano una divisione del lavoro tra un uomo e una donna, che era evidente in una famiglia numerosa. Fin dall'infanzia, ai ragazzi è stato insegnato ad amare e difendere la loro terra natale e alle ragazze a prendersi cura della casa. I cosacchi veneravano il giorno in cui tutto il lavoro era proibito: la domenica. Quindi conoscenti e amici potevano incontrarsi in chiesa e alle riunioni, discutere della situazione nel paese, risolvere problemi e i giovani si sono divertiti a ballare, cantare, suonare, guardarsi.

Buon cosacco!

Gli abiti dei cosacchi di Kuban sono simili a quelli dei cosacchi del Don. Tuttavia, ha adottato maggiormente le caratteristiche degli abiti caucasici, con i portatori di cui i cosacchi vivevano nel quartiere e la maggior parte del tempo - nel mondo. Tradizionale capispalla Il circasso era considerato - come un beshmet. Davanti era fissato con ganci, decorato con argento il più riccamente possibile. La maglia costituiva la base della biancheria intima, poteva essere consumata e rifornita di carburante. Gli stivali colpiscono per varietà. L'abbigliamento tradizionale si rivelò inadatto sul campo di una feroce battaglia, quindi ai cosacchi fu data una normale uniforme militare. Alle sfilate, potevano indossare costumi popolari.

Custode del focolare

I cosacchi di Kuban indossavano camicie ricamate con scollo rotondo e ricamo obbligatorio. Le gonne erano a strati. Erano anche completati da un grembiule. Gli stivali laccati erano il sogno di ogni cosacco. Dopo il matrimonio, le donne indossavano sempre un copricapo, l'apparizione in pubblico senza il quale era considerata un peccato.

Abito oggi

Gli abiti dei cosacchi, come del resto tutti gli altri Vestiti nazionali, è stato assimilato. Le correnti europee vi penetrarono. Ora poche persone vanno in giro con abiti cosacchi, tranne che ai festival. Ma gli abiti dei cosacchi Don e Kuban rimangono interessanti e non perdono il loro fascino, originalità e spirito di indipendenza. I cosacchi esistono ancora oggi. Onorano ancora le tradizioni e indossano uniformi tradizionali durante le vacanze.