Czeczeński pogrzeb. Cechy tradycji weselnych Czeczenów
Pogrzeby, podobnie jak śmierć osoby, są różne. Tak! Odchodzimy od świata na różne sposoby, dla kogo brzmi kamuz, dla kogo płacze lira!
Często śmierć następuje nagle. A czasem się jej spodziewają i, jak mówią w takich przypadkach, osoba to „larwo” (czes. - pilnują). Tak mówią o beznadziejnie chorych. Ale w każdym razie wszystkie obrzędy są wykonywane w przybliżeniu lub dokładnie tak, jak tutaj opisujemy.
Na czele takiego pacjenta, w lśniąco czystym i przewiewnym pomieszczeniu, zawsze stoi ktoś bliski i doświadczony, w takich przypadkach osoby starsze, które znają na pamięć kilka sur z Koranu, a może nawet cały Koran. Na sali panuje cisza, przerywana jedynie oddechem chorego lub modlitwą, którą intonuje, niestrudzenie czytana przez osobę „opiekującą się pacjentem”. Dzieci są usuwane do sąsiadów lub krewnych. Na podwórku czy na ulicy stoi jeden lub dwóch (żeby się nie nudzić) facetów, gotowych w każdej chwili podjąć niezbędne działania, takie jak: przywieźć odpowiednie lekarstwo, wezwać lekarza, powiadomić kogoś itp. Osoby, które przychodzą zapytać o stan zdrowia pacjenta, otrzymują od tych opiekunów wyczerpujące informacje.
Zwykle w bramie stoją bliscy pacjenta, którzy tradycyjnie odpowiadają na wszystkie pytania, starając się nie obciążać zgłaszających się swoimi problemami. „Tak, tak, na razie bez zmian, dziękuję, pomoc nie jest potrzebna, oczywiście, jeśli zajdzie taka potrzeba, na pewno ci powiemy. Dziękuję bardzo za Twoją opiekę i uwagę! Proszę, nie zawracaj sobie już głowy, już wiemy, jak się czujesz”. Z tym i puśćcie, kto przyszedł z zewnątrz i kto sympatyzuje. Bliżsi krewni i przyjaciele spędzają tu całe dnie, zmieniając się tylko na krótką chwilę, obok chorego lub na podwórku, w specjalnie do tego przygotowanym miejscu.
Po samym wyglądzie można się domyślić, jak czuje się pacjent, jeśli jest przygnębiony i siedzi cicho, tylko sporadycznie wymieniając słowa, to znaczy, że czyny pacjenta są złe, jeśli są ożywione, żartują, co chwilę słychać wybuchy śmiechu wtedy, co oznacza, że sytuacja się poprawia. Podczas gdy pacjent walczy z chorobą, jest stale w orbicie uwagi dobrej setki, jeśli nie więcej osób, które żywo interesują się jego zdrowiem, aktualnym stanem, przywożą jedzenie, jedzenie, dają pieniądze na leki, proponują swoje recepty , lekarze. Z różnych stron kraju, a nawet z dalekiej zagranicy dzwonią, pytają, martwią się: No, słyszeliśmy, tu właśnie się dowiedzieliśmy, właśnie nam powiedziano, czego potrzebuje? Czy on może jeść? Jeśli to możliwe, to nie wszystko stracone, jeśli nie, spójrz na niego obojgiem oczu, godzina nie jest jeszcze. Jaki lek jest potrzebny?
Całą tę falę sympatii reguluje najbardziej kompetentna i skuteczna w tych sprawach osoba bliska. Jeśli on sam wątpi, czy przyjąć od kogoś pomoc, czy nie, to jest Starsze Nazwisko. Jest to swego rodzaju regulator relacji. Osoba, która subtelnie wyczuwa strukturę relacji, które powstają właśnie w tym momencie i właśnie wokół tej osoby. Tylko On może nakazać przyjęcie lub odrzucenie pewnych ofiar, a nawet słów współczucia. Wydarzenia tego rodzaju regulują nie tylko, prawie zawsze szczere, uczestnictwo czy pomoc, ale także wyrównanie zerwanych niegdyś relacji i wyrazy wdzięczności. I to nie tylko dla pacjenta, ale dla całej rodziny jako całości.
Jeśli powiedzą ci, że Czeczeni są niezwykle wytrwali, że nawet setki krwawych ran nie mogą ich zabić, nie wierz w to! Czeczeni to zwykli ludzie, tacy jak wy, ale w odpowiedni moment, potrafią się skoncentrować jak żaden inny z nas Ci nie znany. Natychmiast otaczają swoich rannych lub chorych strumieniem setek ludzi: zainteresowanych, współczujących, znoszących, doradzających, pomagających, śmiejących się i dodających otuchy, zasmuconych i współczujących. I wszystko razem tworzy taką aurę wokół pacjenta, że zaczyna mu się wydawać, że bez niego ci ludzie umrą, a jeśli ma chociaż jedną tysięczną szansy, to przyczepia się do niego jak włos i wychodzi. Znów staje w tej samej formacji, która nie zwraca na niego nawet jednej setnej uwagi, która otaczała go w niebezpiecznym momencie.
Ale jeśli mimo to nadejdzie nieodwracalne, a udział współczujących krewnych i przyjaciół nie przyniesie pożądany rezultat, to tutaj musisz to znosić.
Tuż po ostatnim tchnieniu tego, który odchodzi do innego świata, rozlega się prawdziwy, sięgający samego nieba, żałosny kobiecy krzyk, od którego nawet kamień wzdrygnie się i wyleje łzy. W tej chwili wszyscy płaczą: zarówno dzieci, jak i dorośli, krewni i obcy, którzy są w pobliżu. O święta minuta! Serca wszystkich ogarnia smutek rozstania i litość nad sobą nawzajem, prędzej czy później zmuszeni do odczucia tej okrutnej chwili.
Mężczyźni najpierw odzyskują zmysły, przez solidną kobietę i dziecko płacze. W ciągu kilku minut zaczynają wydawać pierwsze rozkazy. Przestań płakać, otwórz bramę, powiadom kogoś, kogoś o tym, co się stało. Młodzież, naciągnąwszy na oczy nakrycia głowy, aby nikt nie widział zaczerwienionych oczu (nikt nie powinien widzieć ludzkich łez!), Biegnie wypełniać polecenia dorosłych.
A teraz bramy są szeroko otwarte, pod baldachimem, w głębi dziedzińca, wyposażane są długie ławy z desek i pokryte dywanami lub ustawiane rzędy krzeseł. Na ulicy, na prawo i lewo od bramy, gromadzą się grupy młodych ludzi spośród ich bliskich. Pod baldachimem przygotowanym do tej sytuacji, stojąc lub siedząc od samego rana, przebrało się kilka starszych osób najlepsze ubrania, w wysokich kapeluszach astrachańskich. Ci, którzy nie znają lub nie widzieli tych czapek, pamiętają znany na całym świecie profil Nefertiti. Tak więc zarys jej nakrycia głowy jest dokładnym obrazem czeczeńskiego kapelusza.
Tutaj zwykle ci, którzy przyjmą kondolencje i poprowadzą tezet - tak czeczeńską nazwą jest to wydarzenie, aby przyjąć kondolencje i dopełnić wszystkich spraw zmarłych na tym świecie. A teraz, zaledwie kilka minut po zdarzeniu, kiedy wydaje się, że nikt poza domownikami nie wie o nadchodzącej śmierci, osoba stojąca przy bramie spotyka pierwszą grupę przybyłych do tezet. W dłoniach trzyma patyk lub gałązkę: aby zostać rozpoznanym. Przynosi ludzi kondolencyjnych do starych ludzi, którzy akceptują ten tezet, jeśli się nie znają, to przedstawia ich sobie nawzajem…
Są to pierwsi, zwykle najbliżsi sąsiedzi mieszkający w pobliżu. Oni, choć i tak wszystko rozumieli bez słów, zadają pytanie spotykającemu ich przy bramie młodzieńcowi, jakby licząc na pomyłkę. Zwykle brzmi to tak: „Co, to jednak u nas nie został?” Otrzymawszy odpowiedź twierdzącą, pytający mówi: „Tak będzie i na tym świecie nie będzie inaczej” lub „Sąd Boży się nie skończy”. Opcje pytań i odpowiedzi mogą być różne w nieskończoność, ale wszystkie są równie alegoryczne, z pominięciem takich słów jak: śmierć, zmarł, zmarł. I z tymi słowami przechodzi na dziedziniec wraz z ludźmi, którzy z nim przybyli. Zwykle maszerują w szyku dalej na dziedziniec, gdzie czekają na nich starzy ludzie. Na całej długości ich przejścia, po prawej i lewej stronie, stoją w rzędach młodzi i nieco starsi mężczyźni z bliskich krewnych, którzy przybyli do tezet. Idąc po drodze, nie zatrzymując się, zwróć się do nich ze słowami kondolencji: „Niech Bóg mu wybaczy”. Otrzymują odpowiedź: „Niech Bóg będzie z ciebie zadowolony”.
Przywódca, nie robiąc kilku kroków starszym, którzy wstali z miejsc, by im wyjść naprzeciw, zatrzymuje się, a ci, którzy idą za nim, idą za jego przykładem. Przywódca, patrząc na tych, którzy się spotykają i identyfikując w nich głównego (powinien być najstarszym z krewnych w męskiej linii zmarłego), zwraca się do niego, nazywając go po imieniu. W przybliżeniu brzmi to jak pół-pytanie, pół-twierdzące „Sułtan! W końcu nasz brat wyjechał ”, na co akceptujący tezet prawie zawsze odpowiada z lekkim smutnym uśmiechem:„ Tak, nie chciał z nami zostać. Następnie unoszą dłonie przylegające do siebie do wysokości klatki piersiowej i jeden z nich, zwykle kto wie lepiej, czyta dua - modlitwę.
Wszyscy obecni na tezecie, na dziedzińcu, w pokojach, na ulicy, jednocześnie podnoszą ręce i szepczą słowa sury. Po jej zakończeniu ten, kto czyta modlitwę, mówi słowo: „Amen” i przesuwa palcami obu dłoni po twarzy od góry do dołu, jakby gładząc brodę, tak samo robią wszyscy inni.
Kondolentny, który stoi na czele orszaku, kontynuuje, zwracając się do akceptującego tezeta: „Pracowałeś ciężko, żeby go zatrzymać, włożyłeś wiele wysiłku, niech Bóg będzie z ciebie zadowolony, niech to będzie zaliczone ciebie w Dniu Zmartwychwstania, ale najwyraźniej Allah potrzebował go bardziej, nie możemy mu tego odebrać”. Oczywiście odbiorca tezeta jest zadowolony z wysokiej pochwały wypowiadanej publicznie. Miło jest uświadomić sobie, że ludzie widzieli i doceniali, jak walczyli o życie bliskiej im osoby. Ludzie wszystko zauważają.
Odbiorca kondolencji, tezet, może odpowiedzieć na te słowa błahą frazą typu: „Tak, nie mogliśmy go zatrzymać” lub: „Co możesz zrobić, takie decyzje nie są w naszych rękach”, lub zignorować ich słowa za uszy, dziękuj tym, którzy przyszli ze słowami typu: „Dlaczego pracowałeś? Niech Bóg będzie z ciebie zadowolony za twoją pracę.
Cały ten dialog odbywa się wraz z następującymi działaniami. Po modlitwie prowadzący kolejkę kondolencyjną podchodzi do starszego, który przyjmuje tezet. Wita go za rękę, przytulając od lewej do prawej, od serca do serca. To samo robią z kolei ci, którzy przyszli z nim, jeśli są wystarczająco dorośli. Jeśli są to ludzie młodzi, to zwracają się ze słowami kondolencji do starców ze swojego miejsca, pozdrawiają i ściskają swoich rówieśników stojących zaraz po prawej i lewej stronie za rękę i stają z nimi w rzędzie, popychając ich. Podczas gdy starsi siedzą na honorowych ławach ze swoimi rówieśnikami.
Są też inne opcje: jak jest za dużo ludzi, to ci, którzy przychodzą z kondolencjami, jeśli nie ma szczególnie znaczące osoby, są uwalniane bezpośrednio po słowach modlitwy i dwóch trzech tradycyjnych frazach. Wszyscy przybywający są obserwowani przez specjalnie do tego celu przydzieloną młodzież, która pilnuje, aby kondolencje nie trwały dłużej niż czas przyjęty w takich przypadkach. Dlatego co dziesięć, dwadzieścia minut lub pół godziny tezet akceptujący, na sugestię tych osób, zwracając się do tej lub innej grupy, mówi: przyszedł, bądź wolny, nie będziemy cię dłużej zatrzymywać. Niech Stwórca będzie z ciebie zadowolony”. Po tych słowach ci, którzy przyszli, wstają i pożegnawszy się, idą do żeńska połowa gdzie kobiety, które już z nimi przyszły, weszły, ale nie wchodzą do domu. Do nich wzywane są kobiety, najbliższe krewne zmarłego. I tutaj powtarza się to samo, co w wersja męska właśnie przez nas opisane. Kobiety, które przyjmują kondolencje, a także kobiety, które przychodzą z kondolencjami, są ubrane Długie suknie, chusty zakrywające włosy i szyję.
Tezet trwa od kilku dni do miesiąca. To zależy od tego, jakiego rodzaju osoba zmarła: sławna czy nie. Ci, którzy przybyli złożyć kondolencje, nie spóźniają się ani minuty, ponieważ ludzie nieustannie napływają ze wszystkich stron. Zięciowie, wymienieni bracia lub bliscy krewni przywożą żywy inwentarz: owce, byki. Zwykłym „standardem” jest worek mąki i baran. Ale to nie zawsze jest akceptowane. Daru można odmówić ze względu na szczególne bogactwo lub zgodnie z wolą zmarłego: nie zabieraj niczego ludziom. Lub z innych powodów znanych tylko krewnym zmarłego i dawcom.
Tymczasem bydło jest już ubite na podwórku. Zwykle zabijają krowę. Mięso jest dzielone na kawałki o wadze od półtora do dwóch kilogramów i rozdzielane między sąsiadów, krewnych i ubogich. To jest dobroczynność dla zmarłego. Nazywają to „Czerwoną Jałmużną”.W ogromnych żeliwnych kotłach gotuje się pokrojoną na duże kawałki wołowinę. To jest mięso na wieczór dla tych, którzy wykonają dhikr pogrzebowy - obrzęd religijny. Tymczasem ludzki strumień płynie na podwórku jak rzeka. Wraz z mężczyznami przychodzą też kobiety, ubrane, jak już wspomnieliśmy, w stroje bardziej zamknięte niż codzienne. Przy bramie rozdzielają się kobiety i mężczyźni.
Szlochając, lamentując, a niektórzy już krzycząc kobiecym głosem, uspokajająco prowadzeni są do żeńskiej połowy. Tam każdorazowemu pojawieniu się nowych krewnych towarzyszy głośna eksplozja kobiecego płaczu, czasami tak silna, że starzy ludzie wysyłają mężczyznę, który uspokaja kobiety, doprowadzając głośność ich płaczu do znośnego dźwięku. Stopniowo też ustępuje, zamieniając się w słowa kondolencji, żalu, współczucia, wymiany wiadomości i tak dalej, aż do następnej imprezy.
Ci, którzy chcą spojrzeć na zmarłego, krewni, przyjaciele, mogą udać się do pokoju, w którym leży zmarły. W duży pokój, która jest zwykle wolna od mebli, na podłodze rozłożone są dywany. Na dywanach, już odkupionych, owiniętych białym całunem z głową i posypanych różnymi kadzidłami, leży ciało zmarłego.
kto przyszedł do ostatni raz spojrzeć na kochany i pożegnać, odsłonić twarz zmarłego. W tym momencie zwykle czyta się modlitwę lub wypowiada się kilka słów pożegnania, po czym głowę zmarłego ponownie okrywa się całunem.
Tymczasem na wiejskim cmentarzu trwają energiczne prace, wysłana rano młodzież kopie i przygotowuje ostatnie schronienie człowieka - grób. Groby czeczeńskie są przygotowywane dość nietypowo. Dół skierowany jest na południe - dwa metry w dół, a po lewej stronie sześćdziesiąt centymetrów wyłożono, w postaci małej pryczy, z podniesionymi wezgłowiami, na których kładziono zmarłego, zwróconego twarzą do ściany, po jego prawej stronie, rozwiązując całun na głowie i wysypując ziemię pod policzek zmarłego. Ale zanim to wszystko się stanie, wróćmy na dziedziniec, na którym odbywa się tezet.
Jeśli ktoś zmarł w nocy lub rano przed obiadem, to wieczorem powinien już być w grobie. Jeśli po obiedzie pogrzeb zostaje przełożony na następny dzień, a modlitwy są czytane przy ciele zmarłego przez całą noc. Tutaj w tłumie wyczuwa się jakiś ruch: starsi otrzymali informację, że grób jest gotowy, kamień (pomnik) jest gotowy, deski są gotowe. Deski te stosuje się w grobie, ustawiając blisko siebie ukośnie, chroniąc miejsce, w którym leży zmarły, przed zasypaniem ziemi. Wszystkie przygotowania są zakończone. Następnie starzy ludzie wydają polecenie wyniesienia ciała.
Baram (czworokątne nosze obite cienką skórą lub sztuczną skórą z długimi rączkami) wnoszone są do domu, przykryte dywanem, na którym układane jest ciało zmarłego, okryte czarnym płaszczem i wynoszone na podwórze. Na podwórku pośrodku ustawione są nosze ze zmarłym, a ludzie otaczają ich ze wszystkich stron. Najstarszy ze starców, który prowadzi proces, zwraca się do ludu: „Dzisiaj grzebiemy człowieka, naszego brata (siostrę) z takiej a takiej rodziny, z takiego nazwiska, córki lub syna, takiego a takiego, takie i takie." Nie ma znaczenia, że nikt nigdy nie widział rodziców zmarłego. Są tacy zmarli, którzy mają ponad sto lub więcej lat, ale ludzie znają ich imiona i czyny równie dobrze, jakby żyli z nimi w tym samym czasie. „Ten człowiek tyle lat żył wśród was i umarł na taką a taką chorobę. Proszę was, którzy mieszkali blisko niego i znali go, abyście dali świadectwo przed Bogiem i ludźmi o jego cnotach i wadach, wszystkich, których zmarły nieumyślnie obraził lub których nie szanował, proszę o wybaczenie mu dzisiaj. Jeśli był czyimś dłużnikiem lub był mu coś winien, prosimy go o stawienie się: albo darowanie długu, albo naprawienie go przed jego domownikami i przed nami, którzy odpowiadamy za jego czyny przed Bogiem i ludźmi. Jeśli do tej pory ktoś nie wiedział, to oświadczamy: to był (był) syn (córka) takiego a takiego, z klanu i nazwiska takiego a takiego.
Po tym przemówieniu głos zabierają sąsiedzi, przyjaciele, krewni, którzy wspominają pewne tragiczne, zabawne lub chwalebne i godne czyny zmarłego. Wybaczają mu i proszą Boga, aby był równie miłosierny dla ich towarzysza, który dziś ma stanąć przed nim. Następnie proszą żonę (jeśli zmarł mąż) lub męża (jeśli zmarła żona), aby powiedział ostatnie słowo, pożegnał się. Jeśli zmarła kobieta, to jej mąż lub jego krewni, którzy są od niego starsi, dziękują krewnym zmarłego za wszystko. Jednocześnie odnotowuje się jej cechy osobiste, takie jak umiejętność mówienia dobre słowo, gościnność i oddanie rodzinie. Jeśli mężczyzna umiera, krewni jego żony również wypowiadają słowa wdzięczności za to, że był dobry zięć i udało się stworzyć prawdziwą więź rodzinną. Są wdzięczni za pokrewieństwo, które przyniosło im wielkie korzyści i dodało wielu krewnych, którzy są również bardzo godnymi ludźmi. Po wypowiedzi większości obecnych starszy krewny dziękuje zgromadzonym za dobre słowo i wydaje polecenie: czas zanieść zmarłego na cmentarz.
Kilkunastu młodych ludzi (są to najbliżsi i najdrożsi zmarłym) podnosi im na ramiona nosze i procesja opuszcza podwórze na ulicę. Temu wszystkiemu towarzyszą płaczące i lamentujące kobiety: „Żegnaj nana lub dada, (cze. - matko, ojcze) idź do nieba, nie opuszczaj mnie”. Wypowiada się również wiele innych okrzyków, do których wiele złamane serce kobiety. Kobiety zatrzymują się przy bramie. Ponadto kondukt pogrzebowy składa się wyłącznie z mężczyzn. Kobiety nie powinny widzieć, jak to, co urodziły, jest wkładane w ziemię.
Na ulicy tworzy się kolumna, przed którą stoi kilkadziesiąt starszych osób. Za nimi niosą nosze ze zwłokami i jest już cała procesja, ustawiona w szeregach po siedem, osiem, dziesięć osób. Niekiedy tłum zajmuje całą szerokość ulicy, aw samej procesji bierze udział kilkaset osób. Czysty, dźwięczny młody głos wznosi się w niebo, śpiewając modlitwę Salavat, i podchwytują ją setki męskich głosów. Słychać wyraźnie i wyraźnie słowa: „Panie, odpuść grzechy naszemu biednemu bratu” itp. Jeśli kobiety mają się spotkać, zatrzymują się, odwracają i trzymając się płotu lub muru, przepuszczają procesję, zakrywając twarze szalikiem. W ten sposób, śpiewając i modląc się, procesja dociera na cmentarz. Kolumna zatrzymuje się przed bramą cmentarną. Starzy ludzie stojący przed bramą odmawiają modlitwę. Pozdrawiają wszystkich zmarłych na tym cmentarzu i proszą Boga o przebaczenie grzechów. Następnie wnoszą ciało na teren cmentarza, kładą nosze na bujnej trawie grobowej i ustawiając się w rzędach przed ciałem zmarłego w dziesięciu, piętnastu, a nawet dwudziestu rzędach, odprawiają modlitwę pogrzebową.
Po modlitwie po raz ostatni pytają otaczających ich ludzi: czy ktoś ma coś do powiedzenia z pożegnalnych słów. Następnie ciało zmarłego przenosi się do grobu i pochylając do przodu część, w której znajduje się głowa, ostrożnie opuszcza się zmarłego na ręce tych dwóch lub trzech osób stojących w grobie. Dywan, poduszka, płaszcz, wszystko to jest usunięte. W grobie ciało kładzie się na przygotowanym glinianym łożu. Tych wszystkich działań nikt nie powinien widzieć. Nikt nie powinien zaglądać do grobu. Aby to zrobić, kucając, czterech facetów trzyma płaszcz za końce nad grobem. Po wykonaniu wszystkich czynności w grobie, spod łóżka zmarłego, podaje się garściami ziemię, do której, przyciśniętą do ust, czyta się modlitwę. Następnie tę ziemię zwraca się do grobu: po rozwiązaniu całunu spryskuje się nią pod policzek i ciało zmarłego.
Wtedy w grobie pozostaje jedna osoba, która buduje rodzaj bariery z desek lub cegieł adobe do miejsca, w którym leży ciało. Okazuje się, że szczelnie zamknięta nisza, w której ziemia wypełniona grobem nie spada. Krewni rzucają garściami ziemię i młodzi ludzie, dwadzieścia, trzydzieści osób, zastępując się nawzajem, w ciągu kilku minut zasypują i wyrównują duży kopiec grobowy. Natychmiast, jeśli jest gotowy, stawia się pomnik, a jeśli nie, to tymczasowy nagrobek. Wszystkie miary, sznurowadła, gałązki użyte do budowy grobu wrzuca się do niego przed zasypaniem. Kiedy grób jest już gotowy, w jego czterech rogach siedzą starzy ludzie na małych krzesełkach, którzy potrafią czytać, niezbędne w takich przypadkach, sury z Koranu. Po przeczytaniu zwołują ludzi i wszyscy razem, stojąc wokół grobu, w cichym chórze, dwieście, trzysta, a nawet więcej razy, czytają pewne krótkie modlitwy. Następnie grób podlewa się wodą z małego dzbana, spryskując nią całą górną część grobu. Większość na to wyjeżdża i tylko syn, brat, ojciec i nieco dalej najbliżsi przyjaciele pozostają przy grobie.
W pierwszy piątek po pogrzebie na cmentarz przychodzą kobiety. Dotykają grobu kobiece ręce, wyrównaj, robiąc równe i schludne rogi, posadź drzewa, udekoruj płaskimi kamykami.
(Z) , Chinqueir Said-Mohmad
Nokhchalla to umiejętność budowania relacji z ludźmi bez demonstrowania swojej wyższości w jakikolwiek sposób, nawet będąc w uprzywilejowanej pozycji. Wręcz przeciwnie, w takiej sytuacji należy być szczególnie uprzejmym i życzliwym, aby nie urazić niczyjej próżności. Tak więc ten, kto siedzi na koniu, powinien jako pierwszy powitać lokaja. Jeśli pieszy jest starszy od jeźdźca, jeździec musi zejść z konia. Nokhchalla to przyjaźń na całe życie, w dniach smutku iw dniach radości. Przyjaźń dla górala to pojęcie święte. Nieuwaga lub nieuprzejmość wobec brata jest wybaczona, ale nigdy wobec przyjaciela!
Nokhchalla to szczególny kult kobiety. Podkreślając szacunek dla bliskich, mężczyzna zsiada z konia tuż przy wjeździe do wioski, w której mieszkają. Oto przypowieść o górale, który pewnego razu poprosił o nocleg w domku na skraju wsi, nie wiedząc, że gospodyni jest w domu sama. Nie mogła odmówić gościowi, nakarmiła go, położyła do łóżka. Następnego ranka gość zorientował się, że w domu nie ma właściciela, a kobieta całą noc siedziała w przedpokoju przy zapalonej latarni. Myjąc się w pośpiechu, niechcący dotknął małym palcem dłoni kochanki. Wychodząc z domu, gość odciął ten palec sztyletem. Tylko mężczyzna wychowany w duchu Nokhchalla może w ten sposób chronić honor kobiety.
Nohchalla to odrzucenie jakiegokolwiek przymusu. Od czasów starożytnych Czeczen był wychowywany jako obrońca, wojownik, od wieku chłopięcego. Bardzo starożytny widok Zachowane do dziś pozdrowienie czeczeńskie - „Chodź wolny!” wewnętrzne uczucie wolność, gotowość do jej obrony - to jest nokhchalla.
Jednocześnie nokhchalla zobowiązuje Czeczena do okazywania szacunku każdej osobie. Co więcej, szacunek jest tym większy, im dalej człowiek jest pokrewieństwami, wyznaniem czy pochodzeniem. Ludzie mówią: zniewaga, którą zadałeś muzułmaninowi, może być wybaczona, ponieważ spotkanie jest możliwe w Dniu Sądu. Zniewaga wyrządzona osobie innej wiary nie jest przebaczona, ponieważ takie spotkanie nigdy się nie wydarzy.
Nochhalla jest tym, czego dobrowolnie przestrzega Czeczen. W tej koncepcji - formuła tego, jaki powinien być prawdziwy Czeczen.
Przedislamskie zwyczaje ludowe związane ze świętami kalendarza rolniczego
Rytuał przywoływania deszczu
Chłop zawsze żyje z troski o żniwa. Dlatego susza jest jego wrogiem. Według starego czeczeńskiego wierzenia, niezawodny środek przed suszą - wąż. Jak wiecie węże pełzają szczególnie chętnie w deszczowe dni, stąd narodziła się wiara w ich związek z upragnioną niebiańską wilgocią. Aby padał deszcz, Czeczeni zabijali i wieszali węże. W wierzeniach ludowych wrona była również uważana za zwiastuna złej pogody, dlatego aby sprowadzić deszcz, konieczne było zniszczenie bocianiego gniazda. Wśród dobrze znanych starożytnych czeczeńskich rytuałów wzywania deszczu jest oranie koryta wyschniętej rzeki. Ceremonia ta była wykonywana oddzielnie przez kobiety i mężczyzn. Mężczyźni zebrali się na podwórku szczęśliwej i szanowanej osoby we wsi, zaprzęgli do pługa i ciągnęli go wzdłuż i w poprzek koryta rzeki. W tym samym czasie wszyscy pilnie polewali się wodą. Kobiety, które przybyły nad rzekę, ciągnęły pług po jego dnie dwa lub trzy razy, podczas gdy same wpadły do wody i oblały się nawzajem, a także próbowały zepchnąć przechodzących mężczyzn do rzeki. Następnie kobiety, które „orały rzekę”, chodziły po wsi i obdarowywano je pieniędzmi lub jedzeniem. Pogańskim znaczeniem ofiary był rytuał przywoływania deszczu, w którym nastolatek był przebrany za snop zielonej trawy. Ulicami wsi wiódł go tłum młodych ludzi w wywróconych na lewą stronę kożuchach. Jednocześnie wszyscy dobrze się bawili, bo nie było wiadomo, kto kryje się pod trawą. Przebrany mężczyzna też prawie nic nie widział, gdyż jego głowę zasłaniały zwisające do ziemi gałęzie bzu czarnego, snopek konopi lub worek z otworami na oczy, pokryty trawą. Uważano, że wrzucanie kamyków do rzeki, któremu towarzyszyło odmawianie modlitwy, pomagało również sprowadzić deszcz. Woda, która obmyła kamyki, popłynie do morza i wróci stamtąd w postaci deszczu. W górzystej Czeczenii w rytuale tym zwykle uczestniczyła męska część populacji. Starcy pod wodzą mułły modlili się, a młodzi zbierali kamyki. Kamienie ułożono w stos w pobliżu umiejących czytać mieszkańców, którzy potrafili czytać Koran, którzy szeptali nad nimi modlitwę, a następnie odkładali je na bok. Następnie młodzieniec wrzucił kamienie do wody. Czasami te kamyki wkładano do worka i opuszczano do wody. Na zakończenie uroczystości dokonywano uboju zwierząt ofiarnych i odbywał się wspólny posiłek.
Święto Grzmotu Sela
Według starej przedislamskiej czeczeńskiej legendy ludowej, podczas stworzenia świata ogień płonął tylko w jednym palenisku, a właścicielem tego paleniska był bóg Sela. Pewnego dnia złodziej wkradł się, aby ukraść ogień. Rozgniewana Sela rzuciła w niego głownią, z której węgle spadły na ziemię. A gdyby nie te żar, ziemia pozostałaby wiecznie zimna. Czcząc potężnego boga, Czeczeni zaczęli nazywać błyskawicę - pochodnią Seli, a tęczę - łukiem Seli. Jego imieniem nazwano miesiąc maj, a jego dniem tygodnia była środa. W tym dniu nie wolno było nikomu dawać choćby jednego węgla z paleniska, nie można było też wyrzucać popiołu. Na terytorium Czeczenii zachowały się ruiny świątyń i kapliczek poświęconych bogu Seli. Odlegli przodkowie współczesnych Czeczenów z szacunkiem nazywali tego boga „pobożną Selą”, „jasną, wrażliwą Selą”, „bogiem gwiazd, błyskawic i ognia”. W tamtych czasach osoba, która zmarła w wyniku uderzenia pioruna, była bardzo czczona i chowana w krypcie z ciosanego kamienia w pełnej zbroi i na siedząco. Miejsce, w którym osoba lub zwierzę zostało zabite przez piorun, było uważane za święte. Wodę przyniesioną z sanktuarium boga Sela uważano za uzdrawiającą. Kapłani podawali ją chorym łyżeczką do picia i leczyli tą wodą oczy. czeczeński święto ludowe na cześć Gromowładnej Seli oddzielne elementy przypomina święto chrześcijan ku czci proroka Eliasza. Na uroczystość wyznaczono jedną ze środ w miesiącu Sela – od 22 maja do 22 czerwca. Uroczystość świąteczna w sanktuarium obejmowała ofiary dla boga Seli i modlitwy. Coś w tym rodzaju: „Spraw, by niebo często dudniło. Spraw, by słońce ogrzewało uzdrawiająco. Polej deszcz olejem, uprawiaj to, co jest zasiane. Jesienią nie pozwól, by wiał szybki wiatr”. Inna wersja modlitwy: „Sela, ratuj ludzi od kłopotów, krzywd, ratuj nasze plony od gradu, powodzi, daj nam obfite plony”.
Święto Bogini Tusholi
Kult bogini Tuszoli był szeroko rozpowszechniony w starożytności. Tusholi jest boginią wiosny, płodności i rodzenia dzieci. Święto ku czci bogini odbywało się w r Ostatnia niedziela pierwszy miesiąc wiosny. Do tego dnia przybył główny posłaniec wiosny - dudek. Czeczeni nazywali go „kurczakiem tusholi” i czcili go jako świętego ptaka. Nie można było jej zabić, chyba że za pozwoleniem księdza w celów leczniczych. Uważano za dobrą wróżbę, jeśli dudek zbudował gniazdo na strychu lub gdzieś na podwórku. Wybór narzeczonych zbiegł się w czasie ze świętem Tusholi. Starsze pokolenie w każdy możliwy sposób przyczyniło się do zawartych w tym miesiącu małżeństw, wierząc, że są najszczęśliwsze. Czcząc Tusholi jako patronkę płodności i rodzenia dzieci, kobiety prosiły boginię: „Tusholi, daj nam swoją łaskę. Spraw, aby nienarodzone rodziły dzieci, a urodzone pozostawiały przy życiu. Ześlij nam obfite plony, ześlij olejowy deszcz, lecznicze słońce”. W czasach starożytnych święto Tusholi wiązało się z rytuałami odprawianymi w sanktuariach, gdzie kapłani trzymali bożka bogini i specjalny sztandar. Maszt pod sztandar ścinano tylko w chronionym zagajniku, do którego nie można było wchodzić bez pozwolenia księdza, nie wolno było ścinać drzew i wypasać bydła. Ludzie przynosili do sanktuarium dary na cześć święta: poroże jelenia, kule, świece woskowe. Ofiary konsekrował kapłan, zawsze ubrany na biało. Podczas rozprzestrzeniania się islamu w Czeczenii kult bogini Tuszoli został oficjalnie zakazany. Ale święto Tusholi pozostało narodowym świętem kobiet i dzieci.
Festiwal Pługów
Święto Pługa miało miejsce czwartego dnia Święta Wiosny. Świętowano przez dwa dni. Pierwszy dzień poświęcony był rytualnej orce pola i sianiu. Tradycyjny porządek tego dnia: zaprzęganie wołów, spędzenie oracza, wykonanie rytualnej bruzdy, siew, wspólny posiłek, część rozrywkowa. Oracz wybrany do rytuału musiał ściśle spełniać następujące wymagania: być „niosącym obfitość”, być „uczciwym robotnikiem”, być „człowiekiem lekkich i szczęśliwych rąk”. Nie wszyscy zgodzili się na tę zaszczytną pracę, obawiając się, że w przypadku nieurodzaju obwinia się współmieszkańców. Co ciekawe, oprócz wymienionych cech oracz wybrany do rytuału musiał posiadać szereg innych cech: na przykład być średnio pulchny i owłosiony. Woły do rytualnej orki były specjalnie dekorowane. Ich szyję i rogi posmarowano olejem, odcięto wełnę wokół rogów, wbito w nie miedziane zatyczki od złego oka, na rogach i ogonie zawieszono czerwone wstążki. Z pełnymi wiadrami wody (po wcześniejszym wyjściu z domu) oracz wyszedł naprzeciw idącej w pole procesji. A uczestnicy uroczystości, wracając do domu, zawsze starali się skropić wodą. Czyniono to jako życzenie dobrej pogody i obfitych zbiorów. Drugiego dnia święta odbywały się wyścigi konne i różne konkursy. Przyjęto również, że każda rodzina przed przystąpieniem do głównej orki i siewu składała małą ofiarę – rozdzielenie do trzech domów różne produkty pochodzenia roślinnego.
Wiosenny Festiwal
Od czasów starożytnych Czeczeni datowali początek roku rolniczego na dzień Równonoc wiosenna- 22 marca. Ten dzień był ważnym wiosennym świętem. W ramach przygotowań do tego gospodarstwa wprowadzono szczególną czystość. Kobiety starannie wszystko sprzątały, myły, bielą dom wewnątrz i na zewnątrz, sprzątają podwórka. Wszystkie naczynia z brązu i miedzi wytarto do połysku i wystawiono na dziedziniec, wierząc, że czerwony kolor miedzi przywołuje słońce. Na samym urlopie wszystko łącznie niemowlęta, wstał przed świtem i wyszedł na dziedziniec, w stronę wschodzące słońce. To święto oznaczało obfitość jedzenia dla wszystkich. Nakarmić należało nie tylko gospodarstwa domowe, ale także sieroty, samotnych starców. Tego dnia szczególnie dobrze karmiono bydło, rozrzucano zboże na ulicy dla ptaków, okruchy rzucano na strych i we wszystkie ciemne zakamarki domu. Wierzono również, że jeśli odświeżysz swoje ubranie na święta, pomoże ci to chodzić w nowych ubraniach przez cały rok. Świąteczna zabawa wieczorem odbywała się wokół ognisk, symbolizujących słońce. Ogniska mogły być rodzinne lub dla całej ulicy, a nawet dla całej wsi. Rozpalili je młodzi ludzie, starając się, aby ogień był większy i jaśniejszy. Młodzi mężczyźni i dorośli mężczyźni skakali przez ogniska, wykazując się odwagą i jednocześnie niejako „oczyszczani” ogniem.
Historia tradycji świąt noworocznych sięga czasów starożytnych. Wtedy ważne rytuał noworoczny nastąpiła odnowa ognia w palenisku. Wszystko, co potrzebne na święta, miało być ugotowane i upieczone na nowym ogniu. Kolejnym rytuałem jest włożenie do paleniska długiej, nieobrobionej kłody. Długość dziennika określała czas trwania urlopu. W tym domu, gdzie kłoda, która się wypaliła, została zmniejszona do takich rozmiarów, że można było zamknąć za nią drzwi, zaczynała się zabawa od obfitego jedzenia, picia, tańców, występów klaunów lub artystów. Ponieważ polana prędzej czy później skracały się we wszystkich paleniskach, święto przyszło do każdego domu. Noworoczne kłody przygotowywano z wyprzedzeniem: drzewo, najczęściej dąb, suszono na winorośli. Stosowanie drzewa owocowe uważane za wielki grzech. Odlegli przodkowie Czeczenów wierzyli, że w Sylwester aktywowany diabelstwo dlatego chroniąc się przed nim, układali żelazne przedmioty w stodołach i pomieszczeniach mieszkalnych jako amulety. Obfity Stół noworoczny, zgodnie z popularnymi przekonaniami, był gwarantem pomyślności rodziny w nadchodzącym roku. W tym celu w sylwestra obficie nakarmiono wszystkie żywe istoty, w tym myszy. Na święta piekli chleb z mąki pszennej. Najważniejszy - duży chleb rytualny - miał kształt dysku z rozchodzącymi się od środka promienistymi liniami. Ponadto pieczono placki z różnymi nadzieniami: dla najstarszego w rodzinie - czworokątny kształt, dla gości - okrągły. Monety, ziarna, kawałek wełny wkładano do bogatego chleba, zgodnie z którym zastanawiano się: kto będzie bogaty w co w nowym roku. W sylwestra przyjmowano także inne wróżby. Dla jednego z nich do sanktuarium udała się specjalnie wybrana osoba. Tam całą noc leżał na brzuchu z uchem przy ziemi. Następnego ranka ten człowiek zinterpretował to, co usłyszał. Ciekawe, że Rosjanie mają podobne wróżenie. W noc Bożego Narodzenia rosyjski wieśniak idzie na rozdroże, rysuje koło i przykłada ucho do ziemi. Jeśli „usłyszy” hałas załadowanych sań, to na rok żniw, jeśli są rozładowane – na nieurodzaj. Unikalna starożytna wróżba czeczeńska - na baranim ramieniu. Podczas wróżenia patrzyli na światło przez łopatkę i przepowiadali żniwa, pogodę, a nawet wydarzenia rodzinne (śluby, narodziny, pogrzeby) na podstawie plam na kościach. Wróżenie podobne do tego znane jest w kulturze chińskiej. Sylwester uznano za szczególnie sprzyjający wróżbiarstwu o małżeństwie. Dla jednego z nich dziewczyna upiekła trzy bardzo słone małe bochenki; Włożyłem dwa pod poduszkę i zjadłem jednego. Przy okazji, przyszły mąż- ten, który we śnie poda dziewczynie wodę. W sylwestra po czeczeńskich wsiach chodzili mummers - młodzi ludzie lub nastolatki w futrach wywróconych na lewą stronę, w filcowych maskach z rogami lub z twarzami wysmarowanymi sadzą. Nawiasem mówiąc, zwyczaj przebierania się i kolędowania jest międzynarodowy - przetrwał do dziś w wielu krajach Europy i Ameryki. Ale wyścigi konne trzeciego dnia świąt noworocznych były czysto czeczeńskim zwyczajem. Pierwszej trójce zwycięzców-jeźdźców przysługiwały nagrody: koń wierzchowy, siodło, uzdę i bat lub coś z ubioru. Dla współczesnych Czeczenów obchody Nowego Roku niezwiązanych z krajowym kalendarzem rolniczym. Nie jest wliczony w cenę islamska tradycja. W sylwestra ludzie po prostu gromadzą się przy stole, aby pożegnać miniony rok i spotkać się z nowym, z którym wiążą się ich marzenia i nadzieje na najlepsze.
Współczesne zwyczaje i tradycje
Męska etykieta
Podstawowe normy zachowania Czeczeński mężczyzna odzwierciedla koncepcję „nokhchalla” - patrz sekcja 1. Ale w przypadku indywidualnych codziennych sytuacji istnieją również tradycje i zwyczaje, które rozwinęły się na przestrzeni wieków. Odzwierciedlają się one w czeczeńskich przysłowiach i powiedzeniach o tym, jak powinien zachowywać się pan, mąż, ojciec...
Kilka słów - "Nie wiem, nie - jedno słowo; wiem, widziałem - tysiąc słów".
Powolność - „Szybka rzeka nie dotarła do morza”.
Ostrożność w wypowiedziach i ocenach ludzi - „Rana od szachownicy się zagoi, rana od języka nie”.
Konsekwencja - „Nietrzymanie moczu to głupota, cierpliwość to dobre wychowanie”.
Powściągliwość jest główną cechą Czeczena w prawie wszystkim, co dotyczy jego obowiązków domowych. Zgodnie ze zwyczajem mężczyzna nawet nie uśmiechnie się do żony przy obcych, nie weźmie dziecka na ręce przy obcych. Mówi bardzo oszczędnie o cnotach swojej żony i dzieci. Jednocześnie musi bezwzględnie pilnować, by żadne męskie sprawy i obowiązki nie spadły na jego żonę – „Pękła kura, która zaczęła śpiewać jak kogut”. Czeczen reaguje na przeklinanie jako szczególnie poważną zniewagę, zwłaszcza jeśli w przekleństwach pojawia się kobieta. Wynika to z faktu, że największą hańbą jest, jeśli kobieta z rodziny pozwoliła sobie na jakikolwiek związek z mężczyzną z zewnątrz. W republice, choć rzadko, zdarzały się przypadki linczu kobiet za swobodne zachowanie. w koncepcji męskie piękno Czeczeni są wysoki wzrost, szerokie ramiona i klatki piersiowej szczupła talia, szczupłość, szybki chód. „Chodząc, poznacie, kim jest” — mówią wśród ludzi. Wąsy niosą ze sobą szczególny, ikoniczny ładunek - „Jeśli nie zachowujesz się jak mężczyzna, nie noś wąsów!” Dla tych, którzy noszą wąsy, do tej surowej formuły dołączone są trzy zakazy: nie płacz z żalu, nie śmiej się z radości, nie uciekaj pod groźbą. Tak wąsy regulują zachowanie Czeczena! Jeszcze jedna rzecz. Mówią, że Szamil, przywódca zbuntowanych górali, który zamierzał się poddać, był kilkakrotnie wzywany przez swojego wiernego towarzysza. Ale Shamil się nie odwrócił. Zapytany później, dlaczego się nie odwrócił, odpowiedział, że zostałby postrzelony. „Czeczeni nie strzelają w plecy” – wyjaśnił Shamil.
Numery specjalne - 7 i 8
Jedna z czeczeńskich bajek opowiada o młodym sułtanie, który zabiegał o dziewczynę przez dokładnie 8 lat. Do dziecka, zgodnie z czeczeńskimi zwyczajami, do ósmego miesiąca życia nie można pokazywać lusterka. W wersji Vainakh mitu o Adamie i Ewie drogi pierwszego mężczyzny i kobiety rozeszły się różne strony znaleźć partnera; Ewa powiedziała, że po drodze przeszła przez osiem pasm górskich. czeczeńska tradycja zakłada wiedzę kobiety o ośmiu pokoleniach przodków ze strony matki i ojca. Mężczyzna musi znać siedmiu przodków. Te przykłady pokazują, że Czeczeni kojarzą liczbę 8 z kobietą, a liczbę 7 z mężczyzną.Siódemka składa się w istocie z jednostek. Cyfra ósemka, złożona z czterech dwójek (inaczej – z par) odzwierciedla macierzyństwo, zasadę rodzenia własnego rodzaju. Tym samym cyfrowa symbolika ukazuje szczególne, dominujące miejsce kobiety w społeczeństwie w porównaniu z mężczyzną, który wywodzi się z czasów starożytnych. Podkreśla to również znany Przysłowie czeczeńskie: „Człowiek się psuje – psuje się rodzina, psuje się kobieta – psuje się cały naród”. Czeczeni dołączają specjalne znaczenie dziedziczność w linii żeńskiej. Tak więc wyrażenia „język ojczysty” używa się, gdy zwraca się uwagę na godne zachowanie danej osoby, a wyrażenia „język ojczysty” mleko matki„- kiedy są skazani za niestosowny czyn. Do dziś Czeczenka ma prawo wziąć sobie żonę dowolnej narodowości, ale Czeczenki nie zachęca się do poślubienia cudzoziemca.
Wzajemna pomoc, wzajemna pomoc
Na spotkaniu każdy Czeczen zapyta przede wszystkim: „Jak tam w domu? Wszyscy cali i zdrowi?”. Kiedy rozstanie jest uważane za regułę dobre maniery zapytaj: „Czy potrzebujesz mojej pomocy?” Zwyczaj wzajemnej pomocy w pracy jest zakorzeniony w starożytności. W tamtych czasach trudne warunki bytowe zmuszały górali do jednoczenia się do prac rolniczych. Chłopów związano jedną liną do koszenia trawy na stromym zboczu góry; cała wieś zdobyła działki pod uprawy z gór. W każdym nieszczęściu, zwłaszcza gdy rodzina straciła żywiciela rodziny, wieś opiekowała się ofiarami. Mężczyźni nie siadali przy stole, dopóki część jedzenia nie została zabrana do domu, w którym nie było męskiego żywiciela rodziny. Powitanie młodej osoby ze starszą osobą nieuchronnie zawiera ofertę pomocy. W czeczeńskich wioskach jest zwyczajowo, jeśli starzec zaczyna jakieś prace domowe, po sąsiedzku, żeby wziąć w tym udział. I często to wolontariusze rozpoczynają biznes. Tradycja wzajemnego wspierania się rozwinęła wśród ludzi wrażliwość na cudze nieszczęście. Jeśli w domu panuje smutek, wszyscy sąsiedzi otwierają szeroko bramy, pokazując w ten sposób, że smutek sąsiada jest jego smutkiem. Jeśli ktoś umrze w wiosce, wszyscy współmieszkańcy przyjdą do tego domu, aby złożyć kondolencje, udzielić wsparcia moralnego, a jeśli to konieczne, pomoc finansowa. Prace pogrzebowe Czeczenów są całkowicie przejmowane przez krewnych i współmieszkańców. Osoba nieobecna na wsi od jakiegoś czasu po przyjeździe otrzymuje pełną informację o wydarzeniach, które wydarzyły się bez niej, w tym o nieszczęściach. A pierwszą rzeczą, jaką robi po przyjeździe, jest złożenie kondolencji. „Lepiej mieć sąsiada blisko niż krewnych daleko”, „Lepiej umrzeć niż żyć bez ludzkiej miłości”, „Jedność ludu jest fortecą niezwyciężoną”, mówi czeczeńska mądrość.
Gościnność
Według legendy czeczeński przodek Nokhchuo urodził się z kawałkiem żelaza - symbolem militarnej waleczności - w jednej ręce i kawałkiem sera - symbolem gościnności - w drugiej. „Gdzie nie przychodzi gość, tam nie przychodzi łaska”, „Gość w domu to radość”... Wiele powiedzeń, legend, przypowieści wśród Czeczenów poświęconych jest świętemu obowiązkowi gościnności. Gościnność jest szczególnie wyraźna w życiu wiejskim. Do przyjmowania gości w każdym domu jest "pokój gościnny", zawsze przygotowany - czysty, ze świeżą pościelą. Nikt z niego nie korzysta, nawet dzieci nie mogą bawić się ani uczyć w tym pokoju. Właściciel powinien być zawsze gotowy do nakarmienia gościa, więc w każdej chwili w czeczeńskiej rodzinie jedzenie było specjalnie odkładane na tę okazję. Przez pierwsze trzy dni gość nie powinien o nic pytać. Gość mieszka w domu jako honorowy członek rodziny. Dawniej na znak szczególnego szacunku córka lub synowa właściciela pomagała gościowi zdjąć buty, odzież wierzchnia. Gospodarze serdecznie i hojnie witają gościa przy stole. Jedną z podstawowych zasad czeczeńskiej gościnności jest ochrona życia, honoru i mienia gościa, nawet jeśli wiąże się to z zagrożeniem życia. Gość nie musi oferować opłaty za przyjęcie, ale może wręczyć dzieciom upominki. Czeczeni zawsze przestrzegali zwyczaju gościnności. I pokazał to komukolwiek dobry człowiek niezależnie od jego narodowości.
W kręgu rodzinnym
Stosunek do starszych.
Obowiązki rodzinne.
Rodziny czeczeńskie mają wiele dzieci. Na tym samym podwórku lub w tej samej wiosce często mieszka kilku braci ze swoimi rodzinami. Zasady relacji rodzinnych ewoluowały na przestrzeni wieków. Oto, w czym są ogólna perspektywa. W rodzinie wszelkie konflikty sytuacji rozwiązuje najstarszy mężczyzna lub kobieta na podwórku. Matka dzieci, jeśli poczuły się urażone, nigdy nie powinna skarżyć się mężowi. W Ostatnia deska ratunku może zwrócić się do krewnego męża. Z reguły zwyczajowo nie zwraca się uwagi na skargi i kłótnie dzieci. Czeczeńskie dzieci wiedzą, że ich wujek chętnie odpowie na każdą ich prośbę i pomoc. Może odmówić dziecku, ale bez bardzo poważnych powodów nigdy nie pozostawi bez odpowiedzi prośby dzieci swoich braci i sióstr. starsze pokolenie odpowiedzialne za wzmacnianie więzi rodzinnych. Rodzice powinni dbać o atmosferę harmonii w rodzinach swoich synów. W stosunku do synowej wymagana jest szczególna poprawność. Teść jest zobowiązany do delikatności w stosunku do żon swoich synów: w ich obecności nie należy pić alkoholu, przeklinać, naruszać munduru przyjętego w czeczeńskiej rodzinie.
Honor rodzinny.
Zwyczajem Czeczenów jest przypisywanie zalet i wad danej osobie kontu całej jego rodzinie. Niestosowny czyn sprawi, że wielu krewnych „zaczerni twarze”, „opuści głowy”. Zwykle mówią o godnym zachowaniu: „Nic innego nie można było oczekiwać od ludzi z tej rodziny”. Czeczeni wpajają swoim dzieciom cechę „yah”, co oznacza zdrową rywalizację – w sensie „być najlepszym”.
Adat we współczesnej Czeczenii
Adat (z arabskiego „zwyczaju”) - zwykłe (niepisane) prawa muzułmanów. Normy adatowe ukształtowały się podczas stosunków plemiennych. Adat regulował życie wspólnoty, małżeństwo i stosunki rodzinne. Said-Magomed Khasiev w artykule opublikowanym w gazecie dla diaspory czeczeńskiej „Daimekhkan az” („Głos Ojczyzny”). CM. Chasiew pisze: "Są adaty, które podnoszą godność człowieka, pomagając mu stać się lepszym. Przeciwstawiają się adatom, których Czeczeni nazywają poganami górskimi (lamkerstami). Główna część społeczeństwa ich nie przestrzega. Oto przykład związany z legendą ludową górska droga kobieta w żałobie. Zapytał, co się stało. „Zabrali mi dziecko” – odpowiedziała kobieta. Zelimchan wyruszył na poszukiwania i wkrótce zobaczył dwóch mężczyzn niosących dziecko. Abrek długo prosił o oddanie dziecka matce, wywoływał Boga, przodków, ale bezskutecznie. Kiedy zwrócił się do gróźb, mężczyźni zarąbali niemowlę na śmierć sztyletami. Zabił ich dla Zelimkhana. Według czeczeńskich adatów nie można podnieść ręki nie tylko na dziecko, ale także na nie nieletni nastolatek, kobieta, starzec. Nie wchodzą w krąg zemsty. Jednak ci, którzy podążają za górskimi pogańskimi adatami, mogą nawet zabić kobietę w imię zemsty.
Stosunek do kobiety
Wśród Czeczenów kobieta-matka ma szczególny status społeczny. Mężczyzna jest tylko właścicielem domu, a ona od czasów starożytnych była panią ognia, a najstraszliwszym czeczeńskim przekleństwem jest „aby zgasł płomień w twoim palenisku”. Tylko kobieta może przerwać pojedynek mężczyzn na podstawie krwawej waśni. Jeśli tam, gdzie płynie krew, pojawi się kobieta, śmiertelna walka może się zakończyć. Kobieta może przerwać walkę, zdejmując chustę z głowy i rzucając ją między walczących. Gdy tylko krwawy wróg dotknie rąbka jakiejkolwiek kobiety, wycelowana w niego broń zostanie schowana: teraz jest pod jej ochroną. Dotykając ustami kobiecych piersi, każdy automatycznie staje się jej synem. Aby przerwać kłótnię, kobieta pozwoliła swoim dzieciom zabrać lustro do siekania - działało to jak zakaz sporów domowych. Zgodnie z tradycją mężczyzna, który chroni kobietę, zawsze ją wyprzedza. Zwyczaj ten ma starożytne korzenie: w dawnych czasach na wąskiej górskiej ścieżce mogło dochodzić do bardzo niebezpiecznych spotkań - z rabusiem, dziką bestią... Mężczyzna szedł przed swoją kobietą iw każdej chwili był gotowy ją obronić. Czeczeni pozdrawiają kobiety tylko na stojąco. Jeśli przechodzi obok starsza kobieta, obowiązkiem każdej osoby, aby wstać i przywitać się jako pierwsza. Brak szacunku dla matki i jej bliskich jest uważany za hańbę. Dla zięcia szacunek dla krewnych żony uważany jest za cnotę, za którą Bóg może zesłać go do raju bez próby.
ślub
Ceremonia zaślubin w Czeczenii to seria występów obejmujących śpiew, taniec i muzykę. Kiedy współmieszkańcy, krewni i przyjaciele wysyłają po pannę młodą i przyprowadzają ją do domu pana młodego, rozbrzmiewa muzyka. Na tym etapie wesela odbywają się inne występy. I tak np. krewni panny młodej opóźniają ślubny pociąg, blokując drogę peleryną lub liną rozciągniętą w poprzek ulicy – żeby się przedostać, trzeba zapłacić okup. Inne pantomimy odbywają się w domu pana młodego. Filcowy dywan i miotła leżą na progu domu. Przy wejściu panna młoda może nad nimi przejść lub usunąć je z drogi. Jeśli go usunie, oznacza to, że jest mądra; jeśli przejdzie, oznacza to, że facet nie ma szczęścia. Ale panna młoda zostaje umieszczona w honorowym kącie przy oknie pod specjalną weselną zasłoną, otrzymuje w ramiona dziecko - czyjegoś pierworodnego syna. Jest to życzenie, aby urodzili się jej synowie. Panna młoda pieści dziecko i daje mu coś w prezencie. Goście przychodzą na wesele z prezentami. Kobiety dają kawałki materii, dywany, słodycze. Mężczyźni - pieniądze lub owce. Mężczyźni muszą sami dać prezent. Potem zaczyna się wspaniała uczta…. Po poczęstunku – kolejny występ. Panna młoda jest wyprowadzana do gości, od których proszą o wodę. Wszyscy coś mówią, żartują, dyskutują o wyglądzie dziewczyny, jej zadaniem jest nie mówić w odpowiedzi, bo gadatliwość jest oznaką nieskromności. Panna młoda może jedynie zaprosić gości do picia wody i życzyć wszystkim zdrowia. Trzeciego dnia organizowany jest kolejny spektakl. Panna młoda z muzyką i tańcem prowadzona jest do wody. Opiekunowie wrzucają ciastka do wody, a następnie strzelają do nich, po czym panna młoda po zebraniu wody wraca do domu. Ten stary obrzęd, który powinien chronić młodą kobietę przed wodą. Przecież codziennie będzie chodzić po wodzie, a wodną już zwabiła smakołykiem i "zabiła". Dziś wieczorem rejestracja małżeństwa. Obejmuje zaufanego ojca panny młodej i pana młodego. Mułła w imieniu ojca wyraża zgodę na małżeństwo córki, a panna młoda następnego dnia zostaje młodą panią domu. Przez Zwyczaj czeczeński, pan młody nie powinien się pojawiać własny ślub. On jest w gry weselne nie uczestniczy, ale bawi się w tym czasie w towarzystwie przyjaciół
W Czeczenii i Inguszetii wyznają muzułmanie, więc pogrzeb odbywa się zgodnie z muzułmańskimi zwyczajami. Chociaż pewne zastrzeżenia lokalne tradycje jeszcze jest. Zmarłych chowa się tu możliwie najwcześniej, najlepiej tego samego lub następnego dnia. Gdy tylko ktoś umiera, wszyscy jego krewni i przyjaciele są powiadamiani, a wiele osób natychmiast przychodzi do domu.
Osoby te przybyły nie tylko po to, aby pożegnać się ze zmarłym, ale także pomóc rodzinie w organizacji pogrzebu. Taka tradycja w Inguszetii jest rzeczą powszechną - reagowanie całymi rodzinami, podwórkami i prawie wioskami na kłopoty.
Krewni, znajomi i sąsiedzi od razu dzielą się na grupy – jedni kopią grób na cmentarzu, inni pomagają w myciu i przygotowaniu ciała do pochówku, a jeszcze inni przygotowują upamiętnienie. Ale dla kanonicznego islamu upamiętnienie po pogrzebie jest, można powiedzieć, nonsensem. Ponieważ islam nakazuje uwolnić pogrążonych w żałobie krewnych od kłopotów.
Jednak w Czeczenii i Inguszetii panują nieco inne poglądy: Wręcz przeciwnie, starają się odwrócić uwagę rodziny zmarłego, zajmując bliskich organizacją pogrzebów i upamiętnień. Ponieważ gromadzi się dużo ludzi, trzeba ustawiać stoły, zabierać sąsiadom brakujące krzesła czy naczynia - generalnie pracy jest dużo, naprawdę nie ma czasu na przygnębienie. Ale znowu dzieje się to tylko dla dobra rodziny, która przeszła przez żałobę.
Ponadto w Inguszetii istnieje zwyczaj traktowania gości bardzo poważnie. Jeśli przybyli krewni, a ktoś przybył z daleka, aby pomóc, należy ich nakarmić i w razie potrzeby umieścić na noc. Gość jest tu dużo ważniejszy niż własny majątek.
Jak mieszkańcy Inguszetii i Czeczenii postrzegają śmierć?
Stosunek do śmierci tutaj, jak we wszystkich krajach muzułmańskich, jest skromny: wszystko dzieje się z woli Allaha.
Dlatego na pogrzebie bliscy zmarłego starają się zachowywać powściągliwie - żadnych łez w ubraniach, zadrapań na twarzy, lamentów. Takie zachowanie jest uważane za niegodne muzułmanina. Jednocześnie wszyscy tutaj rozumieją, że rodzina poniosła smutek i stara się zapewnić wsparcie.
Inguskie cmentarze
Miejsce pod grobem w Inguszetii jest bezpłatne. Uważa się, że nie ma potrzeby dodatkowego obciążania osób, które poniosły stratę, zwłaszcza że nie ma problemów z miejscami na cmentarze.
Każdy ma prawo być pochowany na miejscowym cmentarzu, a po śmierci bliskiej osoby jego rodzina nie jest obciążona biurokracją przy urządzaniu grobu. Wystarczy przyjść na cmentarz i wykopać dół do pochówku. Pochówek odbywa się bardzo szybko, bez zwłoki - tak jak powinno być według szariatu. A przy tak wielu asystentach, jak mogłoby być inaczej?
Nawet pomnik w Inguszetii powstaje w ciągu kilku godzin: na prostej betonowej płycie pochopnie wytłoczyć imię zmarłego i daty jego życia.
Mała rodzina stała się główną formą organizacji rodziny czeczeńskiej na przełomie XIX i XX wieku. Ale mała rodzina przez długi czas zachował cechy patriarchalnego stylu życia. Mule był absolutnym właścicielem i głową rodziny. Głowa rodziny, według własnego uznania, rozporządzała majątkiem, poślubiła swoich synów. Jednak przy wydawaniu córki za mąż decydujące było słowo matki. Patriarchalna postawa do kobiety znalazło odzwierciedlenie w starym czeczeńskim przysłowiu „nie oszczędzaj konia i żony”.
Ceremonie ślubne. Małżeństwa między krewnymi wśród Czeczenów zostały zakazane w ciągu trzech pokoleń. W przeszłości status majątkowy odgrywał ważną rolę w małżeństwie. Wiek małżeński dla chłopca brano pod uwagę od 18-20 lat, a dla dziewczynki od 17-18 lat. Czasami zaręczano małe dzieci. Od około 14 - 15 lat dziewczynka zaczęła być zapraszana na wesela, rozrywki rodzinne i towarzyskie, na które mogła towarzyszyć młodym ludziom - krewnym lub bliskim krewnym. Porwania panny młodej były powszechne wśród Czeczenów. Wynika to najwyraźniej z trudności w płaceniu kebinowi. Bardzo często młody mężczyzna z góry uzgadniał z dziewczyną jej porwanie. Po porwaniu pan młody prosił rodzinę panny młodej o przebaczenie i z reguły wszystko kończyło się pojednaniem. Po pojednaniu odbył się ślub.
Kiedy zaślubiny zawierano zgodnie ze zwyczajami weselnymi, zaczynało się od swatania. Pan młody miał unikać spotkań z rodzicami panny młodej przed ślubem. Mógł zobaczyć pannę młodą, ale tylko po to, żeby nikt nie widział ich dat. Gdyby spotkali się gdzieś publicznie, nie powinni byli rozmawiać. Panna młoda musiała ukryć twarz przed panem młodym. Zaręczyny odbyły się przed ślubem. Zaręczyny i ślub były czasami całkiem rozdzielone długoterminowy, zwłaszcza gdy pan młody nie miał przygotowanych środków na wydatki weselne i opłacenie kebinu. Kebin składał się z dwóch części: prezenty obowiązkowe rodzina i krewni panny młodej, tj. sam kebin oraz urdo – część, która miała zapewnić kobiecie utrzymanie w przypadku rozwodu. Kebinom płacono gotówką, żywym inwentarzem lub kosztownościami.
Ślub odbył się w domu pana młodego i trwał kilka dni. Po pannę młodą szła liczna grupa krewnych pana młodego. Widzenie panny młodej z jej domu było bardzo uroczyste. Panna młoda była ubrana Suknia ślubna Nakryła głowę białym szalikiem. Druhny towarzyszące pannie młodej odśpiewały rytuał piosenki weselne. Przyjaciele pana młodego wyprowadzili pannę młodą z domu. Przed wjazdem do wsi pan młody był informowany o przybyciu pociągu weselnego strzelając z armat. W domu pana młodego przygotowano specjalny pokój dla panny młodej, gdzie prowadzono ją po rozłożonych dywanach. W tym pokoju dziewczyna, otoczona przez krewnych, pozostała do końca ślubu.
Krewni, przyjaciele i współmieszkańcy zgromadzili się na weselu. Zaproszono nawet przechodniów. Byli uważani za gości całej wsi i byli zakładani honorowe miejsca. Pan młody nie brał udziału w weselu, ukrywał się w tym czasie w domu znajomego lub krewnego, a nawet po prostu w lesie. A po ślubie młody przez jakiś czas ukrywał się przed obcymi, odwiedzając żonę tylko nocą, potajemnie.
Weselu wśród Czeczenów towarzyszyła swego rodzaju rywalizacja w sztuce tańca, wykonywaniu ditties, dowcipów itp. Stewardzi na weselu byli różni - generał i jego asystenci, mężczyzna i kobieta. Inal posadził gości na dziedzińcu w kręgu, po jednej stronie - mężczyzn, po drugiej - kobiety. W kręgu odbywały się tańce. Bez pozwolenia stewardów nikt nie miał prawa tańczyć. Kiedy starzy ludzie i goście honorowi tańczyli, wszyscy wstawali i klaskali w dłonie z szacunkiem. Na weselu wystąpili także klauni i linoskoczkowie.
W dniu ukończenia szkoły uroczystości weselne w towarzystwie mężczyzn, kobiet i dzieci dokonywano obrzędu wypędzenia młodych na wodę. Młoda kobieta wzięła tacę z ciastami i dzban wody. Nad rzeką przebiła kilka placków szpilką, wrzuciła je do wody, a następnie wyjęła z wody dzbanem. Kiedy postawiła dzban na ramieniu, rozległy się strzały. Co więcej, strzelali nie tylko w powietrze, ale czasem w placki. Tej ceremonii towarzyszyła muzyka i pieśni. Ceremonia oznaczała, że synowa powinna przystąpić do działalność gospodarcza. jego nowa rodzina.
Czeczeńskie rytuały dzieciństwa. Wśród Czeczenów mąż opuszczał dom na czas porodu i wracał dopiero po urodzeniu dziecka. Czasami młoda kobieta szła rodzić do domu swoich rodziców. Kobieta, która urodziła spadkobiercę, była szanowana, co wzmocniło jej pozycję w rodzinie. Narodziny dziewczynki spotykały się czasem z obojętnością. Ale w obu przypadkach ojciec dziecka nie miał długo rozmawiać z żoną. Przy narodzinach chłopca urządzano uroczystość, podczas której jeden z krewnych ojca nadał dziecku imię. Czeczeni mają większość imion pochodzenia muzułmańskiego, ale są też stare nazwy lokalne.
Obrzędy pogrzebowe Czeczenów. W obrzędach pogrzebowych Czeczenów odnajdujemy połączenie elementów muzułmańskich i pogańskich. Zmarłego pochowano w dniu śmierci. Umycie, wywiezienie, ułożenie grobu i pochówek przeprowadzono zgodnie z muzułmańskim zwyczajem. W obchodach upamiętniających dzień pogrzebu zauważalny jest wpływ lokalnych wierzeń starożytnych. Czeczeńskie pogrzeby są zatłoczone. Krewni i znajomi przybywają z najodleglejszych wiosek, aby pożegnać ich w ostatniej podróży. Mówią, że żałobnicy odgrywają ważną rolę na pogrzebach dobre cechy zmarłego, o jego planach na przyszłość, których realizacji śmierć uniemożliwiła. Ciało zmarłego niosą na cmentarz mężczyźni. Kobiety pozostają w domu, aby opłakiwać zmarłego. Tych, którzy zginęli w bitwach, chowano w takiej postaci, w jakiej zostali zabici, to znaczy bez mycia i całunu. Na grobie takiego zmarłego, oprócz pomnika nagrobnego z odpowiednim napisem, zainstalowano długi maszt z flagą.
Na drugi dzień po pogrzebie urządzana jest bogata uczta pamięci. Wdowa musi nosić czarne szaty żałobne przez rok po śmierci męża. W niektórych miejscowościach zwyczajem było noszenie żałobnej sukni, którą kobieta miała na sobie w dniu śmierci męża.
Krwawą waśń można uznać za smutny relikt dawnej Czeczenii. Często krwawa waśń prowadzona przez lata i doprowadziła do zagłady ogromnej liczby ludzi. W górskich regionach Czeczenii dozwolony był okup za krew, a po jego zapłaceniu dokonywano obrzędu „pojednania rodów”, jednak w innych częściach kraju okup za krew nie był pobierany. Jest tu takie powiedzenie: „Nie sprzedajemy krwi naszych zmarłych”. Zwyczaj gościnności w Czeczenii był przestrzegany bardzo surowo. Gospodarz był odpowiedzialny za życie swojego gościa, jak za członka swojej rodziny lub klanu. Musiał chronić gościa przed wrogami, aby pomścić jego morderstwo.
