Poročne obredne pesmi. Poročni obred, pesmi in žalostinke tradicije Loknya-Lovat

žalostinke ( priychet, priychet, jok) - starodavna zvrst folklore, genetsko povezana s pogrebnim obredom.

Predmet podobe žalostink je tragično v življenju, zato je lirični začetek v njih močno izražen. Čustvena napetost je določila posebnosti poetike: obilje vzklično-vprašalnih konstrukcij, vzklični delci, sinonimne ponovitve, nizanje podobnih skladenjskih struktur, posamezne besede, ekspresivne besedne tvorbe itd. Melodija v žalostinkah je slabo izražena, vendar jecanje, stokanje, priklanjanje , itd. igral pomembno vlogo. Žalovanja so nastala v imenu tistega, ki mu je obred posvečen (nevesta, rekrut), ali v imenu njegovih sorodnikov. Po obliki so bili monolog ali lirični poziv.

V srednji in južni Rusiji so imele žalostinke liričen značaj in majhne količine, izvajale so se v recitativu. Severne žalostinke so bile pete melodično, razvlečeno in jih je odlikovala lirična epičnost. Razvili so opisno, podrobno zgodbo o tem, kaj se dogaja. Lahko se razvije celo nepomembna podrobnost.

Na primer, nevesta postavlja retorična vprašanja opečnato belapiškotek: "Kdo je bil pihalec ognja. Kdo je bil podajalec drobcev,Kdo je prižgal vžig?" Sama pozna odgovor: mati je ogenj upihnila, brat je dal baklo. V vidnem polju jokača se pojavi bakla in razvije se mikrozaplet:

Kot dragi dragi brat

Tam je bila ta bakla

Odrezana je bila v močvirju.

Spremenjen v treh letih,

Malo po malo je bilo razdeljeno

Delno je bila oskubljena.

Domov me pripelje pes.

Na treh posteljah zadimljeno,

Posušen v treh piškotih,

Temu svatovskemu pastirju!

Takšna podrobnost je povzročila zaplet besedila. Struktura žalostink je bila odprta, vsebovala je možnost gradnje linij.

Improvizacija je bila v središču načina izpolnjevanja žalostink, saj je bila žalostinka vsakokrat naslovljena na določeno osebo in bi morala v svoji vsebini razkriti posebne značilnosti njenega življenja. Žalinke so delovale kot enkratna besedila, ki so se z vsako predstavo ustvarjala na novo. Vendar pa so aktivno uporabljali besedne formule, ki so jih nabrale tradicija, posamezne vrstice ali skupine vrstic. Tradicionalne podobe ustne poezije, stabilni stereotipi, ki so se prenašali iz enega dela v drugega, so odražali duševno razpoloženje osebe v trenutkih žalosti in žalosti. Objokovanje je improvizacija v ustaljenih, tradicionalnih oblikah in pod vplivom idejno homogene vsebine, enkrat ulite v te oblike.

Skladba žalostink je nastala med obredom.

Kot vidite, so žalovanja izražala čustveno stanje udeležencev. Vsebina žalostink je lahko prošnja, ukaz, očitek, urok, zahvala, opravičilo, žalostinka. Še posebej pomembna je vloga objokovanj, ki so pomagale izliti občutek žalosti.

V umetniškem svetu žalostink je imel pomembno vlogo sistem podob. V žalostinkah so poleg podob resničnih udeležencev obreda nastale podobe-personifikacije, podobe-simboli, pesniške primerjave in metaforične zamenjave.

Avatarji- to je personifikacija bolezni, smrti, žalosti, podobna mitološki in pesniški personifikaciji v samem obredu (npr. deviška lepota). Personifikacija je bistven slogovni pripomoček. Tako so v severnoruskih poročnih žalostinkah poosebljali peč, kočo:

Vse v hiši se je spremenilo!

Zame je bilo okno žalostno.

Vsa stekla so zarošena:

Ne vidim bele svetlobe

Pod poševnim oknom!

Tudi glas objokane neveste je bil poosebljen: bežati mora z usti in sivim zajcem, Iz jezika hermelina-kom... Nevesta ga prosi, naj se ne zadržuje ob rekah onstran prehodov,Ob potokih za križišči, Ob njivah za zelenjavnimi vrtovi in glavo naravnost v cerkev v katedralo in udari tja na veliki zvon- tako da je bilo zvonjenje v Rusiyushki.

Slike-simboli imel splošen značaj (bela lerevež, rdeče sonce). Za razliko od svatovske pesmi, žalostinke so v manjšem obsegu uporabljale simbolične podobe, globlje pa razvite pesniške primerjave, povezane z resničnimi udeleženci obreda. Primerjave so dosegle izjemno umetniško izraznost:

Kot vrane so letele

In tam sta se zbrala dva svata.

Objokovanja se ponavadi razpletajo sistem primerjav, ki povečajo čustveni vtis, ki ga povzročijo. Takole se prenaša smrt hčerke:

Biti kot dež gre v vlažno zemljo,

Kot snežne kepe se topijo vse naokoli, okrog luči.

Kot se sonce izgubi za oblakom,

Tako kot se otrok skriva pred nami;

Kako svetla je luna zjutraj,

Kako pogosto se je zvezda izgubila pod nebom.

Moj beli labod je odletel

Drugemu, obskurno preživetje!

Bili so tudi drugi psihološke vzporednice.

Na vrtu so se jablane posušile,

Na vrtu so odcvetele češnje.

Ptice se dušijo<пташечки>,

Vprašanje slavčkov!

Arhaična značilnost je sistem metaforičnih zamenjav. Nekoč je veljala prepoved glasno izgovoriti ime osebe in ga razkriti družinske vezi, posledično so se njegove oznake pojavile skozi alegorijo. Na primer, vdova je poklicala pokojnega lastnika hiše želena semeyushka, zakonito držanjevushka, razburjena draga. Sčasoma so metaforične zamenjave postale poetično sredstvo.

V žalostinkah so bili uporabljeni epiteti, hiperbole, besede v ljubkovalni obliki (z pomanjševalnimi priponami), različne pesniške tavtologije.

Žalovanja so praviloma izvajale ženske (solo ali izmenično). Poročne žalostinke je lahko izvajala nevesta sama ali skupaj z zborom svojih prijateljev, ko jo je peljala k svatovski mizi - vokalist.Že od nekdaj so iz ljudskega okolja izstopali posebni poznavalci radovednosti – objokovalci(druga imena: žalujoči, objokovalci, pisarji, verzifikatorji, pod-glasovi). Izvajanje žalostink je postalo njihov poklic.

Eden izjemnih poklicnih jokačev druge polovice 19. stoletja. - I. A. Fedosova, ki je bila od trinajstega leta že znana po vsem Zaonezhyeju. Leta 1867 jo je v Petrozavodsku srečal učitelj semenišča E.V. Barsov. Iz nje je zapisal pogrebne, naborniške in svatovske žalostinke, ki so bile podlaga za izdajo v treh zvezkih. Ta publikacija je Fedosovi prinesla široko popularnost. Kasneje je jokala s svojo umetnostjo nastopala v Petrozavodsku, Sankt Peterburgu, Moskvi, Nižnem Novgorodu, Kazanu - in povsod je bila deležna občudovanja. V eseju »Kričač«, posvečenem njej, je M. Gorky zapisal: »Fedosova je vsa prepojena z ruskim stokanjem, približno sedemdeset let je živela z njim, v svojih improvizacijah opeva žalost nekoga drugega in peva žalost svojega življenja v stari ruščini. pesmi ... Ruska pesem - ruska zgodovina, in nepismena starka Fedosova, ki je v svojem spominu spravila 30.000 verzov, razume to veliko bolje kot mnogi zelo pismeni ljudje" 4 .

1Zyryanova I.V. Poroka in pravljica // Folklora in literatura Urala. - Perm, 1976. - Izd. 3. - C. Odg. 43, 41.

2Ruske ljudske pravljice A.N. Afanasiev v treh zvezkih. – T.II. - M., 1985. - S. 312-314.

Kolesov V.V. svet človeka v besedi stare Rusije. - L., 1986. - S. 206-207.

3Kruglov Yu.G. Ruske poročne pesmi. - M., 1978. - S. 49.

4M. Gorki o literaturi: literarnokritični članki. - M., 1955. - S. 17-18.

Žalinke so starodavna zvrst folklore. Predmet podobe v objokovanju je tragično v človekovem življenju. Žalostinke so primer visoke tragične umetnosti. »Jok neznosne, v normalnih razmerah nepredstavljive in celo nesprejemljive žalosti je bila v ljudskem življenju skorajda fiziološka potreba. Ko je zajokal, je človek napol premagal nepopravljivo nesrečo. Ob poslušanju žalostink svet, okoličani delijo žalost, prevzemajo breme izgube.V joku so poleg tega hlipi in solze nekako urejeni, njihova fiziologija se umakne v ozadje, trpljenje pridobi duhovnost zaradi podob.

Žalovanja so izvajali objokovalci ali žalujoči. Dela tega žanra vedno odsevajo individualno usodo. V njih se zelo močno manifestira improvizacijski princip v kombinaciji s tradicijo. Občinstvo sta očarala z dramatičnostjo svojega nastopa, ki je imel svoje značilnosti: naricalka je hodila po sobi, po dvorišču, hiši, vasi, šla na polje, se priklanjala, jokala, objemala udeležence obreda. »Občinstvo je postalo nekakšen partner jadikovke: na njeno željo so udeleženci obreda lahko izvajali obredna dejanja, odgovarjali na njena vprašanja, tolažili; z njo so lahko stopili v enakopraven dialog z lamentacijami. z izrazitim deklamacijskim začetkom« .

Skladbena oblika žalostink je monolog. Jezik žalostink je povezan s predmetnim in prostorskim svetom obrednega dejanja. Čustveno razpoloženje je ustvarjeno s pomočjo epitetov (temni gozd, široko polje, zeleni travniki, azurne rože), pomanjševalnih pripon, medmetov "ah", "oh", pa tudi vzklikajoče in vprašalne intonacije.

19. stoletje nam je dalo veliko nadarjenih izvajalcev žalostink. Ena najbolj znanih žalujočih tistega časa je bila Irina Andreevna Fedosova (17. april 1827 - 10. julij 1899).

I.A. Fedosova se je rodila leta 1831 v vasi Sofronovo v okrožju Petrozavodsk v provinci Olonets. Njeni starši so bili državni podložniki. Njeno otroštvo je bilo tipično otroštvo podložne kmečke deklice. Ogromna družina, sestavljena iz 22 članov, je morala napeti vse moči, da ne bi zapadla v revščino. Od dvanajstega ali trinajstega leta je I.A. Fedosova je začela "glasovati" na porokah in hitro pridobila slavo: najprej v okoliških vaseh, nato po vsej volosti in na koncu po vsem Zaonezhyeju. Sodeč po spominih sodobnikov je Fedosovo odlikovala visoka ustvarjalna dejavnost. Iz njenih besed je zapisan le nepomemben del tistega, kar je nastajalo v več desetletjih skoraj neprekinjenega ustvarjanja. Leta 1864 so bila njena prva srečanja z zbiratelji. ljudska umetnost, ki je postavil temelje za vserusko slavo Irine Andreevne. V letih 1865–1866 je Fedosova v Petrozavodsku našel P.N. Rybnikov je iz nje zapisal več epov in v začetku leta 1867 je Irina Andreevna srečala E.V., učitelja v semenišču Olonets. Barsov, ki je igral veliko vlogo v njeni prihodnji usodi.

Leta 1894 se je Fedosova srečala z učiteljem književnosti na Petrozavodski gimnaziji P.T. Vinogradov, ki je v letih 1895-1896 organiziral številna njena potovanja po ruskih mestih (Petrozavodsk, Sankt Peterburg, Moskva, Nižni Novgorod, Kazan).

Javni nastopi Fedosove v različnih mestih Rusije so bili pomemben dogodek v zgodovini ruske kulture ob koncu 19. stoletja. Ni naključje, da je opis govora Fedosove A.M. Gorky je skupaj z drugimi zgodovinskimi epizodami vključil v svoj ep "Življenje Klima Samgina". Fedosova je poslušala znanstvenike, pisatelje, glasbenike, umetnike, učitelje, stotine študentov. Njeno mojstrstvo je vzbudilo občudovanje, občinstvo ga je dojemalo kot živahen primer ljudske umetnosti, kot dokaz visoke nadarjenosti velikega ruskega ljudstva.

Med svojimi potovanji se je Irina Andreevna srečala z mnogimi vodilnimi predstavniki napredne ruske umetnosti in literature devetdesetih let 19. stoletja: A.M. Gorky, N.A. Rimsky-Korsakov, M.A. Balakirev F.I. Chaliapin in drugi.

Leta 1895 je I.A. Fedosova je poslušala mladega F.I. Chaliapin, ki se je pozneje spominjal tega:
"Ona (I.A. Fedosova) je name naredila nepozaben vtis. Slišal sem veliko zgodb, starih pesmi in epov, še preden sem spoznal Fedosovo, a šele v njenem neverjetnem prenosu mi je nenadoma postal jasen globok čar ljudske umetnosti. Neponovljivo lepa, "je rekel "ta majhna nagnjena starka z veselim otroškim obrazom o kači Gorynych, Dobrynya, o njegovih hrabrih potovanjih, o njegovi materi, o ljubezni. Pred mano se je z mojimi očmi dogajalo vstajenje pravljice in sama Fedosova je bila čudovito, kot iz pravljice.

V predstavi Fedosove je Šaljapin videl tisto, o čemer je v teh letih intenzivno razmišljal. Govoril je o tem, da operni pevci premalo poznajo in cenijo naravni ruski ljudski način petja. »Konec koncev, kdo ve, kako v operi,« je zapisal Chaliapin, »preprosto, resnično in jasno povedati, kako trpi mati, ki je izgubila sina v vojni, in kako joka dekle, užaljeno od usode in ki je izgubilo ljubljenega. ena."

NA. Rimski-Korsakov se je prav tako močno zanimal za melodije pesmi Fedosove in je zvočno posnel pet številk iz njenega repertoarja. Morda so mu bile melodije, posnete iz Fedosove, koristne za opero "Sadko". Očitno so mu prišle na misel, ko je delal drugo opero, Zgodbo o mestu Kitežu.

V čast Fedosove so v letih 1895-1896 sklicali posebna srečanja etnografskega oddelka Ruskega geografskega društva, Društva ljubiteljev naravoslovja, antropologije in etnografije. Akademija znanosti je I.A. Fedosov s srebrno medaljo z diplomo.

Leta 1896 se je Fedosova naselila v Sankt Peterburgu, kjer je živela do leta 1899. Spomladi 1899 se je Irina Andreevna slabo počutila in se odločila, da se vrne v vas Lisitsino. Tu se je njena bolezen stopnjevala in 10. junija 1899 je izjemna ljudska pesnica umrla.

A.M. Gorky je pustil žive spomine na Fedosovo in posvetil esej "Voplenitsa" žalujočemu:
"Že dolgo nisem doživel česa takega. V čisti koncertni dvorani, polni arome smolnatega, svežega lesa, je bilo sprva zelo dolgočasno. Občinstvo je bilo malo in občinstvo je bilo vse slabo. naslonjen na nekaj podobnega prižnici in v dolgočasnem jeziku, zlomljenih, oglatih frazah, dolgočasnih, dolgih, brezbarvnih pripoveduje o tem, kdo je Irina Andreevna Fedosova, pesnica.

Orina, - pridno pritiska na "o", - od štirinajstega leta je začela vpiti. Hroma je, ker je pri osmih letih padla s konja in si zlomila nogo. Stara je osemindevetdeset let. V domovini je njena slava široka in častna - vsi jo poznajo in vsak bogataš jo povabi, da "poje" na njegovem pogrebu, na porokah, včasih pa kar tako, zvečer ... na imenih, približno. Iz njenih besed je bilo posnetih več kot 30.000 verzov, medtem ko jih ima Homer v Iliadi le 27.815! ..
Videti je, da je končal. Javnost ga ni poslušala.

- Orina Andreevna! zavpije. Nekje ob strani se odprejo vrata in z odra se od pasu do pasu prikloni starka nizke rasti, vsa sivolasa, prepeta z belim šiljastim šalom, v rdečem šiljastem suknjiču, v rjavem krilu. občinstvo, težki grobi čevlji na njenih nogah. Obraz je ves zguban, rjav ... Ampak oči so neverjetne! Sive, jasne, žive - sijejo od inteligence, nasmeha in še česa, česar ne boste srečali v očeh desetine ljudi in česar ne boste mogli opredeliti z besedo.
- No, babica, kako si, boš pela ali povedala? se sprašuje Vinogradov.
- Kot želiš! Kar hoče družba! - odgovori starka-pesnica in vsa iz neznanega razloga zasije.
- Povej mi o Dobrynya, drugače boli dolgo peti ... Učitelj se počuti kot doma: pljune na oder, se potopi v naslanjač, ​​poleg starke in se široko nasmehne, pogleda občinstvo.

Poslušajte me, dobri ljudje,
Da, moj ep - resnica-resnica! .. - se sliši iskren recitativ, poln globoke zavesti o pomenu te resnice-resnice in potrebe, da jo povemo ljudem. Fedosova ima še vedno zelo jasen glas, vendar je brez zob in šeplja. Toda ta vzklik je tako samosvoj, tako drugačen od vseh kavarn in gostiln, vulgaren in utrujajoče enoličen v svoji raznolikosti – do vsega, kar ta pestrohlačna in svetlopolta publika posluša iz leta v leto in dan za dnem, kar jo nekako zatira. tisti duševni glas nepismene starke. Šepet se ustavi. Vsi gledajo malo starko, ona pa se, pogreznjena v fotelje, nagne naprej proti občinstvu in s sijočimi očmi, sivolasa, senilno lepa in plemenita, še bolj oplemenitena od navdiha, zdaj povzdiguje in niža glas in nežno gestikulira s suhimi, rjavimi majhnimi rokami.

Ti si goy, draga mati!
- Dobrynya zamišljeno prosi, -
Utrujen sem od pitja in pitja!
Naj grem na prosto polje
Preizkusite mojo moč močno
Da, iščite delež sreče!

Po dvorani veje duh antike. Glas starke se dvigne in spusti, na njenem mobilnem obrazu pa sivo jasne oči zdaj hrepenenje Dobrynya, nato molitev njegove matere, ki ne želi pustiti svojega sina na prosto polje. In, kot da bi za nekaj časa pozabili na "kraljice diamantov", na svetovno znane izvajalce klasičnih poz, ki so imeli povsod izjemen uspeh, je občinstvo izbruhnilo v bučen aplavz v čast napol mrtvemu človeku, ki je vstal s svojim zadnja energija naša mrtva stara poezija.

»Zdaj pa »jok vdove za možem« ...« pravi Vinogradov. Občinstvo je tiho. Fedosova se odkašlja in se nasloni na stol in, napol zapre oči, visoko dvigne glavo.

Lu-killed you are my mu-uge-a-a ...
V tem joku je moč strašne, srce parajoče melanholije. Nota za noto se vali iz pesničinih prsi. V dvorani je tiho ... Smrt, pokopališče, melanholija ...

“Tega ne slišim... ne morem...” šepeta za mano gospa v rumenem klobuku in ko se obrnem, da bi jo pogledal, svoj vznemirjeni, bledi obraz skrije v nadišavljen robček.. .

Potem je zavpila deklica, ki naj bi se poročila. Fedosova je navdihnjena, odnesena s svojo pesmijo, popolnoma prevzeta z njo, drhti, poudarja besede s kretnjami, obraznimi izrazi. Občinstvo molči, vse bolj podlega izvirnosti teh dušo parajočih krikov, objetih z otožnimi melodijami, polnimi grenkih solz. In joki - joki Rusinje, ki joka o svoji težki usodi - vsi so izbruhnili iz pesničinih ustnic, izbruhnili in vzbudili tako akutno hrepenenje v duši, tako bolečino, vsaka nota teh motivov je tako blizu srcu, resnično ruski, ni bogat z dizajnom, ne odlikuje ga raznolikost. različice - da! - a polna čustev, iskrenosti, moči - in vsega tistega, kar ni zdaj, česar ne boste našli v poeziji rokodelcev umetnosti in njenih teoretikov ...

Fedosova je vsa prepojena z ruskimi stoki, približno sedemdeset let je živela z njimi, opevajoč tujo žalost v svojih improvizacijah in opevajo žalost svojega življenja v starih ruskih pesmih. Ko je zapela »Zberite se, otroci, na zeleni travnik«, se je po vsej dvorani zaslišal čuden zvok - kot da bi na nekoga padla teža in ga strašno zatrla. To je vzdihnil moški - jaroslavski trgovec Kanin ...

– Kaj si ti?
– Ho-prav! Tako dobro - brez besed! je odgovoril, zmajeval z glavo in si sramežljivo brisal solze iz oči. Star je manj kot petdeset let - to je proizvajalec, ugleden gospod. Prepoznal je svojega, starega, zapuščenega in starca je to močno ganilo.

Končala je s petjem. Občinstvo je stopilo na oder in obkrožilo pesnico ter ji ploskalo, toplo, glasno ploskalo. Razumem! Bil je dober trenutek.

Improvizatorka - vesela in živahna - sije s svojimi mladimi očmi in sipa v množico šale in izreke; množica ji vpije:
- V redu, babica Irina! Hvala vam! Ljubko!".

Žal so takšne babice vse redkejše. In kultura žalovanja in joka je tako rekoč zamrla. In kot povračilo za kratek spomin imamo porast srčno-žilnih bolezni in samomorov ob nereflektiranem in nerešenem stresu. In upam, da bodo mladi svoje talente usmerili v oživljanje in razvoj narodne dediščine, da bo z jokom očiščeno srce spet postalo hvaležno.

Pesmi zavzemajo najpomembnejše mesto v sestavi poročnega obreda: sodijo k obredu in se ne izvajajo izven obreda. Njihova funkcija je obredna, dajejo publiciteto začetku, poteku in zaključku poroke kot domačega pravnega dejanja. Te pesmi združujejo svoj namen s poetizacijo tradicionalnega obredja. Posebnost svatovskih pesmi je epski, pripovedni slog.

Obredna folklora - poročne pesmi so kompleksne kompozicije. Obstajajo štiri glavne zvrsti - svatovske, hvalne, očitajoče pesmi in žalostinke.

Poročne obredne pesmi ruskega ljudstva bogata s figurativnimi in izraznimi sredstvi. Značilnosti tradicionalne poetike obrednih pesmi so stalni epiteti (»visoki dvorci«, »svilena trava«), personifikacije (»račka je občudovala svoje krilo«), primerjave (»majhna kot brusnica«), besede z pomanjševalnimi priponami kot npr. pri označevanju ženina tako nevesta kot družinski člani (»Maryushka«, »Ivanushka«, »mati«, »oče«, »prijateljice«, »svašenki« itd.).

Za veličastne pesmi je značilna metoda idealizacije pri prikazovanju likov in videza neveste in ženina. Kot ugotavljajo raziskovalci, je glavna značilnost veličastnih svatovskih pesmi izjemna svetlost upodobljenih slik, lepota narisanih portretov, bogastvo in sijaj celotnega dogajalnega dogajanja, kar se doseže predvsem z izbiro pesniških sredstev iz ljudske pesmi tistih podob, ki so bile od nekdaj povezane s pojmi bogastva, blaginje in sreče.

Lirske podobe svatovskih obrednih pesmi: drake, sokol - za podobo ženina in raca, kukavica - za podobo neveste. Podoba kukavice, povezana s pogrebnimi simboli, se v svatovskih pesmih ne pojavlja po naključju. Avtor: starodavni obred iniciacije je morala deklica "umreti" in s tem pokopati svoje prejšnje življenje. Značilno je, da se simbol kukavice sliši v pesmih dekliščine, pa tudi med odhodom na krono, torej v pesmih predporočnih obredov.

Za primerjavo podob iz naravnega in človeškega sveta se v pesmih pogosto uporablja tehnika psihološkega paralelizma (»Raca in kopanje v morju«).

Nekatere svatovske pesmi so ohranile starodavno vez s koledarsko-obredno poezijo ( Na vratih je stala breza)

V to smer, poročni obred je cel kompleks obrednih dejanj, prvine ustnega pesništva, ljudske mitologije in ljudskega zgovorja. To je nekakšna enciklopedija kmečkega življenja.

Faze poročnega obreda ruskega ljudstva.

• Ujemanje
• Tajno dogovarjanje
• kokošja zabava
• Poročni dan
• poročna pojedina

Pri pouku književnega branja ali glasbe šolarji kot domačo nalogo navajajo primere svatovskih obrednih pesmi. Nato podajamo primere, besedila, besede, naslove pesmi poročne obredne folklore ruskega ljudstva.

TBesedila pesmi:

Lirične svatovske pesmi

Breza se je priklonila temnemu gozdu ...

Breza se je priklonila temnemu gozdu:
- Hvala, temni gozd, da stojiš.
Za tabo sem, temni gozd, je vztrajal
Veje, veje so mahale,
Videl svetlo sonce.
Lenochka z očetom je rekla:
- Hvala, oče, za praznovanja,
Hodil sem s teboj, oče,
Bil sem na plesih, na gostijah,
Zaljubil sem se v mlado Vanečko.

V morju se je raca kopala ...

V morju se je raca kopala,
Stopil sem na obalo, se otresel,
Občudovala je svoje krilo:
- Moje krilo, krilo, sivo krilo,
Boš tako siv, kot je bil v morju?
V morju je krilo izpralo,
Posušeno na močnem soncu.
In v stolpu je šla Lenočka,
Občudovala je svojo malčico:
- Moj obraz, moj mali, moj obraz je bel,
Boš tako bel, kot je bil tvoj oče?
In oče je bil osebno opran,
In tast je bil prisiljen delati.

Kaj si, brezova bakla, ne gori svetlo ...

Kaj si, brezova bakla, ne gori svetlo, ne gori svetlo?
Ali si ti, baklja, bila v peči, ali nisi bila v peči?
Ostal boš v peči, videl boš toploto, svetleje boš gorel.
Zakaj ne jočeš usmiljeno, Tanečka, ne jočeš usmiljeno?
Ali pa si, Tanečka, že dolgo zunaj javnosti, dolgo zunaj javnosti?
Nisem bil v ljudeh, nisem videl žalosti, nisem videl žalosti.
Ostala boš v ljudeh, videla boš žalost, Tanečka, več boš jokala.

Poročne obredne ljudske pesmi

Pesem je napovedala obred čestitanja ženinu po pozitivni odločitvi staršev mladoporočencev o poroki.

Kot vžigalica na dvorišču
Pri Mihailu Afanasjeviču,
Zadeli so trije zvonovi
Bravo, čestitam
S svojo prihodnostjo (ženo) -
Z dušo rdečega dekleta!.

Pripoveduje o poročnem obredu kopeli v nevestini hiši.

Posoda za milo se je začela
Kot naša dekleta.
kopališče poplavljeno,
Drvarji so se razvneli:
Prvi drvarji so breza,
Drugi drvarji so borovi,
Tretji so drvarji - cedre;
Kamen se segreje
Trojni kamenčki,
Trojna, polbarvna,
Dragi kamni, azurno!

Pesem so izvajali na dekliščini ob prihodu ženina ali na poročni dan.

Vsi bojarji so vstopili na dvorišče.
Mladi so se povzpeli na verando,
Z verande na novi hrib!

In raca je plavala ... Peli so jo na fantovščini med pletenjem kitke. Spletanje kitke je bilo značilno za vzhodnoslovansko poroko in je simboliziralo ločitev neveste od deklištva.

In raca je plavala v rosi,
In plaval siv v rosi.
In deklica je jokala nad svojo pletenico
In jokala je rdeče na pletenici.
- In kdo bo razpletel moj šal,
In kdo mi bo razpletel svetle lase?
In kdo me bo praskal po glavi,
In kdo bo strgal moj smoothie?
Sestra bo razkrila šal,
Mati se praska po glavi.
Mati se praska po glavi
Snaha bo ruto spletla.

Kukavica je kukala na vrtu ... Vsebina in beseda pesmi ustrezata poročni simboliki: orel je ženin, kukavica je nevesta. Poročna poezija v Rusiji je v okviru obrednega simbolnega sistema, v katerem sokol (orel) - plenilec napada, labod (kukavica) - žrtev pa trpi. Pesniške podobe izvirajo iz simbolov poročnega dejanja v starodavnem alegoričnem govoru.

Kukavica je zakukala na vrtu,
Razbijte glavo(e) na kos papirja.
Njene ptice so vprašali:
- Kaj si, kukavica, kukavica?
- Kako naj, kukavica, ne kukavica?
Naredil sem si gnezdo
Znesel sem svoje jajce.
Od kod je prišel orel
Uničil mi je gnezdo
Mene, kukavico, je vzel s seboj.
Jokala Manechka v sobi,
Pritrditev glave na sestro.
Njena dekleta so vprašali:
- Kaj ti, Manechka, tako jokaš?
- Vanya je zlomil venec.

Na vratih je stala breza.. (Poročni koledar in obredna pesem) Vzporedna breza brez vrha (starši brez hčerke), ki se pojavlja v svatovskih pesmih, je povezana s pomladjo. koledarskih obredih namenjen rodovitnosti zemlje. Kot smo že omenili, je bila po ljudskem verovanju v vrhu breze koncentrirana vsa rastna sila, ki jo je bilo treba prenesti na zemljo. V svatovski pesmi nevesta odtrga vrh in tako odnese s seboj svojo plodno moč, saj. Kmalu bi morala deklica sama delovati v novi vlogi matere in naslednice moževega klana.

Na vratih je stala breza,
Vrata so prekrita z vejami,
Maryushka se je odpeljala tja
In vrh te breze se je zlomil.
Ustavi se, moja breza,
Nehajte zdaj brez zgornjega dela.
Živi moj oče
Zdaj brez mene ...

Pesem je napovedala obred odkupa mesta za ženina ob nevesti s strani pripravnikov.

Brat prodal sestro
Za rubelj, za pol,
Za zlato grivno,
Prodano, zamenjano
Črne cherochki vezane!

Pesem pripoveduje o obredu, ko je ženin po nakupu mesta sedel poleg neveste; odseva tudi magični obred presivanja ženina in fanta z žitom.

Belo grozdje se je skotalilo po soncu,
Sonce je rdeče in skozi gozd,
Družka s princem in na gostiji,
Za njim je sestra špricer,
Potresi z žitom in hmeljem;
Potresemo z življenjem, da živimo dobro,
Posujte s hmeljem, da boste dobro živeli!

Pesem je napovedala obred povezovanja mlaja – osrednji del obreda obdaritve neveste ženinu; obred je potekal takole: prijel je nevesto za desno roko, prijatelj je združil roke neveste in ženina; v trenutku, ko sta se podala v roke, je bila zapeta ta pesem.

Berry z jagodami je zdrsnil navzdol.
Berry z jagodami poljubljena,
Berry objeta z jagodo!

Napovedala je, kako sta se ženin in nevesta po obredu predaje neveste ženinu usedla za mizo.

Slavček je padel na gnezdo,
Mladi princ se je usedel na svoje mesto!

Pesem je napovedala obred obdarovanja ženina.

Zvonovi so šli skozi mesto,
Po stolpu so prinesli darila:
Dal darila svetlobe (ime neveste).
Dobri kolega je sprejel darila,
Dober kolega - novopečeni princ.

Na dvorišču, mati, da ne dežuje ne rosa,
V stolpu je draga tašča bojarjev dala:
Damast, taft, zlati brokat,
Dragi zet - večno darilo,
Večno darilo - njegova hči!

Pesem je napovedala obred blagoslova neveste s strani staršev.

V stolpu ne grmi,
Niti vrba na polju se ne opoteče,
Prikloni se vlažni zemlji
Sladki otrok je blagoslovljen
Pojdi do zlate krone!

Pesem je napovedala odhod poročnega vlaka iz nevestine hiše.

Razlitja vode.
Poplavi celotno široko dvorišče;
Na dvorišču so trije čolni:
Kot prvi čoln
S skrinjami, s skladi,
In še en čoln
S trgovci, z bojarji,
In tretji čoln
Z dušo rdečega dekleta
Z Annino dušo
Semjonovna!

Labod je zapustil
Da, beli labod je zaostal
Stran od labodje črede,
Labod je prišel gor
Da, beli labod je nadlegoval
Do črede do sivih gosi.

Pesem je napovedala izvedbo magičnega obreda obsipavanja poročnega vlaka s hmeljem.

Hare teče po gozdu.
Sivi gozd teče naokrog;
Svatyushka tuši s hmeljem,
Ponosni hmeljni tuši,
Druzhilushko sledi.
Dobro stepanje biča!

Pesem je naznanila prihod poročnega vlaka v ženinovo hišo.

Andrey gre z ženo, s svojo ženo
Ivanovič vozi z mummerjem, s mummerjem,
S svojo zaročenko Anno Ivanovno!

Pesem je posnela mladoporočenca, ki sta skupaj sedela za poročno mizo v ženinovi hiši.

Sonce je skočilo v okno
Luna sije z zarjo;
Ivan sedi z ženo,
Z dušo Avdotyushka!

Inkantatorske poročne obredne pesmi ruskega ljudstva - besedilo, primeri

Izvedeno na poročni dan

Ti in kovaj nas
[Kuzma-Demyan], poroka! -
Trdno, trdno,
Za vedno, za vedno
Da sonce ne izsuši,

Da dež ne namoči,
Da veter ne razprši,
Torej ljudje ne povejte!

Pesem so peli na predvečer poroke med sajenjem štruce v peč.

Peci, peci, štruca sira,
Boj, boj, štruca sira -
Nad hrastom hrast,
Nad mamo smreko,
Širša zidana peč!

Obredna pesem za poročni voz

Ni bela vozila -
Kaj črni kot vrane
Kaj črni kot vrane!
Da, neumite glave
Neoprane glave.
Da, brade niso strižene,
Brade niso postrižene
Čigavi so ti bojarji.
Čigavi so ti bojarji?
Da, kakšni bojarji Ivanovi,
Kakšni bojarji Ivanovi,
Da, Ivanovičevi popotniki,
Potujte Ivanovič!
- Da, bojarji ste, bojarji,
Ste že bojarji, bojarji,
Da, vi ste Ivanovi bojarji,
Vi ste Ivanovi bojarji,
Da, Ivanovičevi popotniki,

Potujte Ivanovič!
Morate iti, bojarji.
Pojdite, bojarji,
Da, ste na jezeru Kitskoe,
Ste na jezeru Kitskoye,
Da, žuželka olshinnichka,
Insektirajte jelšo
Da, zgoriš v pepel,
Zgoriš v pepel,
Da, kuhanje na lug,
Prevreli lug,
Ja, umij si glavo,
Umijte si glave
Da, nauči se brade,
Počeši si brado -
Da, potem boste bojarji,
Potem boste bojarji,
In kakšni bojarji Oleksandrovi,
Kakšni bojarji Aleksandrovi,
Da, Ivanovičevi popotniki!

Obredna svatovska pesem leč nad vodo

Loach se širi po vodi.
Mladi ženin, mladi ženin
Ženin čaka na vratih.
Odpeljali so ga ven, odpeljali so ga ven
Prinesli so mu skrinje, polne dobrega.
- Ni moje, oh, ni moje,
To ni moje, ampak mojega svaka.
Odpeljali so ga ven, odpeljali so ga ven
Pripeljali so mu konja vranca.
- Ni moje, oh, ni moje,
To ni moje, ampak mojega svaka.

Odpeljali so ga ven, odpeljali so ga ven
Prinesli so mu luč Nastasyushka.
- To je moje, oh, to je moje,
To je moje, od Boga dano.
loach over water, loach over water,
Loach se širi po vodi.
Gostje na vratih, gostje na vratih
Gostje se zbirajo pri vratih.

Poročne obredne pesmi, poveličevanja in žalostinke - primeri besedil

Veličastne pesmi

Povelica je pesemska zvrst, ki opeva predvsem ženina, nevesto. Sprva je bila funkcija veličastnosti na poroki povezana z čarovniško magijo: zdelo se je, da je dobro počutje, sreča neveste in ženina, njihovih sorodnikov resnično, že prisotno. V kasnejših oblikah je zaklinjajočo magijo v veličini izpodrinil izraz idealnega tipa moralno vedenje, lepota, blaginja gospodinjstva brez stika z magijo.

Rekli so, da je naša Marina ...

Rekli so našo Marinuško
Netkaha, brezobzirno,
In ona, naša Gavrilovna,
Tudi sitotisk!
Tanko spreden, pogosto tkan,
Bela bela
-Celotna družina je dala:
Svojemu tastu je dala srajco,
Tašča - drugo,
In sokolke
Da, na vezenem robčku.

Oh, ti vinska jagoda ...

Oh ti vinska jagoda
Prelito sladko jabolko
- drzen dober kolega
Svetloba Ivan Vasiljevič!
Rodil se je dober in lep,
Rodil se je srečen
Zgovoren, nadarjen
Zgovoren, zabaven!
Zakaj ga je imel tast rad
Tašča se je pritožila:
Podarila mila hči
- Svetloba od Marije Ivanovne!

Tiho bojarji ...

Tiho, bojarji,
Pridi z gore!
Ne zlomite češenj
Ne nabirajte jagod
Češnja - Viktoruška,
Berry - Nastyushka!

Svilena trava na vratih:
Kdo je teptal travo
In kdo je poteptal plevel?
poteptano travo
Vsi bojarski tekmeci,
Zavoljen za rdeče dekle,
Sosede smo vprašali:
- Kaj, kaj je rdeče dekle?
- Visoka je, visoka
Niti majhna niti velika
obraz, obraz
belo okroglo,
Oči, oči
Kar jasen sokol
Obrvi kot črni sable.
Deklica sama je pogumna,
V pletenici je škrlaten trak.

Da ima luna zlate rogove,
In sončni žarki so svetli;
Ivan ima blond kodre
-Od prstana do prstana izpljuni!
Kaj so ti mali kodri
Vladar mu želi biti naklonjen
Prvo mesto - slavni Peter,
Drugo mesto - Belo jezero,
Tretje mesto - kamnita Moskva!
Na Belem jezeru - tam varijo pivo,
V kamniti Moskvi - tam vozijo vino,
V veličastnem Sankt Peterburgu - tam se želijo poročiti,
Vzemite hčer trgovcu, bogatašu,
pametna hči, pametna hči
- Katerina Panteleevna,
Z njenim poklonom, z doto,
Z njenimi škatlicami!

Objokovanja

Žalinke so lirična dela, ki neposredno izražajo občutke in misli neveste, njenih sorodnikov in prijateljev ter drugih udeležencev poroke. Na začetku je bila funkcija žalovanja v celoti vnaprej določena z obredom. Nevesta si je svoj odhod iz družine predstavljala kot dejanje proti njeni volji, da bi se izognila nezaželenemu maščevanju pokroviteljev ognjišča.

Vendar je možno, da je bil jok tudi v tistem daljnem času do neke mere neposreden izraz resničnih občutkov neveste v trenutku ločitve od domača družina. Poznejše žalostinke so le deloma sledile starodavnemu obredju in večinoma postale neposreden izraz čustev ljudi, ki jih je drama ločitve od družine življenjsko skrbela. Najpomembnejša slogovna značilnost objokovanja je prenos človekovih zmedenih občutkov.

kotaleče se rdeče sonce
Ti si kotaleča se zvezda
Zvezda je potonila za oblake,
Kaj je iz svetlega meseca.
Naše dekle je minilo
Kaj iz zgornje sobe v zgornjo sobo,
Iz menze v novo,
Ko je prečkala, je pomislila
Da je, razmišljajoč, jokala,
V solzah je rekla besedo:
- Suveren, moj dragi oče,
Ali ni mogoče storiti
Ne daj mi dekleta?

Ali si gorski pepel, gorski pepel,
O ja, ti si kodrasti rowan,
Ti si kodrasti rowan,
O, kdaj si vstal, kdaj si zrasel?
- Oh, ja, vstal sem spomladi, odrasel sem poleti,
O ja, zrel za jesensko sonce.
- Oh, zakaj si se opotekel zgodaj,
O ja, priklonil se vlažni zemlji?
- Oh, ja, ni se omahnilo samo od sebe,
O ja, pretresli so me siloviti vetrovi,
O ja, beli sneg me je priklonil,
O ja, ne beli sneg, pogosto deževje.
- O ja, ti si Elena Guryanovna,
O ja, zakaj si se poročil zgodaj,
Oh ja, zakaj si me pustil tako zgodaj?
- Oh ja, vi ste punce, golobčki,
O ja, nisem se poročil sam,
O ja, nisem si dovolil,
O ja, dobri ljudje so se spotaknili,
O ja, hranilec je pil očeta,
O ja, z mojo drago mamo,
O ja, na čudno stran,
O ja, za eno vino za zeleno,
Aja, za odstranitev glave.

Ali so polja moja, polja so čista,
Moji travniki so zeleni
svilene trave,
Moje rože so azurne!
Rad sem hodil po tebi
Hodim okoli tebe, se razkazujem,
Pokažite se s svojo potovalno koso;
Eno kitko sem že imela
Ja, dva volka
Dve voluški, in obe prosti;
Imela bom vsaj dve kitki,
Ja, ena bo
Ena volja, in to neprostovoljno.

Zložljive poročne pesmi

Solzno tonaliteto žalostink, strogo epsko naravo pesmi in slovesnost poveličevanja na svatbi so lepo dopolnjevale tako imenovane korilske pesmi - šaljive pesmi, pogosto parodije poveličevanja. Pesmi Korilyye so izvajali v družini neveste in ženina po zaključku vseh glavnih dejanj poročnega "obreda". Njihova funkcija je izključno zabavna in šaljiva.

Ta žanr je precej star. Raziskovalci verjamejo, da je bil njegov pojav morda povezan z namenom pomiritve pokroviteljskih magičnih moči. Družina se je bala, da bi izgubila naklonjenost mitskih pokroviteljev, in da ne bi izgubili njihove naklonjenosti, je bilo treba odhod neveste prikazati kot prisiljen. Žgoče pesmi so zgodaj izgubile svoj značaj čarobni pomen. V pesmi so se posmehovali pohlepu, pijanosti, družinskim težavam.

Tukaj je nekaj primerov in besedil:

In v našem mahu ...

In v našem mahu ...
- Vsi ruševci so dušilci,
In naši soigralci
-Vsi bedaki:
Vstopila sta v hišo
- Klanjajo se peči.
Sedenje na štedilniku
siva mačka z repom
In svatje so mislili
Kaj je pop s križem.
Priklonili so se mačku
Poljubila sta sivi čop.

Snubci, svati, kurbe...

Snubci, vžigalci, kurbe,
- Neoprane srajce;
Mudilo se vam je na poroko:
Srajce so sušili v cevi.

Srečanja so prišla k Maryechki ...

Srečalci so prišli k Maryechki
Na kobili iz usnjene kože;
Dota je bila vzeta
Marija je bila pozabljena.

Rekli so: "Naš svarilec je bogat!"

Rekli so: "Naš svarilec je bogat!"
Rekli so: "Ima veliko denarja!".
Daj peni - za vse
- Sosedje kokoši se smejijo!
Vzemi, ujemalec, peni -
Ne osramotite svoje družine!

Enotnost kulturnih tradicij Loknya-Lovatsky, razširjena na velikem ozemlju, se v veliki meri kaže na ravni poročnih obredov. Temeljnega pomena v predporočnih obredih so zborovske in solistične žalostinke, ki sodijo med značilne lastnosti, kar kaže na podobnost s severnoruskimi tradicijami. Poročne obredne pesmi in zbori predstavljajo pomemben del gradiva, zbranega med ekspedicijami Sanktpeterburškega državnega konservatorija N. A. Rimskega-Korsakova pod vodstvom A. M. Mekhnetsova v letih 1988-1989 - več kot 80 pesmi, 13 ritualnih formul melodije.

Povsod v tradicijah Loknya-Lovta sta pogosti dve vrsti poročnega obrednega kompleksa: "poroka z ujemanjem" (vključuje vse potrebne ritualne komponente) in poroka brez dovoljenja staršev - "byegom", "tiho". V drugem primeru gre za bistveno spremembo vsebine in poenostavitev strukture poročnega obreda, ki je pogosto omejena na pojedino. Če se prva vrsta poroke šteje za glavno na vseh območjih, potem drugo vaščani obravnavajo kot neobičajen pojav in je razširjena predvsem v okrožju Novosokolniki in v severovzhodnih volostih Pustoškinskega okrožja, kjer je staro Verniška naselja se nahajajo. V mnogih primerih je bila "pobegla" poroka povezana s kršitvijo obstoječe prepovedi mešanih porok med otroki iz "posvetnih" in staroverskih družin, vendar pogosto zaradi drugih razlogov. Če so se dekleta poročila "pobegnila" (brez soglasja staršev) s sejma ali s praznovanja, potem so v ženinovi hiši ženinovi starši srečali mlade kot običajno - razgrnili so krzneni plašč, jih polili z življenjem. Tašča naj bi ženina in nevesto poljubila, če pa se ni strinjala s poroko, je lahko tisti trenutek glasovala. Teden dni kasneje je ženin z enim od svojih sorodnikov odšel v nevestino hišo "za mir", se priklonil staršem do nog. Če so nevestini starši mladim odpustili, so lahko po tem (v dveh ali treh tednih) igrali poroko.

Glavna vrsta poroke je strukturiran obredni kompleks z razvitimi, podrobnimi odseki, namenjenimi predhodnemu dogovoru svatov, "polepšanju" neveste in njenemu slovesu od doma staršev (predvečer in jutro na poročni dan), združitvi mladoporočenca (poročni dan). Na obrobju tradicije - v okrožjih Bezhanitsky, Novosokolnichesky, Pustoshkinsky, poročni obredi niso predstavljeni v tako bogati in popolni obliki kot v okrožjih Loknyansky in Velikoluksky, pa tudi na sosednjih ozemljih okrožja Kholmsky v Novgorodu. regija in okrožje Toropetsky regije Tver. Tu so pozabljene številne pomembne podrobnosti obreda, poročne pesmi in žalostinke.

Glavne faze slovesnosti:

1. Ujemanje. »Kraj pogledat« (nevestini starši gredo pregledat gospodinjstvo). Molitev.

2. Obdobje priprav na poroko (teden ali več): »nevesta se šopiri«, njeni prijatelji prihajajo k njej vsak dan; priprava dote.

3. Eva Poročni dan- eno najbolj ritualnih obdobij poroke. Glavni dogodki so se odvijali v nevestini hiši. Na ta dan je nevesta sirota obiskala grobove svojih staršev; zvečer so nevesto peljali v kopalnico; po kopeli je nevesta z bojarji hodila po vasi, povabila sorodnike na poroko, nevesta in dekleta so bili povabljeni v kočo, zdravljeni; ko se je vrnila v svojo hišo, se je nevesta priklonila pred noge svojih staršev; v nevestini hiši je bila »zabava« (»zabava«), na katero je lahko prišel ženin.

4. Jutro poročnega dne: nevesta gre k svojim sorodnikom in jih pokliče na svatbo (»klicanje ljudi«), sorodniki, bojarji se zberejo v njeni hiši in »praskajo glavo« (koso) nevesti; ga obdarijo in blagoslovijo starši in sorodniki. V ženinovi hiši ga obdarijo tudi sorodniki.

5. Ženin s poročnim vozom pride v nevestino hišo: nevesta in bojarji gredo ven na cesto, ženin »ujame nevesto«, obdari nevesto z denarjem (bodisi na ulici ali pri mizi); "druzhko" mora "kupiti nevesto" in "kupiti mesto" od bojarjev. Nevesto izročijo ženinu in skupaj pridejo k mizi; udeleženci "ženinovega vlaka" se usedejo za mizo; opevajo jih pesmi žena, ki so prišle na svatbo. Hodijo v cerkev.

6. Poroka.

7. Po poroki gredo mladi v ženinovo hišo; srečati njegove starše na verandi; vodi do mize; petje pesmi.

8. Drugi dan poroke.

9. "Khlebins" - mladoporočenca, starši in najbližji sorodniki ženina gredo v nevestino hišo.

10. Poporočni obredi.

Značilnosti lokalne tradicije, ljudska terminologija

S splošno strukturo obrednega kompleksa v nekaterih volostah, posebno naročilo poročne dogodke. Tako je na primer razširjen cikel obrednih dejanj, povezanih z "polepšanjem" neveste, njenim slovesom od staršev in sorodnikov (hoja po koči, priklic mrtvih staršev na oknu, praskanje po glavi, prenašanje "lepote") se lahko izvede v nevestini hiši tako na predvečer poroke kot zjutraj na poročni dan. V večini vasi regije Loknyansky (v središču predstavljenih tradicij) se vsa zgoraj navedena dejanja izvajajo zjutraj na poročni dan. Čas teh dejanj na predvečer poroke je značilen za severne volosti okrožja Velikoluksky in je zabeležen tudi v posameznih vaseh v drugih okrožjih. Obredni cikli poročnega dne se lahko razlikujejo tudi po notranji vsebini.

Ena od pomembnih sestavin tradicije Loknya-Lovatsky so obredne procesije skozi vas neveste in bojarjev (družic ali starejših žensk, ki imajo tradicijo golote) na predvečer ali zjutraj na poročni dan - »oni nositi lepoto”, “hodijo z lepoto”, “nevesta je vodena z lepoto” , “nevesta se naliči.” Sama "krasá" ima svojevrstno obliko - je sito, okrašeno s svileno ruto in trakovi, ki ga nevesta nosi čez glavo ali v rokah pred seboj.

Na celotnem predstavljenem ozemlju je okrašeno božično drevo tudi simbol dekliške lepote - postavijo ga na mizo med zabavo, s čimer obdarijo nevesto s sorodniki in jo odkupi ženin. V središču obravnavanih tradicij - v okrožju Loknyansky (povsod), na severu Čerpske volosti Velikolukskega okrožja, pa tudi v več vaseh okrožja Bezhanitsky in Novosokolnichesky - je razširjena izvirna oblika obrednega dejanja. , povezano s srečanjem ženinovega vlaka v nevestini hiši pred poročnim krasojem"): nevesta z bojarji gre na ulico z "lepotico" (okrašeno s sitom, v bolj redkih primerih - z velikim slamnatim vrčem , Božična jelka). Ženin in njegovi tovariši morajo iti nevesti naproti in odkupiti »lepotico«. Izkazalo se je, da je to obredno dejanje značilno za tradicije Loknya-Lovatian. Kot rezultat ekspedicijskega dela so južne in jugozahodne meje razširjenosti te komponente obreda jasno označene, saj so v južnem delu Čerpske volosti, povsod v Bukrovskaya, Maryinskaya, Goritskaya volosti Velikolukskega okrožja, v mnogih vaseh okrožja Novosokolnichesky v času prihoda ženina ga nevesta z bojarji ne sreča na ulici, ampak so za mizo. Terenske raziskave so tudi pokazale, da je tradicija srečanja ženina na ulici z "lepotico" razširjena v severnih volostih okrožja Toropetsky (regija Tver), v sosednjih volostih okrožja Kholmsky (regija Novgorod) in obstaja tudi v nekoliko drugačni obliki v osrednjih regijah Pskovske regije.

Običaj sipanja pšenice (pšenice, sladkarij, denarja itd.) ima drugačen pomen, časovno pa je namenjen srečanju ženina pri nevesti pred poroko ali srečanju mladoporočencev pri ženinu po poroki. V središču predstavljenih tradicij (v regiji Loknyansky in v nekaterih vaseh regije Velikoluksky) ženin vrže pšenico (sladkarije, orehe, denar) v boyarki in rž (ali grah) proti boyarki v trenutku, ko vstopi v nevestino hišo (pred odkupom). To dejanje se dojema kot simbolično preoblikovana oblika soočenja in je bilo morda prvotno povezano s potrebo po "pridobitvi neveste". V vzhodnih oblasteh Velikolukskega in v več vaseh okrožij Loknyansky, Novosokolnichesky, Bezhanitsky, Pustoshkinsky (tj. Na obrobju obravnavanih tradicij) škropljenje pšenice, hmelja, sladkarij na mladoporočence med srečanjem "s krone" ” naredijo ženinovi starši, v odgovor pa lahko ženin ali »kum« navzoče meče s sladkarijami. AT ta primer proizvedeno dejanje ima izrazito proizvajalno funkcijo – pršeno »v življenje«, v bogastvo.

Pomemben pokazatelj posebnosti lokalnega izročila je obredna terminologija poroke. Na primer, v zvezi z obrednim dejanjem, ki dokončno utrjuje dogovor med ujemalci na poroki, sta razširjena imena "molitev" ("molitev", "moli Boga") in "tepež z roko". Drugo ime - "dobiček" ali "sprani dobiček" - obstaja samo v Tsevelski volosti okrožja Bezhanitsky. Na severozahodnem obrobju obravnavanega ozemlja občasno najdemo ime "zarychiny" (istočasno so v severnih volostih Pustoškinskega okrožja obredna dejanja drugačne vsebine, ki so se odvijala v nevestini hiši na predvečer poroka se je imenovala "zarychiny"). Zabeležena so tudi različna imena obredov drugega (poporočnega) poročnega dne: "khlebiny" - v zahodnem delu predstavljenega ozemlja, "odlivi" - v vzhodnem delu (ob reki Lovat). Med redke izvirne obredne izraze, ki nakazujejo mitološko osnovo opravljenih dejanj, je ime – »vzdigniti medveda«, ki je povezano z označevanjem kakovostno novega statusa mladenke med poroko mladoporočencev k mizi oz. ju zbudi zjutraj drugega poročnega dne. To ime se je dvakrat srečalo v Čerpski volosti regije Velikoluksky (na reki Lovati).

Na obravnavanem ozemlju se uporabljajo različna imena poročnih obredov. Mlajši tovariš, ki spremlja ženina, v vaseh ob reki. Lovat se imenuje "podknyazhnik", medtem ko je v drugih vaseh okraja Loknyansky pogostejši naziv "kum", v Samolukovsky in Krestilovskaya volosts okraja Loknyansky pa je tudi ime "podknyazhnik". Starejši brat ali boter ženina, ki vodi "prinčev vlak", se skoraj povsod imenuje - "druzhk", razen v severnih volostih okrožja Velikoluksky, kjer je prišlo do spremembe v imenih poročnih činov: starejši človek, ki vodi "vlak" ženina, se tukaj imenuje - "podprinc" ali "podprinc", "podprinc". Zabeležena so bila tudi posebna lokalna imena kruha kot nujen atribut obredov blagoslova in obdaritve: v vaseh Lovata se ta kruh imenuje "kýrnik" ("svetovalec"), v okrožju Novosokolniški - "kruh za dodelitev". Obredno žensko pokrivalo v večini vasi ima ime "povoy", "poynik", toda v Bukrovski volosti Velikolukskega okrožja so našli redko ime za Pskovsko regijo - "štirideset".

Zaporedni opis faz slovesnosti

1. Postopek povezovanja je trajal nekaj dni. Če ženin (ali njegovi starši) ni bil prepričan o uspehu snubitve, je teto (pred snidenjem) prosil, naj od neveste prejme »kavcino« (robček) - v znak, da ga ne bo zavrnila. , šele nato pa je šel snubit nevesto .

Ženin je šel snubit z očetom ali materjo; po drugih virih - en oče (mati) z enim od znancev. V nekaterih primerih je bil čarovnik povabljen k svati. Zvečer poročena. Ujemalci so se lahko oblekli in si čez rame poveznili brisačo, okrasili konje, obesili zvonce na lok.

V trenutku, ko so svatje zapustili svoj dom, je nekdo za njimi vrgel filc ali "ogrevanje", da je snubitev uspela. Ko je svat vstopil v nevestino hišo, je posebej potegnil z nogo in z rjovenjem podrl poker na tla, klešče, ki so običajno stale ob peči, so rekle: »Zdravo! Padec dol, kljuke, klešče, in prišli smo do svatov.

Tekmovalci niso šli za "slegu" ali "matico" (osrednji žarek na stropu), usedli so se proti vratom, začeli pogovor v pogojno simbolični obliki: "pripovedovali so basni", "gavarirali s šalami". Pozimi so svatje prihajali v velikih ovčjih plaščih, v prejšnjih letih pa je obstajala navada, da so "preleteli ženina": nevestini starši niso ponudili svatom, da slečejo plašče, dokler se niso dogovorili o poroki. Po predhodnem pogovoru so bili vsi povabljeni k mizi, tekmeci so bili pogosteni, pili so čaj iz samovarja; ženin je dal na mizo steklenico vina, če je šlo dobro. V vaseh se ta praznik včasih imenuje "pijače".

Po svatbi gredo nevestini starši (ali pa samo oče) pregledat ženinovo gospodinjstvo – »na ogled« (»hiša na ogled«). Če jim kaj ni všeč, lahko zavrnejo svate in poroka bo "razburjena".

Molitev je določena tretji ali peti dan od ujemanja, do takrat je treba sprejeti končno odločitev. K »molitvi« pridejo ženinovi starši (ali samo oče), bližnji sorodniki in ženin sam (»molitev«, »rokovanje«, »roke«; »pijače«, »profiti«). Vsi se obrnejo proti ikonam (ženin in nevesta drug poleg drugega, njihovi starši blizu vsakega od njih), prižgejo sveče in molijo k Bogu, se trikrat priklonijo do tal. Nato smeta ženin in nevesta poljubiti ikono, starši poljubijo ženina in nevesto in blagoslovijo. Vsi so povabljeni k mizi, ženin mora prinesti vina, vsi pijejo. Od ženina starši dajo denar, od neveste pa mati prinese darila: tastu - blago za srajco; tašča - šal, ženin - srajca; dekleta, svakinja - na obleki. Tast in tašča sta bila vedno predstavljena s pletenimi palčniki z vzorci - "spodnje majice".

Med »molitvijo« določita poročni dan (običajno teden dni pozneje v nedeljo) in se dogovorita za število gostov z ženinove in nevestine strani.

Ob koncu dvorjenja si oče neveste in oče ženina oblečeta »spodnje majice« (palčnike) in »tepeta po rokah« – »zdaj sva svata«. Po besedah ​​​​pripovedovalcev so si nadeli palčnike, da bi jih vzeli "ne z golimi rokami" - tako da je "bilo bogastvo". Po rokovanju sta nevesta in njena mati jokala: nevesta je jokala, se klanjala pred nogami očeta, matere, brata.

2. V času od ujemanja do poročnega dne pridejo k nevesti vsak dan prijatelji. V nevestini hiši je pripravljena dota - brisače; "serviete" (namizni prti); »tančice« na oknih (za to so šli najprej v ženinovo hišo »izmerit okna«, »šivati ​​darila«: pletli so »šarane« (barvne palčnike z vzorci), tkali pasove, šivali »srake« (ženske kape). ).
3. Na večer pred poroko je potekal kopalni obred. Banjo (»bainya«) utopi starejša bojarka, medtem ko »majhna drva« v peči »ne bijejo«, sicer bo mož »tepel«. Nevesta ni povišana, sicer se bodo "oparile", mož pa se bo "boril". Dekleta so oblekla nevesto, ji popraskala glavo in ji spletla kito. Po enem od pričevanj naj bi nevesti v kopeli spletli lase v dve kiti. Ko je prišla iz kopeli, se je nevesta zahvalila prijateljicam, se priklonila, "zahvalila za soparno baenko" - "objokovala".

Ko nevesta in bojarji zapustijo kopel, se ustavijo in priklonijo na štiri strani - "Moli Boga." Nekateri zapisi vsebujejo podatke, da nevesta z bojarji takoj po kopeli pride domov in prosi očeta za dovoljenje, da gre ven in pokličite sorodnike na poroko, glas. Po tem gredo nevesta in bojarji povabit sorodnike na poroko. Sirota nevesta se ustavi na cesti ali »na razpotju« (razpotju), obrne obraz »proti boji« (proti pokopališču) ali po drugih pripovedih gre izven vasi, »na prosto polje« in » kriki” - kliče na poroko pokojnih staršev. Če v vasi živijo bližnji sorodniki neveste, gredo bojarji z nevesto "po kočah" in povabijo sorodnike na poroko.

Ko se je približala hiši sorodnika, je nevesta še naprej jokala in prosila, naj odpre vrata. Nevestini sorodniki so povabili dekleta v hišo, nevesta je "šla po koči" in objokovala, sklicujoč se na lastnika in gospodarico hiše, bojarji pa so jokali, povzeto v glas - "kolcanje". Nevesta in bojarji so sedeli za mizo, hranili so jih z "večerjo". Po pogostitvi, ko so dekleta že hotela odhajati, so se zahvalila sorodnikom – »hvala« – glasovala. Obenem je nevesta "jokala z glasom". V nekaterih vaseh se imenuje sam sprevod neveste po ulici z bojarji - "nevesta se šopiri".

V vasi Bor, ki se nahaja na reki. Lovat, obstajajo spomini na to, kako je na večer pred poroko (po kopanju v kopeli) nevesta sirota, ki ni imela očeta, in njeni prijatelji šli po vsej vasi - "nose lepoto", medtem ko so v vsaki hiši so dali nevesto. "Dekliško lepoto" - sito, pokrito z veliko "meglico" krpo z resicami - so dekleta nosila čez glavo neveste, objokovala. Lastniki so prišli iz hiše in dali denar na rešeto.

Ko se bojarji in gola nevesta vrnejo v njeno hišo, morajo biti vrata zaprta. Nevesta "tolče po koči", jamra, bojarji pa spustijo glas ("kolcanje"). Nevesto z bojarji na verandi sreča mati (ali oče). Nevesta ne vstopi takoj v hišo: mati odpre vrata, bojanka pa jih zapre od zunaj. Ko ju mati (ali oče) končno spusti v hišo, se ji nevesta prikloni (»pade«) pred noge in zajoka staršem.

Sorodniki se zberejo v nevestini hiši, vsi sedijo v vrsti na klopeh, oče in mati sedita blizu mize, bojarji stojijo. Starejša bojarka vodi nevesto za roko - nevesta »hodi po koči«, joka, se priklanja očetu in joka, bojarka jo pomirja. Tedaj joka in joka nevesta s svojo materjo in z vsemi svojimi sestrami, brati in sorodniki.

V nekaterih vaseh severnih volostov okrožja Velikoluksky, pa tudi v vasi Gogolevo v okrožju Loknyansky, ima cikel obrednih dejanj, ki so se odvijala v nevestini hiši zvečer po kopalnem ritualu, razvito večkomponentno obliko : nevesta "hodi po koči" - "šopira" (če je nevesta sirota, potem pokliče starše na oknu), prikloni se - "se zahvaljuje svojim staršem" ("za lepoto in za voljo") ; nevesta je "po glavi"; potem pa ona, pokrita z ruto, spet »hodi po koči«, se prikloni in se »zahvali« (»da so mi počesali divjo galovko«). Na koncu si nevesta v rokah nadene trakove, »dekliško lepoto« pa prenese na svojo sestro.

Takoj po tem, ko se nevesta »sprehodi po koči« ali čez nekaj časa, bojarji nevesto pripeljejo k mizi in začne se zabava, na kateri se zberejo dekleta. Na mizo so postavili božično drevo, okrašeno s papirnatimi rožami in krpami, ter priboljške. Bojarji vodijo nevesto do mize, vsi sedijo v vrsti. Če je nevesta sirota, potem starejša bojarka "začne s svojim glasom" zborovsko žalostinko, vsi prisotni jokajo. Po tem bojarji (ali ženske, ki so se zbrale, da bi gledale zabavo) zapojejo »zabavne pesmi: »Na predvečer večerne ure«, »Reka teče, ne bo zibala«, »Večer, večer stranka« in drugi. Med petjem sede nevesta za mizo in joka. Ženin je lahko prišel na zabavo s »kumom« (»podknezom«). Ženin daje nevesti denar - "za solze", da se pomiri, ne joče; prinese dobrote, sladkarije. Nevesta na zabavi lahko ženinu in njegovim bratom ali prijateljem, ki ga spremljajo, obdari »spodnje majice« (palčniki), ženinu podari srajco (v kateri se bo poročil). Po nekaterih pripovedih naj bi fantje (ki so prišli z ženinom) lahko plesali z dekleti, nevesta pa je takrat jokala.

Po podatkih iz vasi ob reki Lovatu naj bi na večer pred poroko v nevestini hiši pekli kurnik (svetovalec). Po nekaterih virih je to preprosta pita (brez nadeva) iz bele moke, po drugih pa se v pito zapeče piščanec ali gos. Ta "kurnik" zjutraj na poročni dan leži na mizi v nevestini hiši, potem botra neveste("Svashka") ga zavije in odpelje v ženinovo hišo.

Na predvečer poroke odnesejo doto iz nevestine hiše v ženinovo hišo (»nosijo skrinjo«; »bolj udobno jo vzamejo«, »bolj udobno jo prinesejo«; »prinesejo dobro"; "priloga"). Ko je dota zložena, je brisača (ali robec) skrita pod žimnico ali zavita posteljne rjuhe pas je darilo tistemu, ki bo v ženinovi hiši razgrnil posteljo.

S strani neveste gredo ženske in prijateljice, da "oblečejo kočo" ženina: v sobi ob stenah obesijo brisače ("brisače" so obešene na raztegnjene pasove -), "tančice" (zavese) na okna in okrog postelje; Vzmetnica "Kryapa" (polnjena s slamo); položite pernato posteljo vse odeje in blazine na posteljo; preglednice - tako da je "vse prikazano." Tistega, ki je prinesel in obesil doto, pogostijo ženinovi starši. Zjutraj na poročni dan pridejo vaščani in sosedje »gledat doto«.

4. Nevestina mati je »jokala«, jokala je, ko je zjutraj na poročni dan zbudila nevesto. Ob jutranji zori bojarske ženske vodijo nevesto, pokrito z velikim lepim šalom, po ulici z golimi lasmi pod rokami - "pravijo pasmo" - kličejo sorodnike. Nevesta in prijatelji so jokali, nagovarjali pokojne sorodnike in tiste, ki so bili daleč in niso mogli priti na poroko. Ko so se vrnili, so bojarji jokali v nevestini hiši - prosili so nevestine starše, naj jim odprejo vrata, in če je bila nevesta sirota, je v tistem trenutku "kričala, jokala."

Sorodniki se zberejo pri nevestini hiši, nevesto »praskajo po glavi«: postavijo jo na kvašen kruh pred mizo – »na sredino tal«. Sedi sklonjena, pokrita z robcem ali "prtičkom" (prtom) in joka ob petju bojarjev. Oče in mati prva pristopita, nevesti odpreta (snameta ruto) in ji z glavnikom ali krtačo za česanje lanu popraskata glavo, pustita glavnik v laseh ali pa krtačo položita na kislo testo poleg neveste. Po nekaterih poročilih je v tem trenutku nevesta obdarjena z denarjem. Denar je postavljen v rob ali v sito, postavljeno na tla pred nevesto, okrašeno s šali in trakovi, kot "lepotica", ali pokrito z belim šalom, v drugih primerih - v krožniku, ki je na nevestinem kolena. Nevesta "pokriva" vse, joka, joka - "hvala."

Nato nevesto oblečejo v poročno obleko, na glavo ji položijo voščeni venec (»rože«, tančico). Kitka ni spletena, le zadaj speta s pentljo. Starejša bojarka pripelje nevesto do mize, bojarji sedejo poleg njega, prižgejo sveče in začne se obred obdaritve neveste. Na mizi je kruh za dodelitev, pokrit s šalom (ali krožnik, pokrit z brisačo ali šalom) - na ta kruh (krožnik) bo položen denar. Na mizi je tudi okrašeno božično drevo. Bojari kličejo - "kričijo" očeta in mamo, brate, sestre, sorodnike, sosede. Nevesta je med petjem sedela za mizo in jokala, jokala, bojarka pa jo je pomirila. Med obdarovanjem pridejo k mizi nevestini starši in jo blagoslovijo s kruhom, soljo, ikono: s kruhom in soljo trikrat obkrožijo okoli nevestine glave od desne proti levi (ali naredijo gib v obliki križa nad njeno glavo).

Mati, pa tudi botra, sta prekrižala nevesto, ji nataknila naprsni križ na trak okoli vratu in jokala. Nevesta in mati sta se lahko »objeli« čez mizo in skupaj jokali. Takrat vsak, ki jo pride obdarit, nevesto tudi blagoslovi. Med oblačenjem nevesta in bojarji stojijo in se priklanjajo vsem, ki pridejo k mizi. Nevestin oče (ali njen boter) stoji zraven mize in pogosti vse, ki nevesti dajo kozarec vina. Po obdaritvi svate »pričakajo« v nevestini hiši. Bojarji, ki sedijo za mizo, pojejo pesmi.

V ženinovi hiši zjutraj na poročni dan so ga obdarili tudi sorodniki. Mati "vabljena" za ženina. Med oblačenjem v ženinovi hiši so žene pele tudi obredne pesmi:

5. Pomembna lastnost Loknya-Lovatsky tradicija je vključitev v obrede poročnega dne neodvisnega obrednega dejanja - nevesta z "lepoto" (sito, prekrito na vrhu z velikim svilenim šalom z resicami in zavezano s trakovi), da sreča ženinov vlak - »lepo nosijo«, »z lepoto hodijo«, »nevesto vodi lepota«, »nevesta se šopiri«. "Lepoto" bojarjev so držali nad glavo neveste, peli so zborovski glas. Po drugih pripovedih naj bi eno ali dve ali tri sita, pokrita z rutami, nosile v rokah družice ali mladi fantje (navadno nevestini bratje), ki so hodili pred nevesto ali poleg nje.

Bojarji in nevesta hodijo, se držijo za roke, poskušajo pobegniti od ženinovega "vlaka", mu obrnejo hrbet. Ženin mora biti tako izmišljen, da odide z "vlakom" na srečanje z nevesto. Včasih, da bi prehitela nevesto, sta ženin in »kum« sestopila s konj.

Ženinov »vlak« obkroži bojarje z vseh strani, ustavijo se, ženin ali »kum« pride gor in »odkupi nevesto«, položi denar ali pecivo, sladkarije na vrh »na lepotico« (na sito). ) (hkrati se nevestin brat trudi dvigniti sito višje, da ga težje dobi). Po tem gredo vsi v nevestino hišo: bojarji z nevesto hitijo naprej in zasedejo mesto za mizo, ženinovi starši pa srečajo nevestino hišo z ikono.

V hiši, ko je šel do mize, je moral ženin "kupiti nevesto" in "kupiti mesto" od bojarjev. V nekaterih vaseh okrožja Velikoluksky je lahko "princ" (ali ženin) tiho vrgel klobuk (redkeje bič) čez bojarje, da bi prišel na "blazino" (ženinovo mesto za mizo) ali nevesta. V tem primeru so morali bojarji dati nevesto brez odkupnine in pustiti ženina k mizi.

V okrožju Loknyansky in v nekaterih vaseh okrožja Velikoluksky je ženin ob koncu odkupnine bojarjem vrgel sladkarije (ali orehe s semeni in sladkarijami ali denar), bojarji pa so v odgovor nalili zhito (ječmenova zrna) , grah proti ženinu.

V času odkupnine neveste poleg nje na klop postavijo mlajšega brata ali sestro, da nevesti "odreže kasu": ženin (ali "druzhko") mora plačati denar - "odkupiti pletenico". ”.

Bojarji pripnejo rože na prsi mladih udeležencev ženinovega vlaka, ki se morajo za to zahvaliti bojarjem, jim dati denar.

Po odkupnini neveste bojarji vzamejo darila in zapustijo mizo.

Starejša bojarka odpelje nevesto od mize do ženina in ju "postavijo na mesto" - nevesta in ženin se primeta za roko in se poljubita. Ženin in nevesta se od tega trenutka ves čas poroke ne ločita in se držita za roko ali »z roko v roki« (da se v življenju »ne razideta«).

"Druzhko" ("podknyazh") jih vodi "okroglo mize" in sedi za mizo - ženin sedi bližje sprednjemu kotu, "podknyazh" sedi desno od ženina, nato ženinov boter (" tisoč”). Nevesta sedi levo od ženina, zraven svoje sestre (bojarke) in nevestine botre ("matchmaker"). "Pasma" ženina sedi za mizo - "vse poroke".

Ko mlade peljejo k mizi, jih starši blagoslovijo. Ženske, zbrane v hiši, ali starejši moški začnejo pesem: "Baslav, Bog, Bog, igraj svatbo, Bog." Pevec stoji blizu mize, se pokriža, začne peti in trikrat zaploska, v roke vzame dve pirhi. Ko »zaigrajo pesem«, se pite razlomijo in razdelijo med vse pevce. V nekaterih vaseh so v trenutku, ko ženina in nevesto peljejo k mizi, obdarjeni z gosti z ženinove strani (»cel voz«) in vsemi prisotnimi. Prva pristopita mati in oče neveste s kruhom, ikono, dasta naprsne križe - oče obleče ženina, mati pa nevesto.

Pred obdarovanjem "so primerni za pivo" - pivo se postavi na mizo v lesenem vedru, zraven so vrčki. Nevesta (ali eden od njenih pomočnikov) naj pokrije pivo z vezenim "prtičkom" ali brisačo, krožnikom - "daruje darila". To darilo prevzame tisti, ki je zvaril pivo, ali sam "druzhko". Vsakemu, ki nato pride obdarit mlade in vloži denar, "družko" postreže z vrčkom piva in kozarcem vina.

Zapisi odprave kažejo, da v nevestini hiši pred poroko na mizo niso prinesli nobenih dobrot.

K mizi so lahko poklicali mlade in goste: najprej pojejo za »princa« (ženina) in »princesko«. Gostje za mizo so pevcem dali denar in jih pogostili s pivom in vinom.

Ženske so lahko na poroki plesale v "krogu" - druga za drugo v krogu, se med plesom obračale s hrbtom ali vstran, medtem ko so med krožnim plesom mahale z rokami, "hihteče".

Takoj ko ženin vzame nevesto za roko od mize, dekleta slečejo z mize »servieto« (prt) in jo vržejo čez glave vsem sprehajajočim – čez prag, na cesto, da drugi dekleta "ne sedijo, poročijo se." Starši neveste blagoslovijo ženina in nevesto in "pošljejo do oltarja".

Najprej od gre domov"druzhko", vodi ženina za roko, ženin pa drži nevesto za roko

Ko se zbere ves poročni voz in je pripravljen za odhod v cerkev, »družko« ali boter vzame ikono v roke, z njo krsti prvega konja in nato z ikono trikrat obhodi vse konje.

Ženin in nevesta se na krono vozita v različnih saneh. Za odhajajočimi v krono mečejo rž (ječmen) in ovčja volna, "shtob živel bogato".

6. Poročni obred je bil opravljen po cerkvenem redu. Krone nad glavami sta držala »kuma« in »kuma«. Po poroki se mladi »vozijo« po vaseh.

7. Pri ženinu se zberejo žene na ulici in s pesmijo srečajo mlade (»ženiti se«). Ženinovi starši mlade pozdravijo s kruhom in soljo, jim čestitajo, jih poljubijo in popeljejo v hišo.

V nekaterih vaseh obstaja navada, da se med srečanjem »iz krone« mladine na ulici oblijejo z žitom (ječmenovim zrnom), hmeljem, sladkarijami, ki jih oče, stric ali ženinova mati vzamejo v sito. - "do življenja", "živeti harasho", do bogastva.

Trenutek, ko mladi vstopijo v ženinovo hišo, ima poseben pomen. Po enem od zapisov ženinovi starši, ki stojijo na pragu, dvignejo kruh v roke, mladi pa gredo v kočo pod kruhom. Nevesta poskuša vstopiti prva in z desno nogo stopiti čez prag.

Preden se usedejo za mize, gredo mladi v drugo polovico koče, kjer jih hranijo ločeno (»so nahranjeni«, »podloženi«). Mladi za mizo ne jedo in ne pijejo, čeprav jim natočijo kozarce in dajo žlice.

Številni edinstveni zapisi o ekspediciji vključujejo zgodbo o vabilu mladih iz druge polovice koče na poročno pojedino - "pasti medveda". Ko se mladi "začnejo hraniti", se vsi udeleženci pojedine zberejo za mizo in stojijo ob straneh in čakajo. Čez nekaj časa gredo ženske na drugo polovico koče: "Pridi in padi medved!". Eden od njih pobere dve bakli in z njima tako močno zaskoči, da bakla poleti navzgor. Zatem botra (»svatba«, »svatba«) in boter peljeta mlade k mizi.

Potem ko mlade vodijo k mizi (ali tik pred njo), botra mlado ženo »zasuka«, »zveže«: ji sname venec, ji lase splete »v dve kiti«, naguba (»kodre«). pletenice od zadaj, obleče mlada ženska povoynik - žensko pokrivalo v obliki satenaste kapice z zavezami. V okrožju Novosokolnichesky, ko mlado žensko oblečejo v "bojevnika", so skupaj z ženinom "zaprti" ali "zastrti" z veliko tančico - dve ženski (ali "kuma" z "najboljšim" moški«) stojijo na obeh straneh s svečami in držijo tančico v rokah, da drugi ne vidijo mladih.

Med pojedino so po običaju vsako jed jemali posebej in po vrsti. Nekoč so na poročno mizo postregli želejevo meso, nato vroče - zeljno juho, juho ali rezance, zelje, krompir z mesom, žitarice ("prusovaya", ajda ali "gušša" iz zdrobljenega zrnja, "bela" iz prosa), palačinke z maslom, umešana jajca; mleko, brusnični žele, čaj s pito iz bele moke, piškoti. Prinesli so pivo in vodko: oče ali ženinov brat je gostom natočil in postregel pijačo.

Gredo v ženinovo hišo tujci iz svoje vasi, da bi pogledal na poroko, se je imenovalo - "v oči", "oko je jedlo", "jemo oko".

Pesnahorke pojejo vsem gostom tako, kot se je to zgodilo v nevestini hiši. Ko je zaigral »svatbeni abaj«, so pevci skočili na klop in zaplesali; z njimi je zaplesal tudi tisti, ki mu je bila posvečena.

Med poporočno pojedino je nevesta obdarila starše in sorodnike ženina: tastu je podarila srajco (ali blago za srajco); tašča - tkanina na obleki; vsi udeleženci ženinovega "vlaka" - "spodnje majice" (palčniki), mošnjički; "Kin-parodushka" - šali, "rokavi".

Zvečer, ko na mizo prinesejo zadnjo jed (v večini primerov lonec kaše), tašča (ali druga ženska, ki je kuhala), pristopi k mizi in zavpije: »O! Vroče, vroče, vroče! »Opečem si roke! Pečem si roke! Hkrati ji pade in razbije skodelico hrane na tla ali prag. V tem trenutku naj nevesta "svashka" (botra) vrže brisačo ("žena") ali šal, "povoy" (žensko pokrivalo), chintz na obleko - "svashka je že z vozlom in sedi za njim. " Vsi udeleženci pogostitve so dali denar na darilo, ki ga je vrgla "svaška". Ko je prejela darilo, je tašča "tepela s kaliko" (tresenje v roki), plesala in pela.

Po pojedini so mlade odpeljali na noč v drugo hišo (k sorodnikom).

8. Naslednji dan, zjutraj, tujci (ali sorodniki) pridejo v hišo, v kateri so mladi prenočili, in "zbudijo mlade" - razbijejo lonec v bližini postelje, medtem ko plešejo nad drobci. Mladi vstanejo in pogostijo tiste, ki so razbili lonce.

Po spominih najstarejših krajanov, če so ugotovili, da je dekle »nepošteno«, so ji nataknili ovratnico; ali pa v trenutku, ko so lonci udarjali, se je mlada ženska srajca razprostrla po tleh in plesala po njej.

V nekaterih vaseh zjutraj po poroki pridejo neznanci in smetijo kočo, mlada ženska pa je prisiljena pomesti tla. Nevesta namerno začne pometati smeti v rdeči kot in na žebelj v rdečem kotu obesi metlo. Mlada ženska je privezala pas na metlo - to je darilo tisti ženski, ki bo odstranila metlo in pospravila smeti.

Zjutraj v ženinovi hiši priredijo pogostitev, na kateri narežejo in pojedo kurnik (pita, ki jo spečejo na predvečer poroke in prinesejo iz nevestine hiše). Nevesta daje darila svojim novim sorodnikom: šali, pasovi, mošnjički.

9. Mladoporočenca, pa tudi starši in najbližji sorodniki ženina, gredo v nevestino hišo "za kruh" (ali "za dodelitve", "za dodelitve").

Nevestini starši na mizo postrežejo z enako poslastico kot med poročno pojedino. Na "outletih" niso peli pesmi. Svatovi so na obisku, prenočijo.

10. Gradivo ekspedicije vsebuje eno samo informacijo o tem, kako mlade prvič odpeljejo v kopališče v ženinovi hiši: mlade ženske spremljajo v kopališče s petjem in plesom.

Ker so bile poroke praviloma v času zimske mesojednosti, sta morala mladoporočenca v času Maslenice obiskati nevestine starše in se voziti s sani po vaseh.

Glasba obreda

Zborovske in solistične žalostinke so temeljnega pomena v predporočnih obredih, kar je ena od značilnih značilnosti Loknya-Lovat tradicije, kar kaže na njihovo prvotno povezavo s severnoruskimi tradicijami. Med folklornimi ekspedicijami so bila posneta različna besedila poročnih žalostink in številne različice dveh različnih melodij zborovskih žalostink, ki so jih izvajali bojarji, ter melodije solističnih žalostink neveste in njene matere.

V zahodnem delu Loknjanskega okrožja in na sosednjem ozemlju Bezhanitskega in Novosokolniškega okrožja je razširjeno petje zborovskega petja, ki je značilno za obsežno območje osrednje Pskovske regije (različice te melodije so bile posnete tudi v okrožja Pustoshkinsky, Opochetsky in Krasnogorodsky). Za to melodijo je značilna razvitost melodične linije (število zlogovnih napevov), enotnost zlogovne izgovorjave, verzna organizacija glasbene in pesniške oblike, ki ima stabilno zlogovno strukturo, ki temelji na toničnem principu verzifikacije (v v večini primerov je dolžina verzne vrstice omejena na 13–14 zlogov, število glavnih naglasov je tri).

Drugo vrsto zborovskega petja najdemo v vaseh, ki se nahajajo ob reki Lovat (Podberezinskaya volost Loknyansky in Cherpesskaya, Maryinskaya volost Velikoluksky okrajev) (Dodatek, avdio, št. 1). Lovatsky napev zborovskega petja ima enake kompozicijske in ritmične značilnosti kot melodija, ki je pogosta v zahodnem delu okrožja Loknyansky. Hkrati je izvirnost melodije posledica posebne oblike izvajanja glasu - z vokalizacijo eyelinerja: starejša bojanka ali nevesta reproducira besedilo in spev zborovske pesmi, dekleta pa hkrati vodijo isti motiv brez besed na samoglasnik "i" - "kolcanje", "kolcanje", "čivkanje", "boj". Prisotna je sinhrona superpozicija zborovskega črtala na solistično izvedbo žalostinke, kar ima za posledico razslojevanje glasbenega in govornega toka. Deklamacijski začetek prevladuje v "vokalnem delu" neveste (ali bojarke), ki reproducira besedilo holokavsta - tukaj je nekaj tehnik, značilnih za solo izvedbo (na primer pogoste in včasih nepravilne dolžine cezur, zaradi prekinitev čustveno obarvanega dihanja). Hkrati je v zborovskem delu deklet melodija glasu osvobojena pesniškega besedila in deluje kot samostojen glasbeni fenomen - tu prevladuje želja po kontinuiteti in bogastvu zvočnega toka. Kompleksna organizacija umetniške oblike, ki temelji na hkratnem izvajanju zvočne melodije v dveh "zvočnih hipostazah", daje Loknyjski zborovski žalostinki edinstven videz. Ta značaj izvajanja zborovskega petja priča o izvirnosti in zgodovinski globini lokalnega pevskega stila in hkrati razkriva sorodnost obravnavanega izročila s tradicijo srednjega Pskova in srednjega Velikorecka, kjer obstajajo podobne oblike. črtala za oči v zborovskih žalostinkah in obredna vokalizacija brez besed pri izvajanju svatovskih pesmi - tako imenovano "gorenje" (iz "gorenje" - voditi z glasom).

Poročno solo objokovanje (neveste, njene matere, prijateljice) ima na intonacijski ravni podobnost s pogrebnim glasom. Nasploh se melodije solističnih žalostink v predstavljenih tradicijah odlikujejo z veliko pestrostjo v izražanju žalostno-pripovednih in vzklikalno-prosilnih začetkov. V nasprotju z zborovsko žalostinko je skladba solističnih žalostin gibljiva in ima tiradno osnovo; v ritmu se odražajo vse podrobnosti izgovarjanja besedila v pevskem glasu, pojavi se nepravilno (v nekaterih primerih - trojno) pulziranje. Vodilno vlogo pri oblikovanju strukture igra tonično načelo verzne organizacije (pomen fraznih poudarkov kot središč, ki organizirajo govorni proces). V mnogih primerih intonacijski sistem zvenečih napevov temelji na trikordu v kvarti, na splošno pa obstaja mobilnost in raznolikost modalnih vzorcev. Poleg tega ta ali oni značaj intonacije in značilnosti melodije žalostink pogosto določajo čustveno stanje izvajalca.

Velik del predstavljajo poročne obredne pesmi in pripevi zbrano gradivo: ekspedicije so posnele več kot 80 zapletov pesmi, 13 melodij obrednih formul. Za karakterizacijo loknejsko-lovatskih tradicij so zelo nazorne ugotovitve o slogovnih značilnostih in dinamiki distribucije poročnih obrednih melodij. Posebej izstopa skupina melanholično-pripovednih melodij, katerih zgradba temelji na različicah slogoritmičnega modela toničnega devetzložnika. Na splošno je ta skupina pesmi povezana z obredi priprave na poroko. Štirim oblikovanim napevom so dodeljena pesniška besedila, v katerih se razvijajo teme nevestinega poslavljanja od staršev, blagoslova sirote, nevestinega razhoda z »lepotcem«; vsebino posameznih pesniških besedil lahko na splošno predstavljamo kot utelešenje ideje o prihajajoči poroki: ženina pojejo deklici (nevesti). Treba je opozoriti, da so bile nekatere melodije (na primer Dodatek, zvok, št. 5) posnete le v Podberezinski volosti okrožja Loknyansky. Eno od melodij najdemo v vseh pregledanih volostih okrožja Loknyansky, v volosti Cherpes v okrožju Velikoluksky, v volostah Bologovskaya, Ramenskaya, Runovskaya v okrožju Novosokolniki, posamezni zapisi te melodije so bili posneti v Kudeverskaya in Tsevelskaya volosti okrožja Bezhanitsky. Poleg tega so različice te melodije predstavljene v številnih geografsko oddaljenih pesemskih tradicijah novgorodskega izvora. V drugih regijah Pskovske regije te melodije ni mogoče najti. Tako se odkrije pomembna povezava, ki kaže na povezavo med loknjaško-lovatsko tradicijo in novgorodsko ljudsko pesemsko kulturo.

Med ekspedicijskim raziskovanjem na reki Lovat in v severnih volostih okrožja Velikoluksky so bile posebej pomembne obredne pesmi »Blagoslovi, Bog, Bog« in »Sokol, leti skupaj« (Dodatek, zvok, št. 5), ki imajo samostojno melodično razvite formule melodije, so bile posnete. Vaščani te pesmi imenujejo blagoslovljene in nadelne - njihov zvok označuje ključne trenutke poročnega obreda, povezanega z blagoslovom in obdarovanjem neveste in ženina pred odhodom na poroko ali po poroki, ko pripeljejo mlade. na mizo (»pripelji mlade na eno mesto«). Obe označeni pesmi pripadata izvirnim pojavom loknejsko-lovatskega izročila.

Povezava s tradicijo zahodne in osrednje Pskovske regije se kaže v posebni obliki poveličevanja udeležencev poročne pojedine, ki se je ohranila predvsem v Podberezinski in Čerpesski volosti (na reki Lovat): pevci »abai igrajo vlak ”, medtem ko v pesmi po imenu kličejo “princa” in “princesko”, vse člane “prinčevega vlaka”, vse sorodnike neveste, ki sedijo za mizo (“nevesta od vlaka”). Takoj po izvedbi glavnega besedila povečave na eno od melodij glavne formule se za gosta zapoje »plesna pesem«, refren (Priloga, zvočni posnetek, št. 6). Posledično dobi proces »odigravanja poročnega voza« obliko nekakšnega cikla pesmi, ki ima obredni pomen. Hkrati se glavna melodija, ki je v melodičnem in kompozicijsko-ritmičnem pogledu zapletena, pogosto ponavlja z besedili velikanov, prepredenimi z različnimi hitrimi pesmimi, ki jih spremlja splošni ples.

Precej indikativna za loknejsko-lovatsko tradicijo je značilnost poročne obredne melodijske formule, ki prevladuje na danem ozemlju (priloga, zvočni zapis, št. 3), s katero se poje približno 30 besedil. Ker se pesniška besedila v figurativnem in tematskem smislu bistveno razlikujejo, nam to omogoča presojo pomenske raznolikosti in večnamenskosti tega napeva. Glasbeno-pesniška kitica ima kompleksno kompozicijo - sestavljena je iz 4 verzov, ki jih združuje neprekinjen tok glasbenega razvoja; Silogoritmični model melodije temelji na toničnem polzlogu. Različice glavne melodije porok Pechora in Gdov imajo podobno kompozicijsko-ritmično strukturo in intonacijsko vsebino, hkrati pa se petje Loknya v vseh pogledih izkaže za blizu melodiji formule Velikie Luki. Razlika med melodijskimi različicami, povezanimi z loknyjsko-lovatsko tradicijo, je v veliko večji napevnosti, počasnosti glasbenega gibanja, kar mu daje poseben videz. Severne in zahodne meje distribucije Loknya-Lovatian tradicije sovpadajo s skrajnimi točkami obstoja navedene glavne formulacijske poročne melodije. Že v okrožjih Bezhanitsky, Pustoshkinsky, Novosokolnichesky se zmanjša število besedil, izvedenih na to melodijo, struktura glasbene in pesniške kitice pa je poenostavljena. Hkrati pa vzhodna in južna meja razširjenosti te melodije nista omejeni na tradicije Loknya-Lovatsky. Drugo mesto po pomembnosti v poročnem obredu ima napev, katerega zgradba temelji na zložnem skladenjskem obdobju (priloga, zvočni zapis, št. 4). Tudi ta napev je politekstualen: z njim je uprizorjenih več kot 20 pesniških besedil, vsebinsko raznolikih, ki pa so večinoma likovna in simbolna posplošitev najpomembnejših obrednih dejanj, ki se dogajajo v času njihove izvedbe (odhod ženina za nevesto, srečanje ženinovega vlaka, odhod in povezava mladoporočencev za mize, odhod neveste na krono). Številna besedila so povezana s poveličevanjem udeležencev svatbe. Le eden od zapletov razvija temo nevestinega poslavljanja od lepote (»Že gori, gori na visoki gori«). Tako je ta napev povezan predvsem z inkantatorsko funkcionalno sfero, ki je povsem skladna z njegovimi slogovnimi lastnostmi. Večina posnetkov te melodije je bila posneta v Podberezinski volosti Loknyansky in Cherpes volosts Velikolukskega okrožja, kar nam omogoča presojo o krepitvi njenega pomena v vzhodnem delu predstavljenega ozemlja. V nekaterih vaseh Bukrovskaya in Goritskaya volosts Velikolukskega okrožja obstaja samostojna, glasbeno zelo ekspresivna različica te melodije z značilno vokalizacijo (drugi del kitice se poje brez besed - na "oh-oh-oh" ) in izrazito vzklikalno-krikalno intonacijsko osnovo . V tradiciji pesmi Loknyansky in Velikoluksky regije obstajajo druge različice melodije z ločenimi besedili, ki so ji podobne v smislu kompozicije, vendar imajo drugačno melodično ali glasbeno-ritmično utelešenje.

Melodija formule, predstavljena v vzorcu pesmi št. 15, je bila posneta v več vaseh Podberezinske volosti Loknjanskega in Bukrovskega okraja Velikolukskega okrožja s 4 besedili. Ekspedicijske študije so pokazale, da se središče distribucije te formule nahaja na vzhodu - v regijah Kholmsky in Toropetsky.

Druge obredne pesmi in zbori poroke Loknya-Lovat niso tako značilni za lokalne tradicije, temveč spadajo v splošni folklorni "sklad" Pskovske regije in severozahodne Rusije kot celote. V zvezi s tem je na primer indikativen niz poročnih obrednih zborov. Toda hkrati na raziskovanem območju, zanimive podrobnosti, ki razkriva značilnosti izvajanja zborov: nepogrešljiv ples vseh pevcev, medtem ko udeleženec pogostitve, ki mu je zbor namenjen, skoči na klop in zapleše na njej.

Posebnost poroke Bezhanitsa je vključitev neobrednih okroglih plesnih pesmi in plesov v proces poročne pojedine - ženske so plesale v "krogu", mahale z rokami, "davile".

Ekspedicijski zapisi vsebujejo tudi vzorce obrednih stavkov in podrobnih dialogov med prijatelji in bojarji med odkupnino neveste, ki so ena najsvetlejših strani poroke Loknya-Lovat.

6. Trenutno stanje. Ne poznano.

No, kdo ne pozna te pesmi - "Sanje Stepana Razina"? Kot "prišli so zli vetrovi Vzhodna stran in strgal črn klobuk z moje silovite glave.« Poglavar je imel sanje. Kaj pa stotnik, kateremu pove svoje sanje? »Jesaul je bil hiter, uspel mu je razvozlati moje sanje. Oh, izginila bo, je rekel, tvoja divja glava.

Trezno poglejmo na situacijo in ne v smislu dejstva, da so včeraj kozaki pili in hodili, potem so videli nočne more, nato pa so bile perzijske princese vržene v valove velike reke. Pesem govori o nečem povsem drugem. Tukaj je vse pravilno. Toda če ne upoštevate nekaterih pozabljenih okoliščin, potem je popolnoma nerazumljivo: prvič, zakaj kapitan razlaga sanje svojega ljubljenega atamana na tako brezupen in porazen način? Ali pa ga briga za lastno glavo? Ali pa je tako prepričan o svojem razumevanju sanj? In zakaj ataman, drugič, pripoveduje te sanje tovarišu? Ni veliko za videti ...

Ali pa je pesem napačna? Torej, poezija, in je ni mogoče razumeti dobesedno? Nekaj ​​vetra, nekaj klobuka...

Nič takega. Pesem je pristna in pravilna. In ataman s kapitanom - ljudje tistega, svojega časa. Stepan Razin videl preroške sanje, katerega pomen je obema popolnoma jasen. Že od otroštva so večkrat slišali, kako na zadnjo pot pospremijo osebo, ki je odšla prezgodaj ali v visoki starosti, ni pomembno:

Moje sonce! Pridite zgodaj ...

Moj rdeči mesec, umreš zgodaj! ..

Vzhodna zvezda, zakaj prihajaš na zahod? ..

Z vzhodne strani so se dvignili siloviti vetrovi z grmenjem in ropotanjem, strelami in pekočimi vetrovi.

Zvezda je padla, zvezda je padla z neba vse na očetov grob ...

In tako naprej. V vseh različicah ljudskega joka umre določeno nebeško svetilo. Gre od vzhoda proti zahodu, od sončnega vzhoda do sončnega zahoda, na poti od rojstva do smrti. Toda ali se ne vali sonce samo po nebu? Ne, seveda, vetrovi ga vozijo in vodijo od vzhoda proti zahodu, torej vzhodni vetrovi - prav tisti, ki so prileteli v atamana in mu odtrgali klobuk. Kljub temu kapitan ne bi bil "pameten", ne bi "mogel" razvozlati te strašne, neizogibne sanje. Besede, ki smo jih tukaj postavili v narekovaje, zvenijo kot grenak nasmeh na ustnicah neustrašnega atamana. In kapitan se je tako prestrašil, da se ni mogel upreti preroškim besedam, povedal je na glas, kar je bilo že razumljivo, saj je bil sam razburjen do skrajnosti. Smrt atamana in njegov konec je navsezadnje življenje ali vsaj propad vseh usod, vseh upov, civilni konec.

In zdaj, ko smo obžalovali usodo drznega in iskrenega dednega atamana Stepana Timofejeviča Razina, ki se je poskušal zoperstaviti centralni vladi sploh ne s tolpo roparjev, ampak z vojsko, užaljeno zaradi malomarnosti carja in zato opozicijskimi kozaki, se pogovorimo o tem, zakaj si moramo razložiti pomen Razinovih sanj. Zakaj se ne spomnimo besedil žalostin nad pokojniki, ki so jih tisočletja razglašali v Rusiji?

Da, saj se v krščanskem svetu že približno tisoč let in pol postavlja vprašanje spodobnosti, skladnosti z vero, ali je to vredno - po starodavnem izročilu jokati in objokovati nad pokojnikom.

Zakaj? Kaj je narobe z očitno žalostjo?

Pravoslavni sveti Janez Zlatousti (4.–5. stoletje), ki je zapisal – ali bolje rečeno, v pisno ujel molitve, ki so se spustile nanj, s takšno močjo in prodornostjo, da še danes molijo Bogu Očetu, Gospodu Jezusu Kristusu in Najsvetejšemu. Božja Mati, zato je on, Krizostom, trdil, da jok nad pokojnikom "prižge ogenj žalosti", "pospešuje žalost", kar je nesprejemljivo za kristjana, ki bi se moral, ko svojega bližnjega odpelje na drugi svet, osredotočiti na misli o rešitvi svoje duše. . Sveti Janez Zlatousti, ki je obsodil razkošje in razuzdanost bizantinskega plemstva (in za to je imel zelo primerno tribuno - položaj carigrajskega patriarha), je prav tako resno obsodil presežek žalosti v starodavnih ljudskih žalostinkah nad mrtvimi. kristjan. Še posebej je bil ogorčen nad navado vabiti žalujoče k krsti pokojnika, ki so poznali tiste posebne starodavne pesmi in jih znali razglasiti. Niti več niti manj svetnik tistim, ki to počnejo, ni grozil z izobčenjem iz Cerkve.

Pa ni le sveti Janez tako razumel »poganske« žalostinke. V kanonih ene najstarejših pravoslavnih Cerkva - Aleksandrijske - v istem obdobju oblikovanja krščanskih pravil in konceptov je bilo neposredno zapisano kot navodilo žalujočim za pokojnikom: "... ostati v cerkvi , v samostanu, doma tiho, mirno in dostojanstveno, kot se spodobi za tiste, ki verujejo v resnico vstajenja.«

Kaj pa potem Stepan Razin, kaj pa njegov kapitan - zakaj poznajo starodavne žalostinke tako dobro kot Sveto pismo? Ali pa je znak kozaških svoboščin in nekakšne neuradne, »lastne« vere? Ja, kako naj rečem. Obrnimo se na študije ruskega zgodovinarja N.M. Kostomarov - obnovil je sliko življenja naših prednikov v 16.-17. stoletju, pritegnil in primerjal različna pričevanja, tako naša, ruska kot gostujoča tuja, in o temi, ki nas zanima, povedal zelo značilen stavek: " smrt osebe so spremljali cenjeni običaji." In med temi, starodavnimi in zato dragimi:

»... Mrliča so umili s toplo vodo, ga oblekli v srajco in ga zavili v belo odejo ali prt, obuli škornje ali čevlje in mu prekrižali roke navzkriž. Množice znancev in neznancev so se zgrinjale v hišo sv. pokojnik; začel se je jok in tarnanje. Kako si me zapustil! Komu si me pustil, siroto? Ali nisem bil dober s tabo; Ali se ni dobro oblekel in očistil? Ali ti je Ali rodila malo otrok?" Drugi so vpili: "Zakaj si moral umreti? Bil si tako prijazen in velikodušen! Ali nisi imel kaj jesti in spati? Je bila vaša žena grda? Ali ti kralj ni bil naklonjen?"

Vse je tam - bel prt in prekrižane roke in tiste žalostinke, ki so dvomljive za cerkvene očete. Ja kaj pa drugega! Z naštevanjem tako vrlin "zapuščenih", kot vrlin "levih". Je prijazen in prijazen (krščanska nedvomna vrlina), ima blagostanje, pa ženo zapeljivega videza (očitno posvetno), pa dobronamernost oblasti ... Ljudje so tudi verjeli, da jok olajša mrtvim pojdite na drugi svet in zaščitite žive pred nadaljnjimi dejanji zlih sil nanje. In po obliki so bila to dela ljudske umetnosti - kot improvizacije, rojene prav tam, ob krsti, a po stoletnem izročilu pesniških podob in nekakšnega spevnega nastopa ("glasovanja").

V starih časih so, da bi pogrebu enega izmed bogatih in plemenitih dali poseben slovesen in žalosten značaj, povabili (za plačilo najeli) več »žalujočih«, ki so hodili, vsak v svoji, vnaprej določeni vlogi, v enem pogrebni sprevod s sorodniki pokojnika in duhovniki. Na pogrebu carja Alekseja Mihajloviča (1676) in na pogrebu njegovega sina, carja Fedorja Aleksejeviča (1682), kjer sta v pogrebnem sprevodu hodila njegov brat in krstni sin, takrat že car, desetletni Peter, bili "žalujoči". Kasneje pa je Peter I s kraljevim odlokom prepovedal pogreb carice Marfe Matveevne, vdove carja Fedorja, in odslej pogreb "jokanja" in "žalovanja". Da, vendar njegov odlok med ljudmi ni imel nobenega učinka.

Med ljudmi so imeli joki spretnih žalujočih (in včasih so bili sorodniki pokojnika) velik psihološki pomen - niso le izražali globine doživete žalosti, temveč so do neke mere dali tudi čustveno sprostitev, tolažbo. Če po ruskem pregovoru »solze pomagajo žalosti«, potem ima jamranje moč, da mu pomaga še bolj: žalujoča ženska ne le joče, ampak tudi »izgovarja« svojo žalost, si olajša dušo, deli svojo žalost z najdražjimi. , razume svojo nesrečo in se tako rekoč pripravlja, da jo premaga ...

Zdaj so žalostinke, žalostinke, od katerih so mnoge celotne pesmi, postale last večnamenskih folklornih zbirk - kot najzanimivejši primeri ustne ljudske poezije, kot umetniški anali ruskega ljudskega življenja. Ohranila so se tudi nekatera imena posebej nadarjenih žališč. Med njimi je pripovedovalka Irina Fedosova (1831-1899), nepismena kmetica iz province Olonets. Chaliapin, Balakirev, Rimsky-Korsakov so občudovali njeno delo. In tako joče in poje v svoji »Žalostni pesmi za hčerko«, ko nosi pokojnika iz hiše na poti v cerkev k pogrebu:

Posloviš se, moj otrok je rojen,

Z dobrim graditeljem dvorca,

Ti in tvoja nova najljubša goreka,

S tem drage prijateljice,

S tem si drzen, bravo!

Oprostite mi, sočutni dragi sorodniki,

Oprosti mi, zbogom, plemeniti rod!

Nanesite na bel obraz!

Oprosti mi, tko, žitna polja,

Vi ste poševni senožeti!

Zadnji dan mineva zvečer,

Rdeče sonce gre proti zahodu,

Vse se izgubi za hodečim oblakom,

Moj otrok je na poti!

Vi go-tko, duhovniki-duhovni očetje,

Odkleni Bogu posvečene cerkve!

In tu je dosledno slovo - od zgornje sobe, sorodnikov, prijateljic in tovarišev do polj in travnikov. Na poti krste od hiše do cerkve.

Jok tudi na Zahodu

Žalovanje mrtvih na Zahodu je vredno posebne razprave. Prizori iz življenja legendarnega kralja Arturja (z njegovimi vitezi okrogle mize) in cesarja Karla Velikega so bili vključeni v zakladnico poezije, temelj miselnosti Zahoda: vladarji so kričali, teptali in histerično objokovali svoje mrtve viteze. . In niso bili sramežljivi pred nobenimi navodili.

Kralj Artur pade v nezavest, ko v nesrečni dolini najde svoje zveste viteze (v zeleni cvetoči dolini vedno ubijajo junake!) Ko se zbudi, ta veličastni mož joče - to je dobesedno! Z rokami giblje natanko tako kot obredni žalujoči. Gleda v mrtve oči mrtveca. In »ni ga bilo, ki se ne bi veselil te žalosti«, kot izpričuje srednjeveški pesnik-pravljičar.

In smrt nečaka Karla Velikega, viteza Rolanda, v soteski Ronselvan povzroči uničujoče objokovanje: sto tisoč Francozov vpije in pade ter izgubi zavest; cesar raztrga svojo dolgo, lepo sivo brado in obleko. Zdi se, da nekateri okoličani želijo pomiriti strasti žalujočega cesarja: "Gospod, ne prepustite se žalosti tako neizmerno ..." Toda to je pogojna fraza. Tako kot znana formula: "Drži me, dobri ljudje ..." Žalost naj se izlije v celoti.

Tako so vitezi jokali. Najbolj neustrašen. Najbolj nesebično. Tako je bilo sprejeto in tako je bilo jasno.

A časi so se spremenili in z njimi se je marsikaj spremenilo. Med potepanjem po dvoriščih Evrope so pisci iz 18. stoletja presenečeno opazili običaje, kot je umivanje med vaščani in v provincialnih samostanih. Kako so pri umivanju mrtveca naglo izlili vodo. Če pa je bila v bližini reka, so uporabili njene tekoče vode. Zakaj in zakaj to, "razsvetljenstvo" XVIII stoletja ni moglo več razumeti. V ruski tradiciji se je, kot smo videli, ohranilo razumevanje. Geopolitične in etnopsihološke poti so nedoumljive.

Civilna spominska služba

Godba na pihala igra pogrebne koračnice. V žalnem okvirju nosijo portret pokojnika. Če obstaja - naročila in medalje na blazinicah. In reči poslovilne govore... Stop! In kaj so ti žalni govori, če ne jok?

Ne pozabite, govorili smo o pripovedovalki Irini Fedosovi, ki nam je prinesla stare pregovore. Poslušajte njeno "Žalost za starejšim":

Pred vami ni bil lopov, ni bil likhodein, sožaljeval je nad zbrano družbo, stal je kot zid ob vas in policist od teh svetovnih in zlobnih posrednikov.

Zdaj je zate vsega konec, konec je!

Nimaš štora, nimaš ograje! ..

Na podoben način se pri »civilni zadušnici« (ali »pogrebnem shodu«) spominjajo zaslug pokojnika. In ne obračajo se na tiste, ki so prišli na spominsko slovesnost, ampak na pokojnika in zagotovo na "vas". Ko se ob krsti izgovorijo besede slovesa, se mnogi, verjetno ne da bi razmišljali o tem, nehote obrnejo k duši pokojnika: po verskih predstavah je duša v tem času nevidno prisotna tukaj, ob svojem telesu, in se obračajo , ne glede na podrejenost, ki je obstajala v življenju, najpogosteje na "ti", ker ni običajno, da bi nesmrtno dušo naslovili na "ti".

V poznih dvajsetih letih prejšnjega stoletja je ZSSR obiskal slavni ameriški pisatelj Theodore Dreiser. Tukaj je eno, po njegovih besedah, "dejstvo iz ruske zbirke."

"Kijev. Eden tistih neverjetnih ledenih dni, ko sonce povzdigne in pozlati zasneženo mesto. Dejansko sem včasih sredi ruske zime imel občutek, da neki neznan letni čas ali nerazumljivo vreme ni zima, ne pomlad, ne poletje in ne jesen, ampak samo sneg in sonce, rekel bi - najčistejši, peneči sneg z diamanti. In ko to vidimo po dolgem nizu sivih dni brez sonca, je preprosto nemogoče najti besede, s katerimi bi izrazili občutke, ki Predstavljajte si pravoslavno cerkev s petimi, šestimi ali sedmimi zelenimi, rjavimi, modrimi, pozlačenimi kupolami v obliki ananasa - sonce nad glavo in sneg naokrog!

No, medtem se stresamo na droshky; spredaj, na drobni gredi, pomembno sedi taksist, ki s svojim mogočnim, kot zid, hrbtom ščiti pred vetrom in zapira vse pred nami. Kakorkoli! Kakšen čudež sonca zimski dan v Rusiji! Kako je vse postalo vidno! Gospod, kako je vse lepo, kako lepo mesto - široke ulice, lepe stanovanjske zgradbe, lepe zgradbe. Kar dobro mesto! In seveda se bodo Rusi spopadli s svojimi težavami. Samo počakati moraš. O, kako blagodejno deluje na dušo ta radodarna, svobodno dihajoča sončna svetloba med snegom!

Zdaj pa se prav po široki, s soncem obsijani ulici, obrobljeni z obeh strani s precej uglednimi trgovinami, premika nekakšna dolga procesija. Gre naravnost proti nam. Pogledam naprej: dva ali trije spredaj so videti kot duhovniki. Na glavah imajo smešne okrogle klobuke z ravnim vrhom, ki izgledajo kot kosi dimnika. Kaj nosijo, kaj? kadilnica? Kaj je tisto, kar se sveti z bakrom ali pozlato? Za vrsto lakajev. In v samem središču, nad glavami tistih, ki hodijo, plava na ozkem, visokem vozičku ... ne! Ne more biti ... ne ... ne ... to ni krsta ... ne more biti tam ... ampak ne! Kakšna nočna mora!

Zdaj, ko se procesija bliža, vidim, da so se moja najslabša ugibanja uresničila. Duhovniki so, trije so; tisti v sredini z odprto knjigo ali bere ali moli. Za njim so figure v črnem, ki molijo in skupaj z duhovniki pojejo nekakšno žalostno pesem. Kako strašno, kako strašno in vse to sredi belega, s soncem obsijanega dneva. In pred očmi črn, zlovešč predmet na hribu lebdi visoko nad glavami, vidijo ga vsi mimoidoči! Bog! Krsta ni zaprta, kot imamo na Zahodu; spredaj tako rekoč polovica krste, drugi polovici sledi takoj šest v črnem. V notranjosti - telo bradatega, velikega, celo debelega moškega; črna brada mu je pokrivala prsi, štrlela je na vse strani ... Grozljiv kmet, nekakšen nesramen, divji. Ampak zemeljsko življenje bil je odrezan, zdaj pa ga peljejo na strašno zadnjo pot. Jokajoče ženske in otroci sledijo krsti ... Zakaj so takšni? Kako lahko? Navsezadnje je to pošasten prizor! Kam je izginilo veselje dneva?.. Samo ena misel mi je rojila po glavi: zakaj so krsto odprli, zakaj so jo postavili na ogled? In skrivnost žalosti? Samota žalosti? Mora obstajati prikrivanje tragedije?

Ampak ne, taka je Rusija; tako to delajo tukaj. In nič se ne more jeziti. In ni razloga za razburjenje. Samo Slovani niso kot mi, to je vse, in s tem se bomo morali sprijazniti – tako zdaj kot v prihodnje. Da, kruto je. To je odvraten pogled. Točno tako. To je nenaravno, tega nihče ne potrebuje, grozno, nespodobno. Ampak ... kaj storiti ... "

Nenavadno je, toda dejstvo vsedržavne predstavitve balzamiranega telesa voditelja v mavzoleju je pisatelja prizadelo povsem drugače. Čeprav ni mogoče reči, da je bil hipnotiziran nova Rusija. Videl je njeno »sivkasto« ulično množico, brezupne brezdomne otroke, srečeval polomaste in zmedene ljudi – posledice kataklizm, videl večno pomanjkanje tega in onega. In ko so mu povedali, da je vse to posledica »razdejanja«, je izrekel (pisno) maksime, nič manj zagrizene kot profesor Preobraženski v Bulgakovem »Pasjem srcu«. Vendar pa tudi piše:

"Vladimir Iljič Uljanov. Nikolaj Lenin *. Če bo komunistična ideologija zajela ves svet, kako velika bo slava tega človeka! Postal je morda ljudski heroj. Drugi Jezus Kristus. Tudi zdaj je vsa Rusija polna njegovi spomeniki in portreti; toliko jih je, da daje državi poseben videz. Samo v Moskvi je toliko njegovih doprsnih kipov in kipov, da to pomeni oprijemljivo povečanje števila prebivalcev prestolnice. Moskva brez Leninovih spomenikov je dva milijona, z njimi pa tri milijone. In tako je po vsej državi.

V.I. Leninova skrajno mračna zgradba iz temno sivega kamna, ki gleda na trg, obdan s pametnimi hišami, v svojih prostornih, dobro opremljenih dvoranah hrani vse, kar je ostalo po Leninu, razen oblačil, v katerih počiva v mavzoleju na Rdečem trgu. Inštitut hrani vse njegove rokopise, vsak kos papirja z njegovo roko napisano opombo, osebne predmete, fotografije in poleg tega celotno zbirko vseh njegovih objavljenih del ter vse, kar je bilo napisano o njem in njegovi teoriji. imenovan "leninizem".

In njegovo truplo leži v stekleni kripti pod rdečim baldahinom v žalostnem lesenem mavzoleju na Rdečem trgu. Močna električna svetloba mu oblije bledi, utrujeni obraz s širokimi tatarskimi ličnicami, visokim čelom in redko brado. Majhen, zelo utrujen človek (zdelo se mi je, da je moral biti zelo utrujen od takšnega ležanja, ko je bilo na milijone oči uprtih v njegov mirni obraz). Kako čudovit obraz ima: če ga pogledate, si lahko predstavljate, kakšna je bila ta oseba v življenju. Kako radi so ga imeli vsi njegovi sodelavci. Do zdaj Kalinin, Trocki, Rykov ne morejo brez solz govoriti o svojih vrlinah, o svojem umu, duhovitosti. Za njih, tako kot za mnoge Ruse, je resnično postal novi Kristus. In ob večerih, leto za letom, ogromne množice obiskujejo mavzolej, verjetno na tisoče ljudi, ki se izmenjujejo, polni želje videti Lenina, doživeti novo plimo ob njegovi krsti. vitalnost.

Pozimi sem opazoval to množico, od petih do sedmih zvečer, kako dolgo čakajo na ozadju visokega, zasneženega zidu Kremlja. V teh urah je v mavzolej dovoljena ena sama vrsta. Vsake toliko časa si kdo mimo krste obriše oči. Drugi, bolj vraževerni, naredijo znamenje križa ali se spoštljivo dotaknejo ograj, ki obkrožajo stekleno kocko, v kateri počiva njegovo telo. Drugi zmrznejo, ga gledajo z žalostjo, ali z občudovanjem ali z vprašujočim ali celo neopisljivim izrazom na obrazu, kot da bi v tistem trenutku poskušali v mislih ujeti Leninova dejanja, pomen in moč. A hkrati se je, kot so mi povedali, med ljudmi razširilo vraževerje: dokler bo Lenin ležal v mavzoleju kot živ, bo živel komunizem; če telo izgine, komunizem propade!"

"Medtem ko leži ..." - zdaj ponavljajo, vendar nadaljujejo na različne načine. Nekateri prestrašijo smrt Rusije, drugi - enako. Toda nekateri - če truplo odnesejo iz mavzoleja, drugi - če ni pokopano. Ali pa je morda oboje enako vraževerje? Lahko govorite o skladnosti, taktu, o pravoslavna tradicija, končno, ampak - dati telesu v grobnici čarobne lastnosti takšne moči?.. Tukaj je nekaj narobe.

Čeprav je bil nad mumijo očaran tudi Dreiser. Vendar, zakaj ga je tako osramotil kijevski kmet v odprti krsti? Zakaj je zanj postal simbol odlikovanja slovanska kultura iz zahoda?

Poskusimo ugotoviti.

Dreiser je bil pravi Američan – niti ne »100%«, kot so rekli za povprečnega Američana, kavbojskega norca ali zanesljivega, kot Ford, povprečnega podjetnika, ampak pravi; Amerika ga je imela za takega. Oprostila mu je, dovolila naslov njegove knjige "American Tragedy" - knjiga o zasebnem življenju žensk in moških.

Američani so v tem drugačni ... Ampak tukaj je treba pojasniti. Opredelitev, ki jo želimo podati, je Ameriki (in torej Američanom) dal zdaj že pokojni akademik Boris Viktorovič Raušenbah. Akademik za vesoljske in obrambne zadeve je premotel vrsto let v taborišču in »šaraškah« (čisto rusko-sovjetska definicija raziskovalnih ustanov zaporniškega tipa) v tistem času. To je običajno. Nenavadno pa je, da je že v 70. letih objavil knjige o značilnostih ikonopisja kot umetnosti najvišje in ne nerazvite. Tako je, ko so ga povabili, da predava na ameriških univerzah, rekel, da nikoli ne bi šel v državo, kjer ni srednjega veka. Zakaj?

Naj to pojasnimo na primeru Dreiserja in v nadaljevanju naših tem. Čeprav Dreiser pravi, da v Rusiji ni »tako kot pri nas na Zahodu«, je velik ameriški pisatelj, ker ni vedel, česar velikemu ameriškemu pisatelju ni treba vedeti, naj ne bi vedel in je odveč. Nimamo dodatnega znanja. Ni vam jih treba vedno pokazati, sploh vam jih ni treba pokazati – to je druga stvar. A dodatnega znanja ni. Pri "njih", v Ameriki, je drugače.

Dodatno znanje - evropski srednji vek. Ko so mrtve obravnavali drugače. Za kratkost citiramo študijo francoskega zgodovinarja Philippa Ariesa "Človek pred smrtjo" - to je bilo odkritje za evropskega bralca, ki je vse bolj izgubljal zgodovinski spomin pod vplivom jedkega kislega (tudi amerikanizirajočega) okolja. 20. stoletja.

»Pogosto v sredozemskih deželah, kjer je bilo, kot se spomnimo, navada polagati truplo pokojnika na javni pogled z odprt obraz, je menil, da je treba ohraniti in prikazati trupla, ki so dosegla stanje mumije. Na voljo imamo pripovedi različnih avtorjev o njihovih obiskih kript ali grobišč, ​​kjer je bilo mogoče videti v 17.-18. mumificirana telesa moških in žensk. Posebej priljubljena je bila tehnika konzerviranja trupel, ki so jo izvajali očetje Cordelier. Mrliče so najprej pokopali v zemljo, ki je imela sposobnost hitrega »požiranja mesa«, nato so posmrtne ostanke izpostavili na prostem, največkrat v zvoniku, da so se dobro posušili, izgubili. slab vonj in bi se lahko še stoletja ohranila v obliki mumij; nato so jih odpeljali na mesta z dobrim prezračevanjem, kjer so jih postavili v različne položaje, stoje ali leže, z ustreznimi napisi na stenah. Ta razstava kosti in mumij je že od samega začetka veljala za poučen spektakel, ki je pritegnil veliko obiskovalcev.

Nekaj ​​tovrstnih pokopališč je vidnih še danes. Ena najbolj znanih je v Rimu v temnici kapucinske cerkve v bližini palače Barberini. Tukaj so prikazane stoječe mumije, podobne tistim, o katerih je razmišljala Madame Du Noyer na začetku 18. stoletja. v cerkvi Cordelierjev v Toulousu. To so redovniki, ki so umrli »v kadilu svetosti«, pa tudi laiki, ki so kot tretjeredniki pristopili k frančiškanskemu redu in imeli privilegij biti pokopani v meniških oblačilih, opasani z vrvjo. V Palermu, prav tako pri cerkvi kapucinov, je še eno znano pokopališče mumij. Tam vidimo laike v običajnih nošah. To pokopališče je nastalo šele konec 15. stoletja in do leta 1881 so družine hodile sem obiskovat svoje pokojne sorodnike ...

Mumije je bilo takrat mogoče videti ne le na pokopališčih, ampak tudi na oltarjih. Relikvije svetnikov niso več kosti, zložene v dragocenem zaslonu (posodi), ampak prave mumije, oblečene kot žive in postavljene na ogled javnosti, kot voščeni ali leseni kipi mrtvih na mrliškem vozu. Takšne mumije svetnikov, ki počivajo v steklenih relikviarijah, najdemo v mnogih italijanskih cerkvah, zlasti v Rimu. Ležijo na hrbtu ali na boku, oblečeni so v dolga oblačila, vidni del okostja pa je pogosto prekrit s tanko mrežico, ki drži kosti skupaj.

Tam, v Rimu, je družina Doria hranila mumijo celo doma, v majhni zasebni kapeli svoje palače. Nisem prepričan, da bi se mnogi naši sodobniki strinjali, da bi mumijo svojega sorodnika hranili v svoji hiši in celo v sosednji sobi. Toda, kot bomo videli pozneje, je razvoj občutljivosti v tem času otežil smrt tistih, ki so jih imeli radi, za žive še neznosnejšo in povzročil pravi, včasih manični kult spomina na pokojnika. Okus po mumijah, ki smo ga že omenili zgoraj, je privedel do želje mnogih, da bi telo dragega pokojnika ohranili v neposredni bližini.

Skušnjava je bila dolgotrajna: njeno manifestacijo najdemo že ob koncu 16. stoletja, čeprav ne v resničnem življenju, temveč v gledališču. V tragediji elizabetinskega pesnika Krištofa Marla glavni junak Tamerlan hrani balzamirano telo svojega ljubljenega Zenokrata. Rimska bratovščina "della Orazione e della Morte" - "molitve in smrt", - v cerkvi katere je bila ječa tudi bogato okrašena s kostmi in lobanjami, je vsako leto uredila "žive slike", pozneje upodobljene v gravurah. Ena od teh slik je predstavljala vice, režiser pa je v mizansceni uporabil resnična trupla.

V 18. stoletju je navada ohranjanja Truplo blizu njega se je z odra preselil v vsakdanje življenje mestno življenje. Seveda so bili taki primeri redki, a ne absolutna izjema. Tako se leta 1775 Martin van Batchell ni želel ločiti od telesa mrtva žena in ga držal v hiši, dokler njegova druga žena ni naredila tega konca. Po tem so mumijo prenesli na londonski Royal College of Segens, kjer je ostala do bombardiranja Londona leta 1940.

Druga zgodba je povezana z imeni Jacquesa Neckerja, finančnega ministra Ludvika XVI., in njegove žene Suzanne Curchot, staršev slavne pisateljice baronice Germaine de Stael. Gospa Necker je doživela paničen strah, da bo živa pokopana, in upala je, da bo po smrti ohranila stik z možem. »Naredi točno tako, kot sem rekla,« mu piše.Morda bo moja duša tavala okoli tebe ... Morda bom lahko uživala v tvoji natančnosti pri izpolnjevanju želja tistega, ki te ima tako rad. To so bila njena navodila: zgraditi mavzolej zanjo in njenega moža na njunem posestvu na obali Ženevskega jezera in hraniti trupli obeh v kopeli alkohola. Sprva je Jacques Necker telo svoje žene tri mesece hranil doma potopljeno v alkohol "kot zarodek". Sama Madame de Stael se je kasneje spominjala nenavadnih ukazov svoje matere, ki je ukazala, da njeno telo hranijo v vinskem alkoholu, pod kozarcem, da bi njen neutolažljivi mož preživel preostanek svojih dni in razmišljal o njeni nekdanji lepoti. 28. julija 1804 so družinsko grobnico blizu Ženeve ponovno odprli, da bi položili krsto Madame de Stael. "V bazenu iz črnega marmorja, še vedno do polovice napolnjenega z alkoholom, pod širokim rdečim pokrovom, sta bili telesi Neckerja in njegove žene raztegnjeni. Neckerjev obraz je bil v odličnem stanju, toda glava gospe Necker je padla skozenj in jo skrila pokrov."

Že danes, oktobra 1947, je bilo v časopisu Parisuar mogoče prebrati naslednjo zgodbo: 21. maja 1927 je markiz Maurice d "Hurre d" Aube, ki je vso svojo veliko državo zapustil francoski državi, vendar pod čudnimi pogoji. V oporoki je zapisal svojo poslednjo voljo: da po smrti sedi na stolu v stekleni omari, ki naj bi bila nameščena proti morju na javnem mestu, stalno osvetljenem in zastraženem, blizu svetilnika in telegrafske postaje. V resnici je bila mumija markiza, ki ni bila vidna vsem, ampak le njegova krsta, postavljena v eno od soban njegovega gradu, spremenjena v nekaj podobnega stalni kapeli.

Takšna želja ni bila tuja tako razsvetljenim ljudem, kot je bil leta 1832 umrli filozof Jeremy Bentham, ki je zapustil, da se njegovo balzamirano truplo hrani na londonski univerzi, ki jo je ustanovil, kjer ga lahko vsakdo vidi in se občasno celo obrne. k njemu z vprašanjem.

To so stvari daleč v času in prostoru od nas. Navedimo anekdoto, ki pa je ne dojemamo kot nekaj neobičajnega - na primer bogokletje, herezijo itd. - epizoda iz baltskega življenja XIX. stoletja.

V Talinu (prej Reval, še prej, v ruščini, mesto Kolyvan) je cerkev svetega Nikolaja. V estonščini - Niguliste. Za vse kristjane je sveti Nikolaj zavetnik mornarjev in trgovcev. Pravzaprav veliko več: svojega, ljudskega priprošnjika. Torej v katedrali Niguliste, nič manj kot v 13. stoletju gradnje, v razsvetljenem 19. stoletju - v "evropskem" mestu Reval-Talin po samoodločbi - je bil razstavljen mrtev človek. V črnem žametnem kamizolu, čipki, lasulji, svilenih nogavicah. Vsa čast Charlesu-Eugenu de Croixu, vojvodi kraljeva kri, je bil v tem, da je od leta 1702 nepokvarjeno ležal v kleti niguliške cerkve. Kaj je sploh počel v kleti? Zgodba je preprosta. De Croix ni zaslovel z ničemer drugim kot s pijančevanjem in razuzdanostjo. Toda vojvoda je bil reven človek, od nečesa je moral živeti in je služil - suverenom Danske, Avstrije, Poljske, Rusije. Imel je čin feldmaršala v skladu s kraljevo krvjo, nikoli ni zmagal v nobeni bitki, bil je ujet in izpuščen na pogojni izpust, da se ne bo več bojeval. In pod isto častno besedo je umrl v brezdelju in ogromnih dolgovih. Tukaj je nekaj zelo zanimivega na področju pravosodja v smislu mrtvih. V skladu z zakonodajo, sprejeto v mestih, ki so bila del mednarodne trgovske skupnosti Hansa (pravo Lübeck), je bil dolžnik lahko "pridržan na terenu." Kar je bilo tudi storjeno. Toda sorodniki slavnega de Croixa so se izkazali za zelo sramežljive in se niso pojavili, da bi plačali njegove dolgove. Tako je ležal v kleti niguliške cerkve. Leta 1822 so »neminljive relikvije« odkrili, presenetili in jih dali na ogled javnosti. Prav tam v templju. Cerkveni čuvaj je namenoma zadržal mačko, da miši ne bi pojedle mumije, ki so jo obiskovalci in obiskovalci množično gledali. Izkazalo se je, da je to donosen posel. Glavna različica, zakaj je bilo telo mumificirano, je bila naslednja: vojvoda de Croix je pil več, kot so lahko spili drugi, in se slavno napil.

Šele leta 1897 so pod pritiskom cesarskih pravoslavnih oblasti "relikvije" prevaranta kraljeve krvi položili v krsto in položili v kripto.

To je seveda anekdotičen primer, vendar niti ne gre za katolike, ampak od samega začetka reformacije so protestanti do smrti zelo skeptični do mrtvih v mesu. Zanje je odprta krsta povsem nerazumljiv pojav. Zdi se ... Je daleč od prezira do bogokletja?

Iz pogovorov metropolita Anthonyja iz Suurozha (Bloom):

»Eden najznamenitejših pojavov v našem pravoslavju je pogreb z odprto krsto. Na Zahodu nešteto ljudi nikoli ni pogledalo v obraz pokojnika. Smrt srečajo le v obliki krste. da skrbijo za bolnika, vidijo njegovo trpljenje, se včasih zgrozijo, kaj mora prestati tako duhovno kot telesno, in ko pride smrt, je ta oseba prepuščena v oskrbo tistih, ki jo bodo položili v krsto in vzeli to krsto bodisi v tempelj, bodisi v krematorij ali na pokopališče Zahodni ljudje, razodetje, ker lahko pogledajo v obraz pokojnika in ne vidijo groze, ampak veličino smrti.

Ali ni to bolj zdrav začetek dojemanja smrti kot groza? In groza je res lahko največja, saj sem jih v prepiru s starši vprašal: zakaj pa mislite, da bi se morali otroci tako bati smrti? Njihova mama mi je odgovorila: "Vedo, kaj je smrt." "Kako to, da vedo, kar lahko vedo o smrti?" - "Pred nekaj dnevi so se videli mali zajček raztrgale mačke na našem vrtu ...« In samo pomislite: če jim ne bi pokazal svoje babice, ki je ležala v tem čudovitem mrtvem miru, bi vse življenje mislili, da je smrt nerazložljiva groza raztrganega živo telo, trpinčeno, iznakaženo.

In to je prva stvar, ki jo lahko predstavimo Zahodnjaku: pridi, poglej!.. Naši obiskovalci Zahoda mi pogosto rečejo: "Ampak, seveda, svojih otrok ne pripeljete v krsto?!" - "Seveda, pustimo jih videti!" - "In kaj pravijo otroci?" - "Isto, kar sta rekla to dekle in ta fant:" Kakšna lepotica! Kako miren je! To pomeni, da zdaj ne boli in ni strašno! .. "In to ostane za vse življenje. Edina stvar, ki lahko prestraši otroka, ko poljubi čelo pokojnika, je nenaden občutek mraza: življenje je odšlo .. In otroka je treba na to opozoriti, ker drugače ga bo zgrabil strah pred tem hladnim telesom in če bo razumel, bo videl samo veličino smrti.

In to je tudi nekaj, kar moramo prinesti na Zahod: našo pravoslavno vizijo, našo pravoslavno izkušnjo in razumevanje smrti.«

Spomnimo: Theodora Dreiserja ni presenetila le odprta krsta, ampak tudi sam sprevod. Jasno je - ni imel srednjega veka, ko so gospodje pospremili svojega tovariša, korakali po ulicah v svojih najsvetlejših svečanih oblačilih. Imenovali so ga - izkazati spoštovanje do mrtvih. Danes tudi tukaj, v Rusiji, v velikem mestu ne boste videli pogrebnih procesij, ki bi sledile mrliškim vozom - po ulicah in ulicah, do samega pokopališča. Prvič, ne morete ustaviti gibanja. Drugič, pokopališče ni blizu. Ampak preden...

Konec zime leta 1852 je ogromna procesija odnesla krsto iz cerkve svete Tatjane - domače cerkve moskovske univerze - in se odpravila na dolgo pot do Danilovskega samostana.

Ali ima pokojnik toliko sorodnikov? je začudeno vprašal mimoidoči.

Gogol je pokopan in vsi smo njegovi krvni sorodniki in vsa Rusija je z nami, - je odgovoril študent.

Gogol je zapustil, da ga pokopljejo poleg pesnika Jazikova, na pokopališču starodavnega primestnega samostana. Najvišji uradniki moskovskih oblasti so osebno nadzorovali, da je pogreb potekal tiho. Čudno: Gogol zadnjih let niti ni bil več satirik. Ampak daj no, bilo te je strah. O Gogoljevi smrti je bilo prepovedano pisati. Toda v "Moskovskie Vedomosti" se je o tem pojavilo "Pismo iz Petersburga". Njegov avtor I.S. Turgenjev, je bil aretiran in pod nadzorom poslan v svojo vas.

Leta 1931 je bilo pokopališče v Danilovskem samostanu likvidirano. Posmrtne ostanke Gogola, tako kot nekatere druge, so prenesli v Novodevichy. Toda spomnili so se, kje je bil prej pokopan - tam raste veliko drevo. Ko (do leta 1988 ob 1000-letnici krsta Rusije) je bil samostan vrnjen Rusiji pravoslavna cerkev, tam je bilo treba marsikaj urediti in na novo zgraditi. Drevo je motilo, a se ga niso dotaknili - vsi so vedeli, da je to drevo, pod katerim je bil pokopan Gogol.

In v našem času poznamo primere spontano razvijajočih se pogrebnih procesij.

V vročem olimpijskem poletju 1980 je Moskva pokopala Vladimirja Visockega. Na dolgi poti od gledališča Taganka do Vagankovskega pokopališča je bila nepregledna množica ...

Pozimi 1991 so na zadnjo pot pospremili akademika Andreja Saharova. Ljudje so sledili počasnemu mrliškemu vozu do oddaljenega pokopališča Vostryakovskoe ...

Izgubljenih tradicij torej ni. Obstajajo pogosti in redki primeri.

Carski pogreb

V dokumentih Katarine II so bili ohranjeni ukazi cesarice glede njene smrti. Na nagrobniku bi moral biti vgraviran napis:

»Tu leži Katarina II., rojena v Stettinu 21. aprila (2. maja) 1729. V Rusijo je prispela leta 1744, da bi se poročila s Petrom III. Pri štirinajstih letih je imela trojni namen – ugoditi svojemu možu Elizabeti (ki je je takrat vladala cesarica Rusije (Avt.) in ljudi. Ničesar ni pozabila, da bi bila pravočasna za to. V 18 letih dolgčasa in samote je nehote prebrala veliko knjig. Ko se je povzpela na ruski prestol, je želela dobro in se trudila prinašati srečo in svobodo svojim podložnikom in premoženju.Z lahkoto je odpuščala in do nikogar ni gojila sovraštva.Vljudna, naravno vesela, z republikansko dušo in s dobro srce imela je prijatelje. Delo ji je bilo lahko, rada je imela umetnost in bila v javnosti."

Dolgi napisi nikakor niso bili sprejeti na grobovih ruskih vladarjev - niti v nadangelski katedrali moskovskega Kremlja, kjer so počivali od Ivana Kalite, niti v katedrali apostolov Petra in Pavla v Petropavelski trdnjavi sv. Petersburgu, ki je postal počivališče ruskih cesarjev od Petra I. Vendar pa Katarina II ni nameravala počivati ​​v katedrali Petra in Pavla. V svoji oporoki je podrobno zapisala, da - "če umrem" v Sankt Peterburgu ali na bližnji kraljevi dači v Peli, naj bom pokopana "v samostanu Nevski", to je v lavri Aleksandra Nevskega, "v stolna ali pogrebna cerkev«; če v Tsarskoye Selo ali Peterhof - na bližnjem pokopališču; "Bodite v Moskvi" - v samostanu Donskoy ali na drugem bližnjem pokopališču. Za konec še: "Bodite na drugem mestu - na bližnjem pokopališču."

Lahko si predstavljamo, da bi Katarina, ki je bila za časa svojega življenja čaščena kot Velika, počivala – »umrla bi« na cesti, obkrožajoč svoj imperij – na skromnem cerkvenem pokopališču provincialnega mesta, na nagrobniku pa bi bil » veselo«, a hkrati zelo samohvaležen napis ? Ne, ne moremo si predstavljati, ker ni bilo tako. Pripravljen epitaf in zapuščena grobišča so ostala brez pozornosti. Kršene so bile tudi oporočne odredbe, da se ne bi preobremenili z žalovanjem: takoj po pokopu »dovoliti poroke, poroke in glasbo«, po šestih tednih »odpreti vse ljudske zabave«, »šest mesecev nositi žalovanje in ne več, in kar je manj, potem bolje«. Žalovanje je določil eno leto, "za vse štiri četrtine" osebno s strani dediča Pavla I.

Toda Katarina je v svoji oporoki posebej pripisala: "Kopijo tega, za boljšo izvedbo, bomo postavili in postavili na tako pravo mesto, da bo v dolgem ali kratkem času povzročilo sramoto in sramoto tistim, ki ne bodo izpolnili te volje moj." Zakaj niso ubogali?

Dokumenti, ki smo jih tukaj citirali, so bili nedokončani, osnutki, in bi jih zato, če bi želeli, lahko obravnavali kot nekaj predhodnega in zato neobveznega ali celo kot še eno manifestacijo kraljičine naravne "veselosti".

Toda vprašajmo se: zakaj se je Catherine odločila pošaliti na račun lastnega pogreba? Mogoče na splošno ni mislila resno glede ruskih pogrebnih tradicij, še posebej cesarskih? Se ni nič zgodilo. Katarina se je ponosno spominjala, da je bila prav ona tista, ki je vodila »žalsko komisijo« ob smrti cesarice Elizabete, za katero se je »posvetovala starim gospem« in »pri čemer jim je izjemno ugajala«. Že takrat je odlično preučila vrstni red cesarskega pogreba. Njena razlika, ki izhaja iz starih, velikoknežjih tradicij, je bila med drugim dolgo slovo od telesa - šest tednov. V spominu na te poslovilne tedne Katarina II ni spregledala drugih pogrebov, ki so se takrat zgodili - veličastnih in škandaloznih:

"Dva tedna po smrti pokojne cesarice je umrl grof Pjotr ​​Ivanovič Šuvalov. Nekaj ​​dni pred njegovo smrtjo je njega in njegovega velikega brata Aleksandra Ivanoviča Šuvalova cesar podelil feldmaršalom ... Čeprav je bil ogromen pogreb in med te veličastne selitve so bile z ukazom pokojne cesarice prepovedane, vendar pa so Šuvalovi od cesarja prosili, da bi bil grof Pjotr ​​Ivanovič pokopan z veličastno slovesnostjo; sam cesar je obljubil, da ga bodo odnesli. Na določen dan so čakali zelo dolgo dolgo časa za cesarja, in prišel je šele opoldne na žalostni dan.Ljudje so čakali, da bi gledali slovesnost od samega jutra, vendar je bil dan zelo hladen.

Ta nestrpnost je povzročila med ljudmi različne prepire: drugi, ki so se spominjali Šuvalove odkupnine za tobak*, so rekli, da ga dolgo niso jemali, ker so ga polili s tobakom. Drugi so povedali, da so posipali s soljo, in spomnili, da je po njegovem projektu sledila prevleka za sol. Drugi so rekli, da so ga dali v mroževo mast, saj je mroževa mast imela tudi polenovko. Potem so se spomnili, da za tisto zimo ni mogoče dobiti trske za noben denar, in začeli so grajati in grajati Shuvalova na vse možne načine. Nazadnje so njegovo truplo odpeljali iz njegove hiše na Mojki v samostan Nevski. Takratni načelnik policije general Korf je pred veliko slovesnostjo jezdil na konju in mi je še isti dan povedal, da ni bilo nobenih psovk in psovk, ki jih sam ne bi slišal proti pokojniku, tako da je on iz potrpežljivosti , je več psovk ukazal zgrabiti in jih spraviti v policijo. Toda ljudje, ki so se zavzeli zanje, so ga ponovno zavzeli; ko je videl, ju je ukazal izpustiti, kar je preprečilo prepir in po njegovih besedah ​​zamolknilo.

Opozorimo, da je že takrat na dvoru obstajala delitev na tiste, ki so svojo prihodnost povezali s Petrom III, in tiste, ki so bili pripravljeni videti Katarino kot pravo vladarico. Šuvalovi so bili seveda v njenem nasprotnem taboru (spomnimo se, da je bil Katarinin odnos z možem do takrat čisto formalen in zdi se, da je bil pripravljen ženo poslati v izgnanstvo). Vendar, ne glede na to, kako odvratna je bila Ekaterina Šuvalova, si je težko izmislila čisto "rasistični" način posmeha - ljudsko parodijo obrednega maziljenja pokojnika ali balzamiranja telesa, ko naj bi uporabljali tobak, sol in mroževo maščobo. .

Vendar pa se pred nami pojavi popolnoma nespodobna slika, ko se Katarina spomni, kaj se je zgodilo na pogrebu cesarice Elizabete:

»Dne 25. januarja 1762 so prenesli truplo cesarice, ki je ležalo v krsti, z vsemi vrstami veličastnih in primernih časti iz palače čez reko v katedralo Petra in Pavla ... Cesar je bil izjemno vesel tistega dne in sredi te žalne slovesnosti se je ponorčeval: namerno zaostane, ko nosi telo trske, pusti, da gre naprej trideset sazhenov, nato pa teče na vso moč. ko ga je napihnil veter, to postalo še bolj zabavno Petru III., in to šalo je večkrat ponovil, zaradi česar sem jaz in vsi, ki so bili za menoj (torej tisti, ki so morali nujno iti za Petrom III. - avt.), zaostali za krsto. , in končno so bili prisiljeni prekiniti celotno slovesnost, preden so zaostali ljudje dosegli.Veliko je bilo govora o tem nespodobnem obnašanju, ki ni v prid cesarjevi osebi, in govorilo se je o njegovi nepremišljenosti v mnogih primerih napačni koraki."

V teh spominih, precej poznih, je morda nekaj pretiravanja. Toda to se je zgodilo le sedem mesecev po pogrebu Elizabete in pristopu Petra III. Muhastega in lahkomiselnega cesarja so Katarina in njeni sodelavci prisilili k abdikaciji. Katarina je o tem poročala senatu in Petra III. ne le obtožila propada notranjih in zunanjih zadev cesarstva, "prezira zakonov narave in državljanstva", ampak že v prvih vrsticah svojega manifesta - da je po smrti Elizabete je »z veselimi očmi strmel v njeno krsto, medtem ko se je odzival na njene besede, nehvaležne za telo.

Istega dne je bila Catherine obveščena o smrti njenega moža. V hišnem priporu naj bi ga pazniki, ki so ga stražili, v prepiru s kartami zadavili z lastnim šalom. Takoj je bil potreben nov manifest.

In Peter III je pokopan v samostanu Aleksandra Nevskega, v cerkvi Marijinega oznanjenja - to cerkev je imela v svoji oporoki v mislih Katarina II in jo imenovala "pogreb". Tukaj so okoliščine, ki jih je treba pojasniti. Običajna izjava, da je od časa Petra I. katedrala Petra in Pavla postala tradicionalna cesarska grobnica, ni povsem resnična. Mrliški voz s Petrovo krsto je bil res postavljen v tej katedrali in je ostal v tem položaju šest let. Sprva so se "piščanci iz Petrovega gnezda", ki so se prepirali za vpliv, za oblast, prišli celo med cerkvene službe, da bi se glasno pritožili pokojnemu vladarju o zatiranju včerajšnjih soborcev. »Danes mi je Menšikov pokazal žalitev!« je vzkliknil generalni tožilec Jagužinski. »Hotel me je aretirati in mi sleči meč ...« v iskanju pravice ...

Krste ustanovitelja Sankt Peterburga niso položili v grobnico, bodisi na zahodnjaški način bodisi zato, ker ni bilo nikogar in ni bilo časa, da bi se ukvarjal s tem težkim, odgovornim poslom. Koga bodo izgnali, koga odstranili ... Med kratko vladavino Petrovega vnuka Petra II., mladoletnega cesarja, se je dvor popolnoma preselil v Moskvo. In ko je po Petru II hud prehlad prezgodaj umrl z zapleti, je bil pokopan, tako kot njegovi pradedki, v nadangelski katedrali v Kremlju.

Nato so se nadaljevali pokopi v katedrali Petra in Pavla. A ne za vse člane kraljeve hiše. Nekoga so odnesli tudi v »nevski samostan«, v »pogrebno cerkev«. Cerkev Marijinega oznanjenja je bila po dokaj natančnem izrazu enega zgodovinarja "grobnica mladoletnih Romanovih". Zakaj je Catherine II izbrala ta kraj zase? No, ne zaradi ležanja nedaleč od pokojnega zakonca? Vendar je treba upoštevati, da so temnice cerkve precej obsežne in sploh ni treba domnevati neposredne bližine novega pokopa prejšnjim. Ampak vseeno – zakaj? "Ponižanje več kot ponos"? Predvidevanje, da bi lahko nekdo na ta način razpolagal z njo - za nepomembno nemško princeso, ki je z zaroto, državnim udarom, krvjo postala samodržec Vse Rusije? ..

Resnični razlogi za Katarino II nam bodo za vedno ostali skrivnost, vendar natančno vemo, kaj se je v resnici zgodilo po njeni smrti. Pokopali so jo v katedrali Petra in Pavla, ampak kako!..

Ko je postal cesar - o čemer ni več sanjal - se je njen neljubi sin Pavel Petrovič odločil na novo napisati zgodovino.

Dajmo besedo očividcem dogodkov. Sprva je dvorna dama, grofica V.M. Golovina. Ob smrti Katarine II piše:

"Zjutraj so vsi prejeli ukaz, naj se oblečejo v ruske noše. To je pomenilo, da se bliža cesarica smrt." Tukaj so, tradicije! In dalje: "Prvo dejanje cesarja, to je prvi ukaz po smrti njegove matere, je bil ukaz, da se opravi pogrebna služba v Nevski lavri, kjer je bil grob Petra III. Prisostvoval mu je z vsa njegova družina in ves dvor. Želel je, da se krsta odpre v njegovi navzočnosti. V njej je bilo najdenih le nekaj kosti, vendar je zahteval, naj jih vsi poljubijo. Nato je ukazal pripraviti veličasten pogreb za ta pepel in med vsemi obredi, verskimi in vojaškimi, ki si jih je lahko zamislil, je ukazal prenesti krsto v palačo, sam pa mu je sledil peš.

Dva tedna pred tem sem dobil nalogo, da opazujem telo moje cesarice. Premestili so ga v prestolno dvorano. Šel sem tja in sedel ob steno. Tri korake od mene, naslonjen na kamin, je stal sobar Katarine II., katerega obup me je nekoliko olajšal.

Vse je bilo pokrito s črno: strop, stene, tla. Samo sijoč ogenj v kaminu je osvetljeval to sobo žalosti. Stražarji konjenice z rdečimi tunikami in srebrnimi čeladami so bili razporejeni v skupinah, naslonjeni na karabine ali pa na stolih.

Povsod je vladala težka tišina; le hlipanje in vzdihljaje ga je zlomilo.

Takšen spektakel se je skladal z mojim duhovno razpoloženje. V žalosti so kontrasti strašni: dražijo. Njegova grenkoba se omili šele, ko se srečaš z nečim podobnim mukam, ki jih doživljaš sam.

Teden dni po pravkar omenjeni straži ob krsti v prestolni sobi sem bil spet dodeljen za bdenje v veliki dvorani, v kateri se običajno prirejajo žoge. Tam je bil postavljen mrliški voz. Imela je obliko rotunde z dvignjeno kupolo. Katarina je ležala v odprti krsti z zlato krono na glavi. Cesarski plašč jo je pokrival do vratu. Gorelo je okoli šest svetilk; na stopnicah, naslonjeni na orožje, so stali konjeniki.

Spektakel je bil lep, religiozen, impresiven. Toda krsta Petra III je bila vedno na istem mestu! ..

S Tolstojem sem bil na službi in vso grenkobo te mračne noči sva izpila iz istega čaše. Tema je še povečala vtis tega spektakla, ki mi bo za vedno ostal v spominu. Pokrov iz krste cesarice je ležal na mizi ob steni, vzporedno s pogrebnim vozom.

Debeli je bil tako kot jaz v najglobljem žalovanju. Naše tančice so padle na tla. Naslonila sva se na streho tega zadnjega bivališča, na katero sem se nehote oprijel. Čutil sem željo po smrti, tako kot nekateri potrebujejo ljubezen. Besede evangelija so prodrle v mojo dušo. Vse okoli mene se je zdelo nepomembno. Bog je bil v moji duši in smrt je bila pred mojimi očmi. Dolgo časa sem ostal nekako depresiven. Ko se je začelo daniti, sem bil zaradi tega žalosten. Žal sem videl, da se bliža konec moje ure. S težavo se odtrgaš od zadnjih spominov na tisto, kar ti je bilo drago.

V trdnjavo so prenesli truplo cesarice in krsto Petra III. Po pogrebnem obredu so jih pokopali v kripti svojih predhodnikov.«

Pavel I. je svojemu očetu povrnil kraljevo dostojanstvo ne le s ponovnim pokopom, častmi in razglasitvijo žalovanja v državi "za njihovimi cesarskimi veličanstvi". Okronal je tudi Petra III. Dejstvo je, da uradna slovesnost kronanja ni potekala takoj po vstopu na prestol. In ne v novem Peterburgu, ampak v stari Moskvi - v katedrali Marijinega vnebovzetja v Kremlju. To je bila veličastna akcija, pripravljala se je dolgo časa. Peter III preprosto ni čakal na to slovesnost - odrekanje in smrt sta prišla prej. Tako je po nekaterih virih Pavel v templju položil krono na pokrov krste Petra III. Toda obstajajo spomini, ki navajajo, da se je ob odprtju krste izkazalo, da telo nekdanjega cesarja skoraj ni razpadlo, in Pavel je ukazal, da ga posadijo na prestol in oblečejo v cesarske regalije: tako je pokojnik "kraljeval" trije dnevi. Verjetno je to še vedno legenda, čeprav samo do skrajnosti pripelje nenavadnost obrednih dejanj tistih dni.

F.G. Golovkin, ki ga je novi cesar imenoval za obrednega mojstra, se spominja, kaj je videl in slišal:

"Sledil je ukaz, da se izkopljejo posmrtni ostanki Petra III. Zdelo se je preprosto ... Stari menih je pokazal kraj. Toda pravijo, da je bilo telo mogoče prepoznati le po enem škornju. Kakor koli že, kosti, vzdolž s tem škornjem so položili v krsto, ki je bila po videzu popolnoma podobna krsti cesarice ... To je naredilo izjemen vtis: norci so ploskali, preudarni so spustili oči; njegova smrt, med njimi je bil princ Orlov, junak Chesma in glavni maršal knez Borjatinski. dolga leta zlomljen je bil na nogah, tako da se je, ko se je pogrebni sprevod moral odmakniti - in pred nami je bila dolga pot, začel opravičevati, da se ne more udeležiti te slovesnosti. Toda Pavel ... mu je ukazal izročiti cesarsko krono na blazini iz zlatega brokata in mu zavpil z močnim glasom: "Vzemi jo in nesi!"

Toda cesar ni najemnik v Rusiji, oh, ni najemnik! In ni minilo pet let, ko so Pavla I ubili zarotniki. Pokopali so ga v Petropavlovski običajno, dostojno. Potegnili so mu napet klobuk, da ni bilo videti nobenih modric od udarcev v glavo s tabakerko ...

Malo vzhodnjaške modrosti

Na vzhodu je običaj: mazarja (grobnice, mavzoleja) ne postavijo nad počivališče svetnika, dokler grob ni povsem zravnan z zemljo. Minila bodo desetletja in če se ljudje spomnijo, kdo in kje leži (pa ne na pokopališču, ampak v stepi ali ob vznožju zapuščenega hriba), potem je mogoče zgraditi mazar ...

V samem središču Samarkanda, nekdanjega glavnega mesta, na trgu Registan, je čudovit nagrobnik. Na samem trgu je bazar že dolgo v polnem teku. In na treh straneh je bila zgrajena z medresami (stavbe verskih šol, obkrožene z minareti, z mošejami v notranjosti) - ena najlepših v Srednji Aziji. V medresi, ki je bila zgrajena zadnja in naj bi presegla prejšnje, je marmorna kocka. Na njem ni napisov, a vsi vedo, da pod marmornim blokom, izklesanim presenetljivo gladko, v idealno pravilni obliki, počiva mesar. Dal je denar za gradnjo medrese. S pogojem, da bo pokopan v bližini. Trgoval je na trgu in gledal, kako in iz njegovih prihodkov je nastajala stavba, na kateri bi pisalo, da je "nebo, ki je zavidalo loku svojega loka, ugriznilo v prst." Leta so minevala, vladarji so se menjavali, a pogodba z mesarjem je bila izpolnjena. Od takrat je minilo že pol tisočletja in vsi v Samarkandu vedo, kdo leži pod marmorno kocko, na kateri ni nobenega napisa.

Še ena samarkandska grobnica je povezana s tistim, ki je Samarkand spremenil v eno od prestolnic sveta - s Timurjem.

Ko sončni žarek, ki zadene ozko okno z vzorčastimi rešetkami pod kupolo mavzoleja Guri-Emir, pade na črni žad, vidite, kako globok je kamen. Žad je kamen zmagovalca. Toda Timur ga ni izbral za svoj nagrobnik, tako kot mavzoleja ni zgradil zase: pred njegovim dedkom so tukaj počivali njegovi potomci in ravno tisti, na katere je veliko upal. Toda po Timurjevi smrti so mavzolej začeli častiti kot njegovo grobnico. Tukaj leži bog vojne - prosim, ne motite. Tako so razlagali napis na mozaični plošči nad vhodom v mavzolej. Dobesedno teh besed na plošči ni (rečeno je, da je dodan grob "sultana sveta" in druga imena), vendar se je ta napis prebral tako. Leta 1740 pa je bil Timurjev duh vznemirjen: po ukazu perzijskega šaha Nadirja, ki je porazil Buharski kanat, ki je takrat vključeval nekdanjo prestolnico Samarkand, so kamen odnesli kot trofejo. Toda takoj, ko je evforija zmage minila, je strah pred povračilom usode prisilil zmagovalca, da vrne žad na svoje mesto.

V začetku 20. stoletja je bil moten napis nad vhodom v Guri-Emir. Tisti, ki naj bi skrbeli za vzdrževanje mavzoleja - duhovni in posvetni uradniki Samarkanda - so med popravilom zasegli ploščo in jo prodali turškim trgovcem. Mogoče v napisu niso videli mogočnega podteksta? Presenetljivo je, da Samarkand izgube ni opazil. Na to je opozoril gostujoči evropski orientalist, ki je vedel, da mora biti tukaj, in ko ga je hotel občudovati, ga ni našel. Izkazalo se je, da so Turki ploščo že prodali za spodoben denar v Berlin, v muzej, posvečen evropskemu nasprotniku Timurja - cesarju Frideriku. Sankt Peterburg, ki prej tudi ni vedel za izgubo, je začel zahtevati vrnitev relikvije, saj je Timurjev grob v Ruskem imperiju. Ploščo so na koncu – sorodno in vestno – oddali, šest tisoč mark iz Rusije pa obdržali.

Vse to je duh boga vojne prenašal z mračnim prezirom. "Potrpljenje, je Timur učil v času svojega življenja, je ključ do veselja." Poleg tega pepel Timurja in njegovih potomcev ni počival neposredno pod kamnitimi nagrobniki - le ponovili so lokacijo grobov v nadstropju spodaj, v podzemlju. Ampak oni so bili na vrsti. 18. junija 1941 je arheolog in kipar M.M. Gerasimov je odprl Timurjev grob. Fotografijo, na kateri Gerasimov drži v roki lobanjo velikega osvajalca, je bilo mogoče videti v razstavi muzeja Ulugbek v Samarkandu. Arheolog na fotografiji nekoliko spominja na Hamleta z lobanjo "ubogega Yoricka".

V Samarkandu so tako ali tako, a ne samo v njem, še danes prepričani, da sta datuma 18. in 22. junij 1941 tesno povezana. Očitno zato znameniti napis na plošči, ki ga je naredil Ulugbek, v sovjetskih publikacijah ni bil nikoli v celoti citiran. Verjetno v izogib preglobokim interpretacijam.

Tako ali drugače, vendar je Samarkand prejel veliko vsoto denarja za obnovo zgodovinskih spomenikov - Guri-Emirja v prvi vrsti - v na videz najbolj neprimernem času za takšne naložbe: leta 1943! (Podoben pojav smo opazili šele leta 1918, ko je leninistični svet ljudskih komisarjev dodelil milijon rubljev univerzi v Taškentu in, kot kaže, enak znesek za obnovo svetišč v Samarkandu.)

In tukaj predstavljamo še en Samarkandski napis. Na mavzoleju Sheibanid Khana (umrl leta 1510) je zapisano: "Obstaja Isa (Jezusov) rek: v tej stari zmešnjavi (na tem svetu) ne nehaj upati (na Boga) - posledice bodo ugodne. "

"Življenje je šola večnosti"