Dom › Horoscopes › Analitička psihologija Carla Junga. Psihološki tipovi Junga. Jungov koncept psiholoških tipova.

Analitička psihologija Carla Junga. Psihološki tipovi Junga. Jungov koncept psiholoških tipova.

Uvod. 3

1. Izvanredan prebjeg. četiri

2. Biografija. 6

3. Analitička psihologija: osnovni pojmovi i principi.. 8

3.1 Struktura ličnosti. osam

3.2 Arhetipovi.. 10

3.3 Ego-orijentacija. 13

3.4 Psihološke funkcije. četrnaest

4. Razlike između Jungove analitičke psihologije i psihoterapije i Frojdove psihoanalize. 16

Zaključak. osamnaest

Spisak korišćene literature.. 19

Analitička psihologija je jedna od škola dubinske psihologije zasnovana na konceptima i otkrićima u oblasti ljudska psihašvajcarskog psihologa Carla Gustava Junga (1875–1961).

Jung je predložio prilično opsežan i impresivan sistem pogleda na prirodu ljudske psihe. Njegova djela čine 20 tomova nepotpunih sabranih djela objavljenih na njemačkom i engleski- uključuju duboko razvijenu teoriju strukture i dinamike mentalnog (svjesnog i nesvjesnog), detaljnu teoriju psihološki tipovi i detaljan opis univerzalnih mentalnih slika koje potiču iz dubokih slojeva nesvjesne psihe.

U kontekstu prethodnog, svrha ove studije je da razjasni suštinu učenja K. Junga o analitičkoj psihologiji i, naravno, razliku između njegovih pogleda i učenja Frojda.

Informaciona baza studije su edukativni i novinarski materijali o kulturologiji, psihologiji itd.

Frojdovi radovi, uprkos svojoj diskutabilnoj prirodi, izazvali su želju grupe vodećih naučnici vrijeme da radim s njim u Beču. Neki od ovih naučnika su se vremenom udaljili od psihoanalize i psihoanalitičke psihoterapije u potrazi za novim pristupima razumevanju osobe, metodama lečenja neuroze i depresije. Carl Gustav Jung bio je najistaknutiji među prebjegima iz Frojdovog tabora.

Poput Freuda, Jung se posvetio proučavanju dinamički nesvesni uticaji na ljudsko ponašanje i iskustvo.

Međutim, za razliku od prvog, Jung je tvrdio da je sadržaj nesvjesnog nešto više od potisnutih seksualnih i agresivnih impulsa.

Prema Jungovoj teoriji ličnosti, poznatoj kao analitički psihologije, pojedinci su motivisani intrapsihičkim silama i slikama čije poreklo seže duboko u istoriju evolucija. Ovo urođeno nesvjesno sadrži duboko ukorijenjen duhovni materijal koji objašnjava inherentnu želju za kreativnim samoizražavanjem i fizičkim savršenstvom svojstvenom cijelom čovječanstvu.

Jungova analitička psihologija opisuje ličnost kao rezultat interakcije težnje za budućnošću i urođene predispozicije, a takođe daje veliki značaj ujedinjenje suprotstavljenih psihičke moći za održavanje mentalnog zdravlja.

Drugi izvor neslaganja između Frojda i Junga je stav prema seksualnost kao dominantna sila u strukturi ličnosti. Frojd je tumačio libido, uglavnom kao seksualnu energiju, a Jung ju je posmatrao kao difuznu kreativnu, vitalnu silu koja se manifestuje na razne načine - kao, na primer, u religiji ili želji za moći. To jest, prema Jungovom shvatanju, energija libida je koncentrisana u različitim potrebama – biološkim ili duhovnim – kako nastaju. Poput Adlera, Jung je odbacio Frojdovu tvrdnju da je mozak "vezan za gonade".

Jungovi pogledi na ljudsku ličnost su možda najkompleksniji, neortodoksni i najpolemičniji u dubinskoj psihologiji, psihoterapiji i psihoanalizi. Stvorio je jedinstvenu teoriju od velikog naučnog interesa, koja se značajno razlikuje od svih drugih pristupa proučavanju ličnosti.

Udaljavajući se od Frojdove teorije, Jung je obogatio naše razumevanje sadržaja i strukture ličnosti, porekla neuroze i depresije. Iako su njegovi koncepti kolektivnog nesvesnog i arhetipova teški za razumevanje i nisu empirijski testirani, oni nastavljaju da očaravaju mnoge. Njegovo shvatanje nesvesnog kao bogatog i vitalnog izvora mudrosti izazvalo je novi talas interesovanja za njegovu teoriju među modernim generacijama studenata i studenata. profesionalni psiholozi i psihoterapeuti.

Osim toga, Jung je bio jedan od prvih koji je prepoznao pozitivan doprinos religioznog, duhovnog, pa čak i mističnog iskustva razvoju ličnosti. Ovo je njegovo posebnu ulogu kao preteča humanističkog trenda u personalologiji.

Pa ko je ovaj buntovnik?

2. Biografija

Carl Gustav Jung rođen je u Kesswilu u Švicarskoj 1875. Odrastao u Bazelu, Švajcarska. Jedini sin Pastor Švicarske reformirane crkve, bio je duboko introvertirano dijete, ali odličan učenik. Proždrljivo je čitao, posebno filozofsku i religioznu literaturu, i uživao u usamljeničkim šetnjama, tokom kojih se divio misterijama prirode. AT školske godine, prisjetio se Jung, bio je potpuno zaokupljen snovima, natprirodnim vizijama i fantazijama. Bio je uvjeren da jeste tajno znanje o budućnosti; imao je i fantaziju da u njemu koegzistiraju dvije različite osobe.

Jung je studirao medicinu na Univerzitetu u Bazelu i diplomirao je psihijatriju 1900. Iste godine je preuzeo poziciju asistenta u bolnici za mentalno oboljele u Cirihu, gdje je radio pod vodstvom Eugènea Bleulera, autora pojma "šizofrenija", koji također liječi neuroze i depresiju. Jungovo zanimanje za složeni mentalni život shizofrenih pacijenata i psihoterapiju shizofrenije ubrzo ga je dovelo do Freudovog rada. Nakon što se upoznao sa Tumačenjem snova, Jung je počeo redovno da se dopisuje sa Frojdom. Konačno su se sreli u Frojdovoj kući u Beču 1907. Ova Jungova poseta Frojdu označila je početak bliskog ličnog i profesionalni odnosi. Jungovo obrazovanje ostavilo je dubok utisak na Frojda. Smatrao je da bi Jung idealno mogao predstavljati psihoanalizu u svjetskoj naučnoj zajednici, budući da nije Jevrej. Jung je usvojen kao "stariji sin" sa titulom "naslednika i prestolonaslednika". Za prvog predsjednika Međunarodnog psihoanalitičkog udruženja izabran je 1910. Međutim, 1913. godine dvojica naučnika okončali su svoju vezu po klasičnom Edipovom scenariju. AT sljedeće godine Jung je dao ostavku na mjesto predsjednika Psihoanalitičkog udruženja i povukao se iz njega. Jaz je ubrzan razlozima kako lične prirode tako i teorijskih razlika. Nikad se više nisu sreli.

Tokom naredne četiri godine, Jung je doživeo tešku psihičku krizu, koja ga je toliko oslabila da je odbio da drži kurs predavanja na Univerzitetu u Cirihu. Bio je bukvalno opsjednut proučavanjem vlastitih snova, tumačenjem snova i fantazija, što ga je, prema nekim naučnicima, gotovo dovelo do ludila. Tek pred kraj Prvog svetskog rata uspeo je da prekine svoje putovanje kroz labirinte unutrašnjeg sveta kako bi stvorio novi pristup proučavanju ličnosti i, shodno tome, psihoterapiji, gdje su ljudske težnje i duhovne potrebe bile glavne ideje. Jung je pripisao sva svoja kasnija djela i kreativna aktivnost uticaj ovog perioda bolne introspekcije ponora njegovog nesvesnog. Njegova autobiografija, Sećanja, snovi, razmišljanja, počinje izjavom: „Moj život je priča o nesvesnom samopojavljivanju“.

Tragična epizoda u Jungovom životu povezana je s optužbama za njegove simpatije prema nacistima. Jung je žestoko odbacio ove napade i na kraju je rehabilitovan. Moj kasniji život posvetio se putovanjima po svijetu i predavanjima. Studija različite kulture u Americi, Africi i Aziji dao mu je priliku da proširi svoje razumijevanje ljudske prirode. Analitička psihologija i Jungov tretman neuroze i depresije na kraju su naišli na vrlo široku publiku različite zemlje, a mnoge njegove knjige nisu izgubile na aktuelnosti ni danas.

Jung je umro 1961. u 86. godini u Kusnachtu u Švicarskoj. Ali njegov život je bio poput komete, a trag koji je ostavio na nebeskom svodu psihologije nije ništa drugo do Mliječni put na nebeskom svodu Zemlje.

Analitička psihologija: osnovni koncepti i principi

Kao rezultat Jungove obrade psihoanalize i psihoanalitičke psihoterapije, nastao je čitav kompleks kompleksne ideje iz različitih oblasti znanja kao što su psihologija, psihoterapija, filozofija, astrologija, arheologija, mitologija, teologija i književnost. Ova širina intelektualnog traganja, u kombinaciji sa Jungovim složenim i zagonetnim stilom pisanja, razlog je zašto je njegov psihološka teorija veoma teško razumeti. Međutim, hajde da pokušamo da to shvatimo.

3.1 Struktura ličnosti

Jung je to tvrdio soul(u Jungovoj teoriji, termin analogan ličnosti) sastoji se od tri odvojene, ali međusobno povezane strukture: ega, ličnog nesvesnog i kolektivnog nesvesnog.

Ego je centar sfere svesti. To je komponenta psihe (duše), koja uključuje sve one misli, osjećaje, sjećanja i senzacije, zahvaljujući kojima osjećamo svoj integritet, postojanost i doživljavamo sebe kao ljude. Ego je osnova naše samosvijesti i zahvaljujući njemu možemo vidjeti rezultate svojih uobičajenih svjesnih aktivnosti.

Lično nesvesno sadrži sukobe i sjećanja koja su nekada bila prepoznata, a sada potisnuta ili zaboravljena (što izaziva neurozu i depresiju). Uključuje i one čulne utiske kojima nedostaje sjaj da bi se zabilježili u svijesti. Stoga je Jungov koncept ličnog nesvjesnog i mehanizam nastanka neuroze i depresije donekle sličan onome kod Freuda. Međutim, Jung je otišao dalje od Freuda, ističući da lično nesvjesno sadrži kompleksi, ili nakupine emocionalno nabijenih misli, osjećaja i sjećanja koje nosi pojedinac iz svoje prošlosti lično iskustvo ili iz nasljednog iskustva predaka. Prema Jungu, ovi kompleksi, raspoređeni okolo najviše redovne teme, može imati dovoljno jak uticaj na ponašanje pojedinca. Ovo pomaže psihologu, psihoterapeutu da shvati mnogo: na primjer, osoba s kompleksom moći može potrošiti značajnu količinu mentalne energije na aktivnosti koje su direktno ili simbolički povezane s temom moći. Isto može važiti i za osobu koja je pod jakim uticajem svoje majke, oca, ili kojom dominiraju novac, seks ili neka druga vrsta kompleksa. Jednom formiran, kompleks počinje da utiče na ponašanje osobe i njen stav. Jung je tvrdio da je materijal ličnog nesvjesnog u svakome od nas jedinstven i, po pravilu, dostupan svijesti. Kao rezultat toga, komponente kompleksa, pa čak i cijeli kompleks, mogu postati svjesni i imati pretjerano snažan utjecaj na život pojedinca.

I konačno, Jung je sugerisao postojanje dubljeg sloja u strukturi ličnosti, što je on nazvao kolektivno nesvesno. Kolektivno nesvjesno je skladište latentnih tragova sjećanja na čovječanstvo, pa čak i na naše antropoidne pretke. Ona odražava misli i osjećaje koji su zajednički svim ljudskim bićima i rezultat su naše zajedničke emocionalne prošlosti. Kao što je sam Jung rekao: „Kolektivno nesvesno sadrži sve duhovno nasleđe ljudska evolucija, ponovno rođena u strukturi mozga svakog pojedinca. Dakle, sadržaj kolektivnog nesvjesnog nastaje uslijed naslijeđa i isti je za cijelo čovječanstvo. Važno je napomenuti da je koncept kolektivnog nesvjesnog bio glavni razlog neslaganja između Junga i Freuda.

3.2 Arhetipovi

Jung je pretpostavio da se kolektivno nesvjesno sastoji od moćnih primarnih mentalnih slika, tzv arhetipovi(bukvalno, "primarni modeli", grčki αρχετυπον od "αρχη" - "početak" i "τυποζ" - "slika"). Arhetipovi su urođene ideje ili sjećanja koja predisponiraju ljude da percipiraju, doživljavaju i reaguju na događaje na određeni način. Zapravo, to nisu sjećanja ili slike kao takve, već upravo predisponirajući faktori pod čijim se utjecajem ljudi manifestiraju u svom ponašanju. univerzalni modeli percepcija, razmišljanje i djelovanje kao odgovor na neki predmet ili događaj. Ono što je ovdje urođeno je upravo sklonost da se emocionalno, kognitivno i bihevioralno reagira na specifične situacije, kao što je neočekivani susret s roditeljima, voljenom osobom, strancem, zmijom ili smrću.

Među mnogim arhetipovima koje je Jung opisao su majka, dete, heroj, mudrac, božanstvo sunca, odbojnik, Bog i smrt. Jung je vjerovao da je svaki arhetip povezan sa težnjom da se izrazi određena vrsta osjećaja i misli u odnosu na odgovarajući predmet ili situaciju. Na primjer, u djetetovoj percepciji majke postoje aspekti njenih stvarnih karakteristika, obojeni nesvjesnim idejama o takvim arhetipskim majčinim atributima kao što su odgoj, plodnost i ovisnost. Nadalje, Jung je sugerirao da se arhetipske slike i ideje često odražavaju u snovima, a također se često nalaze u kulturi u obliku simbola koji se koriste u slikarstvu, književnosti i religiji. Posebno je naglasio da simboli karakteristični za različite kulture često pokazuju upadljivu sličnost, jer sežu do arhetipova zajedničkih cijelom čovječanstvu. Na primjer, u mnogim kulturama susreo je slike mandale, koji su simbolična otelotvorenja jedinstva i integriteta, J. Jung je verovao da mu razumevanje arhetipskih simbola pomaže u tumačenju pacijentovih snova.

Broj arhetipova u kolektivnom nesvesnom može biti neograničen. kako god Posebna pažnja u Jungovom teorijskom sistemu dat je maski, animeu i animusu, senci i sebi.

Maska ili osoba(od latinske riječi “persona”, što znači pozorišna maska, maska) je naše javno lice, odnosno kako se manifestujemo u odnosima s drugim ljudima. Maska označava brojne uloge koje igramo u skladu sa društvenim zahtjevima. Prema Jungovom shvaćanju, maska služi svrsi da impresionira druge ili da prikrije nečiji pravi identitet od drugih. Maska kao arhetip nam je neophodna da bismo se slagali sa drugim ljudima Svakodnevni život. Međutim, Jung je upozorio da ako ovaj arhetip postane previše važan, onda osoba može postati plitka, površna, svedena na jednu ulogu i otuđena od istinskog emocionalnog iskustva.

Za razliku od uloge koju maska igra u našoj adaptaciji na svijet oko nas, arhetip senke predstavlja potisnutu mračnu, zlu i životinjsku stranu ličnosti. Sjena sadrži naše društveno neprihvatljive seksualne i agresivne impulse, nemoralne misli i strasti. Ali senka ima pozitivna svojstva. Jung je vidio sjenu kao izvor životnu snagu, spontanost i kreativnost u životu pojedinca. Prema Jungu, funkcija ega je da usmjerava pravi pravac energije sjene, obuzdati zlu stranu naše prirode do te mjere da možemo živjeti u harmoniji s drugima, ali istovremeno otvoreno izražavati svoje impulse i uživati u zdravom i kreativnom životu.

U arhetipovima anima i animusa, Jungovo prepoznavanje urođene androgene prirode ljudi nalazi izraz. Anima predstavlja unutrašnja slikažene u muškarcu, njegovo nesvesno zenska strana, dok animus- unutrašnja slika muškarca u ženi, njeno nesvesno muška strana. Ovi arhetipovi su zasnovani na najmanje dijelom, na biološkoj činjenici da u tijelu muškaraca i žena i muškaraca i žena ženskih hormona. Ovaj arhetip, prema Jungu, evoluirao je tokom mnogo vekova u kolektivnom nesvesnom kao rezultat iskustva interakcije sa suprotnim polom. Mnogi muškarci su, barem u određenoj mjeri, "feminizirani" kao rezultat godina zajednički život sa ženama, a za žene je suprotno. Jung je, kao psiholog i psihoterapeut, insistirao na tome da se anima i animus, kao i svi drugi arhetipovi, moraju izraziti skladno, bez narušavanja ukupne ravnoteže, kako ne bi ometali razvoj ličnosti u pravcu samoispunjenja. Drugim riječima, muškarac mora iskazati svoje ženske kvalitete zajedno sa svojim muškim, a žena mora pokazati svoje muške kvalitete kao i svoje ženske. Ako ovi neophodni atributi ostanu nerazvijeni, rezultat će biti jednostrani rast i funkcioniranje ličnosti.

Sebe, sebe je najvažniji arhetip u Jungovoj teoriji. Ja je srž ličnosti oko koje su svi ostali elementi organizovani i ujedinjeni. Kada se postigne integracija svih aspekata duše, osoba osjeća unutrašnje jedinstvo, harmoniju i cjelovitost. Dakle, u Jungovom shvatanju, razvoj samog sebe jeste glavni cilj ljudski život.

Glavni simbol arhetipa sebe ili sebe je mandala i njene brojne varijante (apstraktni krug, svečev oreol, ružin prozor). Prema Jungu, cjelovitost i jedinstvo Jastva, simbolično izraženo u potpunosti figura poput mandale, može se naći u snovima, fantazijama, mitovima, u religijskom i mističnom iskustvu. Jung je vjerovao da je religija velika moć doprinoseći ljudskoj želji za cjelovitošću i potpunošću. Istovremeno, harmonizacija svih delova duše - težak proces. Pravu ravnotežu struktura ličnosti, kako je vjerovao, nemoguće je postići, barem se to može postići tek u srednjim godinama. Štaviše, arhetip "ja" se ne manifestira sve dok ne dođe do ujedinjenja i harmonizacije svih aspekata duše, svjesnih i nesvjesnih. Stoga, postizanje zrelog ja zahtijeva postojanost, upornost, inteligenciju i veliku životno iskustvo.

3.3 Ego orijentacija

Jungov najpoznatiji doprinos psihologiji su dvije glavne orijentacije ili stava koje je opisao: ekstraverzija i introverzija. Prema Jungovoj teoriji, obje orijentacije koegzistiraju u osobi u isto vrijeme, ali jedna od njih najčešće postaje dominantna. U ekstravertnom stavu se ispoljava smjer interesovanja za vanjski svijet – druge ljude i predmete. Ekstrovert je pokretljiv, pričljiv, brzo uspostavlja odnose i privrženost, vanjski faktori su njegova pokretačka snaga. Introvert je, s druge strane, uronjen unutrašnji svet njihove misli, osećanja i iskustva. Kontemplativan je, suzdržan, traži samoću, sklon je udaljavanju od objekata, interesovanje je usmereno na sebe. Prema Jungu, ekstravertni i introvertni stavovi ne postoje izolovano. Obično su oboje prisutni i suprotstavljeni jedno drugom: ako se jedan pojavljuje kao vodeći i racionalan, drugi djeluje kao pomoćni i iracionalan. Kombinacija vodećih i podržavajućih ego orijentacija rezultira pojedincima čiji su obrasci ponašanja određeni i predvidljivi.

3.4 Psihološke funkcije

Ubrzo nakon što je Jung formulisao koncept ekstraverzije i introverzije, došao je do zaključka da ovaj par suprotnih orijentacija ne može u potpunosti objasniti sve razlike u stavovima ljudi prema svijetu. Stoga je proširio svoju tipologiju da uključi psihološki funkcije. Četiri glavne funkcije koje je on istakao su razmišljanje, osećanje, osećanje i intuicija .

Razmišljanje i osjećaj Jung klasifikovan racionalne funkcije jer omogućavaju formiranje sudova o životnom iskustvu. Tip razmišljanja procjenjuje vrijednost određenih stvari koristeći logiku i argumente. Suprotna funkcija mišljenja – osjećanje – informiše nas o stvarnosti jezikom pozitivnih ili negativnih emocija. Tip osjećaja fokusira se na emocionalnu stranu životnog iskustva i procjenjuje vrijednost stvari u smislu dobrih ili loših, ugodnih ili neugodnih, ohrabrujućih ili dosadnih. Prema Jungu, kada razmišljanje djeluje kao vodeća funkcija, osoba je usmjerena na donošenje racionalnih sudova, čija je svrha utvrditi da li je procijenjeno iskustvo istinito ili lažno. A kada je vodeća funkcija osjećaj, ličnost je orijentirana na donošenje sudova o tome da li je ovo iskustvo prvenstveno ugodno ili neugodno.

Drugi par suprotnih funkcija - senzacija i intuicija - Jung je nazvao iracionalno, jer jednostavno pasivno „hvataju“, registruju događaje u spoljašnjem (osećaj) ili u unutrašnjem (intuicija) svetu, ne vrednujući ih i ne objašnjavajući njihovo značenje. Feeling predstavlja direktnu, realističnu percepciju vanjskog svijeta bez osude. Osjetni tip je posebno perceptivan za okus, miris i druge senzacije iz okoline. protiv, intuicija koju karakteriše subliminalna i nesvjesna percepcija trenutnog iskustva. Intuitivni tip se oslanja na slutnje i nagađanja, shvatajući suštinu životnih događaja. Jung je tvrdio da kada je vodeća funkcija senzacija, osoba shvata stvarnost jezikom fenomena, kao da je fotografiše. S druge strane, kada je intuicija vodeća funkcija, osoba reagira na nesvjesne slike, simbole i skriveno značenje onoga što se doživljava.

Svaka osoba je obdarena sa sve četiri psihološke funkcije. Međutim, čim je jedna osobna orijentacija (ekstroverzija ili introverzija) obično dominantna, svjesna, na isti način obično prevladava i svjesna je samo jedna funkcija iz racionalnog ili iracionalnog para. Ostale funkcije su uronjene u nesvjesno i igraju pomoćnu ulogu u regulaciji ljudskog ponašanja. Bilo koja funkcija može biti vodeća. Shodno tome, postoje misleći, osjećajni, osjetilni i intuitivni tipovi pojedinaca. Prema Jungovoj teoriji, cjelina, ili "pojedinačna" osoba, da bi se izborila sa životnim okolnostima, koristi sve suprotne funkcije.

Dvije ego orijentacije i četiri psihološke funkcije međusobno djeluju kako bi formirale osmoricu razne vrste ličnost. Na primjer, ekstravertirani tip razmišljanja fokusira se na postizanje cilja praktična vrijednostčinjenice o svijetu. Obično odaje utisak hladne i dogmatične osobe koja živi po utvrđenim pravilima. Sasvim je moguće da je Freud bio prototip ekstravertnog tipa mišljenja. introvertirani intuitivni tip, naprotiv, fokusiran je na realnost sopstvenog unutrašnjeg sveta. Ovaj tip je obično ekscentričan, drži se podalje od drugih i ravnodušan je prema njima. AT ovaj slučaj Jung je vjerovatno sebe imao na umu kao prototip.

4. Razlike između Jungove analitičke psihologije i psihoterapije i frojdovske psihoanalize

Uzimajući u obzir gore navedeno, možemo izvući neke zaključke o nesuglasicama koje su nastale između drskovitog Junga i poštovanog Freuda.

Glavne razlike analitički psihologije i psihoterapije Jung iz frojdovske psihoanalize odnose se na pitanje prirode libida. Ako osnivač psihoanalize, Sigmund Frojd, karakteriše libido prvenstveno u smislu seksualne sfere, onda je za Junga to Vitalna energija općenito, u kojem je seks prisutan samo kao jedna od komponenti. Prema Jungu, osnovna vitalna energija libida se manifestuje u rastu i razmnožavanju, kao iu drugim aktivnostima – zavisno od toga šta je u ovog trenutka vrijeme je najvažnije za određenu osobu.

Jung je odbacio Frojdov pojam Edipovog kompleksa. Privrženost djeteta majci objašnjavao je čisto svjetskim potrebama djeteta i sposobnošću majke da ih zadovolji. Kako dijete raste, pojavljuju se seksualni nagoni, koji se nadograđuju na ranije dominantne potrebe za hranom. Jung je sugerirao da energija libida poprima heteroseksualne oblike samo u pubertet. Nije u potpunosti negirao prisustvo seksualnih sila djetinjstvo, međutim, sveo je seksualnost na poziciju samo jednog od mnogih nagona u psihi.

Jungovo životno iskustvo je nesumnjivo ostavilo značajan pečat na njegove stavove. Jung nije koristio koncept Edipovog kompleksa u svom konceptu jer takvo iskustvo nije bilo u njegovim iskustvima iz djetinjstva. O svojoj majci je govorio kao o ženi koja je bila gojazna i neprivlačna, te stoga nije mogao da shvati na osnovu čega je Frojd tvrdio da svaki dečak doživljava u detinjstvu seksualnu privlačnost svojoj majci.

Za razliku od Freuda, Jung nije imao nikakvih problema vezanih za oblast seksa. On takođe nije, za razliku od Frojda, pokušao da ograniči svoje seksualni život. Imao je seksualne odnose sa pacijentima psihoterapije i studentima koji su trajali dugi niz godina. “Za Junga, koji je bio potpuno slobodan i vrlo aktivan u zadovoljavanju svojih seksualnih potreba, seks je općenito imao minimalnu ulogu u razumijevanju ljudske motivacije. Za Frojda, izmučenog sopstvenim neispunjenim i potisnutim željama, seks je, naprotiv, zauzimao centralno mesto.

Još jedna značajna razlika između pozicija Freuda i Junga tiče se ideje o smjeru sila koje određuju ličnost osobe. Sa Freudove tačke gledišta, čovjek je proizvod svojih iskustava iz djetinjstva. Za Junga kao psihologa, osobu određuje ne samo prošlost, već i unutrašnja jednako i njihove ciljeve, očekivanja i nade za budućnost. Po njegovom mišljenju, formiranje ličnosti nije završeno do pete godine. Osoba se može promijeniti, i to ponekad prilično značajno, tokom svog života.

Treća razlika između Frojdove i Jungove pozicije je u tome što je Jung pokušao da prodre dublje u nesvesno nego što je to učinio Frojd. On je dodao još jednu dimenziju razumijevanju nesvjesnog: urođeno iskustvo čovječanstva kao vrste, naslijeđeno od njegovih životinjskih predaka (kolektivno nesvjesno).

Zaključak

Među teoretičarima i praktičarima psihoanalize, Carl Gustav Jung zauzima vrlo poseban položaj.

Jungove ideje su izuzetno značajne i originalne, zbog čega su i pronašle svoje praktična upotreba kako u medicini tako i u psihologiji. Njegovi savremenici su o Jungu pisali: "Mora se priznati da trenutno ne postoji nijedan psiholog koji bi se mogao porediti s njim i u praktičnom uvidu i u teorijskoj dubini, hrabrosti i nepredrasudama."

Njegovo učenje je potpuna revolucija u psihologiji, kojoj je frojdizam dao samo jednostrani podsticaj. Ne može se ne složiti sa jednim francuskim kritičarem da „među mnogima niko nije radio sa njim odličan uspjeh nego Jung, kako bi psihologiju izvukli iz gramatičkog zatvora u kojem je bila zatočena.

1. Velika enciklopedijaĆirila i Metodija. Kompjuterski disk, 2006

2. Carl Gustav Jung i analitička psihologija. / ed. prof. Averchenko P.I. – M.: VLADOS, 2005. – 160 str.

3. Kultura: teorija i problemi. / Ed. T.F. Kuznetsova. - M.: Prosvjeta, 1995. - 188 str.

4. Kulturološke studije. XX vek: Enciklopedija: U 2 toma - Sankt Peterburg: Neva, 1998.

5. Lukyanets Alexey. Psihološki tipovi. Tipologija. - M.: Istočnoevropski institut za psihoanalizu, 2006. - 260 str., ilustr.

6. Radugin A.A. Kulturologija. Tutorial. - M.: AST Moskva, 2004. - 512 str.

7. Freud Z. Odvajanje mentalne ličnosti. - M.: AST-Press, 2005. - 183 str.

8. Freud Z. Ja i ono. – M.: Prosvjeta, 1996. – 206 str.

9. Čitalac u kulturološkim studijama: Proc. dodatak. / Sastavili: Laletin D.A., Parkhomenko I.T., Radugin A.A. Rep. urednik Radugin A.A. - M.: Izdavačka kuća "Centar", 1998. - 592 str.

10. Jung K.G. Arhetip i simbol. - M.: Humanitarna agencija "Akademski projekat", 2001. - 244 str.

11. Jung K.G. Uspomene. Dreams. Reflections. - Kijev, 1994.

12. Jung K.G. Lično i nadosobno, ili kolektivno nesvjesno. - M.: PRIOR, 1999. - 228 str.

Uvod

I. Biografska skica. Glavni koraci naučna djelatnost

Zaključak

Književnost

Uvod

Carl Gustav Jung s pravom se smatra jednim od najsjajnijih predstavnika dubinske psihologije. Dao je ogroman doprinos razvoju psihoterapije, psihološkog i terapijskog savjetovanja, kao i razvoju mnogih drugih nauka, poput alhemije, filozofije, astronomije. Prema sjećanjima Jungove djece, on je svakodnevno viđao pacijente tri sata prije ručka i tri sata poslije. Samo u većini poslednjih godinaživota, broj pacijenata je morao biti smanjen, ali do kraja svojih dana Jung je nastavio da se bavi medicinom. Dakle, može se reći da je Jung prvenstveno bio praktičar, što mu je omogućilo mnoga otkrića u psihoterapiji.

Analitička psihologija pomaže osobi da dosegne visine individualni razvoj, a to je prvenstveno pomoć riječju pa tek kasnije individualna analiza. Važno je napomenuti da klijent u analitičkoj terapiji može biti bilo ko. zdrav covek. Terapija je posebno indicirana za osobe koje imaju osjećaj usamljenosti i beznađa. Jung je u svojim spisima napisao da analitičar mora izbjegavati svaki pokušaj argumentiranja i uvjeravanja pacijenta, mora slušati i uzimati u obzir njegove svjesne sukobe i zadatke, ali nikako da zadovolji njegovu želju da dobije podršku ili savjet u vezi sa svojim ponašanjem. Upravo ove odredbe su osnova aktivnosti psihokonsultanata širom svijeta. Stoga je proučavanje doprinosa Carla Gustava Junga, zajedno s drugim predstavnicima psihoanalitičkog trenda, od velikog značaja za više dubok razvoj teorija i praksa psihološko savjetovanje.

I. Biografska skica. Glavne faze naučne aktivnosti

Carl Gustav Jung rođen je 26. jula 1875. godine u gradu Kesswil u kantonu Thurgau; šest mjeseci kasnije porodica se preselila u Laufen, a 1879. u Klein-Hünigen, patrijarhalno selo. Ovdje je otišao sa seljačkom djecom osnovna škola. Porodica je zauzimala staru kuću koja je nekada pripadala porodici plemenitih bazelskih patricija (ali je pripadala zajednici koja ju je dala svom svešteniku). Finansijska situacija porodica nije bila laka. Od 11. godine Carl Gustav je počeo da studira u gimnaziji u Bazelu. Bilo je to teško vrijeme za njega. Ne toliko sa stanovišta studija - samo je matematika izazvala ozbiljne poteškoće. Prvo je iz sveta patrijarhalne seoske škole sa seljačkom decom stigao do najbolje bazelske gimnazije, gde su se školovala deca lokalnih patricija. Ova djeca s odličnim manirima i džeparcem, s izletima u Alpe zimi, a ljeti na moru činila su mu se isprva gotovo „bićima s drugog svijeta“: „Onda sam morao saznati da smo siromašni, da moj otac je siromašan seoski sveštenik, a ja sam još siromašniji pastorski sin sa rupama na cipelama i mokrim čarapama, koji sedi šest sati u školi.

Ubrzo nakon završetka gimnazije i upisa na fakultet, njegov otac umire, uspjevši sinu osigurati slobodno mjesto na Medicinskom fakultetu. Tada je takvih mjesta bilo malo, obezbjeđivana su isključivo siromašnima, a siromaštvo je postalo realnost nakon smrti njegovog oca. Porodica se seli u mala kuća u selu Bistningen, zadužuje se prema rođacima. Jung mora dodatno zaraditi u anatomskom pozorištu i laboratoriji i vrijedno učiti. Čak i činjenica da je završio medicinski fakultet za 5 godina bila je rijetkost u to vrijeme, obično su studirali par godina duže.

U prošlom semestru morao sam polagati psihijatriju. Jung se spremao da postane specijalista interne medicine i patologije, a iako je već pohađao kurs psihijatrije, za to nije izazivao nikakvo interesovanje. Psihijatrija nije bila jako popularna u medicinskom svijetu, doktori su o njoj znali, po pravilu, slabo kao i svi ostali. Uzimajući u ruke Kraft-Ebingov udžbenik, Jung je pročitao da su psihoze "bolesti ličnosti". “Srce mi je odjednom počelo snažno da kuca. Morao sam da ustanem i duboko udahnem. Uzbuđenje je bilo neobično, jer mi je postalo jasno, kao u bljesku prosvetljenja, da za mene nema drugog cilja osim psihijatrije. Samo su se u njemu spojila dva toka mojih interesovanja. Ovo je bilo empirijsko polje zajedničko duhovnim i biološkim činjenicama, koje sam svuda tražio i nigde nisam našao. Ovdje je sukob prirode i duha bio stvarnost.”

U decembru 1900. preuzeo je mjesto asistenta na klinici Burghölzli u Cirihu, koju je vodio istaknuti psihijatar E. Bleuler.

Jung je uglavnom prvih šest mjeseci proveo na klinici kao samotnjak. Sve slobodno vrijeme troši na 50-godišnje izdanje časopisa Allgemeine Zeit-schrift fur Psychiatric, upoznavajući se na taj način sa publikacijama od pola stoljeća od početka moderne kliničke psihijatrije. U svojoj autobiografiji podvrgava najoštrijoj kritici tadašnju psihijatriju. U velikoj mjeri, ova kritika je opravdana. Za razumevanje ljudska ličnost, da li je zdrava ili bolesna, malo je prirodnih naučnih formula, a da ne govorimo o toj vrsti psihijatrije koja pacijentu lijepi etiketu ovog ili onog "sindroma". Niko ne prepoznaje hirurga u onome ko ima udžbenike napamet, ali ne zna da operiše; psihijatri su se, s druge strane, često ograničavali na postavljanje dijagnoze, opisivanje simptoma u naučnim terminima. Nisu ni pomišljali da liječe složene mentalne poremećaje, a nije bilo načina za njihovo liječenje. Ali ako uzmete kliniku Burghölzli iz Bleulerovog vremena, onda je Jungu dala mnogo. Bleuler je mlade psihijatre usmjerio na nove metode liječenja, kasnije je usvojio psihoanalizu (iako s rezervom) (koja nije primjenjiva na većinu njegovih psihotičnih pacijenata). Upravo je Bleuler skrenuo pažnju Junga na upravo objavljenu Frojdovu knjigu Tumačenje snova – Jung je o ovoj knjizi napravio izvještaj na jednom od sastanaka u Burghölzliju davne 1901. godine.

Jungov rad na klinici bio je uspješan u svakom pogledu. Godine 1902. odbranio je doktorsku disertaciju, brzo se popeo na hijerarhijsku ljestvicu, a 1905. preuzeo je mjesto višeg liječnika - drugo, nakon Bleulera, mjesto u Burghölzliju. Vodi ambulantu, u kojoj se bavi psihoterapijskom praksom, vodi laboratoriju u kojoj se razvija psihološki testovi. Istovremeno je dobio zvanje privatnog docenta i predavao na medicinskom fakultetu tamošnjeg univerziteta.

U februaru 1907. Jung stiže u Beč, razgovara sa Frojdom trinaest sati bez pauze - ovo počinje energična aktivnost Jung u nastajanju psihoanalitičkog pokreta. Frojd je bio izuzetno zainteresovan za pomoć Junga i „Švajcaraca“ na čelu sa njim. Kao što je tada pisao svom sljedbeniku Abrahamu, bez te podrške, psihoanaliza bi mogla završiti u getu kao "jevrejska nauka"; potrebno je mnogo hrabrosti od strane Junga, sa svojim odgojem, njegovim naučnim i kulturnim okruženjem, kada brani psihoanalizu. Frojd polaže velike nade na Junga, proglašava ga "prestolonaslednikom", daje mu svakakva ovlašćenja. Jung mora da se nosi sa kolosalnim organizacioni rad- predsjednik je novoosnovane međunarodne psihoanalitičke asocijacije, glavni urednik njenog časopisa - i to, pored intenzivnih medicinskih, naučnih i pedagoška djelatnost. Dakle, Frojd nije iz laskanja pisao Jungu da „ne bih sebi poželeo drugog i boljeg naslednika i dovršioca svog dela” 10, a zatim je poslao naslov slova: „Dragi prijatelju i nasledniku”. Jungovo interesovanje za Frojda, velikog i hrabrog mislioca, koji je samo u to vreme došao do otkrića koja su preokrenula ideje o psihologiji i psihoterapiji, takođe je bilo razumljivo.

Koji su teorijski rezultati ovog prvog perioda Jungove naučne aktivnosti? Ovaj period se može smatrati vremenom formiranja, sazrevanja sopstvenog učenja. Već u svojoj disertaciji povezuje zamućena stanja svijesti u medijumima sa nesvjesno nastalim procesima. Ne „duhovi“, već druga „Ja“ koja su se nesvjesno oblikovala, istisnuvši „Ja“ medija (ili proroka, osnivača sekte, pjesnika, vjeroučitelja), govore iz mračnih dubina. Jung se postepeno približava središnjoj točki svog učenja, koju će kasnije nazvati učenjem o arhetipovima kolektivnog nesvesnog:

iza praga svijesti leže vječne pro-forme, manifestirane u različita vremena u širokom spektru kultura. Čini se da su pohranjeni u nesvjesnom i nasljeđuju se s generacije na generaciju. Nesvjesni procesi su autonomni, oni izbijaju na površinu u transu, vizijama, u slikama koje stvaraju pjesnici i umjetnici. Jung je bio taj koji je u psihoanalizu uveo metodu povlačenja paralela između snova, fantazija i religioznih mitoloških simbola (Frojd je tu zaslugu prepoznao i nakon prekida odnosa među njima).

Koncept "kompleksa" je u psihoanalizu uveo i Jung tokom rada na testu asocijacije riječi. Služio je kao polazna tačka za niz projektivnih testova, pa čak i za naknadno kreiran "detektor laži".

U radovima iz 1920-ih i 1930-ih, Jung se bavio izuzetno širokim spektrom problema u psihoterapiji, psihologiji, kulturološkim studijama i religijskim studijama. Putuje svijetom, predaje na ETH Cirihu, vodi seminare za malu grupu sljedbenika, osniva 1935. godine Švicarsko društvo praktična psihologija, dobija počasne titule sa Harvarda i Oksforda. Ali glavno područje njegovog djelovanja ostala je medicinska praksa, a doktrina o arhetipovima kolektivnog nesvjesnog nastala je kao rezultat iskustva liječenja pacijenata. Naravno, značajnu ulogu je imala samoanaliza, sudar s vlastitim nesvjesnim. Na osnovu ovog uranjanja i izlaska iz njega razvijena je psihoterapeutska teorija, metoda i tehnika. Centralni koncept njegove psihoterapije je "individuacija". Reč je o kretanju od fragmentacije ka celovitosti duše, o prelasku iz „ja“, centra svesti, u „Ja“ kao centar celokupnog mentalnog sistema. Takav pokret počinje, u pravilu, u drugoj polovini života. Među Jungovim učenicima kruže njegove riječi, koje nigdje nisu zabilježene: „Prirodni kraj života nije senilna demencija ali mudrost. Mladost starih ljudi, koja je postala toliko karakteristična za zapadnu kulturu, smatrao je za žaljenje. To je neprirodno kao i senilni umor mladosti. Od trenutka zrelosti pa do nekih 35-40 godina, orijentacija na vanjski svijet, karijera, moć, porodica, pozicija je sasvim prirodna. Ali u ovom kritičnom dobu postavljaju se pitanja o značenju svih ovih aktivnosti, religioznih i filozofskih razmišljanja o životu i smrti. Većina Jungovih pacijenata pripadala je ovome starosnoj grupi, a neurotični simptomi su vrlo često imali za uzrok upravo neriješene sukobe ideološke ili moralne prirode. Jasno je da Jung, kada se bavio jednostavnijim slučajevima, kada nije bilo potrebe za relativno dugom analizom, nije "pucao iz topova na vrapce". Ali tamo gde je bilo potrebno, uz pomoć lekara, vršena je „regresija“, tj. uranjanje u dubine nesvesnog, da bi se kasnije, posle njega, ponovo izvršila „progresija“, kretanje ka spoljašnjem svetu, bolja adaptacija na njega.

II. Analitička psihologija. Ključne točke

Kao što znate, dubinska psihologija je opći naziv za psihološke trendove koji iznose ideju o ovisnosti psihe o svijesti i nastoje potkrijepiti stvarno postojanje ove psihe neovisne o svijesti i otkriti njen sadržaj. Uobičajeno, dubinska psihologija se dijeli na klasičnu i modernu. Klasična dubinska psihologija predstavljena je konceptima Sigmunda Frojda, Alfreda Adlera i Karla Junga.

Moderna dubinska psihologija Unified zajednički problem razumijevanje mentalnog svijeta čovjeka i njegovog ponašanja i uključuje brojne škole i smjerove sljedbenika i učenika navedenih klasika, kao i samostalnih istraživača.

Analitička psihologija je jedna od škola dubinske psihologije zasnovana na konceptima i otkrićima ljudske psihe švicarskog psihologa Carla Gustava Junga. Jung je prije vremena predložio ogroman i impresivan sistem pogleda na prirodu ljudske psihe. Njegovi radovi uključuju duboko razvijenu teoriju dinamike mentalnog – svjesnog i nesvjesnog, detaljnu teoriju mentalnih tipova i, što je još važnije, detaljan opis univerzalnih i mentalnih slika koje nastaju u dubokim slojevima nesvjesne psihe. Jung je ove primordijalne slike nazvao arhetipovima kolektivnog nesvesnog. Koncept arhetipova kolektivnog nesvesnog daje analitičkoj psihologiji dodatnu dimenziju u odnosu na druge škole psihologije i psihoterapije, povezujući svoja učenja sa celokupnom istorijom evolucije ljudske psihe u svim njenim kulturnim manifestacijama. Analitičku psihologiju treba razlikovati od fiziološke ili eksperimentalne psihologije, koje nastoje svesti integralne mentalne pojave na njihove sastavne elemente, kao i od psihologije ponašanja, čiji je interes usmjeren na ponašanje subjekta kao skup reakcija organizma na okolinu. stimulansi. Zadatak analitičke psihologije je da otkrije mentalni svijet osobe kao prirodni holistički fenomen, ne ograničavajući se na liječenje neuroza ili proučavanje njegovog intelekta ili tipoloških osobina. U isto vrijeme, kako je sam Jung više puta naglašavao, analitička psihologija je praktična disciplina u smislu da se, uz poznavanje integralne prirode psihe, pokazuje i kao tehnika mentalnog razvoja primjenjiva na obični ljudi, je pomoćna sredstva u oblasti medicinsko-pedagoške, vjerske i kulturne aktivnosti. Sve konstrukcije se zasnivaju na tvrdnji da se integralna psiha ne može spoznati samo uz pomoć intelekta, jer u psihi, pored racionalnog svesnog principa, postoji i iracionalno nesvesni aspekt. To potvrđuju brojni procesi i iskustva u psihološkom iskustvu drugih ljudi koji ne odgovaraju našim intelektualnim očekivanjima. Naša racionalna svijest po pravilu odmah opovrgava ove procese i iskustva.

Shodno tome, krajnji cilj Jungovog psihološkog koncepta je poimanje života u njegovim spoljašnjim i unutrašnjim manifestacijama u ljudskoj psihi kao posebnoj integralnoj stvarnosti.

Lajtmotivom analitičko-psihičkog pristupa može se smatrati postulat da mentalni poremećaj karakteriše razjedinjenost ličnosti, dok mentalno zdravlje postoji manifestacija ličnog jedinstva.

III. Psihoterapija i savjetovanje u Jungovim djelima

Jung je vjerovao da je psihoterapija sistematski pregled, ispitivanje unutrašnjeg mentalnog životačovjeka i njegovog kasnijeg uzgoja. Kao poseban slučaj, ovo uključuje i psihosomatsko iscjeljenje, kada se djelovanjem na psihu liječe tjelesne bolesti osobe, fizički simptomi i poremećaji. Psihoterapija uključuje, ali nije ograničena na psihosomatiku, kako neki vjeruju. Centralno polje za psihoterapiju ostaje isceljenje duše, psihički princip u ličnosti. Psihoterapija je primjenjiva ne samo na neuroze i mentalne poremećaje, već i na potpuno normalnu psihu koja teži usmjeravanju desnu stranu njegov mentalni razvoj da tako kažem, poboljšajte ga. Danas u svijetu postoji mnogo različitih jedinstvenih i sveobuhvatnih psihoterapijskih tehnika i tehnologija. Prema američkom specijalistu iz oblasti istorije psihoterapije J. Tsaiga, preko tri stotine. Ali glavna stvar u svakoj psihoterapijskoj tehnici, metodi ili tehnologiji je i ostaje ličnost samog psihoterapeuta.

Početni uslov za psihoterapeuta-analitičara je da prođe kroz sopstvenu ličnu analizu, što dovodi do više visoki nivo psihološki razvoj. Osnovni aksiom psihoterapijske obuke je da analitičar ne može voditi mentalni razvoj svog klijenta ne dalje od mjesta do kojeg je i sam stigao. Analiza se bazira prvenstveno na čisto ljudskoj sreći da klijent ostvari živu komunikaciju i dijalog sa osobom, u našem slučaju psihoanalitičarom, razvijene svijesti, što, zapravo, proizvodi iscjeljujući efekat.

Jung je vjerovao da malo ljudi dostiže vrhunce individualnog razvoja, ali to uopće ne znači da se put individuacije može dovesti u pitanje. Individuacija znači napuštanje gomile, odustajanje od manifestacija osjećaja krda, što u početku povećava usamljenost i može izazvati anksioznost.

Većina ljudi preferira sigurnu egzistenciju u gomili, u timu, radije se povinuju konvencijama i idejama koje dijele članovi porodice, producentskog tima, zabave ili crkve. Moglo bi se barem posumnjati da nema posebne potrebe da takvi ljudi idu kod analitičara. Jung je bio uvjeren da nosilac duhovnih vrijednosti i ideala nije nikakva ideologija ili država, već samo sama osoba.

Znamo da postoje ljudi čija ih unutrašnja priroda potiče da traže svoj put. Često su takvi ljudi napredovali u vanjskom svijetu, ali su negdje sredinom svog života otkrili stagnaciju i prazninu ovog svijeta. Počeli su tražiti smisao života, a prije ili kasnije neki od njih našli su se na recepciji analitičara. Cilj analitičke psihoterapije je promicanje „razvoja i sazrijevanja individualna ličnost“, „otkrivanje punoće života u svakom pojedincu, jer samo u pojedincu život može utjeloviti svoj smisao”, što općenito treba pripisati psihološkom savjetovanju, pa je orijentacija analitičara usmjerena na budućnost pacijenta.

Nakon inicijalne konsultacije, kada se donese odluka o započinjanju rada sa terapeutom i klijentom, pristupa se proceduri detaljne anamneze. To uključuje pacijentovu životnu povijest, razgovor s njim o svim manje ili više značajnim životnim događajima i iskustvima, poređanim hronološkim redom, barem onih kojih se pacijent može sjetiti. Zatim struja životnu situaciju sa fokusom na pojedinačne događaje i aspekte života koji su problematični za pacijenta (koji za njega predstavljaju problem). I tek kada se prošlost i sadašnjost prouče dovoljno potpuno i adekvatno, naime, u onoj mjeri u kojoj su postale dostupne svijesti pacijenta i analitičara-psihoterapeuta, treba se okrenuti nesvjesnom. Takav anamnestički pristup uopće ne isključuje usputno razmatranje - utječući na nesvjesne aspekte, pitanje je fokusirati se na različite faze analiza. Kako je Jung istakao, put do nesvjesnog može se utrti na najmanje četiri načina: metodom asocijacija, analizom simptoma, direktnom analizom nesvjesnog – arhetipskom i anamnestičkom analizom. Sve tehnike imaju jednaku logičku snagu za realizaciju glavnog cilja – uspostavljanje nesvesnog kao pokretačka snaga ličnost. Ali kakvi demoni upravljaju dušom, kakva je priroda demona koji naseljavaju unutrašnji svet, i kako naučiti čoveka da živi sa tom unutrašnjom dramom koja mu ne daje osećaj mentalnog blagostanja i ravnoteže.

Glavni pristup nesvesnom je kroz tumačenje snova. Kao što je Frojd jednom primetio, snovi su "kraljevski put" do nesvesnog. San se smatra izrazom trenutnih mentalnih stanja, "dnevne" psihe, opisane simboličkim jezikom "same prirode". Razumijevanje snova u ovom smislu postaje moćan alat u rastu ljudske svesti.

Razmatrajući san izvan okvira psihofiziološkog eksplanatornog modela, možemo reći da je on simbol. Savremenim jezikom, mogli bismo dodati da ima signalnu prirodu, svjedoči o nečemu. U analitičkoj psihologiji, pojam "simbol" ima dodatno značenje. Znamo, na primjer, da riječ ili slika predstavlja nešto. Ali mogu biti i simbolične ako impliciraju nešto više od njihovog očiglednog i neposrednog značenja. Simbol nije samo znak koji djeluje kao određen poznati smisao, što se može izraziti i na drugi način. Možete pokušati da se približite razumijevanju simbola pomoću metode analogije, koja vam omogućava da nepoznatu vrijednost dovedete do praga percepcije, tačke vidljivosti značenja. U analitičkoj psihologiji dekodiranje sna provodi se takozvanim pojačavanjem. Amplifikacija se doslovno prevodi kao širenje i širenje, au našem slučaju se definira kao prečišćavanje i pojašnjenje pojedinačnih slika sna uz pomoć direktnih asocijacija. Koje asocijacije kod vas izaziva ova slika, na šta je povezana u vašem životu? je uobičajeno pitanje u jungovskom savjetovanju i analizi. Metoda postepene aproksimacije interpretiranog simbola do željene semantičke tačke predstavljena je sa dva aspekta: ličnim i opštim pojačavanjem.

U ličnom pojačavanju pojašnjavaju se imena, znaci, slike i snovi specifični za pacijenta. Asocijacije su spontana osećanja, misli ili sećanja koja padaju na pamet o svakom elementu sna. Više ili manje full set ovakvih asocijacija pruža lični kontekst i često vodi do tragova značajno značenje.

Opću amplfikaciju psihoterapeut gradi na temelju vlastitog znanja, a njena logika se odvija u skladu s mitološkim, folklornim, vjerskim, etničkim i drugim motivima kolektivne svijesti. Opšte pojačanje pruža kolektivne arhetipske asocijacije sa sastavnim elementima i slikama sna. Ovdje je prije svega potrebno poznavanje kolektivne i objektivne psihe od strane psihoterapeuta. Ako san sadrži arhetipsku sliku ili temu, analitičar to demonstrira predstavljanjem odgovarajuće strukture slike iz mitologije, legende, bajke ili folklora. Opšte pojačanje zapravo vraća kolektivni kontekst sna, što omogućava da se san posmatra kao fenomen koji je vezan ne samo za lične psihološki problem, ali i vezan za zajednički kolektivni problem inherentan integralnom ljudskom iskustvu. Arhetipska tema otkrivena analizom može odražavati karakteristike istorijskog trenutka koji je doživjelo društvo ili sadržavati informacije koje predviđaju moguću budućnost društvenog organizma u cjelini. U procesu općeg pojačanja, pacijent se upoznaje sa kolektivnom ili objektivnom psihom i istovremeno pomaže svom egu da se odvoji od objektivne psihe. Dok pojedinac doživljava svoje probleme, a posebno snove, kako se odnose samo na njegovu ličnu psihu, on svoj identitet na mnogo načina poistovjećuje s objektivnom kolektivnom psihom i nosi teret kolektivne krivice i odgovornosti u odvojenom, bezličnom obliku. U onoj meri u kojoj se kolektivna krivica i odgovornost doživljavaju kao lični, sposobnost za izvršenje radnji, ova krivica i odgovornost pozivatelja je paralizovana.

Jung je pisao da je psihoterapija bila prinuđena da se okrene psihološkim pitanjima, a ona su svojim elementarnim definicijama brzo eksplodirala uski okvir već uspostavljene eksperimentalne psihologije. Zahtjevi psihoterapije donijeli su u vidno polje još tako mlade nauke najsloženije mentalna stanja. Da bi se nosili sa novim problemima, predstavnicima ove nauke često je nedostajao neophodan konceptualni arsenal. Nije iznenađujuće da se u ovoj psihologiji, koja je nastala, da tako kažem, pod prisilom iskustva terapije – psihološkog savjetovanja, izjasnila zapanjujuća raznolikost ideja, teorija i gledišta. Ova zabuna je bila neizbježna sve dok nije postalo jasno da se psiha ne može liječiti bez sagledavanja nje kao cjeline, bez dostizanja njenih posljednjih i najdubljih temelja, kao što je nemoguće liječiti bolesno tijelo bez vođenja računa o integritetu njegovih funkcija, ne da spomenemo činjenicu da se mora uzeti u obzir čitava bolesna osoba (kako se danas naglašava i moderne medicine u licima njenih pojedinačnih predstavnika), ali je do toga potrebno doći putem komunikacije između osobe koja liječi i pacijenta.

Nema ni najmanje sumnje da fiziološki faktor predstavlja barem jedan pol kosmosa psihe. Ali ako nagoni i utiče, kao cijela neurotična simptomatologija koja izvire mentalni poremećaj, očigledno počiva na fiziološkoj osnovi, onda je ovaj poremećaj sam sposoban da fiziološki poredak baci u poremećaj. Ako se ovaj poremećaj sastoji u potiskivanju, onda ovaj faktor, odnosno potiskivanje, pripada "višem" mentalnom redu. Iskustvo pokazuje da to više nije elementarno fiziološki uzrok, ali, u pravilu, vrlo složena formacija. Na primjer, to može biti racionalna, etička, estetska, religiozna ili druga ideja koja je nekako povezana s tradicijom, za koju nauka ne nalazi fiziološku osnovu. Ova sfera dominanta visoke složenosti čini drugi pol psihe. On ima svoju energiju, koja u drugim slučajevima višestruko premašuje energiju fiziološki uslovljene psihe.

Već prvi prodori psihoterapije, koja je bila u procesu nastajanja, u sferu same psihologije doveli su je u koliziju sa dubokim problemom opozicije.

Za teorije koje su u svemu kontradiktorne, a posebno za potpuno neostvarive svjetonazorske predrasude, problem suprotnosti postao je najidealnije poprište njihove borbe.

Zaključak

Sumirajući gore navedeno, treba napomenuti velika uloga igrao Gustav Jung u razvoju psihologije i psihoterapije. Ističući ličnost terapeuta u radu sa klijentom, Jung se fokusirao na samu ličnost kao kompletan sistem. Sumirajući svoja dugogodišnja zapažanja, došao je do konceptualno nove ideje koja mu je omogućila da otvori široke horizonte ljudske psihe.

Analitička psihoterapija, rad analitičara sa klijentom, uključuje sve osnovni principi psihološko savjetovanje.

U idealnom slučaju, analitičar bi trebao razviti ličnost pacijenta, ili barem ublažiti njegovo stanje, krajnji cilj Jungovog psihološkog koncepta je poimanje života u njegovim vanjskim i unutrašnjim manifestacijama u ljudskoj psihi kao posebne integralne stvarnosti, koja nekima stepen ispunjava ciljeve konsultanta.

Stoga treba napomenuti da se doprinos Gustava Junga teoriji i praksi psihološkog savjetovanja ne može potcijeniti.

Bibliografija

1. Analitička psihologija: prošlost i sadašnjost / K.G. Jung, E. Samuels, W. Odainik, J. Hubback; Comp. V.V. Zelensky, A.M. Rutkevič. – M.: Martis, 1995. – 320 str. – (Klasici strana psihologija).

2. Kjell L., Ziegler D. Teorija ličnosti (osnovne odredbe, istraživanje i primjena). - St. Petersburg. 1997.

3. Jung K.G. Uspomene iz snova, refleksije. Kijev: AirLand, 1994.

4. Yaroshevsky M.G. Istorija psihologije. Od antike do sredine 20. veka: udžbenik za višu obrazovne institucije. - 2 - izd. - M.: Izdavački centar<<Академия>>, 1997. - 416 str.

Više iz rubrike Psihologija:

Test: Savremena psihološka teorija posebnih osobina
Diplomski rad: Opće karakteristike problema procjene i evaluativne funkcije psihe u raznim naukama i psihologiji

Pokretačke snage ličnog razvoja - generalizovana psihička energija libida, koju prima različite forme i kanalisanje ljudskog iskustva kroz urođene arhetipove. Struktura i/ili tipologija ličnosti - svijest, individualno nesvjesno, kolektivno nesvjesno, tipologija ličnosti, izgrađena na dominaciji ekstra-introverzije i jedne od mentalnih funkcija.

*neskraćena verzija*

švajcarski psiholog C.G. Jung(1875-1961) diplomirao na Univerzitetu u Cirihu. Nakon pripravničkog staža kod poznatog psihijatra P. Janeta, otvorio je vlastitu psihološko-psihijatrijsku laboratoriju. Istovremeno se upoznao sa prvim Freudovim radovima, otkrio njegovu teoriju. Zbližavanje sa Frojdom imalo je presudan uticaj na njegove naučne stavove. Sam Frojd je svojevremeno smatrao Junga svojim prvim učenikom i sledbenikom. Međutim, ubrzo je postalo jasno da, uprkos bliskosti njihovih pozicija i težnji, među njima postoje i značajne razlike koje nisu uspeli da pomire. Ove razlike su se prvenstveno odnosile na drugačiji pristup na analizu nesvesnog, budući da je Jung, za razliku od Frojda, tvrdio da "ne samo ono najniže, već i ono najviše u čoveku može biti nesvesno". Ne slažući se sa Frojdovim panseksualizmom, Jung je smatrao da je libido generalizovan psihičku energiju, što može potrajati razne forme. Ništa manje značajne nisu bile razlike u tumačenju snova i asocijacija. Freud je vjerovao da simboli koje koristi osoba zamjenjuju druge, potisnute objekte i nagone. Za razliku od njega, Jung je bio siguran da samo znak koji osoba svjesno koristi zamjenjuje nešto drugo, a simbol je samostalna, živa, dinamična jedinica. Simbol ne zamjenjuje ništa, ali to odražava psihološko stanje da osoba trenutno doživljava, on je, takoreći, samo ovo stanje. Stoga se Jung protivio simboličkom tumačenju snova ili asocijacija koje je razvio Freud, smatrajući da je potrebno pratiti simboliku osobe u dubinu njenog nesvjesnog.

Određene razlike su postojale i po pitanju psihokorekcije. Freud je tvrdio da je ovisnost pacijenta o psihoterapeutu trajna i da se ne može smanjiti, odnosno pridržavao se koncepta direktivne terapije. Istovremeno, Jung je, iako je na početku psihoterapije održavao direktivne odnose, smatrao da ovisnost pacijenta o doktoru treba vremenom da se smanji, posebno u posljednjoj fazi terapije koju je nazvao transformacija.

Konačni prekid između njih dogodio se 1912. godine, nakon što je Jung objavio svoju knjigu Symbols of Transformation.

Prekid je bio bolan za obje strane, posebno za Junga, ali nije mogao odstupiti od onih odredbi koje je smatrao važnima za svoju teoriju. Postepeno je došao do ideje da mu njegova interpretacija simbola daje ključ za analizu ne samo snova, već i mitova, bajki, religije, umjetnosti. Istraživao je ne samo evropsku, već i indijsku, kinesku, tibetansku kulturu, obraćajući pažnju na njihovu simboliku. To je Junga dovelo do jednog od njegovih najvažnijih otkrića – postojanja kolektivnog nesvjesnog. Njegova teorija, tzv analitička psihologija, predstavio ga je u knjigama Psihološki tipovi (1921), Izabrani radovi iz analitičke psihologije (1939), Pristup nesvesnom (1961), koje su bile široko rasprostranjene i donele Jungu zasluženu slavu.

Jung je vjerovao da se struktura ličnosti sastoji od tri dijela - kolektivno nesvesno, individualno nesvesnosvijest. Ako su individualno nesvesno i svest čisto lična životna stečevina, onda je kolektivno nesvesno svojevrsno „pamćenje generacija“, zatim psihološko nasleđe sa kojim se dete rađa. Jung je napisao da je „sadržaj kolektivnog nesvesnog samo minimalno oblikovan od strane ličnosti i u svojoj suštini uopšte nije individualno sticanje. Ovo nesvesno je kao vazduh koji svi udišu i koji nikome ne pripada.

Sadržaji kolektivnog nesvesnog su arhetipovi - forme koje organiziraju i kanaliziraju psihološko iskustvo pojedinca. Jung je često nazivao arhetipovima primarne slike, budući da su povezani sa mitskim i fantastične teme. Također je vjerovao da arhetipovi organiziraju ne samo individualnu, već i kolektivnu fantaziju (na primjer, oni su u osnovi mitologije ljudi, njihove religije, određujući psihologiju ljudi, njihovu samosvijest). Kroz aktualizaciju određenih arhetipova, kultura utiče i na formiranje individualne ljudske psihe.

Glavnim arhetipovima individualne psihe Jung je smatrao Ego, Ličnost, Senku, Animu ili Animus i Ja. Ego i Persona su lakše shvatljivi od ostalih glavnih arhetipova, koje sama osoba jedva da odražava.

Ego je središnji element lične svijesti, takoreći, prikuplja različite podatke ličnog iskustva u jedinstvenu cjelinu, formirajući od njih holističku i svjesnu percepciju vlastite ličnosti. Istovremeno, Ego nastoji da se odupre svemu što prijeti krhkoj koheziji naše svijesti, pokušava nas uvjeriti u potrebu da zanemarimo nesvjesni dio duše.

Osoba - to je onaj dio naše ličnosti koji pokazujemo svijetu šta želimo da budemo u očima drugih ljudi. Persona uključuje i naše tipične uloge, stil ponašanja i odjeće, načine izražavanja. Osoba ima i pozitivne i Negativan uticaj na našu ličnost. Dominantna osoba može potisnuti individualnost osobe, razviti u njoj konformizam, želju da se stopi s ulogom koju okolina nameće osobi. Istovremeno, Persona nas štiti od pritiska okoline, od radoznalih pogleda koji nastoje prodrijeti u dušu osobe, pomaže u komunikaciji, posebno sa strancima.

Shadow je centar ličnog nesvesnog. Kao što Ego prikuplja podatke o našem spoljašnjem iskustvu, tako se i Senka fokusira, sistematizuje one utiske koji su potisnuti iz svesti. Dakle, sadržaj sjene su one težnje koje osoba negira kao nespojive s njegovom osobom, s normama društva. Istovremeno, što Osoba više dominira u strukturi ličnosti, to je više sadržaja Sjene, jer pojedinac treba da gura u nesvjesno sve više i više želja.

U stvari, razlike između Junga i Frojda uglavnom su se ticale upravo uloge Sjene u strukturi ličnosti, budući da je Jung smatrao da je ona samo jedna od komponenti ove strukture, a Freud je stavio Sjenku u centar ličnosti, čineći njegov sadržaj je centar njegovih istraživanja. Istovremeno, Jung nije smatrao da je moguće jednostavno se riješiti Sjene, a ne prepoznati je, jer je ona legitiman dio ličnosti i osoba bez Sjene je jednako nepotpuna kao i bez drugih dijelova duše. . Najštetnije je, sa njegove tačke gledišta, jednostavno ne primetiti, ignorisati Senku, dok Pažljiv stav prema njemu, želja da se analizira njegov sadržaj (ono što Jung naziva tehnika senke) pomoći da se prevaziđe njegov negativan uticaj.

Anima(u muškarcu) ili animus(kod žene) - to su oni dijelovi duše koji odražavaju međuspolne odnose, ideje o njima suprotnom polju. Na njihov razvoj veliki uticaj imaju roditelji (majka dječaka i otac djevojčice). Ovaj arhetip u velikoj mjeri oblikuje ponašanje i kreativnost čovjeka, jer je izvor projekcija, novih slika u ljudskoj duši.

Self, sa Jungove tačke gledišta, on predstavlja centralni arhetip celokupne ličnosti, a ne samo njen svesni ili nesvesni deo, to je „arhetip poretka i integriteta ličnosti“. Njegovo glavno značenje je da ne suprotstavlja različite dijelove duše (svjesne i nesvjesne) jedni drugima, već ih povezuje tako da se međusobno nadopunjuju. U procesu razvoja, ličnost dobija sve veći integritet, Jastvo, i individualizujući se sve slobodnije u svom izražavanju i samospoznaji.

Ideje o potrebi očuvanja integriteta i individualizacije tokom razvoja ličnosti Jung je razvio već 50-60-ih godina pod uticajem novih trendova u shvatanju ličnosti, uključujući i u skladu sa humanističkom psihologijom. Njegovi stavovi o ulozi svijesti u duhovnom rastu i organizaciji ponašanja datiraju iz istog vremena. Takva transformacija nekih odredbi psihoanalize, koju je početkom stoljeća prihvatio Jung, bila je za njega posebno važna, jer je stalno isticao otvorenost svog koncepta za sve novo, za razliku od ortodoksnosti Frojdove teorije.

Na osnovu strukture duše, Jung je stvorio sopstvenu tipologiju ličnosti, izdvajajući dva tipa - ekstroverti i introverti. Introverti u procesu individualizacije obraćaju više pažnje unutrašnji deo svoje duše, grade svoje ponašanje na osnovu sopstvene ideje sopstvenih normi i uverenja. Ekstroverti su, naprotiv, više fokusirani na Osobu, na spoljašnji deo svoje duše. Savršeno su orijentirani u vanjski svijet, za razliku od introverta, a u svojim aktivnostima polaze uglavnom od njegovih normi i pravila ponašanja. Ako je za introverta opasnost potpuni prekid kontakata s vanjskim svijetom, onda za ekstroverte ništa manja opasnost nije u gubitku sebe. U svojim ekstremnim manifestacijama, ekstroverti su dogmatičari, dok su introverti fanatici.

Međutim, Sopstvo, želja za integritetom ličnosti ne dozvoljava jednoj od njenih strana da potpuno potčini drugu. Ova dva dijela duše, dvije vrste, takoreći dijele sfere svog utjecaja. Ekstroverti po pravilu dobro grade odnose sa velikim krugom ljudi, uzimaju u obzir njihova mišljenja i interese, istovremeno uski krug sebi bliske osobe, otvaraju drugu stranu svoje ličnosti, introvertirane. Ovdje mogu biti despotski, nestrpljivi, ne uzimaju u obzir mišljenja i stavove drugih ljudi, pokušavaju insistirati na svom. Komunikacija sa širokim spektrom nepoznatih i slabo poznatih ljudi izuzetno je teška za introverta koji polazi samo od svojih pozicija i ne može izgraditi adekvatnu liniju ponašanja, razumjeti gledište sagovornika. On ili insistira na svome, ili jednostavno napušta kontakt. Istovremeno, u komunikaciji sa voljenima, on se, naprotiv, otvara, preuzima njegova ekstrovertna, obično potisnuta strana njegove ličnosti, on je mekan, brižan i topao porodičan čovjek. Poput Freuda, Jung je često ilustrovao svoje zaključke referencama na jedno ili drugo istorijska ličnost. Tako je u opisu ekstra- i introverta posebno pomenuo poznate ruske pisce Tolstoja i Dostojevskog, nazivajući Tolstoja tipičnim ekstrovertima, a Dostojevskog introvertima.

Jungova tipologija zasniva se na dva temelja - dominaciji ekstra-introverzije i razvoju četiri glavna mentalnih procesa: razmišljanje, osjećanje, intuicija i senzacije. Svakom osobom, tvrdi Jung, dominira jedan ili drugi proces, koji, u kombinaciji sa introverzijom ili ekstraverzijom, individualizira put ljudskog razvoja. Istovremeno je razmišljao o razmišljanju i osjećanju alternativnim načinima odlučivanje. Pošto je razmišljanje orijentisano na logičke premise, misleći ljudi Iznad svega cijene apstraktne principe, ideale, red i dosljednost u ponašanju. Osećajući ljudi, naprotiv, odluke donose spontano, fokusirajući se na emocije, preferirajući bilo kakva osećanja, čak i negativna, nego dosadu i red.

Ako karakteriziraju razmišljanje i osjećaj aktivni ljudi sposoban za donošenje odluka iz ovog ili onog razloga, tada senzacija i intuicija karakteriziraju, prije, načine dobivanja informacija, a ljudi kod kojih ove vrste mentalnih procesa dominiraju su kontemplativniji. Senzacija je orijentirana na direktno, neposredno iskustvo, a tipovi osjetila imaju tendenciju da bolje reagiraju na neposrednu situaciju, dok intuitivni tipovi na prošlost ili budućnost. Za njih je važnije ono što je moguće od onoga što se dešava u sadašnjosti. Iako su sve ove funkcije prisutne u svakoj osobi, jedna od njih dominira, a djelimično je dopunjena drugom funkcijom. Štaviše, što je jedna od ovih funkcija svjesnija i dominantnija, to su druge funkcije nesvjesnije i komplementarnije. Stoga, podatke njihovog iskustva osoba može shvatiti ne samo kao strance, već i kao direktno neprijateljske.

Iako je Jung smatrao glavnim sadržajem duše njene nesvjesne strukture, on ne samo da nije poricao mogućnost njihove svijesti, već je ovaj proces smatrao vrlo važnim za lični rast osobe. Jedna od opcija za takvu samosvijest je psihoterapija, u kojoj je doktor pacijentov asistent, koji mu pomaže da shvati sebe, povrati svoj integritet. Jung je bio svjestan složenosti simboličke interpretacije i zagovarao je potrebu da se napusti pojednostavljenja koja je Frojd usvojio u njihovoj interpretaciji. Njegova analiza simbola i njihove moguće interpretacije jedno je od značajnih dostignuća Jungove teorije. Za razliku od većine psihoanalitičara, Jung je svjesno izgradio svoju teoriju kao otvoreni sistem koji može percipirati nove informacije, a da je ne iskrivljuje kako bi zadovoljio njegove postulate, a to je još jedna prednost njegove teorije.

Jung je vrlo misteriozna osoba u naučnom svijetu, njegove ideje i dalje uzbuđuju umove njegovih savremenika. Jung je pomerio granice psihijatrije, mnoge njegove teorije bile su jednostavno šokantne za okorjele naučne krugove. Osim naučnih radova, Carl Jung je čitao mnoge teološke i ezoterične rasprave. Neobični naučnik pokazao je veliko interesovanje za narodne priče i legende. Psihologija je dužna Jungu za mnoga otkrića koja su činila osnovu savremeno znanje o ljudskom umu.

Carl Gustav Jung. Psihološki tipovi

Jedno od najznačajnijih dostignuća Carla Junga je njegov rad na psihološkim tipovima. U njemu on iznosi ideju da, pored stečenih kvaliteta, osoba ima i neke urođene mentalne karakteristike koje se ne mogu mijenjati. Na mnogo načina, ovo otkriće je olakšano naučnikom zapažanjem male djece koja još nisu stekla određene karakterne crte, ali su postojale ozbiljne razlike u njihovom ponašanju.

Na osnovu ovih razlika identifikovani su psihološki tipovi. Jung je na osnovu brojnih eksperimenata i zapažanja shvatio da neki ljudi svoju energiju daju vani, fokusirani su samo na svijet oko sebe, ljudi ili predmeti izvan njih izazivaju mnogo više interesa nego što ih je psiholog nazvao ekstrovertima. Drugi tip se, naprotiv, odbija od svog pogleda na svijet, a ne od objektivnog okruženja, unutrašnja iskustva su interesantnija ovim subjektima više od ljudi i predmeta iz vanjskog svijeta. Carl Jung ih je nazvao introvertima. Pogledajmo bliže ove psihološke tipove.

ekstroverti

Moderno društvo je jednostavno raj za ekstroverte, jer pozdravlja aroganciju, površnost, materijalizam i sebičnost. Ali ko su ti ekstroverti? Prema Jungovom konceptu - psihološki usmjeren čisto prema van. Takvi ljudi obožavaju društvo drugih ljudi, prirodno brane svoje interese i teže liderstvu. Mogu biti otvoreni, dobroćudni i ljubazni, ali je takođe lako naići na histerične i ljute ljude.

Ekstrovert može biti duša kompanije, vođa pokreta ili organizacije, zahvaljujući odličnim komunikacijskim vještinama i organizacijskim talentima. Međutim, ekstrovertima je izuzetno teško zaroniti u svoj unutrašnji svijet, pa su vrlo površni.

Snage i slabosti ekstroverta

Svaki psihološki tip ima svoje snage i slabosti. Na primjer, ekstroverti su odlični u prilagođavanju promjenjivim okruženjima, lako ih pronalaze zajednički jezik u bilo kom timu. Jungov koncept psiholoških tipova opisuje ekstroverte kao izvrsne sagovornike koji razgovorom mogu očarati svakoga ko im je blizak. Takođe, takvi ljudi mogu biti odlični prodavci ili menadžeri, lagani su i okretni. Uopšteno govoreći, ekstroverti su idealno prilagođeni životu u današnjem površnom društvu lukavih materijalista.

Ali nije sve tako ružičasto u brzom svijetu ekstroverta. Kako kažu Jungovi psihološki tipovi, svaki od njih ima svoje nedostatke. Na primjer, ekstroverti su previše ovisni o njima javno mnjenje, njihov pogled na svijet zasniva se na općeprihvaćenim dogmama i konceptima. Takođe često čine nepromišljene radnje i radnje zbog kojih kasnije požale. Površnost se uvlači u sve oblasti ekstrovertnog života, priznanje u društvu i zvanične nagrade privlače ih više od stvarnih dostignuća.

introverti

Prema Jungovom konceptu, psihološki tip osobe usmjerene prema unutra naziva se introvert. Introvertima nije lako pronaći svoje mjesto u modernom, brzom i hiperaktivnom svijetu. Ovi ljudi crpe radost iz sebe, a ne izvana, kao ekstrovertni. Spoljni svijet oni percipiraju kroz sloj vlastitih zaključaka i koncepata. Introvert može biti duboka i harmonična osoba, ali najčešće su takvi ljudi tipični gubitnici koji su neuredno odjeveni i teško pronalaze zajednički jezik s drugima.

Činilo bi se strašno biti introvert, ali prema radovima Carla Gustava Junga, psihološki tipovi ne mogu biti dobri ili loši, samo su različiti. Introverti imaju ne samo slabosti, već i svoje prednosti.

Snage i slabosti introvertnih osoba

Introverti, uprkos svim poteškoćama koje doživljavaju u svakodnevnom životu, imaju brojne pozitivne karakteristike. Na primjer, introverti mogu biti dobri specijalisti u složenim oblastima, briljantni umjetnici, muzičari.

Takvima je također teško nametnuti svoje mišljenje, nisu podložni propagandi. Introvert je u stanju da prodre duboko u stvari, da izračuna situaciju koja se kreće ispred sebe.

Međutim, društvu nisu potrebni pametni ili talentirani ljudi, potrebni su mu arogantni i aktivni trgovci, pa introverti danas imaju sporednu ulogu. Pasivnost introverta često ih pretvara u želeastu inertnu masu, koja tromo teče životnim putem. Takvi ljudi su potpuno nesposobni da se zauzmu za sebe, samo doživljavaju ljutnju iznutra, padaju u još jednu depresiju.

Funkcije svijesti

Opisujući psihološke tipove, Jung je izdvojio četiri koja, u kombinaciji sa usmjerenjem osobe ka unutra ili prema van, čine osam kombinacija. Ove karakteristike se veoma razlikuju od ostalih. psihološki procesi, dakle, izdvojeni su posebno - mišljenje, osjećaj, osjet, intuicija.

Razmišljanje

Tipovi psihe zasnovane na razmišljanju dijele se na introvertne i ekstravertne. Ekstravertirani tip mišljenja zasniva sve svoje prosudbe na intelektualnim zaključcima o okolnoj stvarnosti. Njegova slika svijeta potpuno je podređena logičkim lancima i racionalnim argumentima.

Takva osoba vjeruje da se cijeli svijet treba pokoravati njegovoj intelektualnoj shemi. Sve što se ne povinuje ovoj šemi je pogrešno i iracionalno. Ponekad su takvi ljudi korisni, ali češće su jednostavno nepodnošljivi za druge.

Kao što slijedi iz radova Carla Gustava Junga, psihološki tipovi introvertno mislećih vrsta gotovo su sušta suprotnost njihovim ekstravertiranim kolegama. Njihova slika svijeta također je zasnovana na intelektualnim izmišljotinama, ali se ne zasnivaju na racionalnoj slici svijeta, već na njegovom subjektivnom modelu. Stoga takav psihološki tip ima mnogo ideja koje su mu potpuno prirodne, ali nemaju veze sa stvarnim svijetom.

Feeling

Ekstravertirani osjećajni tip, kako kažu psihološki tipovi Carla Junga, svoj život zasniva na osjećajima. Zbog toga misaoni procesi ako su u suprotnosti sa osećanjima, odbačeni od strane takvog pojedinca, on ih smatra nepotrebnim. Osjećaji ekstravertnog tipa temelje se na općeprihvaćenim stereotipima o lijepom ili ispravnom. Takvi ljudi osjećaju ono što je prihvaćeno u društvu, iako su potpuno iskreni.

Tip introvertnog osjećaja potiče od subjektivnih osjećaja koji su često samo njemu razumljivi. Pravi motivi takva osoba je obično skrivena od spoljnih posmatrača, često ljudi ovog tipa izgledaju hladno i ravnodušno. Tihi i dobroćudni izgledom, mogu sakriti potpuno neadekvatna osjetilna iskustva.

Feeling

Osjetilni ekstravertirani tip percipira okolnu stvarnost akutnije od drugih psiholoških tipova. Jung je ovu vrstu opisao kao osobu koja živi ovdje i sada.

On želi najintenzivnije senzacije, čak i ako su negativne. Slika svijeta takvog subjekta izgrađena je na promatranju objekata vanjskog svijeta, što osjećaju ekstrovertima daje dašak objektivnosti i razumnosti, iako u stvarnosti to uopće nije slučaj.

Tip introvertnog osjećaja je izuzetno teško razumjeti. Glavnu ulogu u percepciji svijeta za ovaj psihološki tip igra njegova subjektivna reakcija na svijet. Zbog toga postupci razumnih introverta mogu biti nerazumljivi, nelogični, pa čak i zastrašujući.

Intuicija

Intuitivni tip je jedan od najnerazumljivijih i najmisterioznijih. Drugi psihološki tipovi Carla Junga su racionalniji, sa izuzetkom osjetila. Ako se intuitivni tip manifestira u ekstrovertu, tada nastaje osoba koja stalno traži prilike, ali čim se prilika prouči i razjasni, ona je napušta radi daljnjeg lutanja. Takvi ljudi su dobri biznismeni ili proizvođači. Za njih se kaže da imaju odlične instinkte.

Međutim, intuitivni tip, u kombinaciji sa introverzijom, čini najčudniju kombinaciju. Opisujući psihološke tipove, Jung je primetio da intuitivni introverti mogu biti odlični umetnici i kreatori, ali njihov rad je nezemaljski, bizaran. U komunikaciji s takvom osobom može nastati mnogo poteškoća, jer često svoje misli izražava samo njemu. razumljiv način. Ljudi ove vrste su fiksirani na percepciju i njen opis. Ako u kreativnosti ne nađu izlaz za svoja osjećanja, onda im postaje teško da zauzmu svoje mjesto u društvu.

Da li je moguće promijeniti svoj psihološki tip?

Psihološki tipovi se ne nalaze u čista forma. Svaka osoba ima i ekstroverta i introverta, ali jedan od ovih tipova je dominantan.

Isto je i sa funkcijama svijesti, odnosno ako pred sobom imate osjecaj, to nikako ne znači da on ne koristi intelekt, samo osjećaji igraju odlučujuću ulogu u njegovom životu. Prema Jungovom konceptu, psihološki tip osobe ostaje nepromijenjen tokom cijelog života. Međutim, može se malo prilagoditi, ovisno o vanjskim okolnostima.

Ako niste zadovoljni svojim psihološkim tipom, nemojte klonuti duhom ili pokušavati da se borite sa svojom prirodom. Mnogo je mudrije izgraditi kompetentnu životnu strategiju koja će uzeti u obzir vaše prednosti i slabosti. Iako se dominantni tip ne može promijeniti, to ne znači da ga je nemoguće promijeniti na bilo koji način. Većina osobina ljudskog karaktera nisu urođene i nepromjenjive. Osim toga, psihologija nije fizika, ona samo pretpostavlja, a ne tvrdi, tako da je sve u vašim rukama. Oni koji žele da saznaju više o ovoj temi mogu pročitati divnu knjigu - Jung K.G. "Psihološki tipovi".

švajcarski psiholog C.G. Jung(1875-1961) diplomirao na Univerzitetu u Cirihu. Nakon pripravničkog staža kod poznatog psihijatra P. Janeta, otvorio je vlastitu psihološko-psihijatrijsku laboratoriju. Istovremeno se upoznao sa prvim Freudovim radovima, otkrio njegovu teoriju. Zbližavanje sa Frojdom imalo je presudan uticaj na njegove naučne stavove. Sam Frojd je svojevremeno smatrao Junga svojim prvim učenikom i sledbenikom. Međutim, ubrzo je postalo jasno da, uprkos bliskosti njihovih pozicija i težnji, među njima postoje i značajne razlike koje nisu uspeli da pomire. Ova neslaganja su se prvenstveno odnosila na drugačiji pristup analizi nesvjesnog, budući da je Jung, za razliku od Frojda, tvrdio da „nesvjesno može biti ne samo najniže, nego i ono najviše u čovjeku“. Ne slažući se sa Frojdovim panseksualizmom, Jung je smatrao da je libido generalizovana psihička energija koja može poprimiti različite oblike. Ništa manje značajne nisu bile razlike u tumačenju snova i asocijacija. Freud je vjerovao da simboli koje koristi osoba zamjenjuju druge, potisnute objekte i nagone. Za razliku od njega, Jung je bio siguran da samo znak koji osoba svjesno koristi zamjenjuje nešto drugo, a simbol je samostalna, živa, dinamična jedinica. Simbol ne zamjenjuje ništa, već odražava psihološko stanje koje osoba doživljava u ovom trenutku, on je, takoreći, samo ovo stanje. Stoga se Jung protivio simboličkom tumačenju snova ili asocijacija koje je razvio Freud, smatrajući da je potrebno pratiti simboliku osobe u dubinu njenog nesvjesnog.

Konačni prekid između njih dogodio se 1912. godine, nakon što je Jung objavio svoju knjigu Symbols of Transformation.

Jung je vjerovao da se struktura ličnosti sastoji od tri dijela - kolektivno nesvesno , individualno nesvesno i svijest . Ako su individualno nesvesno i svest čisto lična životna stečevina, onda je kolektivno nesvesno svojevrsno „pamćenje generacija“, zatim psihološko nasleđe sa kojim se dete rađa. Jung je napisao da je „sadržaj kolektivnog nesvesnog samo minimalno oblikovan od strane ličnosti i u svojoj suštini uopšte nije individualno sticanje. Ovo nesvesno je kao vazduh koji svi udišu i koji nikome ne pripada.

Sadržaji kolektivnog nesvesnog su arhetipovi - forme koje organiziraju i kanaliziraju psihološko iskustvo pojedinca. Jung je često nazivao arhetipovima primarne slike , jer su povezane s mitskim i bajkovitim temama. Također je vjerovao da arhetipovi organiziraju ne samo individualnu, već i kolektivnu fantaziju (na primjer, oni su u osnovi mitologije ljudi, njihove religije, određujući psihologiju ljudi, njihovu samosvijest). Kroz aktualizaciju određenih arhetipova, kultura utiče i na formiranje individualne ljudske psihe.

Ego je središnji element lične svijesti, takoreći, prikuplja različite podatke ličnog iskustva u jedinstvenu cjelinu, formirajući od njih holističku i svjesnu percepciju vlastite ličnosti. Istovremeno, Ego nastoji da se odupre svemu što prijeti krhkoj koheziji naše svijesti, pokušava nas uvjeriti u potrebu da zanemarimo nesvjesni dio duše.

Osoba - to je onaj dio naše ličnosti koji pokazujemo svijetu šta želimo da budemo u očima drugih ljudi. Persona uključuje i naše tipične uloge, stil ponašanja i odjeće, načine izražavanja. Persona ima i pozitivan i negativan uticaj na našu ličnost. Dominantna osoba može potisnuti individualnost osobe, razviti u njoj konformizam, želju da se stopi s ulogom koju okolina nameće osobi. Istovremeno, Persona nas štiti od pritiska okoline, od radoznalih pogleda koji nastoje prodrijeti u dušu osobe, pomaže u komunikaciji, posebno sa strancima.

Shadow je centar ličnog nesvesnog. Kao što Ego prikuplja podatke o našem spoljašnjem iskustvu, tako se i Senka fokusira, sistematizuje one utiske koji su potisnuti iz svesti. Dakle, sadržaj sjene su one težnje koje osoba negira kao nespojive s njegovom osobom, s normama društva. Istovremeno, što više Osoba dominira u strukturi ličnosti, to je sadržaj Sjene veći, jer pojedinac treba da istisne sve veći broj želja u nesvjesno.

U stvari, razlike između Junga i Frojda uglavnom su se ticale upravo uloge Sjene u strukturi ličnosti, budući da je Jung smatrao da je ona samo jedna od komponenti ove strukture, a Freud je stavio Sjenku u centar ličnosti, čineći njegov sadržaj je centar njegovih istraživanja. Istovremeno, Jung nije smatrao da je moguće jednostavno se riješiti Sjene, a ne prepoznati je, jer je ona legitiman dio ličnosti i osoba bez Sjene je jednako nepotpuna kao i bez drugih dijelova duše. . Najštetnije je, sa njegove tačke gledišta, samo ne primećivati, ignorisati Senku, dok je pažljiv odnos prema njoj, želja da se analizira njen sadržaj (ono što Jung naziva tehnika senke) pomoći da se prevaziđe njegov negativan uticaj.

Anima(u muškarcu) ili animus (kod žene) - to su oni dijelovi duše koji odražavaju međuspolne odnose, ideje o suprotnom spolu. Na njihov razvoj veliki uticaj imaju roditelji (majka dječaka i otac djevojčice). Ovaj arhetip u velikoj mjeri oblikuje ponašanje i kreativnost čovjeka, jer je izvor projekcija, novih slika u ljudskoj duši.

Self, sa Jungove tačke gledišta, on predstavlja centralni arhetip celokupne ličnosti, a ne samo njen svesni ili nesvesni deo, to je „arhetip poretka i integriteta ličnosti“. Njegovo glavno značenje je da ne suprotstavlja različite dijelove duše (svjesne i nesvjesne) jedni drugima, već ih povezuje tako da se međusobno nadopunjuju. U procesu razvoja, ličnost dobija sve veći integritet, Jastvo, i individualizujući se sve slobodnije u svom izražavanju i samospoznaji.

Na osnovu strukture duše, Jung je stvorio sopstvenu tipologiju ličnosti, izdvajajući dva tipa - ekstroverti i introverti. Introverti u procesu individualizacije obraćaju više pažnje na unutrašnjost svoje duše, grade svoje ponašanje na osnovu vlastitih ideja, vlastitih normi i uvjerenja. Ekstroverti su, naprotiv, više fokusirani na Osobu, na spoljašnji deo svoje duše. Savršeno su orijentirani u vanjski svijet, za razliku od introverta, a u svojim aktivnostima polaze uglavnom od njegovih normi i pravila ponašanja. Ako je za introverta opasnost potpuni prekid kontakata s vanjskim svijetom, onda za ekstroverte ništa manja opasnost nije u gubitku sebe. U svojim ekstremnim manifestacijama, ekstroverti su dogmatičari, dok su introverti fanatici.

Međutim, Sopstvo, želja za integritetom ličnosti ne dozvoljava jednoj od njenih strana da potpuno potčini drugu. Ova dva dijela duše, dvije vrste, takoreći dijele sfere svog utjecaja. Ekstroverti po pravilu dobro grade odnose sa velikim krugom ljudi, uzimaju u obzir njihova mišljenja i interese, a istovremeno u uskom krugu sebi bliskih ljudi otvaraju drugu stranu svoje ličnosti, introvertnu. jedan. Ovdje mogu biti despotski, nestrpljivi, ne uzimaju u obzir mišljenja i stavove drugih ljudi, pokušavaju insistirati na svom. Komunikacija sa širokim spektrom nepoznatih i slabo poznatih ljudi izuzetno je teška za introverta koji polazi samo od svojih pozicija i ne može izgraditi adekvatnu liniju ponašanja, razumjeti gledište sagovornika. On ili insistira na svome, ili jednostavno napušta kontakt. Istovremeno, u komunikaciji sa voljenima, on se, naprotiv, otvara, preuzima njegova ekstrovertna, obično potisnuta strana njegove ličnosti, on je mekan, brižan i topao porodičan čovjek. Poput Freuda, Jung je često ilustrovao svoje zaključke referencama na ovu ili onu istorijsku ličnost. Tako je u opisu ekstra- i introverta posebno pomenuo poznate ruske pisce Tolstoja i Dostojevskog, nazivajući Tolstoja tipičnim ekstrovertima, a Dostojevskog introvertima.

Jungova tipologija zasniva se na dva temelja – dominaciji ekstra-introverzije i razvoju četiri osnovna mentalna procesa: mišljenja, osjećaja, intuicije i senzacija. Svakom osobom, tvrdi Jung, dominira jedan ili drugi proces, koji, u kombinaciji sa introverzijom ili ekstraverzijom, individualizira put ljudskog razvoja. Istovremeno je razmišljanje i osjećanje smatrao alternativnim načinima donošenja odluka. Budući da je razmišljanje fokusirano na logičke premise, misleći ljudi iznad svega cijene apstraktne principe, ideale, red i dosljednost u ponašanju. Osećajući ljudi, naprotiv, odluke donose spontano, fokusirajući se na emocije, preferirajući bilo kakva osećanja, čak i negativna, nego dosadu i red.

Ako razmišljanje i osjećaji karakteriziraju aktivne ljude koji su sposobni donositi odluke iz ovog ili onog razloga, onda osjećaj i intuicija karakteriziraju, prije, načine dobivanja informacija, a ljudi kod kojih ove vrste mentalnih procesa dominiraju su kontemplativniji. Senzacija je orijentirana na direktno, neposredno iskustvo, a tipovi osjetila imaju tendenciju da bolje reagiraju na neposrednu situaciju, dok intuitivni tipovi na prošlost ili budućnost. Za njih je važnije ono što je moguće od onoga što se dešava u sadašnjosti. Iako su sve ove funkcije prisutne u svakoj osobi, jedna od njih dominira, a djelimično je dopunjena drugom funkcijom. Štaviše, što je jedna od ovih funkcija svjesnija i dominantnija, to su druge funkcije nesvjesnije i komplementarnije. Stoga, podatke njihovog iskustva osoba može shvatiti ne samo kao strance, već i kao direktno neprijateljske.

Iako je Jung smatrao glavnim sadržajem duše njene nesvjesne strukture, on ne samo da nije poricao mogućnost njihove svijesti, već je ovaj proces smatrao vrlo važnim za lični rast osobe. Jedna od opcija za takvu samosvijest je psihoterapija, u kojoj je doktor pacijentov asistent, koji mu pomaže da shvati sebe, povrati svoj integritet. Jung je bio svjestan složenosti simboličke interpretacije i zagovarao je potrebu da se napusti pojednostavljenja koja je Frojd usvojio u njihovoj interpretaciji. Njegova analiza simbola i njihove moguće interpretacije jedno je od velikih dostignuća Jungove teorije. Za razliku od većine psihoanalitičara, Jung je svjesno izgradio svoju teoriju kao otvoreni sistem koji može percipirati nove informacije bez iskrivljavanja kako bi zadovoljio svoje postulate, a to je još jedna prednost njegove teorije.

Popularno u kategoriji: