Analitička psihologija. Analitička psihologija. Psihoterapija. Tutorial.
Analitička psihologija je jedan od psihodinamičkih pravaca čiji je osnivač švajcarski psiholog i kulturolog C. G. Jung. Ovaj pravac je vezan za psihoanalizu, ali ima značajne razlike. Njegova suština leži u razumijevanju i integraciji dubokih sila i motivacija iza ljudskog ponašanja kroz proučavanje fenomenologije snova, folklora i mitologije. Analitička psihologija oslanja se na ideju postojanja nesvjesne sfere ličnosti, koja je izvor iscjeliteljskih snaga i razvoja individualnosti. Ova doktrina se zasniva na konceptu kolektivnog nesvesnog, koji odražava podatke antropologije, etnografije, istorije kulture i religije, analizirane od strane Junga u aspektu biološke evolucije i kulturno-istorijskog razvoja, a koje se manifestuje u psihi. pojedinca. Za razliku od prirodno-naučnog pristupa eksperimentalne psihologije, analitička psihologija ne razmatra apstraktnu izolovanu individuu, već individualnu psihu koja je posredovana kulturnim oblicima i usko povezana sa kolektivnom psihom.
Opće odredbe
Kao jedinicu analize psihe, Jung je predložio koncept arhetipa kao nadpersonalnog urođenog modela percepcije, mišljenja i iskustva na različitim nivoima ljudske psihe: životinjskom, univerzalnom, generičkom, porodičnom i individualnom. Energija arhetipa je zbog činjenice da je to realizacija libida - univerzalnog psihičku energiju, koji – za razliku od Freudovog koncepta libida – nema svoju specifičnu boju (na primjer, seksualnu), ali može imati različite manifestacije u različitim područjima života osobe. U procesu ličnog proučavanja vlastite psihe – analize, osoba se susreće sa svojim nesvjesnim kroz razumijevanje simbola koji se mogu naći u svim područjima života: u snovima, umjetnosti, religiji, odnosima s drugim ljudima. Simbolični jezik nesvjesnog treba proučavati i razumjeti koristeći podatke mitologije, etnologije i religijskih studija. Pažnja i otvorenost za ove procese harmonizuje ljudski život.
Jung je također dao opis ekstravertnih (usmjerenih prvenstveno na vanjski svijet) i introvertnih (usmjerenih na unutrašnji, subjektivni svijet) stavova i četiri funkcije, prema čijoj ulozi se razlikuju tipovi ličnosti u individualnoj psihi.
Neuroza je, sa stanovišta analitičke psihologije, rezultat disharmoničnog odnosa između individualne svijesti i arhetipskih sadržaja. Cilj psihoterapije je pomoći pojedincu da uspostavi (ili ponovo uspostavi) zdravu vezu sa nesvjesnim. To znači da svijest ne treba ni apsorbirati nesvjesnim sadržajima (što se definira kao stanje psihoze), niti izolirati od njih. Susret svijesti sa simboličkim porukama nesvjesnog obogaćuje život i podstiče psihički razvoj. Jung je proces psihološkog rasta i sazrijevanja (koji je nazvao individuacijom) smatrao ključnim procesom u životu svakog pojedinca i društva u cjelini.
Da bi se kretala putem individuacije, osoba mora dozvoliti susret sa nečim u svojoj ličnosti što je izvan ega. Tome doprinosi rad sa snovima, upoznavanje s religijama i raznim duhovnim praksama, te kritički odnos prema društvenim obrascima (a ne slijepo nerefleksivno pridržavanje uobičajenih normi, vjerovanja, stereotipa).
Derivati analitičke psihologije su:
Arhetipska psihologija
Jungova drama simbola (katatimsko-imaginativna terapija)
Jungova art terapija
Jungova psihodrama
Procesno orijentirana terapija
terapija peskom
Neo-Eriksonova hipnoza
Jungova tipologija
Socionika
Osnovni koncepti
Bez svijesti
Analitička psihologija se zasniva na pretpostavci postojanja individualnog nesvjesnog kao moćne komponente ljudske duše. Stalan kontakt između svijesti i nesvjesnog u individualnoj psihi je neophodan za njen integritet.
Još jedna ključna pretpostavka je da snovi pokazuju misli, vjerovanja i osjećaje koji inače ostaju nesvjesni za pojedinca, ali imaju tendenciju da to čine, te da je ovaj materijal izražen u načinu na koji pojedinac opisuje vizualne slike. Ostajući nesvjestan, ovaj materijal je sadržan u nesvjesnom, a snovi su jedno od glavnih sredstava izražavanja ovog materijala.
Analitička psihologija pravi razliku između individualnog (ličnog) i kolektivnog nesvjesnog
Kolektivno nesvjesno sadrži arhetipove zajedničke svim ljudima. To znači da se u procesu individuacije mogu pojaviti simboli koji nisu direktno povezani sa direktnim iskustvom određene osobe. Ovi sadržaji su prije odgovori na dublja pitanja čovječanstva: život, smrt, smisao, sreća, strah. Ove i druge koncepte osoba može aktualizirati i integrirati.
kolektivno nesvesno
Jungov koncept kolektivnog nesvesnog često je pogrešno shvaćen. Da bismo razumjeli ovaj koncept, važno je razumjeti značenje arhetipova.
Arhetipovi kolektivnog nesvesnog mogu se smatrati DNK ljudske duše. Sva ljudska bića dijele zajedničko fizičko naslijeđe i predispoziciju za otprilike izvjesno fizički oblici(na primjer, imati dvije ruke, jedno srce), a na isti način svi imamo urođene psihološke predispozicije u obliku arhetipova, koji formiraju kolektivno nesvjesno.
Za razliku od objektivnog svijeta, subjektivna stvarnost arhetipova ne može se u potpunosti izmjeriti kvantitativnim istraživačkim metodama. Može se otkriti samo kroz proučavanje simboličke komunikacije ljudske duše - u umjetnosti, snovima, religiji, mitu i u crtanju ljudskih odnosa i ponašanja. Jung je svoj život posvetio zadatku otkrivanja i razumijevanja kolektivnog nesvjesnog, pretpostavljao je da određene simboličke teme postoje u svim kulturama, svim epohama i u svakoj pojedinoj osobi.
Arhetipovi
Jung je uveo koncept psihološkog arhetipa 1919. godine u Instinkt i nesvesno. Po njegovom shvaćanju, arhetipovi su urođeni univerzalni prototipovi ideja i mogu se koristiti za tumačenje rezultata istraživanja. Grupa sjećanja i veza oko arhetipa naziva se kompleks. Na primjer, kompleks majke povezan je s arhetipom majke. Jung je arhetipove smatrao psihološkim organima, po analogiji sa organima tijela, jer oba imaju morfološke sklonosti koje se manifestiraju u toku razvoja.
Samorealizacija i neuroticizam
Urođena potreba za samospoznajom tjera ljude da otkriju i integriraju odbačeni materijal. Ovaj prirodni proces naziva se individuacija, odnosno proces postajanja individuom.
Prema Jungu, samospoznaja se može odvijati u dvije faze. U prvoj polovini života osoba se odvaja od zajednice, pokušava da stvori sopstveni identitet (I). Stoga je kod mladih puno destruktivnosti, a odnos tinejdžera prema roditeljima često je pun neprijateljstva. Jung je takođe rekao da prolazimo kroz „drugi pubertet“ oko 35-40 godina, kada fokus sa materijalnih vrednosti, seksualnosti, rađanja prebacujemo na vrednosti zajednice i duhovnosti.
U drugoj polovini života osoba se ponovo ujedinjuje sa ljudskom rasom, ponovo postaje njen deo. U ovom trenutku odrasla osoba postaje spremnija nešto podijeliti s drugima (dobrovoljno posvetiti svoje vrijeme zajedničkim stvarima, baviti se građevinarstvom, vrtlarstvom, umjetnošću) nego uništavati. Tokom ovog perioda, on više obraća pažnju na svoja osećanja – svesna i nesvesna. Kao što je Jung primetio, mlada osoba bi retko rekla "Ljuta sam" ili "Tužna sam", jer bi to značilo pridruživanje opštem ljudskom iskustvu do kojeg obično dolazi u zrelijim godinama, mudre godine. Za mladost je karakteristična tema traganja za svojom istinskom suštinom, i za holistička ličnost vodeća je ideja doprinosa zajedničkom iskustvu.
Jung je sugerisao da je krajnji cilj kolektivnog nesvesnog i samospoznaje postizanje najvišeg, tj. duhovni nivo iskustvo.
Ako osoba ne napreduje putem samospoznaje, javljaju se neurotični simptomi, uključujući i one dobro poznate kao što su fobija, fetišizam ili depresija.
Shadow
Senka je nesvesni kompleks koji se odnosi na potisnuta, potisnuta ili otuđena svojstva svesnog dela ličnosti. U analitičkoj psihologiji uobičajeno je da se izdvajaju i kreativni i destruktivni aspekti ljudske sjene.
U destruktivnom aspektu, Sjena predstavlja ono što osoba ne prihvata u sebi. Na primjer, osoba koja sebe smatra ljubaznom ima sjenčane kvalitete grubosti ili zlobe. I obrnuto, za osobu koja je čvrsta po prirodi, nježnost i osjetljivost ostaju u Sjeni.
U konstruktivnom aspektu, Sjena predstavlja pozitivne, korisne kvalitete. O njima se govori kao o "zlatu senke".
Jung je naglasio koliko je važno razumjeti sadržaje sjene i uključiti ih u svijest kako bi se izbjegla situacija u kojoj osoba projicira kvalitete sjene na druge (prisvaja ih).
U snovima se Sjena često predstavlja kao tamna figura istog pola kao i sam sanjar.
Prema Jungu, osoba se nosi sa sjenom na četiri načina: poricanje, projekcija, integracija i/ili transformacija.
Analitička psihologija je pravac psihodinamičke psihoterapije koju je razvio K.G. Jung.
Carl Jung je razvio složenu i zanimljivu teoriju psihologije koja pokriva neobično širok raspon ljudskih misli i ponašanja. Jungova analiza ljudske prirode uključuje studije istočnjačkih religija, alhemije, parapsihologije i mitologije. Jedan od Jungovih centralnih koncepata je individuacija; on tako naziva proces ljudskog razvoja, uključujući uspostavljanje veza između Ega - centra svijesti i sopstva - centra duše u cjelini, koji obuhvata svjesno i nesvjesno.
Koncept introverzije i ekstraverzije. Jung je vjerovao da se svaki pojedinac, krug njegovih interesa, može okrenuti svom unutrašnjem ja ili, obrnuto, vanjskom svijetu. Prvu vrstu ljudi nazvao je introvertima, drugu - ekstrovertima. Niko nije čisti ekstrovert ili introvert. Međutim, svaki pojedinac je skloniji bilo kojoj jednoj orijentaciji i djeluje pretežno u njenim okvirima. Ponekad je introverzija prikladnija, ponekad je obrnuto. Nemoguće je držati obje orijentacije u isto vrijeme.
Introverte prvenstveno zanimaju vlastite misli i osjećaje. Opasnost za njih je da ne izgube vezu sa vanjskim svijetom uranjajući suviše duboko u njihov unutrašnji svet.
Ekstroverti su zauzeti vanjskim svijetom ljudi i stvari; imaju tendenciju da budu društveniji, svjesniji onoga što se dešava oko njih. Opasnost za njih leži u gubitku sposobnosti da analiziraju svoje unutrašnje mentalne procese.
Mentalne funkcije. Jung identifikuje četiri glavna mentalne funkcije: mišljenje, osjećaj, osjet i intuicija. Svaka funkcija se može obavljati na ekstravertan ili introvertiran način.
Razmišljanje je okupirano istinom, njegovi sudovi su zasnovani na bezličnim, logičkim i objektivnim kriterijumima. Razmišljajući tipovi su odlični planeri, ali se često uhvate u njih, čak i ako su ti planovi u sukobu s određenom situacijom.
Osjećaj – donošenje odluka u skladu s vrijednosnim prosudbama, na primjer, loše-dobro, ispravno-pogrešno. Tipovi osjećaja su orijentirani na emocionalne aspekte iskustva. Preferiraju jake, intenzivne emocije nego neutralna iskustva.
Senzaciju i intuiciju Jung naziva načinima dobijanja informacija, za razliku od načina donošenja odluke.
Osećaj se zasniva na direktno iskustvo, percepcija detalja, konkretnih činjenica - o svemu što se može dodirnuti, vidjeti, čuti itd. Osjetni tipovi imaju tendenciju da odgovore na neposrednu situaciju i efikasno se nose sa svim vrstama poteškoća i iznenađenja.
Intuicija je način obrade informacija u smislu prošlih iskustava, budućih ciljeva i nesvjesnih procesa. Intuitivna osoba vrlo brzo obrađuje informacije, vjeruje sopstveno iskustvo njegovi postupci često izgledaju nedosljedno.
Kombinacija četiri funkcije u pojedincu čini holistički i uravnotežen pristup svijetu. Jung piše: „Da bismo se kretali, moramo imati funkciju koja potvrđuje da je nešto tu (osjećaj); druga funkcija utvrđuje šta je tačno (razmišljanje); treća odlučuje da li je prikladno ili ne, da li želimo prihvatite ga (osjećaj); četvrti pokazuje odakle je došao i kuda vodi (intuicija)."
Kod ljudi su ove funkcije neravnomjerno razvijene, jedna nužno dominira, druga, relativno razvijena, je dodatna. Preostale dvije funkcije su nesvjesne i rade s mnogo manje efikasnog.
Kolektivno nesvesno. Jung piše da se rađamo sa ne samo biološkim, već i psihološkim nasleđem. Pored ličnog nesvjesnog, postoji i kolektivno nesvjesno, koje sadrži iskustvo razvoja cijelog čovječanstva i prenosi se s generacije na generaciju.
Arhetipovi. Arhetipovi čine osnovu kolektivnog nesvesnog. To su forme bez vlastitog sadržaja, koje organiziraju i usmjeravaju psihološki materijal. Mogu se uporediti sa suvim koritom rijeke, čiji će oblik odrediti karakteristike rijeke kada voda teče kroz nju.
Arhetipovi se manifestiraju u obliku simbola: u slikama heroja, mitovima, folkloru, ritualima, tradicijama itd. Postoji mnogo arhetipova, jer je ovo generalizovano iskustvo naših predaka. Glavni su: arhetip I, arhetip majke, arhetip oca.
Arhetip majke određuje ne samo stvarnu sliku majke, već i kolektivna slikažene, stvarne ili mitske (Majka, Djevica Marija, Baba Yaga, itd.). Arhetip oca određuje opšti stav ljudima (Otac, Ilja Muromets, Bog, Zakon, Despot, itd.).
Svaka od osnovnih struktura ličnosti je takođe arhetip; među njima su Ego, persona, senka, Anima (za muškarce), Animus (za žene), sopstvo.
Simboli. Prema Jungu, nesvjesno se prvenstveno izražava u simbolima. Iako nijedan simbol ne može predstavljati arhetip, što više simbol odgovara nesvjesnom materijalu organiziranom oko arhetipa, to snažnije izaziva odgovor. Simbolični pojmovi i slike često predstavljaju ideje koje ne možemo jasno definirati ili u potpunosti razumjeti. Simbol predstavlja mentalnu situaciju pojedinca.
Dreams. Snovi su važna povezujuća karika između svjesnih i nesvjesnih procesa. Prema Jungu, "glavna funkcija snova je pokušati vratiti našu mentalnu ravnotežu stvaranjem materijala za snove, koji na taj način ponovo uspostavlja opću mentalnu ravnotežu."
Pošto san sadrži simbole koji imaju više od jednog značenja, ne može postojati jednostavan mehanički sistem za tumačenje snova. Svaka analiza sna mora uzeti u obzir položaj, iskustvo i okruženje sanjara. Interpretacije analitičara mogu biti samo privremene sve dok ih analizand ne prihvati i dok se on ne osjeti smislenim. Važnija je činjenica ne samo razumijevanja sna, već i čin doživljavanja samog materijala i shvaćanja ga ozbiljno.
Struktura ličnosti. Jung razlikuje sljedeće elemente strukture ličnosti: Ego, persona, sjena, Anima (za muškarce), Animus (za žene), self.
Ego je centar svijesti i jedan od glavnih arhetipova ličnosti. Ego stvara osjećaj koherentnosti i usmjerenosti u našem svjesnom životu. Ono, budući da je na ivici nesvjesnog, odgovorno je za vezu između svjesnog i nesvjesnog. Ako se naruši harmonija ove veze, dolazi do neuroze.
Osoba (ličnost) je način na koji se predstavljamo svijetu. Ovo je lik koji preuzimamo; preko persone se povezujemo sa drugima. To uključuje naše društvene uloge, vrstu odjeće koju odlučimo nositi, našu individualni stil izrazi.
Razlikovati pozitivne i negativnih kvaliteta osobe. U prvom slučaju naglašava individualnost, promovira komunikaciju i služi kao zaštita od štetnih utjecaja okoline. Inače, ako društvena uloga takođe izdao veliki značaj Ličnost može ugušiti individualnost.
Senka je centar ličnog, nesvesnog, što uključuje tendencije, želje, sećanja i iskustva koja pojedinac negira kao nekompatibilne sa njegovom osobom ili suprotne društvenim standardima i idealima. Senka je najopasnija ako se ne prepozna. Tada pojedinac projicira sve nepoželjne kvalitete na druge, ili je prepušten na milost i nemilost sjeni, a da toga nije svjestan. Što je materijal sjene više ostvaren, to manje može dominirati.
Senka nije samo obrnuta slika ega, već i skladište vitalna energija, instinkti, izvor kreativnosti. Senka je ukorenjena u kolektivnom nesvesnom i može pružiti pojedincu pristup značajnom nesvesnom materijalu koji je odbačen od strane ega i ličnosti.
Anima i Animus – prema Jungu, to su ideje o sebi kao muškarcu i ženi, potisnute u nesvesno kao nepoželjne za datu individuu. Dakle, budući da žena sebe definira feministički, njen animus obuhvata sve različite sklonosti i iskustva koja ona smatra muškim. Prema Jungu, svaki muškarac u dubini svoje duše, u svom nesvesnom, je žena. "Pošto je ova slika nesvjesna, uvijek se nesvjesno projektuje na voljenu ženu, ona je jedna od glavnih osnova privlačnosti i odbojnosti."
Anima i Animus su najstariji arhetipovi. Oni su svojom tačkom usmjereni na duboko nesvjesno i imaju veliki utjecaj na ponašanje pojedinca.
Self. Jung je sopstvo nazvao centralnim arhetipom, arhetipom poretka i integriteta ličnosti. Prema Jungu, "svest i nesvesno se ne moraju nužno suprotstavljati jedno drugom, oni se međusobno nadopunjuju u integritetu koji je sopstvo". Sopstvo je unutrašnji vodeći faktor prilično različit, čak odvojen od Ega i svijesti.
Individualizacija i analitička psihoterapija. Jung je individuacijom nazvao sposobnost osobe za samospoznaju i samorazvoj, spajanje njenog svjesnog i nesvjesnog. „Individuacija“, kaže Jung, „znači postati jedinstveno, homogeno biće, a pošto je „individualnost“ naša najnutarnja, trajnija, neuporediva jedinstvenost, onda individuacija takođe podrazumeva postajanje samim sobom“.
Prva faza individuacije je analiza osobe. Iako je osoba važna zaštitne funkcije, to je i maska koja skriva sebe i nesvjesno.
Druga faza je svijest o sjeni. Ako prepoznamo njegovu realnost, možemo se osloboditi njenog uticaja.
Treća faza je susret sa Animom ili Animusom. Ovaj arhetip treba tretirati kao stvarnu osobu, biće sa kojim treba komunicirati i učiti. Jung je "ispitao" svoju animu o tumačenju snova, kako analizand konsultuje analizatora.
Posljednja faza procesa individuacije je razvoj sopstva. Ja postaje novi centar duše. Ona donosi jedinstvo i integriše svesni i nesvesni materijal. I dalje je centar svijesti, ali više ne izgleda kao srž cijele ličnosti. Jung piše da "čovek mora biti sam, mora pronaći sopstvenu individualnost, taj centar ličnosti, koji je podjednako udaljen od svesti i nesvesnog; moramo težiti ovom idealnom centru u koji nas priroda upućuje."
Sve ove faze se ukrštaju, osoba se stalno iznova vraća starim problemima. Individuacija se može zamisliti kao spirala u kojoj se pojedinac nastavlja suočavati s istim temeljnim pitanjima, svaki put u suptilnijem obliku.
Glavni zadatak psihoterapeuta je, prema Jungu, da uspostavi kontakte između svjesne ličnosti i njegovog ličnog i kolektivnog nesvjesnog. Jung je vjerovao da je psihoterapija prvenstveno interakcija nesvjesnog analitičara i nesvjesnog pacijenta.
Jung je ceo proces tretmana podelio u dve faze: prepoznavanje i tumačenje. Liječenje počinje prikupljanjem materijala. Već u procesu prepoznavanja dolazi do delimične svesti o svom nesvesnom. Sljedeći korak je interpretacija. prikupljeni materijal. posebno važnost Jung je davao snove i simbole, a koristio je i druge oblike izražavanja nesvjesnog: crteže, plesove, skulpture.
Carl Jung je stvorio vlastiti pravac u psihologiji i psihoterapiji. Analitička psihoterapija je uglavnom usmjerena na balansiranje svjesnog i nesvjesnog, na optimizaciju dinamičke interakcije između njih.
Analitička psihologija (engleska analitička psihologija)- jedan od pravaca neofrojdizma, koji je utemeljio švajcarski psiholog i kulturolog K.G. Jung. U središtu A. p. nalazi se doktrina nesvesnog, kojoj Jung pripisuje vodeće mjesto u objašnjavanju uzroka nastanka osobina psihe i ljudskog ponašanja. Uvjeren da ideje Z. Freuda, razvijene na materijalu pacijenata sa histerijom, nisu primjenjive na šizofreničare, Jung je iznio drugačiji koncept od Frojda, koncept nesvjesnog. Pored individualnog nesvjesnog, Jung identificira i kolektivno nesvjesno. Tumačenje sa psihološke tačke gledišta. podatke fizičke i kulturne antropologije (etnografije), istorije kulture i religije, Jung tumači kolektivno nesvesno kao „talog“ u ljudskoj psihi iskustva stečenog tokom biološke evolucije i kulturno-istorijskog razvoja.
Kao jedinicu analize kolektivnog nesvjesnog, Jung iznosi koncept arhetipa – urođenog stava prema selektivnoj percepciji, iskustvu i, eventualno, nekom obliku ponašanja u odnosu na određene podražaje. Arhetip se definiše kao “potentnost čistog oblika” koja nema svoj sadržaj, ali omogućava strukturiranje različitih sadržaja psihe. Postulirajući postojanje različitih arhetipova, Jung identificira u ljudskoj psihi slojeve životinjskog, univerzalnog, plemenskog, porodičnog i individualnog porijekla. U strukturiranju utjecaja arhetipa na ponašanje, Jung vidi manifestaciju libida, koji razumije kao dinamičko-energetski aspekt psihe. Ne u kreativnoj društvenoj aktivnosti osobe, već u dubinama individualne psihe, vidi Jung pokretačke snage razvoj predmeta. libido, spontanim formiranjem opštih stavova, usmerava razvoj pojedinca putem „individuacije“, tj. potpuno otkrivanje jedinstvene individualnosti osobe, njeno potpuno samoispunjenje.
Pored opštih stavova (nesvjesna usmjerenost na konkretan cilj, spremnost na neku akciju i percepciju), Jung uvodi koncepte ekstravertnih (usmjerenih na vanjski svijet) i introvertnih (usmjerenih na unutrašnji, subjektivni svijet) stavova svijesti (ego ). Ove instalacije karakteriziraju 2 protiv. psihološki tip ličnosti - ekstroverti i introverti. Jungova tipologija je dalji razvoj u faktorskoj teoriji ličnosti koju su razvili Englezi. psiholog G. Eysenck. Pokazatelji utvrđeni korištenjem Eysenckovih upitnika na skali ekstraverzija-introverzija značajno koreliraju s određenim temperamentnim svojstvima i osobinama ličnosti.
Dodavanje ed.: Među plodnim idejama koje je Jung iznio i razvio u psihoanalizi bila je ideja o mentalnim kompleksima koji čine sadržaj ličnog nesvjesnog.
Psihološki rječnik. A.V. Petrovsky M.G. Yaroshevsky
Analitička psihologija- sistem gledišta švajcarskog psihologa K.G. Jung, koji joj je dao ovo ime kako bi je razlikovao od srodnog pravca - psihoanalize Z. Freuda. Dajući, poput Frojda, odlučujući značaj u regulaciji ponašanja nesvjesnom, Jung je, uz njegovu individualnu (ličnu) formu, izdvojio kolektiv, koji nikada ne može postati sadržaj svijesti. Kolektivno nesvjesno čini autonomni psihički fond, u kojem se iskustvo prethodnih generacija prenosi naslijeđem (preko strukture mozga). Uključeno u ovaj fond osnovno obrazovanje- arhetipovi (univerzalni prototipovi) su u osnovi simbolike kreativnosti, raznih rituala, snova i kompleksa. Kao metodu za analizu skrivenih motiva, Jung je predložio test asocijacije riječi (vidi eksperiment asocijacije): neadekvatna reakcija (ili kašnjenje reakcije) na riječ stimulusa ukazuje na prisustvo kompleksa.
cilj mentalni razvoj A. p. smatra individuaciju kao posebnu integraciju sadržaja kolektivnog nesvesnog, zahvaljujući kojoj se ličnost ostvaruje kao jedinstvena nedeljiva celina. Iako je A. p. odbacio niz postulata frojdizma (posebno, libido se ne shvatao kao seksualna, već kao svaka nesvjesna mentalna energija), međutim, metodološkim orijentacijama ovog smjera inherentne su iste karakteristike kao i drugim granama psihoanalize, budući da se negira društveno-istorijska suština podsticaja.sile ljudskog ponašanja i preovlađujuća uloga svesti u njegovom regulisanju.
Tipologija likova koju je predložio Jung, prema kojoj postoje dvije glavne kategorije ljudi - ekstroverti (usmjereni na vanjski svijet) i introverti (usmjereni na unutrašnji svijet), razvijena je nezavisno od A. p. psihološko istraživanje ličnosti (up. Ekstraverzija - introverzija).
Velika enciklopedija psihijatrije. Zhmurov V.A.
Analitička psihologija
- varijanta psihoanalize K. Junga;
- bilo koju granu psihologije koja koristi kao osnovne metode analiza mentalnih manifestacija.
Neurologija. Pun rječnik. Nikiforov A.S.
nema značenja i tumačenja te riječi
Oxford Dictionary of Psychology
Analitička psihologija
- Oblik psihoanalize koji je razvio Carl Gustav Jung.
- Ponekad se ovaj naziv koristi za bilo koji pristup u psihologiji u kojem posebno značenje se daje razlaganju pojava na njihove sastavne dijelove.
predmetna oblast pojma
„Moj život i moj naučni radčine jedinstvenu celinu. U određenom smislu, moj život je bio oličenje mojih radova. Ono što sam ja i ono što pišem su jedno. Sve moje ideje i sav moj trud sam ja.”
C.G. Jung
Analitička psihologija je grana dubinske psihologije koju je osnovao istaknuti švajcarski psiholog, psihijatar i mislilac 20. veka, Carl Gustav Jung. Na početku svog putovanja, Jung je bio pod velikim uticajem Sigmunda Frojda. Njih prijateljskim odnosima a korespondencija je dala podsticaj razvoju psihoanalize. Postepeno, do 1913. godine, došlo je do značajnih nesuglasica koje su dovele do prekida, a u budućnosti su se svaka razvijala u svom smjeru. Uprkos značajnim razlikama u mišljenjima u to vrijeme, Jung se uvijek odnosio prema Freudu s velikim poštovanjem, naglašavajući nesumnjivu važnost otkrića do kojih je došao osnivač psihoanalize. Z. Freud je uspio pronaći jasnu vezu između kliničke manifestacije mentalnih poremećaja i kontradikcije, sukobi između nesvjesnih nagona i ljudske svijesti. Nesvjesno je otkrilo svoju autonomnu, bezličnu prirodu. Kako se ispostavilo, on sadrži ne samo ono što je nekada bio sadržaj svijesti, već i nešto dublje i fundamentalnije.
Sumirajući razgovor o sličnostima između analitičke psihologije i psihoanalize, ističemo da obje škole pobliže proučavaju nesvjesno, odnosno ukupnost potencijalno neiscrpnog mentalnih procesa za koje ne postoji subjektivna kontrola i puna, jasna svest. Obe škole takođe daju velika pažnja psihodinamika unutrašnjih procesa u psihi, odnosno složena interakcija između instinkata, motiva i nagona koji se međusobno takmiče ili bore za prevlast u regulaciji ljudskog ponašanja.
Međutim, Jung je, pored ličnog nesvjesnog, uveo koncept "kolektivno nesvesno" i revidirao Frojdove ideje o psihičkoj energiji libido i njegova pretežno seksualna priroda. Proučavajući kulturu, religiju, mitologiju, klinički materijal pacijenata, Jung je došao do zaključka da ne postoji samo nesvesno subjekta, već i porodično, plemensko, nacionalno, rasno i kolektivno, univerzalno nesvesno, ukorenjeno u svetu predaka. i životinje.
Prema Jungovoj teoriji, kolektivno nesvjesno je strukturirano , tj. podliježe lokalnim programima/matricama – arhetipovi koji su, pak, podređeni glavnom arhetipu koji formira sistem - Ja, koji je srž mogućnosti inherentnih osobi, a koje će se otkriti tokom njegovog života. Arhetipovi su urođene neuropsihičke strukture koje se manifestiraju u općim motivima čovjekovog ponašanja i njegovog odnosa sa svijetom. Arhetipovi su nastali u procesu milenijuma evolucije, što je odredilo njihov osnovni, univerzalni, transpersonalni karakter.
Za proučavanje drevnih slojeva arhetipa, analitičku psihologiju zanima životinjski svijet, dostignuća etologije (nauka o ponašanju životinja). Za proučavanje srednjeg i gornjeg sloja arhetipa, analitičku psihologiju zanima simbolički život čovjeka – mitologija, religija, politika, istorija, folklor, književnost, slikarstvo i muzika, ono što čini ljudsku kulturu. Tumačenje simbola u širokom istorijskom i kulturnom kontekstu je jedno od njih karakteristične karakteristike analitička psihologija.
Lični život osobe, njeni pokušaji da otkrije svoj potencijal, postigne integritet, svi uspjesi i neuspjesi na ovom putu su predmet same analize, dugoročna interakcija analizu i analitičku psiholou. Jungova analiza se fokusira na uspomene, fantazije, snove, prošlo iskustvo i odnosi između analitičara i analizanda, kao i lična filozofija osobe, njene životne težnje, značenja i kreativnost. Cilj ovog mukotrpnog rada je proces individuacije - ovo je jedan od centralnih i višedimenzionalnih pojmova koje je uveo Jung, čijem proučavanju je posvetio cijeli svoj život.
Napominjemo da je u jungovskoj analizi, zajedno sa tražiti razloge simptomi i životni problemi pacijenata, široko korišteni teleološki pristup, sugerirajući odgovor na pitanje - zbog čega, u koju svrhu nastaje ovaj ili onaj mentalni fenomen - simptom, stanje, događaj u životu osobe? ..
Dalji razvoj analitičke psihologije doveo je do alokacije tri škole, usko povezani jedni s drugima i potiču iz zajedničkih teorijskih izvora:
klasična škola nastavlja tradiciju koju je postavio K.G. Jung. arhetipska škola, osnovan 70-ih godina od strane D. Hillmana, fokusira se na rad sa arhetipskim slikama. Škola razvoj, koja je nastala 1950-ih, integrisala je klasični Jungov pristup i jedan od trendova u psihoanalizi – teoriju objektnih odnosa. Ovdje se mnogo pažnje posvećuje rano iskustvo iz detinjstva i odnos između analitičara i pacijenta. Osnivač ovog trenda je M. Fordham, koji je plodno sarađivao sa britanskom školom psihoanalize.
Jungove ideje imale su značajan uticaj na filozofiju, nauku, kulturu i umetnost 20. veka. Oni su i danas traženi i relevantni. Jungovo stvaralačko nasljeđe je dvadesetotomna sabrana djela njegovih djela, koja daleko prevazilaze okvire psihologije i psihijatrije, a posvećena su istočnoj i evropskoj filozofiji, mitologiji i religiji. Godine 1948. u Cirihu je osnovan Institut kao obrazovna i istraživačka ustanova posvećena analitičkoj psihologiji, koja nastavlja sa radom do danas. Jung je kao direktor učestvovao u nastavnoj i istraživačkoj delatnosti instituta sve do svoje smrti 1961. Danas su sertifikovani analitički psiholozi iz celog sveta ujedinjeni u profesionalnu organizaciju — Međunarodno udruženje za analitičku psihologiju.
Obuka sertifikovanog specijaliste - analitički psiholog - traje godinama, zahtijeva, kao i svaka rijetka specijalnost, velika mentalna i materijalna ulaganja, od kojih je glavna obrazovna analiza. Nakon toga, na početku vlastitu praksu, student je obavezan da prisustvuje nadzor – razgovaraju o svom radu pojedinačno iu grupi drugih učenika. to najbolja škola metodika nastave analize, etike, formacije analitičku poziciju, održavajući granice, nastavljajući vlastiti profesionalni i lični rast.
Zahvaljujući sintetičkom, fleksibilnom i otvorenom pristupu, širini i dubokoj unutrašnjoj kulturi, Jung je uspio stvoriti teoriju koja je dala poticaj razvoju drugih pravaca u psihoterapiji. To su art terapija, drama simbola, jungovska psihodrama, Mindellova procesna terapija, terapija peskom, mandala terapija, play-back teatar itd. Stoga predstavnici ovih oblasti imaju priliku naučiti mnogo korisnih stvari za vlastiti razvoj i profesionalni rast, poniranjem u Jungovu analitičku psihologiju, u procesu razmjene mišljenja i iskustava sa kolegama iz drugih škola.
Analitička psihologija
Vadim Rudnev
Analitička psihologija je izdanak psihoanalize koju je razvio švicarski psiholog i filozof Carl Gustav Jung.
U početku je Jung bio Frojdov učenik, saradnik i prijatelj, ali već od 10-ih godina oštro su se razišli oko niza fundamentalnih pitanja. Jung je bio kritičan prema činjenici da Freud pripisuje uzrok svih neuroza i dr mentalna bolest do seksualnih problema. Jung je smatrao neprihvatljivim tumačiti sve fenomene nesvesnog u terminima potisnute seksualnosti. Jungovska interpretacija libida je mnogo šira. Po njegovom mišljenju, neuroze i druge mentalne bolesti manifestuju se kao preokret libida, što dovodi do reprodukcije u umu pacijenta arhaičnih slika i iskustava, koji se smatraju "primarnim oblicima ljudske adaptacije na svijet oko nas". ."
Freud i Jung bili su ljudi različitih generacija i kultura. Paradoksalno, Frojd je u svojim emocionalnim i racionalnim stavovima bio čovek pozitivnih vrednosti u devetnaestom veku. Jung je bio čovek dvadesetog veka, lišen pozitivističkih predrasuda. Bavio se alhemijom i astrologijom, gatao prema Knjizi promjena i dao značajan doprinos proučavanju mita.
Ova oštra razlika između ličnosti Freuda i Junga uticala je na njihovo razumevanje prirode nesvesnog. Glavna točka razgraničenja između frojdovske psihoanalize i jungovske analitičke psihologije je činjenica da, sa stanovišta potonje, nesvjesno ima kolektivni karakter. Jung je napisao: "Ovi sadržaji imaju jednu neverovatnu sposobnost - njihov mitološki karakter. Čini se da pripadaju strukturi duše, koja je svojstvena ne bilo kojoj individui, već čovečanstvu uopšte. Kada sam se prvi put susreo sa takvim sadržajima, zapitao sam se da li mogli su biti nasljedni, i sugerirao je da se mogu objasniti rasnim naslijeđem. Da bih sve ovo razumio, otišao sam u Sjedinjene Države, gdje sam, proučavajući snove čistokrvnih crnaca, imao priliku da se uvjerim da su ove slike nisu imali nikakve veze sa takozvanim rasnim ili krvnim naslijeđem, niti su proizvodi lično iskustvo pojedinac. Oni pripadaju čovječanstvu u cjelini, stoga imaju kolektivnu prirodu.
Da koristim izraz svetog Augustina, nazvao sam ove kolektivne oblike arhetipovima. "Arhetip" znači tip (otisak), određenu formaciju arhaičnog karaktera, koja sadrži, kako u formi, tako i po značenju, mitološke motive. AT čista forma potonji su prisutni u bajkama, mitovima, legendama, folkloru“.
Ove nosioce kolektivnog nesvesnog Jung je u različitim periodima shvaćao na različite načine: ponekad kao nešto poput korelata instinkta, „ponekad kao rezultat spontanog generisanja slika od strane neurodinamičkih struktura mozga koje su nepromenljive za sva vremena i ljude ."
U svakom slučaju, Jung je vjerovao da se arhetip ne može objasniti i da se time iscrpljuje. Kada se u fantaziji pojavi slika sunca, ili lava, koji se s njim poistovjećuje, ili kralja, ili zmaja koji čuva blago, tada, prema Jungu, to nije ni jedno ni drugo, već neko treće. je vrlo približno izraženo ovim poređenjima. Jedino što je psihologiji dostupno je opis, interpretacija i tipologija arhetipova, kojima je posvećen veliki dio Jungove ostavštine. Njena tumačenja su često proizvoljna. Shvaćajući to, Jung je bio sklon naglašavanju bliskosti metoda analitičke psihologije s metodama umjetnosti, a ponekad je direktno izjavljivao da je otkrio novi tip naučne racionalnosti.
Analizirajući oblike interakcije između arhetipova i svijesti, Jung je izdvojio dvije krajnosti koje su, s njegove tačke gledišta, podjednako opasne za individualnu i društvenu egzistenciju osobe. Prvi ekstrem je vidio u istočnjačkim religijskim i mističnim kultovima, gdje se lični princip rastvara u kolektivno nesvjesno. Druga krajnost je zapadno individualističko racionalno mišljenje, gdje je, naprotiv, kolektivno nesvjesno potisnuto. Za razliku od ovih ekstrema, Jung je razvio doktrinu individualnosti kao integracije svjesnih i nesvjesnih principa psihe pojedinca kroz simboličku interpretaciju i subjektivno življenje njihovih arhetipskih struktura. Vidio je vrijednost analitičke psihologije u tome što je individualnoj svijesti dala adekvatne interpretacije arhetipske simbolike kako bi se olakšali procesi individuacije, odnosno mentalnog razvoja pojedinca kroz asimilaciju svijesti sadržaja ličnog i kolektivnog nesvjesnog. Krajnji cilj individualnog razvoja je postizanje ličnog integriteta i jedinstvenosti.
Jungov koncept je imao odlučujući uticaj na formiranje transpersonalne psihologije.
Bibliografija
Jung K.G. Arhetip i simbol. - M., 1991.
Jung K.G. Tavistock Lectures. Analitička psihologija: njena teorija i praksa. - Kijev, 1995.
Jung KG Duša i mit: Šest arhetipova. - Kijev, 1996.
Ivanov A V. Jung // Moderna zapadna filozofija: Rječnik. - M., 1991.
Meletinski E.M. Poetika mita. - M., 1976.
