Combien y a-t-il de rangs angéliques dans la religion chrétienne. Anges et démons. Les anges dans le judaïsme

La base de la création de la doctrine de l'église sur les anges est le livre de Denys l'Aréopagite "Sur la hiérarchie céleste" écrit au 5ème siècle (grec "Περί της ουρανίας", latin "De caelesti hierarchia"), mieux connu dans l'édition du 6ème siècle. Les neuf rangs angéliques sont divisés en trois triades, chacune ayant une caractéristique particulière.

La première triade - séraphins, chérubins et trônes - se caractérise par une proximité immédiate avec Dieu ;
La deuxième triade - force, domination et pouvoir - met l'accent sur la base divine de l'univers et la domination du monde ;
La troisième triade - commencements, archanges et anges proprement dits - se caractérise par une grande proximité avec l'homme.
Dionysius a résumé ce qui avait été accumulé avant lui. Séraphins, chérubins, puissances et anges sont déjà mentionnés dans l'Ancien Testament ; les dominions, les principautés, les trônes, les puissances et les archanges apparaissent dans le Nouveau Testament.

Selon la classification de Grégoire le Théologien (IVe siècle), la hiérarchie angélique comprend les anges, les archanges, les trônes, les dominions, les têtes, les forces, les rayonnements, les ascensions et les compréhensions.

Selon leur position dans la hiérarchie, les rangs sont répartis comme suit :

Séraphin - le premier
chérubins - deuxième
trônes - troisième
domination - quatrième
force - cinquième
puissance - sixième
début - septième
archanges - huitième
les anges sont le neuvième.

Les constructions hiérarchiques juives diffèrent des constructions chrétiennes, car elles ne font appel qu'à la première partie de la Bible - l'Ancien Testament (Tanakh). Une source énumère dix rangs d'anges, en commençant par le plus élevé : 1) hayot ; 2) ofanim; 3) arelim; 4) hashmalim ; 5) séraphins ; 6) malakim, en fait "anges" ; 7) élohim ; 8) Bene Elohim ("fils de Dieu"); 9) angelots; 10) ishim.

Dans « Maseket Azilut », dix rangs angéliques sont donnés dans un ordre différent : 1) les séraphins dirigés par Shemuel ou Yehoel ; 2) Opanim, dirigé par Raphaël et Ophaniel ; 3) les chérubins, conduits par Kerubiel ; 4) Shinanim, sur qui Tzedekiel et Gabriel sont placés ; 5) tarshishim, dont les chefs sont Tarsis et Sabriel ; 6) ishim avec Céphaniel en tête ; 7) Hashmalim, dont le chef s'appelle Hashmal ; 8) malakim, dirigé par Uziel; 9) Bene Elohim, dirigé par Hofniel ; 10) Arelim, dirigé par Michael lui-même.

Les noms des anges aînés (archanges) varient selon les sources. Traditionnellement, le rang le plus élevé est attribué à Michel, Gabriel et Raphaël - trois anges nommés par leur nom dans les livres bibliques ; le quatrième leur est généralement ajouté par Uriel, trouvé dans le livre non canonique 3 d'Esdras. Il y a une notion commune qu'il y a sept anges supérieurs (associés à propriétés magiques 7), des tentatives pour les énumérer par nom ont été faites depuis l'époque de 1 Enoch, mais il y a de trop grandes divergences. Nous nous limitons à lister " magnifique sept», adopté en Tradition orthodoxe: ce sont Gabriel, Raphael, Uriel, Salafiel, Yehudiel, Barahiel, Jeremiel, dirigés par le huitième - Michael.

La tradition judaïque attribue également une position extrêmement élevée à l'archange Metatron, qui dans la vie terrestre était le patriarche Enoch, mais au ciel, il s'est transformé en ange. Il est le vizir de la cour céleste et presque l'adjoint de Dieu lui-même.

Neuf rangs angéliques

1. Séraphin

Les séraphins sont des anges d'amour, de lumière et de feu. Ils occupent la position la plus élevée dans la hiérarchie des grades et servent Dieu en prenant soin de son trône. Les séraphins expriment leur amour pour Dieu en chantant constamment des psaumes élogieux.
Dans la tradition hébraïque, le chant sans fin des séraphins est connu sous le nom de "trisagion" - Kadosh, Kadosh, Kadosh ("Saint, Saint, Saint Seigneur des Forces du Ciel, toute la terre est pleine de son rayonnement"), qui est considéré comme un chant de création et de célébration. Étant les créatures les plus proches de Dieu, les séraphins sont également considérés comme "ardents", car ils sont enveloppés dans les flammes de l'amour éternel.
Selon le mystique médiéval Jan van Ruysbrok, les trois ordres de séraphins, chérubins et trônes ne participent jamais aux conflits humains, mais sont avec nous lorsque nous contemplons paisiblement Dieu et éprouvons un amour constant dans nos cœurs. Ils génèrent l'amour divin chez les gens.
Saint Jean l'Évangéliste sur l'île de Patmos a eu une vision d'anges : Gabriel, Métatron, Kemuel et Nathaniel parmi les séraphins.
Isaïe est le seul prophète qui mentionne les séraphins en hébreu Saintes Écritures(Ancien Testament) quand il parle de sa vision d'anges ardents sur le Trône de Dieu : "Chacun avait six ailes : deux couvraient le visage, deux couvraient les jambes, et deux servaient à voler."
Une autre mention des séraphins peut être considérée comme le livre des Nombres (21:6), où une référence est faite aux "serpents ardents". Selon le "Second Livre d'Enoch" (apocryphe), les séraphins ont six ailes, quatre têtes et des visages.
Lucifer est sorti du rang des séraphins. En fait, le prince déchu était considéré comme un ange qui a éclipsé tout le monde jusqu'à ce qu'il perde la grâce de Dieu.

Seraphim - Dans la mythologie juive et chrétienne, les anges, particulièrement proches de Dieu. Le prophète Isaïe les décrit ainsi : « L'année de la mort du roi Ozias, je vis le Seigneur assis sur un trône élevé, et les bords de sa robe remplissaient tout le temple. Séraphin se tenait autour de lui ; chacun d'eux avait six ailes : avec deux chacun se couvrait le visage, et avec deux il se couvrait les pieds, et avec deux il volait. Et ils s'appelèrent et dirent : Saint, Saint, Saint est le Seigneur des armées ! Toute la terre est pleine de sa gloire / » (Is. 6. 1-3). Selon la classification du Pseudo-Denys, avec les chérubins et les trônes, les séraphins appartiennent à la première triade : "... les Très Saints Trônes, les Ordres aux yeux multiples et aux ailes multiples, appelés dans la langue des Les Juifs Chérubins et Séraphins, selon l'explication de l'Ecriture Sainte, sont dans le plus grand et le plus immédiat avant les autres
proximité de Dieu ... quant au nom des Séraphins, il montre clairement leur désir incessant et éternel pour le Divin, leur ardeur et leur vitesse, leur rapidité ardente, constante, implacable et inébranlable, aussi leur capacité à élever vraiment l'inférieur à les célestes, excitez-les et enflammez-les à une chaleur similaire: cela signifie aussi capacité, roussissement et brûlure. nettoyez-les ainsi - toujours ouvert. leur pouvoir inextinguible, constamment identique, semblable à la lumière et éclairant. bannir et uchichtozhayuschayu tout obscurcissement.

2. Chérubins

Le mot « chérubin » signifie « plénitude de connaissance » ou « effusion de sagesse ». Cette chorale a le pouvoir de connaître et de contempler Dieu et la capacité de comprendre et de communiquer la connaissance divine aux autres.

3. Trônes

Le terme "trônes" ou "aux yeux multiples" indique leur proximité avec le trône de Dieu. C'est le rang le plus proche de Dieu : ils reçoivent à la fois leur perfection divine et leur conscience directement de Lui.

Pseudo-Denys rapporte :
"Ainsi, il est juste que les êtres les plus élevés soient consacrés à la première des Hiérarchies célestes, puisqu'elle a le rang le plus élevé, surtout parce qu'à elle, en tant que la plus proche de Dieu, appartiennent à l'origine la première Théophanie et les consécrations, Et elles sont appelées trônes brûlants et une effusion de sagesse.
Esprits célestes, parce que ces noms expriment leurs propriétés divines ... Le nom des plus hauts trônes signifie qu'ils
complètement libres de tout attachement terrestre et, s'élevant constamment au-dessus de la vallée, luttent pacifiquement pour la montagne, de toutes leurs forces
immobile et solidement attaché à l'être vraiment suprême,
accepter sa suggestion divine dans une totale impartialité et immatérialité; signifie également qu'ils portent Dieu et exécutent servilement Ses commandements divins.

4. Domaines

Les dominions sacrés sont dotés d'un pouvoir suffisant pour s'élever au-dessus et se libérer des désirs et des aspirations terrestres. Leur devoir est de distribuer les devoirs des anges.

Selon le Pseudo-Denys, "le nom significatif des saints Dominions... signifie certains non serviles et libres de tout bas attachement à l'exaltation terrestre au céleste, nullement ébranlés par une quelconque attirance violente pour leur être dissemblables, mais la domination est constante dans sa liberté, debout au-dessus de tout esclavage humiliant, étrangère à toute humiliation, éloignée de toute inégalité envers elle-même, luttant constamment pour la vraie Maîtrise et, autant que possible, se transformant saintement et tout ce qui lui est subordonné en un parfaite ressemblance avec Lui, ne s'accrochant à rien qui existe accidentellement, mais se tournant toujours pleinement vers le véritable existant et participant sans cesse à la souveraine ressemblance à Dieu "

5. Forces

Les pouvoirs dits "brillants ou brillants" sont les anges des miracles, de l'aide, des bénédictions qui apparaissent lors des combats au nom de la foi. On pense que David a reçu le soutien des Forces pour la bataille contre Goliath.
Les puissances sont aussi les anges dont Abraham a reçu sa puissance quand Dieu lui a dit de sacrifier son fils unique- Isaac. Les tâches principales de ces anges sont de faire des miracles sur Terre.
Ils sont autorisés à interférer avec tout ce qui concerne les lois physiques sur terre, mais ils sont également responsables de l'application de ces lois. Par ce rang, le cinquième dans la Hiérarchie des Anges, l'humanité reçoit de la valeur ainsi que de la miséricorde.

Pseudo-Denys dit : « Le nom des saintes Puissances signifie un courage puissant et irrésistible, qui leur est communiqué autant que possible, reflété dans toutes leurs actions divines afin d'enlever d'eux-mêmes tout ce qui pourrait réduire et affaiblir les illuminations divines. conféré par eux, s'efforçant fortement d'imiter Dieu, ne restant pas inactif par paresse, mais regardant fermement la Puissance la plus élevée et qui renforce tout et, dans la mesure du possible, selon ses propres forces, est fait à Son image, complètement tourné vers Elle en tant que source des Forces et semblable à Dieu descendant vers les forces inférieures pour leur donner le pouvoir.

6. Autorités

Les puissances sont au même niveau que les dominions et les puissances, et sont dotées d'un pouvoir et d'une intelligence juste après ceux de Dieu. Ils assurent l'équilibre de l'univers.

Selon les évangiles, les autorités peuvent être à la fois des forces bonnes et des serviteurs du mal. Parmi les neuf rangs angéliques, les autorités ferment la deuxième triade, qui, en plus d'eux, comprend également des dominions et des puissances. Comme le dit le Pseudo-Denys, "le nom des Autorités saintes signifie égal aux Dominations et Forces Divines, minces et capables de recevoir les illuminations Divines, le Menton et l'appareil de la domination spirituelle mondaine, qui n'utilise pas de manière autocratique les pouvoirs dominateurs conférés pour le mal, mais librement et décemment au Divin comme s'ascendant lui-même, qui amène les autres saints à Lui et, autant que possible, devient comme la Source et le Donneur de tout pouvoir et Le dépeint... dans un usage tout à fait vrai de son souverain Puissance.

7. Débuts

Les débuts sont des légions d'anges protégeant la religion. Ils constituent le septième chœur dans la hiérarchie de Denys, suivant immédiatement avant les archanges. Les débuts donnent la force aux peuples de la Terre pour trouver et vivre leur destin.
On pense également qu'ils sont les gardiens des peuples du monde. Le choix de ce terme, ainsi que du terme "autorités", pour désigner les rangs des anges de Dieu est quelque peu douteux, puisque c. L'"épître aux Ephésiens" fait référence aux "principautés et puissances" comme "des esprits de méchanceté dans les hauts lieux", contre lesquels les chrétiens doivent lutter ("Ephésiens" 6:12).
Parmi ceux qui sont considérés comme "chefs" à ce rang figurent Nisrok, la divinité assyrienne, qui est considérée par les écrits occultes comme le prince principal - le démon de l'enfer, et Anael - l'un des sept anges de la création.

La Bible dit : « Car je suis sûr que ni la mort ni la vie, ni les anges ni
Des débuts, aucun Pouvoir, aucun présent, aucun futur... ne peut nous séparer
de l'amour de Dieu en Jésus-Christ notre Seigneur (Romains 8:38). Par
classification de Pseudo-Denys. les débuts font partie de la troisième triade
avec les archanges et les anges eux-mêmes. Pseudo-Denys dit :
Le nom des Autorités célestes signifie la capacité divine de régner et de gouverner conformément à l'ordre sacré, convenant aux Forces commandantes, à la fois de se tourner vers le Commencement sans Commencement, et d'autres, comme il est caractéristique des Autorités, de guider Lui, pour imprimer en soi, dans la mesure du possible, l'image du Début inexact, etc. enfin, la capacité d'exprimer Son leadership premier dans le bien-être des Forces dirigeantes .., le rang d'Annonce des Principautés, Archanges et les Anges gouvernent alternativement les Hiérarchies humaines, de sorte que pour qu'il y ait une ascension et une conversion vers Dieu, la communion et l'unité avec Lui, qui aussi de Dieu s'étendent gracieusement à toutes les Hiérarchies, sont inspirées par la communication et se déversent dans l'ordre le plus sacré. ordre.

8. Archanges

Archanges - Le mot est d'origine grecque et se traduit par "chefs d'anges", "anges supérieurs". Le terme "Archanges" apparaît pour la première fois dans la littérature juive de langue grecque de l'époque pré-chrétienne (édition grecque du "Livre d'Enoch" 20, 7) comme un transfert d'expressions comme ("grand prince") dans l'application à Michel des textes de l'Ancien Testament (Dan. 12, 1) ; puis ce terme est repris par les auteurs du Nouveau Testament (Jude 9 ; 1 Thess. 4:16) et plus tard la littérature chrétienne. Selon la hiérarchie céleste chrétienne, ils se classent directement au-dessus des anges. tradition religieuse a sept archanges. Le chef ici est Michel l'Archange (grec : "commandant suprême") - le chef des armées d'anges et de personnes dans leur bataille universelle contre Satan. L'arme de Michael est une épée flamboyante.
L'Archange Gabriel est surtout connu pour sa participation à l'Annonciation à la Vierge Marie de la naissance de Jésus-Christ. En tant que messager des secrets les plus intimes du monde, il est représenté avec une branche fleurie, avec un miroir (la réflexion est aussi un moyen de savoir) et parfois avec une bougie à l'intérieur de la lampe - le même symbole d'un mystère caché.
L'Archange Raphaël est connu comme un guérisseur céleste et un consolateur des affligés.
Moins fréquemment, quatre autres archanges sont mentionnés.
Uriel est un feu céleste, le patron de ceux qui se sont consacrés aux sciences et aux arts.
Salafiel est le nom du ministre suprême auquel est associée l'inspiration de la prière. Sur les icônes, il est peint dans une pose de prière, les bras croisés sur la poitrine.
L'archange Yehudiel bénit les ascètes, les protège des forces du mal. À main droite il a une couronne d'or comme symbole de bénédiction, à sa gauche se trouve un fléau qui chasse les ennemis.
Barahiel s'est vu confier le rôle de distributeur des plus hautes bénédictions pour les travailleurs ordinaires, principalement les agriculteurs. Il est représenté avec des fleurs roses.
La tradition de l'Ancien Testament parle aussi des sept archanges célestes. Leur ancien parallèle iranien - les sept bons esprits d'Amesha Spenta ("saints immortels") trouve une correspondance avec la mythologie des Védas. Cela indique les origines indo-européennes de la doctrine des sept archanges, qui à son tour est en corrélation avec les idées les plus anciennes des gens sur les structures septénaires de l'être, à la fois divin et terrestre.

9. Anges

Les mots grecs et hébreux pour "ange" signifient "messager". Les anges ont souvent joué ce rôle dans les textes de la Bible, mais ses auteurs donnent souvent à ce terme un autre sens. Les anges sont les assistants incorporels de Dieu. Ils apparaissent comme des humains avec des ailes et un halo de lumière autour de leur tête. Ils sont couramment mentionnés dans les textes religieux juifs, chrétiens et musulmans. Les anges ont l'apparence d'un homme, « seulement avec des ailes et vêtus de vêtements blancs : Dieu les a créés de pierre » ; les anges et les séraphins sont des femmes, les chérubins sont des hommes ou des enfants)<Иваницкий, 1890>.
Les anges bons et mauvais, messagers de Dieu ou du diable, convergent dans la bataille décisive décrite dans le livre de l'Apocalypse. Les anges peuvent être les gens ordinaires, des prophètes, des bonnes actions inspirantes, des porteurs surnaturels de toutes sortes de messages ou des enseignants, et même des forces impersonnelles, comme les vents, les colonnes de nuages ​​ou le feu, qui ont conduit les Israélites lors de leur exode d'Egypte. La peste et la peste sont appelées des anges maléfiques.Saint Paul appelle sa maladie "le messager de Satan". De nombreux autres phénomènes, tels que l'inspiration, les impulsions soudaines, les providences, sont également attribués aux anges.
Invisible et immortel. Selon les enseignements de l'église, les anges sont des esprits invisibles asexués, immortels depuis le jour de leur création. Il y a beaucoup d'anges, ce qui découle de la description de Dieu dans l'Ancien Testament - "le Seigneur des armées". Ils forment une hiérarchie d'anges et d'archanges de toute l'armée du ciel. L'église primitive a clairement divisé neuf types, ou "rangs", d'anges.
Les anges ont servi de médiateurs entre Dieu et son peuple. L'Ancien Testament dit que personne ne pouvait voir Dieu et rester en vie, alors communication directe entre le Tout-Puissant et l'homme est souvent représenté comme communiquant avec un ange. C'est l'ange qui a empêché Abraham de sacrifier Isaac. Moïse a vu un ange dans un buisson ardent, bien que la voix de Dieu ait été entendue. Un ange a conduit les Israélites lors de leur exode d'Egypte. De temps en temps, les anges bibliques ressemblent à des mortels jusqu'à ce que leur vraie nature soit révélée, comme les anges qui sont venus à Lot avant l'horrible destruction de Sodome et Gomorrhe.
Esprits sans nom. D'autres anges sont mentionnés dans les Écritures, comme un esprit avec une épée ardente qui a bloqué le chemin d'Adam vers Eden; chérubin et séraphin, représentés comme des nuages ​​orageux et des éclairs, qui rappellent la foi des anciens Juifs dans le dieu du tonnerre ; le messager de Dieu, qui a miraculeusement sauvé Pierre de prison, en plus, les anges qui sont apparus à Isaïe dans sa vision de la cour céleste : « J'ai vu le Seigneur assis sur un trône élevé et exalté, et les bords de sa robe remplissaient la temple entier. Séraphin se tenait autour de lui ; chacun d'eux a six ailes; de deux il se couvrit le visage, de deux il se couvrit les pieds et de deux il vola.
Des armées d'anges apparaissent plusieurs fois sur les pages de la Bible. Ainsi, un chœur d'anges annonça la naissance du Christ. L'archange Michael a commandé de nombreuses armées célestes dans la bataille contre les forces du mal. Les seuls anges de l'Ancien et du Nouveau Testament qui ont noms propres, sont Michel et Gabriel, qui ont apporté la nouvelle de la naissance de Jésus à Marie. La plupart des anges ont refusé de s'identifier, reflétant la croyance populaire selon laquelle révéler le nom d'un esprit diminuerait son pouvoir.

Qui sont les anges ?

Le mot "ange" vient du grec "angelos", "messager" et est une traduction de l'hébreu "malack". On croit que les Juifs ont emprunté le concept des anges aux Babyloniens et même dans Suite les Perses, qui pour la première fois divisent les esprits en deux camps opposés. Dans les pages de l'Ancien Testament, les anges apparaissent souvent, non seulement comme des serviteurs et des messagers du Très-Haut, mais aussi comme des manifestations du Divin lui-même, à travers lesquelles Yahweh parle à l'homme. La doctrine juive des anges a ensuite été adoptée par les chrétiens et Religions musulmanes.

Au fil des siècles, l'intérêt pour les anges a éclaté puis s'est estompé (ou artificiellement supprimé). Déjà dans le Nouveau Testament, nous lisons à propos de deux groupes religieux, représentant deux directions de la pensée spirituelle juive, dont "les sadducéens disent qu'il n'y a ni résurrection, ni ange, ni esprit, mais les pharisiens reconnaissent les deux" (Actes 23:8) . Étant des êtres beaucoup plus proches du monde humain que le Très-Haut Lui-même, les anges ne pouvaient s'empêcher de devenir des objets attention particulière; d'autre part, trop de battage médiatique autour des anges risquait d'échapper au strict monothéisme. C'est pourquoi, dans un effort pour préserver la pureté de la doctrine, les théologiens de tous bords ont constamment souligné la position créée des anges et mis en garde contre leur culte.

Les informations bibliques sur le monde angélique sont assez rares, mais le fantasme humain sur les anges se manifeste pleinement dans les apocryphes, les écrits rabbiniques et la Kabbale. L'idée des anges a également été reprise par la tradition occulte-magique européenne, qui, ignorant souvent la distinction entre le bien et les mauvais esprits, ont cherché à les utiliser tous les deux à leurs propres fins à l'aide de sceaux spéciaux, de sorts et d'actions rituelles.

Origine des anges

Comme tout le reste, les anges ont été créés par Dieu - sur ce point tous les théologiens sont d'accord. Cependant, il existe une variété d'opinions concernant le moment de la création des anges. Beaucoup ont vu dans la première phrase du livre de la Genèse: "Au commencement, Dieu créa le ciel et la terre" - une allusion à la création du monde invisible des esprits désincarnés, des anges (puisque la création du ciel visible est discutée plus tard) et matière première informe. D'après l'indication du livre de Job que les anges se sont réjouis lorsque le Seigneur "a posé les fondations de la terre", il a été conclu qu'au moment où la terre a été créée, les anges devaient déjà avoir existé. Le Livre apocryphe des Jubilés fait référence sans équivoque à la création des anges au premier jour de la création.

La tradition talmudique, cependant, préfère repousser le moment de la création des anges à plus délai tardif, le rapportant, par exemple, au deuxième jour, « de peur qu'on ne dise que Dieu a reçu de l'aide dans son œuvre ». Rabbi Hanina croyait que les anges n'étaient pas créés avant le cinquième jour, les plaçant parmi les créatures ailées (voir Gen. 1:20).

Selon un autre point de vue curieux, reflété dans le traité "Hagiga", le fleuve ardent qui coule devant le trône de Dieu donne quotidiennement naissance à de nouvelles armées d'anges qui chantent des louanges à Dieu pendant la journée, puis entrent dans le même fleuve pour être remplacé par de nouveaux.

Nombre d'anges

La Bible reflète déjà l'idée d'une multitude innombrable d'anges. « Y a-t-il un récit de ses armées ? demande Job (25:3). Daniel rapporte : « Des milliers de milliers le servaient, et dix mille milliers se tenaient devant lui » (Daniel 7 :10). Cette formulation est répétée dans l'apocryphe 1 Livre d'Enoch : « Et... j'en vis mille mille, une obscurité de ceux-là, innombrables et innombrables, debout devant la gloire du Seigneur des esprits » (En. 40). Par la suite, environ nombre énorme les anges sont également mentionnés dans le Nouveau Testament (Héb. 12:22, Apoc. 5:11, etc.).

Même les talmudistes, avec leur passion pour les calculs précis, ont eu du mal à nommer le nombre exact d'armées angéliques. Une source dit qu'il y a 496 000 myriades d'anges louant Dieu. Une fois, soixante myriades d'anges sont descendus et ont placé deux couronnes sur la tête de chaque Israélite qui acceptait la loi ; mais quand les Israélites commencèrent à pécher, cent vingt mille anges descendirent pour les abattre (Shab. 88a). Au Sinaï, Dieu est apparu avec vingt-deux mille hôtes angéliques, bien que d'autres autorités pensent qu'aucun mathématicien n'a pu calculer le nombre d'hôtes. Un millier d'anges suivent chaque Israélite, et un ange le précède pour ordonner aux démons de céder ; dans sa main gauche cet ange tient mille anges, et dans sa main droite dix mille anges. Rabbi Simon ben Lakish donne la description suivante de l'immensité des armées célestes : « Il y a douze mazzalots [« signes du zodiaque »], chacun ayant trente hôtes ; chaque hôte - trente camps; chaque camp, trente légions ; chaque légion trente cohortes ; chaque cohorte, trente corps ; et chaque corps a 365 000 myriades d'étoiles » (Berach. 32b).

Classement des anges

Il n'y a pas de classification généralement acceptée des anges. Il existe plusieurs noms caractéristiques d'anges mentionnés dans la Bible, correspondant au type de leur activité. Parmi eux se trouvent "l'Ange-instructeur", montrant à une personne "son droit chemin" (Job 33:23), "l'Ange-destructeur", dévastant Jérusalem avec une peste (1 Chroniques 21:15), "l'Ange du alliance », entrant dans le temple avec le Seigneur (Mal. 3:1), « l'ange de la face » qui sauve le peuple d'Israël (Is. 63:9).

Dans la littérature apocryphe, les anges sont crédités d'un pouvoir sur les phénomènes et les éléments naturels. 1 Livre d'Enoch parle des esprits du tonnerre et de la foudre, de la mer (marées), du gel, de la grêle, de la neige, des nuages, de la rosée, de la pluie (En. 60), de l'eau, des vents, de l'air (En. 69). Dans le Livre des Jubilés, une tentative a été faite pour résumer toutes les fonctions ou positions des anges, il énumère les anges du visage, les anges de la glorification, les anges de l'esprit du feu, les anges de l'esprit des vents, les anges des esprits nuageux des ténèbres, la grêle, le givre, les anges des vallées, le tonnerre, la foudre, les anges des esprits du froid et de la chaleur, l'hiver et le printemps, l'automne et l'été, les anges de "tous les esprits de Sa créations dans les cieux et sur la terre », ainsi que les anges des esprits des ténèbres et de la lumière, de l'aube du matin et du soir (Jub. 2). Ce thème est ensuite développé par la littérature talmudique.

Dans les écrits magiques, les anges peuvent être classés selon leur relation avec les éléments (feu, eau, terre, air), avec les planètes et les signes du zodiaque, selon leur influence sur certains jours de la semaine (voir, par exemple, "Heptaméron" de P. Abano)

Un certain nombre de créatures mystiques subordonnées à Dieu sont décrites dans la Bible juive ; Malach (messager/ange) n'est que l'un d'entre eux. D'autres qui diffèrent par leurs caractéristiques d'un ange comprennent Irinim (Watching Angels / High Angels), Cherubim (Mighty), Sarim (Princes), Seraphim (Fiery), Chaiot (Juste) et Ophanim (Wheels). Les entités unificatrices pour toute la multitude de créatures servant Dieu sont: Tseva (Maître), B "nei ha-Elohim ou B" nai Elim (Fils de Dieu) et Kedoshim (Saints). Ils constituent Adat El, l'assemblée divine (Ps. 82 ; 1). Un certain nombre d'anges dans la Bible (trois pour être exact) ont des noms : Michel, Gabriel et Satan.

Représentation des anges

Les anges peuvent apparaître sous des formes étonnamment variées, bien que la Bible néglige souvent de fournir une quelconque description (Juges 6 : 11-14 ; Zacharie 4). Ils apparaissent comme des humanoïdes dans la plupart des textes de la Bible (Nombres 22), et en tant que tels sont souvent impossibles à distinguer des entités humaines (Genèse 18 ; 32 :10-13 ; Jésus 5 :13-15 ; Juges 13 :1-5), mais ils peuvent aussi se manifester comme des colonnes de feu et des nuages, ou comme une flamme dans un buisson (Exode 3). Les Psaumes caractérisent cela un phénomène naturel comme un éclair, comme une manifestation de Dieu (Ps. 105:4). Autre créatures divines apparaissent comme la partie ailée du trône divin (Esaïe 6) ou le char divin (Ezéchiel 1). L'apparence des Chérubins est assez bien connue, étant magistralement représentée sur l'Arche d'Alliance (Exode 25). La création la plus controversée est peut-être Malach Adonai, un ange qui peut ou non être la manifestation visible de Dieu.

Les anges étaient généralement représentés comme des jeunes androgynes aux cheveux blonds avec des ailes (symbole d'invisibilité) vêtus de vêtements en lin blanc avec des ceintures en or. La demeure des anges est le ciel, qui a été créé avant le ciel dense (Gen.1.1, Gen.1.8).

Les anges bibliques remplissent de nombreuses fonctions, notamment fournir des informations aux mortels, protéger, sauver, prendre soin des Israélites et battre les ennemis d'Israël. Le livre de Daniel comprend toute une gamme d'idées sur les anges qui ont été créés à l'époque post-biblique, y compris les anges nommés et les anges gardiens : toutes les nations du monde ont leurs propres anges suprêmes, les anges sont organisés hiérarchiquement et chacun a ses propres sphères. d'influence et d'autorité.

Les anges dans le judaïsme

Les sources juives de la période gréco-romaine développent le concept traditionnel des anges trouvé dans les Écritures juives. On peut surtout noter la première systématisation des maîtres bibliques du Ciel et la réduction à une hiérarchie de diverses castes d'anges qui contrôlent et servent sur différents niveaux Paradis. La mention par Zacharie des sept yeux de Dieu (4:10) est interprétée comme une référence aux sept archanges, ou aux sept anges les plus élevés dans les sept cieux (Enoch 61 ; Ancien Testament, Lévi).

On peut remarquer les vues polythéistes manifestées dans la renaissance de la hiérarchie divine en termes de monothéisme. Maintenant, au lieu de dieux mineurs avec domaines spécifiques influence apparaissent des anges, subordonnés au Dieu unique, mais chacun - avec sa propre sphère d'autorité (3 Enoch). Ceci est accompagné de la reproduction des anges nommés. Pour la première fois, nous entendons parler d'Uriel, de Raphaël, de Peniel, de Metatron et de beaucoup, beaucoup d'autres (I Enoch, Tobit, IV Ezra).

Il y a aussi une prise de conscience croissante des similitudes entre les anges et les mortels. Il semble que la frontière entre les états humains et angéliques soit perméable. Une analyse détaillée des fragments apocryphes de la Bible (Genèse 5:24; II Rois 2:11) montre qu'un mortel extraordinaire, comme Enoch, peut être élevé au statut angélique (I Enoch).

L'idée de dualisme, plus forte que dans les Écritures juives, apparaît dans l'Antiquité tardive et conduit à la division des anges en deux camps : le clair et l'obscur, ce qui est illustré par les matériaux du Manuel de discipline retrouvés parmi les Rouleaux. Mer Morte. La référence mythique aux mésaventures des Fils de Dieu dans Genèse 6:2 devient le point de départ de cette croyance. Ainsi, la légende des anges déchus apparaît d'abord dans des textes pseudo-épigraphiques (I Enoch 6, de la section parfois appelée le Livre des Veilleurs). Ici aussi, pour la première fois, on rencontre l'idée que les anges envient l'homme. Le mythe des anges déchus finit par devenir un motif théologique majeur dans le christianisme, mais reste largement éclipsé dans le judaïsme, avec beaucoup moins d'influence dans la cosmologie juive ultérieure (voir Démons et Satan). La croyance que les anges pouvaient être invoqués et utilisés par l'homme, qui deviendrait plus tard un élément majeur du mysticisme Merkavah, apparaît à l'origine à cette époque (Livre de la Sagesse de Salomon).

D'une manière générale, la littérature rabbinique corrige le rôle important des anges lorsqu'elle indique leur rôle dans les traditions apocalyptiques et mystiques. Les anges ne sont pas censés avoir le libre arbitre (Shabb. 88b; Genèse 48:11). Mais ils ont l'intellect et la vie intérieure ; ils sont capables de raisonnement et d'erreur (Ps. 18:13). Les anges existent pour accomplir une seule tâche (Genèse 50:2), les anges sont soumis à l'homme et à l'idée de justice (Genèse 21, Jérémie 93a).

Cependant, la mention des anges dans la littérature rabbinique est presque aussi courante que la mention des Armées Célestes elles-mêmes. Bon nombre des actes divins décrits dans les Écritures ont ensuite été attribués à divers anges (Genèse 31 : 8 ; Jérémie 105b). Contrairement à cette tendance, la tradition Pâque juive nie spécifiquement le rôle des anges dans l'événement central de la délivrance d'Israël d'Egypte (Magid).

Les fonctions des anges sont encore plus diverses, et leur rôle dans l'organisation et le fonctionnement du monde est encore plus pénétrant. Initialement, l'image de Mavet (Mort) dans la Bible a été identifiée comme Malach ha-Mavet (Ange de la Mort). Le concept juif primitif des anges personnels, melahei sharet et memuneh , anges «servants» ou «gardiens» et «messagers», se développe également dans la littérature rabbinique. L'idée que les anges forment un chœur qui chante les louanges de Dieu fait aussi l'objet de commentaires et réflexions des sages (Genèse 78:1).

Si les écrits rabbiniques ne proposent aucune systématisation des anges, contrairement aux traditions chrétiennes et magiques, certains parallèles sont encore visibles. Ainsi, du Talmud, nous apprenons que Michel, l'ange gardien d'Israël, sert de Souverain Sacrificateur dans la Jérusalem Céleste (verset 12b). Les légendes de l'ange-prophète Élie deviennent l'une des histoires les plus diffusées sur les anges. Elijah apparaît souvent parmi les mortels, leur apportant des révélations du Ciel et résolvant des problèmes insolubles.

Le fait que tous les anges (pas seulement les séraphins et les chérubins) aient des ailes est mentionné pour la première fois dans cette période (verset 16a). Les anges peuvent varier en taille de petit à cosmique (verset 13b).

Il existe également un désaccord fondamental sur la nature des anges. Certains voient les anges comme des "idées incarnées de Dieu", des élémentaux faits de feu, comme l'Ifrit musulman, ou d'une combinaison impossible de feu et d'eau (Sefer Yetzira 1.7). D'autres les considèrent comme des entités intangibles et incorporelles de l'esprit.

Contrairement aux auteurs bibliques, les Sages se permettent de spéculer sur l'origine des anges. Ils enseignent, par exemple, que les anges n'existaient pas avant la création du monde, mais ont été créés dans le cadre du ciel le deuxième jour de la création (Genèse 1: 3; 3). D'autres prétendent qu'ils ont été créés le cinquième jour, le jour où les créatures ailées ont été créées.

Dans l'Antiquité tardive, l'angélologie devient l'élément principal du mysticisme de Merkava. Tout adepte souhaitant atteindre le palais céleste et la vision de la Gloire divine devait savoir comment passer les anges gardiens (généralement en connaissant et en invoquant leurs noms) à chaque niveau. Peut-être encore plus important pour cela tradition mystique est que les anges pourraient être convoqués et attirés sur la terre pour servir l'homme initié.

De nombreux rituels et pratiques dédiés à cette action sont donnés dans les écrits d'Hekalot. Originaires de l'Antiquité tardive, les anges étaient de plus en plus associés et limités à la vie quotidienne d'une personne.

Le Midrash médiéval répète et développe les premiers enseignements sur les anges, mais c'est au cours de cette période que les philosophes individuels commencent à proposer une classification systématique et idiosyncrasique des anges. Maïmonide, par exemple, en parle longuement dans son Mishech Torah, Hilkot Visodei HaTorah (Lois des fondements de la Torah). Classifiant soigneusement les rangs angéliques (il y en a dix) dans son système rationaliste, Maïmonide les assimile aux "esprits" aristotéliciens qui font la médiation entre les sphères. En tant que tels, ils sont les sphères conscientes et contrôlantes de leur mouvement, mais dans ce contexte aristotélicien, Maïmonide dit qu'ils sont des formes de causalité naturelle, par opposition aux êtres surnaturels. Il élargit également sa définition pour inclure les phénomènes naturels et même la psychologie humaine (il décrit l'impulsion sensorielle comme "l'ange de la luxure"). Sur cette base, il conclut qu'il existe deux types d'anges, éternels et éphémères, ces derniers étant constamment soit à l'intérieur soit à l'extérieur de l'existence. Il nie également que les anges puissent jamais prendre une forme matérielle; les affrontements décrits dans la Bible ne sont que les visions et les rêves des patriarches et des matriarches. En revanche, d'autres penseurs, comme le piétiste allemand Eleazer de Worms, ont adopté des concepts surnaturels ésotériques et péremptoires dans l'angélologie. En raison du statut élevé de l'étude de la Torah parmi les Juifs Asheknaz, les rituels d'invocation des anges, en particulier ceux qui pourraient révéler les secrets de la Torah, comme Sar Ha-Torah et Sar Ha-Panim (Prince de la Torah et Prince de la Présence), est devenu largement connu.

Les premières œuvres magiques médiévales de Sefer HaRazim répertorient des centaines d'anges, ainsi que la manière de les influencer et d'utiliser leurs noms dans la création. amulettes protectrices, malédictions et autres moyens d'accéder au pouvoir. Le Zohar, tout en poursuivant la tradition de la taxonomie angélique, les trie en sept palais et les classe selon les quatre mondes d'émanations (1: 11-40), et dote les anges de caractéristiques féminines ainsi que des attributs masculins (1:119b).

Les kabbalistes ont rapporté des visites d'anges en abondance. Le législateur de la magie Joseph Caro a écrit sur l'esprit de Mikhna qui lui a rendu visite la nuit et lui a enseigné la Torah HaSod, la Torah ésotérique.

La principale contribution des idées hassidiques à l'angélologie a été une interprétation clairement anthropocentrique, voire psychologique, de la nature des anges. Les premiers maîtres hassidiques croyaient que les anges éphémères étaient le résultat direct de l'action humaine. Les bonnes actions créent bons anges, un comportement destructeur crée des anges destructeurs, et ainsi de suite. En d'autres termes, la plupart des anges sont un sous-produit de l'activité humaine, pas de Dieu ! Ainsi, l'équilibre entre les forces angéliques et démoniaques dans l'univers est le résultat direct des décisions et des actions humaines.

Dans le dernier quart du XXe siècle, selon la société juive, il y a eu un regain d'intérêt pour les anges.

utilisation magique: Les noms des anges ont des propriétés apotropaïques et apparaissent souvent sur des amulettes, des inscriptions magiques et des formules. Dans les rituels du soir d'aller dormir, Kriat Sh "ma al ha-Mitah, les anges Michael, Gabriel, Uriel et Raphael sont appelés à la protection pour toute la nuit. Les anges ont leurs propres domaines de spécialisation et peuvent être appelés pour aider les mortels dans ces domaines, comme par exemple l'étude et la mémorisation de la Torah.

Les anges dans la Kabbale

Les anges sont souvent mentionnés dans les livres juifs de l'Ancien Testament. Selon les monuments juifs, les anges appartiennent à sexe masculin. Les anges juifs n'avaient pas d'ailes. Ils sont apparus plus comme des moteurs internes que comme des forces externes. Dans la Kabbale, il y a de cent mille à quarante-neuf millions d'anges.

La Kabbale est un guide décrivant le chemin vers Dieu. Et ce chemin mène à travers des palais ou d'innombrables salles où l'aide des anges est nécessaire.

Il y a quatre mondes :

1. Le monde matériel et physique dans lequel nous vivons.
2. Paix commandée par 10 troupes angéliques. Chaque ange a son propre nom. À leur tête se trouve l'ange du plus haut rang Métatron.
3. Le monde de la lumière, qui s'ouvre du plus haut, le monde de Dieu.
4. Le monde de Dieu, qui est combiné avec l'hypostase féminine du dieu Yahweh Shekinah.
Il y a dix Sephiroth ou anges dans la Kabbale. Ce sont les principaux conducteurs énergie divine. Chacun s'épanouit comme une rose lumineuse, chaque pétale révélant une silhouette ailée. Les noms des Sefirot sont abstraits : affirmation, beauté, éternité, beauté, force, miséricorde, connaissance, sagesse, compréhension et couronne, couronne.

Ils sont situés dans une pyramide tournée de haut en bas.

A la base se trouve l'ange Sandalphon, c'est l'ange gardien.

Dieu a sept anges principaux, ils sont considérés comme ses "incarnations":

Anael, Dieu m'écoute
Gabriel, puissance de Dieu
Samuel, poison de Dieu
Michael, comme Dieu, chef de l'armée céleste
Sachiel, la justice de Dieu
Raphaël (archange), Dieu Guérisseur
Cassiel, trône de Dieu
Avant tout Métatron, la Voix de Dieu

Parfum ( l'âme humaine libéré du corps):

Pavael, Esprit de Saint Joseph
Caphael, l'Esprit accompagnant Jean-Baptiste dans le désert
Raphaël, esprit de Salomon
Getatia, esprit de Moïse
Uriel, l'esprit d'Ezra
Zaimel, Esprit du Bâton de Moïse
Getaël, esprit de Josué
Gimel, esprit serpent d'Eve
Kamael, esprit de courage personnel
Ofil, Esprit de piété
Alepta, esprit d'Abraham
Gabriel, esprit d'Elie
Samael, Esprit de Jean le Baptiste
Michel, esprit d'Elesse
Vo-Ael, esprit fantôme
Tetati, Esprit de Vertu
Anaël, esprit de connaissance
Falet, Esprit de bonheur (paradis terrestre)

Le Diable a sept démons principaux, ils sont également considérés comme les déguisements du Diable :

Samael, seigneur de l'air et ange de l'au-delà
Belzébuth, seigneur des ténèbres et des démons
Python, esprit de divination
Bélial, esprit de traîtrise
Asmodée, tueur de démons
Lucifer, esprit de la lumière astrale
Satan s'oppose à Dieu

Au-dessus de toutes ces créations se dresse l'ange des réflexions priantes sur Dieu. Le chemin de la réflexion priante le conduit à une possibilité toujours plus édifiante d'amour, qui est finalement atteinte par la prise de conscience que toute vie est sainte, que toute vie est Dieu et la transmission de l'amour. Tout ce que nous faisons dans l'extase divine de la prière ou de la contemplation priante est un acte de création. Et seul un tel acte en Dieu et par Dieu crée de nouveaux anges.

La création la plus élevée de toutes est Mitzvoh, l'étude, la connaissance de la Torah, la prière et la repentance. Chaque Mitsvoh qu'une personne accomplit n'est pas seulement un acte de contemplation spirituelle, sacré en soi, mais c'est aussi un acte de transformation du monde matériel et physique.

Les anges en Islam

La croyance aux anges fait partie intégrante de la foi musulmane (Coran 2 :177). Selon les idées islamiques, ils ont été créés à partir des éléments de la lumière. Le sens de leur existence est de servir les gens (Coran 2:34).

L'ange Gabriel informe les prophètes de la Révélation de Dieu.
Angel Michael, à la tête de l'armée céleste
Angel Azrael est l'ange de la mort,
Anges Harut et Marut - connaissances magiques(Coran 2:102).
Angel Malik gardant le feu de l'enfer

Il existe plusieurs classes d'anges, chacun accomplissant sa tâche. Une partie des anges, appelée "Mukarrabun", est en adoration constante d'Allah. Le nom d'Allah Tout-Puissant ne quitte pas leurs lèvres. Il est dit d'eux dans le Coran "Les cieux sont prêts à s'ouvrir sur eux, et les anges louent leur Seigneur et demandent pardon pour ceux qui sont sur la terre..." (42 : 5). Tout comme nous ne pouvons pas exister sans air, ils ne peuvent pas quitter le culte.

Des anges appelés "Kiramen Katibin" mènent compte permanent affaires terrestres des gens et consigner scrupuleusement dans le livre de vie personnel les actes de chacun. D'autres anges jouent le rôle de protecteurs des personnes. Ils sont appelés « Hafaza ». Sans la protection des anges de Hafaz, les musulmans seraient constamment attaqués par les forces sataniques.

Des parties des anges, dirigées par Azrael (la paix soit sur lui), sont chargées de prendre les âmes des personnes décédées. Leur nom est "Malaika ul-Maut". Allah Tout-Puissant dit à leur sujet : « Dis : « L'ange de la mort à qui tu es confié accepte ta mort, puis tu seras renvoyé vers ton Seigneur » (Sourate 32, ayat-11).

2 autres anges - Munkar et Nakir - posent des questions aux morts sur leur Dieu, leur prophète, leur religion. Apparaissant dans la tombe après l'inhumation, ils apparaissent devant les morts pas toujours sous la même forme, mais en accord avec la foi ou l'incroyance du défunt. Devant le Kafir, ils apparaissent sous un aspect terrible : complètement noirs avec des yeux lumineux, féroces, d'une croissance énorme. Et ils posent des questions d'une voix tonitruante. Et devant les croyants qui mènent une vie digne, ils apparaissent sous la forme d'un ami amical, et les questions sont posées avec gentillesse et participation. Il y a 19 anges qui sont tenus de servir en enfer et sont appelés "Zabani". Ils sont énormes et très cruels. « Nous n'avons fait que des anges maîtres du feu et n'avons fait de leur nombre qu'un test… ». (Sourate 74, verset 31)

Allah Tout-Puissant, à sa propre discrétion, a choisi des prophètes non seulement parmi les gens, mais aussi parmi les anges. Les quatre anges principaux - les archanges Jabrail, Mikail, Israfil et Azrael sont les prophètes des anges. En plus des missions prophétiques, ils ont également d'autres tâches personnelles d'Allah Tout-Puissant. L'Archange Jabrail a transmis les commandements d'Allah au Prophète suivant. Mikail est autorisé à contrôler les vents et les nuages ​​de pluie. Azrael, comme mentionné ci-dessus, prend les âmes des personnes qui ont terminé leur chemin de vie. Et l'archange Israfiel, Allah Tout-Puissant, a ordonné d'être constamment avec un énorme tuyau ressemblant à une corne. Il attend à ce tuyau appelé "Suur" l'ordre d'Allah. Dès qu'Allah Tout-Puissant donnera un signe, Israfiel soufflera dans le "Suur", et la Fin du Monde viendra.

Les prophètes humains sont supérieurs aux prophètes angéliques. En même temps, les prophètes angéliques sont supérieurs aux gens ordinaires. Mais des gens simples, menant une vie droite, suivant fermement les instructions du Coran et de la Sunna, à leur tour, sont plus élevés que les anges ordinaires. C'est parce que, selon les érudits islamiques, il est beaucoup plus facile pour les anges qui n'ont pas de relations sexuelles, qui n'ont pas besoin de nourriture ou de boisson, qui n'ont pas de passion, d'être justes. Alors qu'une personne doit constamment modérer ses passions pour ne pas tomber dans le péché, succombant à la tentation de Satan.

Le Noble Coran dit qu'Allah Tout-Puissant a créé des anges avec deux, trois, quatre ailes. "Louange à Allah, le Créateur du ciel et de la terre, qui a fait des anges messagers avec des ailes doubles, triples et quadruples. Il augmente dans la création ce qu'il veut. Allah est puissant sur toute chose » (35 : 1) N'oublions pas que les ailes des anges ne sont pas comme les ailes des oiseaux, ni les ailes des moulins à vent. Leurs ailes correspondent à leur puissance. La force et la taille des anges dépendent de ce à quoi ils sont destinés. Et leurs ailes correspondent à cet objectif.

Je crois en un Dieu unique ... le Créateur du ciel et de la terre, visible de tous et invisible ().

Malheur aux hauteurs, âmes malheur aux yeux du cœur, et aspirations intelligentes, avec l'amour divin, nous nous étendons toujours dans nos âmes : comme si même de là nous allions briller de rayons, nous fuirions l'obscurité des passions, espérant rester debout devant le terrible trône du Créateur, et être transformé de lumière en lumière (Stichira sur "Seigneur, j'ai appelé" dans la semaine de l'éternité, ton 2).

De nombreuses beautés merveilleuses sont dispersées sous nos yeux par la généreuse main droite du Très-Haut. Champs, prés, champs jaunissants, parsemés de fleurs d'émeraude, vêtus d'une manière que Salomon n'habilla pas de toute sa gloire, forêts denses avec leurs incessants trilles d'oiseaux, montagnes sauvages, gorges et rochers, figés comme dans leur majestueuse rêverie, la mer sans limites, bleue, avec ses vagues écumantes et turbulentes, un ruisseau tranquille, murmurant paisiblement et doucement quelque part dans une vallée verdoyante, chanson qui sonne une alouette qui s'envole, un ciel étoilé aux mille yeux - tout cela, et chaque brin d'herbe dans le champ, et chaque étoile dans le ciel - l'univers entier est plein de beautés si inexplicables que, cependant, selon la confession de un enseignant de l'Église, l'esprit ne pourrait pas le supporter, ne pourrait pas contenir le cœur serait, si nous, étant nés à la fois adultes et conscients, voyions tout à coup toutes ces beautés; Certes, l'hymne enthousiaste du roi-psalmiste en l'honneur du créateur de toute cette beauté devient compréhensible: « Comme tes œuvres sont exaltées, ô Seigneur, tes œuvres sont merveilleuses, ô Seigneur, tu as créé toute sagesse ! Seigneur, notre Dieu ! Comment merveilleusement votre nom partout sur la terre ! ... Ta splendeur sera emportée au-dessus des cieux ! ()

Mais ... quelle est l'essence de toutes ces beautés visibles en comparaison avec les invisibles ! Quelles sont ces beautés visibles, sinon un reflet, sinon une ombre de ce qui est invisible à l'œil ? Il y a, bien-aimé, au-delà de ce que nous voyons ciel étoilé, il y a un autre ciel - le ciel des cieux, où le grand apôtre des langues a été une fois enlevé et où il a entendu et vu ce que "Même l'oeil n'a pas vu, et l'oreille n'a pas entendu, et il ne s'est pas levé dans le coeur d'un homme"(). Ce ciel est aussi parsemé d'étoiles, mais telles que nous ne pouvons même pas imaginer maintenant, des étoiles qui ne tombent jamais, toujours brillantes, des étoiles du matin, comme il est écrit dans l'Écriture : "avec la joie générale des étoiles du matin ... approuvé les fondations de la terre ont été posées et sa pierre angulaire"(). Ces étoiles du matin sont les anges du Seigneur.

Oh, bien-aimés, vous savez, ressentez-vous toute l'immensité de la miséricorde de Dieu dans le fait que le ciel nous est ouvert, les fils de la poussière, à nous assombris par le péché, des yeux spirituels éclairés nous sont accordés par les sacrements de l'Église orthodoxe, avec lequel nous pouvons voir les célestes, les anges de Dieu. « Désormais, nous promet-on, voici les cieux ouverts et les anges de Dieu montant et descendant sur le Fils de l'homme"(). «Le ciel», s'exclame un prédicateur, «est la demeure bénie des esprits invisibles et notre future demeure éternelle, avant que l'on en sache très peu. Oh, cette seule ignorance, combien mortelle et douloureuse pour nous ! Dans les moments de tristesse, dans les heures de lamentation, où s'envolerait-on avec nos âmes ? Aux moments de la mort, aux heures de la séparation, où trouverions-nous une consolation ? Et quel genre de vie serait-ce qui devrait se terminer irrévocablement ? Il vaudrait mieux ne pas vivre comme ça du tout. Et quelles seraient ces joies qui devraient disparaître à jamais ? Il vaudrait mieux ne pas être si heureux du tout. Maintenant, avec l'avènement du Christ Sauveur sur terre, de telles pensées ne peuvent et ne doivent pas nous déranger. Maintenant, nous avons un ciel - un pays de joie et de consolation, où nous nous éloignons si souvent des vanités du monde pour reposer nos âmes, apaiser nos cœurs; maintenant nous avons vie immortelle où nous vivrons un jour une nouvelle vie, inséparable de tout ce qui est si cher et cher à nos cœurs.

Malheur à nos cœurs !

Malheur aux hauteurs, malheur aux âmes à l'œil du cœur ! Mais... comment un homme déchu peut-il s'y relever, alors que le péché l'entraîne sans cesse vers le bas ?

"Ayant la substance d'une mère, et l'argile du père, et l'ancêtre, la poussière, je vois très bien ces affinités avec la terre: mais donne-moi, mon intercesseur, et regarde la douleur quand à la bonté céleste" (Canon à l'ange gardien).

Ne nous précipitons pas vers cette route céleste avec nos propres forces, mais prenons les ailes de la parole de Dieu, les écrits et les témoignages des pères sages de Dieu et des enseignants de l'Église, déployons-les dans toute leur ampleur et leur puissance, et sûrement ces ailes soulèveront la montagne, notre esprit chancelant et tombant. - Malheur à la hauteur de l'âme, malheur aux yeux du coeur. Malheur - aux anges - nous avons des cœurs !

Les anges... Qu'est-ce que c'est ? Quels sont ces êtres ? Sont-ils nombreux? Que font-ils, comment vivent-ils au paradis ? Ne viennent-ils jamais sur terre avec nous ?

Que sont les anges ? Chez tous les peuples, à tout moment, à côté de la pensée innée de Dieu, a toujours vécu la pensée et telle ou telle conception du monde angélique. Et nous, bien que nous n'ayons pas vu d'anges avec des yeux corporels, pouvons toujours dessiner leur image, nous pouvons dire quel genre de créatures ils sont : la pensée d'eux est profondément ancrée dans notre âme ; mentalement chacun de nous imagine des anges.

Ange... N'est-il pas vrai, lorsque nous prononçons ce mot de nos propres lèvres, ou l'entendons prononcé par la bouche des autres, ou lorsque nous pensons à un ange, alors chaque fois que ce nom évoque en nous une idée de ​quelque chose d'inhabituellement brillant, pur, parfait, saint, magnifiquement tendre, à propos de quelque chose auquel l'âme aspire involontairement, ce qu'elle aime, devant lequel elle s'incline ? Et tout ce que nous ne remarquons pas sur terre est saint, brillant, pur, beau et parfait - nous avons tous tendance à appeler et à désigner le nom d'un ange. Nous regardons par exemple de jolis enfants, admirons leurs yeux confiants, leur sourire naïf, et disons : « comme des anges », « yeux angéliques », « sourire angélique ». Nous entendons des chants harmonieux et touchants, des voix sonores et douces, nous écoutons leurs divers débordements et mélodies, tantôt tranquillement tristes et réfléchis, tantôt solennels et majestueux avec enthousiasme, et nous disons : "comme au ciel, comme chantent les anges". Allons-nous rendre visite à une famille dont les membres vivent dans Consentement mutuel, amour mutuel, prière, où tout porte la marque d'une sorte de calme, de douceur, d'une sorte de monde extraordinaire, où l'âme repose involontairement - nous rendrons visite à une telle famille et nous dirons: "ils vivent comme des anges". Qu'une beauté extraordinaire frappe nos yeux, nous disons encore : « beauté angélique ». Et si on nous demande, si on nous demande de dessiner un ange, et si nous possédons les couleurs, comment allons-nous le représenter ? Certainement sous la forme d'un beau jeune homme, vêtu de vêtements blancs comme neige, avec un visage brillant et clair, des yeux clairs, des ailes blanches - en un mot, nous essaierons de représenter quelque chose d'attrayant, de tendre, d'étranger à la terre et à tout sensuel. Et plus nous imprimons avec éclat dans notre dessin cette aliénation de la terre, cette légèreté, cette légèreté, cette spiritualité, cette incorporelité, ce caractère céleste, plus le dessin sera parfait, plus il attirera d'yeux, plus il clairement cela rappellera à ceux qui regardent l'être céleste. . Alors, que sont les anges, comme notre sentiment intérieur, notre instinct spirituel intérieur, notre expérience directe intérieure nous en dit tout d'abord.

Au nom d'un ange, nous associons le concept de tout ce qui nous est le plus cher, saint, attrayant, pur, parfait, beau, surnaturel. Un ange est assigné à notre regard intérieur en tant qu'être non de ce monde, spirituel, exempt de toute grossièreté et sensualité, en un mot, en tant qu'être céleste. Et ce que notre sentiment intérieur nous dit sur les anges, peut-être pas tout à fait clairement, vaguement, puis avec une clarté et une évidence particulières nous révèle la parole de Dieu.

La Parole de Dieu est un message du ciel et sur les choses célestes.

Et plus nous y lirons souvent et profondément, plus le monde céleste - le monde angélique nous devient proche, plus nous le ressentirons de manière tangible avec notre cœur, plus ses chants victorieux atteindront clairement notre oreille interne. Comment dans eau propre le soleil et le ciel étoilé se reflètent, ainsi dans la parole de Dieu - cette source d'eau vive - se reflète le ciel spirituel - le monde angélique; dans la parole de Dieu, nous voyons des anges comme s'ils se tenaient devant nous.

Par nature, nous enseigne la parole de Dieu, les anges sont des esprits. « Tous les esprits serviteurs ne sont-ils pas, dit App. Paul, - envoyé pour servir ceux qui doivent hériter du salut. »(). « Tu veux savoir », dit le bienheureux. Augustin, est le nom de sa nature (d'ange) ? C'est l'esprit. Vous souhaitez connaître sa position ? C'est un ange. En essence, il est un esprit, et en activité, il est un ange. Mais les anges sont des esprits, non liés, comme notre esprit, par la chair, qui s'oppose à l'esprit, le captive par la loi du péché, le contraint, lui coupe les vols vers le ciel, l'attire constamment vers la terre. Les anges sont des esprits libres de toute charnalité, ses lois leur sont étrangères. Ils ne sont pas tourmentés par la faim, ils ne sont pas tourmentés par la soif. Par conséquent, tout notre travail obstiné leur est inconnu pour obtenir le pain quotidien. "Maudite soit la terre dans tes actions, ... des épines et des chardons, elle poussera pour toi ... A la sueur de ton visage, fais descendre ton pain"(). Ce formidable verdict de la justice divine n'est prononcé qu'à l'homme déchu, et les anges sont restés fidèles à leur Créateur jusqu'au bout. Les épines et les chardons ne poussent pas au ciel, la sueur n'épuise pas le visage d'un ange. Ils ne sèment pas, ils ne récoltent pas, ils ne rassemblent pas dans des greniers, ils ne sont pas asséchés par le soin des demain; notre lutte pour le pain, pour l'existence, nos querelles mutuelles, les querelles, les guerres, la colère, la haine, l'envie à cause de cela ne sont pas familières aux esprits incorporels. Certes, ils ressentent la faim et la soif, mais pas notre faim de douleur, pas notre soif de souffrance. Leur faim est un besoin incessant d'être rassasié de la douceur de la contemplation de la beauté divine, de la douceur de la connaissance de la sagesse éternelle, d'être rassasié de l'unique pain vivant.

"Pain sacré", prie le prêtre avec les paroles de St. avant la Liturgie - Pain Saint, Pain Vivant, Pain le plus Doux. Pain de luxure, Pain des plus purs, plein de douceur et d'encens ! Les anges du ciel se nourrissent abondamment de vous ; Que l'étranger sur terre soit rassasié selon sa force de Toi !

« Les anges du ciel se nourrissent abondamment », et chacun veut être de plus en plus saturé de la douceur de la contemplation du Divin. Quelle faim sublime, vraiment céleste, bienheureuse ! Les anges sont saisis de soif, mais aussi d'une soif céleste et bienheureuse - une soif de communion de plus en plus étroite avec Dieu, de pénétration par le Divin, d'illumination par Lui. Leur soif est un désir incessant de Dieu. Un petit semblant de cette soif se produit sur terre. Ainsi, l'aigle, déployant ses puissantes ailes dans toute son étendue, s'envole et vole, s'élève plus haut ... plus haut ... là-bas - profondément dans le ciel. Mais peu importe à quelle hauteur il monte, il doit encore redescendre vers le bas. Cela se passe ainsi : notre esprit, dans les moments de plus grande tension spirituelle, d'inspiration, de prière, brisant puissamment les liens de la chair, comme un aigle, se précipite vers le ciel, contemple Dieu, s'imprègne de Lui, pense à Lui. Mais, hélas, notre esprit, inconstant, vacillant, retombe des hauteurs célestes ; se décompose en de nombreuses pensées vaines, se dissipe. Les anges ne le sont pas : leur esprit est sans cesse, invariablement dirigé vers Dieu, ne s'en écarte pas un seul instant, il ne connaît pas de retour en arrière. Les anges "avec un esprit ferme, un désir constant de conduire les êtres" contemplent le Divin, l'Église chante à leur sujet. "Les anges sont enflammés d'amour divin" (1 Octoechos, ch. A). Enflammés même par cet amour, allumés par l'aurore de l'être divin, de cette soif divine les anges deviennent eux-mêmes « du charbon porteur de Dieu » (2 Oktoich, ch. 2). Canon le lundi matin, ode 1. "La communion du feu divin, comme une flamme se produit." « Dans les feux ardents, les chérubins, les séraphins se tiennent devant toi. Dieu!" (3 Ton 4, Mardi, Canto 8).

Quelle vraiment divine, quelle soif la plus douce ! Ainsi, dans la contemplation incessante de Dieu, dans l'effort et l'élévation constants vers lui, dans l'hymne incessant de sa gloire et de sa majesté incommensurables, les anges vivent au ciel.

Sur le chemin de l'aspiration et de l'élévation constantes vers Dieu, ils ne connaissent pas d'arrêts, de barrières et d'obstacles, ils ne connaissent pas l'obstacle le plus important, le plus fondamental, le plus difficile sur ce chemin - le péché, qui de temps en temps avec ses liens nouent les ailes de notre esprit, contraignent son vol vers le ciel et vers Dieu. Les anges ne peuvent plus pécher. Au début, selon les enseignements du bienheureux Augustin, ont été créés par Dieu avec la possibilité de pécher, puis, par l'exercice constant de leur volonté dans le bien, ils sont passés à l'état de possibilité de ne pas pécher, et, enfin, renforcés dans l'obéissance à Dieu, par la puissance de grâce divine, ils sont devenus si parfaits qu'ils ont atteint l'état d'impossibilité de pécher.

C'est dans cet état le plus béni et le plus saint que les anges demeurent à ce jour dans le ciel.

En tant qu'esprits incorporels, les anges ne connaissent ni notre espace ni notre temps ; nos modes de transport, qui impliquent beaucoup d'efforts et de difficultés, leur sont inconnus. Les anges sont fugaces, rapides : un ange est maintenant à un endroit, en un clin d'œil - à un autre ; il n'y a pas de murs, pas de portes, pas de serrures pour les anges. «Ils», enseigne-t-il, «marchent librement autour du grand trône, car ce sont des esprits rapides, des flammes et des esprits divins, rapidement transportés dans les airs.» Et ils franchissent une porte fermée, et voient à travers les murs, et aucune forteresse, la plus solide, la plus haute et la plus imprenable, ne peut retenir leur fuite. Sur leurs ailes fugaces, les anges se précipitent de manière incontrôlable, librement : devant « le bruit de leur esprit » (), comme une fumée, tout l'espace disparaît.

Et ce ne sont pas seulement les anges eux-mêmes qui se précipitent si facilement ; un ange, s'il s'approche d'une personne, la prend, la soulève sur ses ailes, alors l'espace cesse d'exister pour une personne aussi; recouvert du toit d'ailes angéliques, il est transporté à travers les distances les plus lointaines en un clin d'œil. C'est ainsi qu'il est raconté dans le livre des Actes des Apôtres à propos de St. application. Philippa : "Un ange du Seigneur dit à Philippe : Lève-toi et va à midi, sur la route qui va de Jérusalem à Gaza... Il se leva et s'en alla." En chemin, il rencontra un mari éthiopien, un eunuque, un noble de Candace, la reine d'Ethiopie, entra en conversation avec ce noble, le convertit au Christ et le baptisa. Et donc, "Quand ils sortirent de l'eau, le Saint-Esprit tomba sur l'eunuque, mais Philippe fut enlevé par l'ange du Seigneur, et l'eunuque ne le vit plus... Mais Philippe(tout de suite) s'est retrouvé dans l'Azot ().

Encore plus merveilleux est raconté dans la Parole de Dieu au sujet des prophètes Daniel et Habacuc. Le prophète Daniel était en captivité à Babylone ; à cause des intrigues et de la malice des Babyloniens païens, il fut jeté par le roi dans la fosse aux lions. Il y languit six jours sans nourriture, les lions ne touchèrent pas le juste, mais la faim se fit sentir. Alors que « Il y avait un prophète Habakuk en Judée, qui, après avoir fait cuire du ragoût et émietté du pain dans un plat, est allé aux champs pour les apporter aux moissonneurs. Mais l'ange de l'Éternel dit à Habacuc : « Apportez ce dîner que vous avez à Babylone à Daniel, dans la fosse aux lions. S'exclama de surprise Habacuc : "Monsieur ! Je n'ai jamais vu Babylone et je ne connais pas de fossé. Et alors l'ange du Seigneur le prit par le sommet de la tête, et, tenant les cheveux de sa tête, le plaça à Babylone au-dessus du fossé par la puissance de son esprit. Et Habacuc appela et dit : « Daniel ! Daniel ! prends le dîner que Dieu t'a envoyé." Daniel, plein de sentiments enthousiastes, a remercié le Seigneur: "Tu t'es souvenu de moi, ô Dieu, et tu n'as pas quitté ceux qui t'aiment !" Et Daniel se leva et mangea; l'ange de Dieu remit aussitôt Habacuc à sa place", encore une fois en Judée ().

Merveilleux, merveilleux, les gens!

C'est étrange pour nous, liés par la chair, c'est étrange pour nous, liés de partout par l'espace, on ne sait pas comment c'est possible : être ici maintenant, et à chaque seconde être transporté à travers des centaines, des milliers, des dizaines de milliers, des millions de des kilomètres et nous nous retrouvons immédiatement dans un autre lieu, dans un autre pays, parmi d'autres personnes, pour entendre une langue étrangère, pour voir une autre nature. Étrange, mais pas tellement que nous ne pouvions absolument pas nous adapter à un mouvement aussi rapide dans nos esprits ; incompréhensible, mais pas au point qu'une telle vitesse soit en contradiction directe avec notre esprit. Une personne "diminuée, selon la Parole de Dieu, petit chim d'ange"(), porte en soi la possibilité d'une rapidité angélique. En fait, dis-moi, notre esprit n'est-il pas rapide, notre pensée n'est-elle pas éphémère ? Pour la pensée, pour notre esprit aussi, après tout, il n'y a pas de barrières et d'obstacles. En un clin d'œil avec la pensée, nous pouvons parcourir les distances les plus énormes, en un clin d'œil avec l'esprit, nous pouvons visiter différents lieux. Et cela, maintenant de plus en plus intense, le désir de conquérir, de conquérir l'espace, de le traverser avec toutes sortes de machines, les plus rapides, cette soif de plus en plus croissante de décoller, et sur les dirigeables nouvellement inventés, comme si sur les ailes, envolez-vous là-bas ... haut, haut .. où le ciel est bleu - qu'est-ce que tout cela dit, sinon qu'une personne est vraiment "un petit chim est rabaissé d'un ange" que son esprit est en mouvement rapide, sa pensée est éphémère, qu'en esprit, en pensée, une personne est un ange, et non liée par l'espace.

Non loin de la Trinity-Sergius Lavra se trouve le Gethsemane Skete. Dans ce skite, l'aîné, le hiéroschémamon Alexandre (+ 9 février 1878), un infatigable pratiquant de la sage prière de Jésus, travaillait dans l'isolement. Parle de ce vieil homme ancien étudiant et son serviteur de cellule, maintenant un vénérable abbé, un ancien sage lui-même et un enseignant éprouvé dans la vie spirituelle, dit :

«Il arrivait que vous alliez à la veillée et que vous alliez voir l'ancien, le père Alexandre, - il s'asseyait sur une chaise avec moi; vous irez aux vêpres, et, à la fin du service, vous irez de nouveau chez l'aîné, et l'aîné est toujours assis à la même place avec la prière. En entendant le bruit, il relèvera la tête et, me voyant, il sera comme surpris et demandera : « Les vêpres sont-elles parties ? Je pensais que je venais de m'asseoir et que quatre heures s'étaient déjà écoulées, je ne vois pas de temps derrière la prière de Jésus, elle coule si vite, comme si elle volait.

Ici sur terre, dans le royaume de la mort et du temps, une personne, en conversation avec Dieu, oublie complètement le temps, quitte son tourbillon en cascade, alors il est clair pour vous, bien-aimé, pourquoi au ciel, dans le royaume de la vie éternelle, il y a n'est pas et ne peut pas être le temps du tout ? Là, les anges n'ont qu'une chose dans leurs pensées, une chose dans leur cœur - Dieu est éternel. Et « l'éternité », dit St. Grégoire le Théologien, - il y a une telle continuation qui s'étend avec l'éternel, n'est pas divisée en parties, n'est mesurée par aucun mouvement, ni par le cours du soleil ... l'éternité n'est ni le temps ni une partie du temps, elle est incommensurable.

Un commandement incommensurable et illimité a été donné à vous et à moi, amis : "Soyez parfait comme votre Père céleste est parfait" ().

Soutenus par la main droite de Dieu, tenez-vous fermement, inébranlablement sur ce chemin de croissance spirituelle et de perfection en Jésus-Christ, et vous deviendrez comme des anges : de toute votre âme vous sentirez comment le temps, les jours, les semaines, les mois, les années commencent à disparaître devant vous, et devant vos yeux dans toute sa majesté et son immensité, comme devant les anges, l'éternité-éternité se déroulera... l'éternité...

Y a-t-il beaucoup d'anges ? Pouvez-vous les compter? Non. La béatitude des anges est incommensurable, et leur nombre est incommensurable. Ils entourent le Trône de Dieu de ténèbres et de milliers de milliers. « J'ai vu, dit le prophète Daniel, que des trônes furent érigés et que l'Ancien des Jours s'assit... Un fleuve de feu sortit et passa devant lui ; Des milliers de milliers le servaient, et dix mille milliers d'entre eux se tenaient devant lui.(). Et les bergers de Bethléem, la sainte nuit de Noël, virent une nombreuse armée céleste qui chantait : "Gloire à Dieu au plus haut des cieux, et paix sur la terre, bienveillance envers les hommes"(). Lorsque le Seigneur fut emmené dans le jardin de Gethsémané et que l'apôtre Pierre, pour défendre son maître, tira son épée et frappa le serviteur du souverain sacrificateur, le Seigneur dit à Pierre : "Remets ton épée à sa place... ou penses-tu que je ne peux pas maintenant implorer mon Père, et qu'il me présentera plus de douze légions d'anges ?" ().

Des légions d'anges... Des armées nombreuses... Des ténèbres et des milliers de milliers... Vous voyez comme la parole de Dieu compte les anges : avec tout cela elle veut nous dire : le monde angélique est immense. C'est pourquoi dans la parole de Dieu les anges sont comparés aux étoiles (). Vous pouvez admirer les étoiles, vous pouvez, en les regardant, glorifier le Créateur, mais vous ne pouvez pas les compter ; ainsi en est-il des anges : vous pouvez les prier, vous pouvez chanter à leur sujet, mais vous ne pouvez pas dire combien il y en a. Des réflexions remarquables sur l'immensité du monde angélique sont exprimées par St. Kirill

Jérusalem. « Imaginez, dit-il, combien le peuple de Rome est nombreux ; imaginez combien d'autres peuples grossiers existent maintenant, et combien d'entre eux sont morts en cent ans ; imaginez combien sont enterrés en mille ans ; imaginez les gens, depuis Adam jusqu'à nos jours : leur multitude est grande, mais elle est encore petite en comparaison des anges, qui sont plus nombreux. Ce sont quatre-vingt-dix-neuf brebis, et la race humaine n'est qu'une brebis ; à l'immensité du lieu, il faut aussi juger du nombre des habitants.

La terre que nous habitons est, pour ainsi dire, un certain point situé au centre du ciel : donc, le ciel qui l'entoure a autant d'habitants que l'espace est plus grand ; et les cieux des cieux contiennent leur nombre immense ; « Des milliers de milliers le serviront, et des dizaines de milliers se tiendront devant lui »(); ce n'est pas parce que c'était précisément le nombre d'anges, mais parce que le prophète ne pouvait pas en prononcer un plus grand nombre. Si grand, si vaste est le monde angélique ! Et quel ordre, quelle merveilleuse harmonie, harmonie et paix règnent dans le monde angélique, dans toute son immensité ! Ne pensez pas à regarder parmi les anges, en regardant amour mutuel eux, l'égalité ou la liberté débridée, qui est souvent exhibée et prêchée parmi nous comme un idéal, comme le comble de la perfection. Non, vous ne trouverez rien de tel parmi les anges. « Et là », remarque un saint, « certains gouvernent et se tiennent devant, d'autres obéissent et suivent. L'égalité essentielle et complète ne se trouve qu'entre les trois Personnes de la Très Sainte Trinité : Dieu le Père, Dieu le Fils et Dieu le Saint-Esprit.

Mais, oh, pourquoi, dira-t-on, des différences, des degrés même chez les célestes ? Est-il vraiment impossible de se passer de grades et de degrés au ciel ? Et d'ailleurs, les grades et les rangs n'apportent-ils pas quelque discorde, quelque disharmonie dans la vie des anges ? Et le bonheur complet est-il possible avec une répartition inégale de celui-ci ? Si au ciel aussi, certains dominent et s'avancent, tandis que d'autres obéissent et suivent, alors n'est-il pas possible là aussi que cela se produise presque toujours ici sur terre : ceux qui obéissent et ceux qui suivent n'éprouvent aucun sentiment d'envie , un certain mécontentement envers ceux qui sont en charge et à venir ? état suprême des uns et le plus bas des autres ne jette pas au moins la moindre ombre sur la lumineuse vie angélique ? Toutes ces questions perplexes se posent en nous parce que nous sommes trop attachés à la terre, de sorte que nous pensons souvent au ciel d'une manière terrestre, et nous transférons au ciel ce à quoi nous sommes liés sur terre, perdant complètement de vue le plus fondamental, le différence la plus nette entre le ciel et la terre : sur la terre il y a du péché, au ciel il n'y en a pas. Et c'est du péché qu'elles naissent et poussent, comme d'une racine, toutes sortes d'anomalies, toutes sortes d'écarts de la vérité et de la vérité. Alors dans ce cas: ce n'est pas la différence des degrés et des rangs qui suscite le mécontentement, l'envie chez ceux qui se distinguent, mais le péché donne à la différence sa nuance pécheresse de vanité, remplissant la différence de son amertume venimeuse. La distinction terrestre naît souvent de la petite vanité, elle s'en nourrit et s'en nourrit, introduisant dans les sentiments les plus élevés l'amour du pouvoir, l'ambition, l'impitoyabilité, voire la cruauté à l'égard des inférieurs ; dans les inférieurs, il s'installe en murmurant, en développant la flatterie, la grimace, la servilité, l'hypocrisie, la servilité. Tous ces éléments sont des déformations du péché. Cela ne peut pas être au paradis. Les rangs et les degrés des anges sont, pour ainsi dire, différents tons de la même harmonie, différentes couleurs d'une seule image du grand Artiste - le Créateur. La différence des anges est la différence des étoiles dans le ciel bleu, la différence des fleurs odorantes dans les vertes prairies ; la différence des anges est la différence des voix dans un chœur élancé, une différence qui crée l'harmonie, la grandeur, la beauté.

Comment connaissons-nous, bien-aimés, les rangs et les degrés des anges ? Il a dit, nous en a parlé celui qui lui-même, de ses propres yeux, a vu ces rangs et degrés d'anges, qui a lui-même entendu leurs touchants chants, leurs hymnes victorieux - l'apôtre suprême des langues, Paul. « Je sais, dit-il de lui-même, un homme en Christ, qui ... soit dans le corps - je ne sais pas, soit hors du corps - je ne sais pas : Dieu sait - a été enlevé au troisième ciel ... au paradis, et a entendu indicible Verbes , qu'un homme ne peut dire"(). C'est impossible parce que le cœur ne peut pas le supporter, l'esprit ne peut pas le contenir. C'est pourquoi l'apôtre Paul ne pouvait dire à personne les verbes qu'il entendait au ciel. Mais quelle est la structure de la vie des anges, quels degrés il y a parmi eux - l'apôtre a raconté tout cela à son disciple, qu'il a converti des païens au Christ lorsqu'il était à Athènes. Le nom de ce disciple de Pavlov - (il était membre de l'aréopage, Cour suprême Athénien). Dionysius a écrit tout ce qu'il a entendu de Paul et a compilé un livre: "Sur la Hiérarchie Céleste."

Selon ce livre, la structure du monde angélique se présente sous cette forme : tous les anges sont divisés en trois faces, et dans chaque face il y a trois rangs.

Donc, le premier visage : il a trois rangs. Le premier rang est Séraphin ; deuxième rang - Chérubins; troisième rang - Trônes.

Enfin, la troisième face, et en elle les trois rangs suivants : le premier rang - Débuts ; le second rang est les Archanges ; le troisième rang est les anges.

Ainsi, voyez-vous, tous les anges sont divisés en trois faces et neuf rangs. Il est donc d'usage de dire : « neuf ordres d'anges ». Quel ordre divin, quelle merveilleuse harmonie ! Ne remarquez-vous pas, bien-aimés, dans la structure du monde angélique une empreinte claire du Divin Lui-même ? Dieu est un, mais trinité en personnes. Regardez : même dans le monde angélique, cette Lumière des Trois Soleils brille. Et, notez bien, quelle séquence stricte, quel merveilleux arrangement de trinité, unité de trinité : un visage et trois rangs ; et encore : un visage et trois rangs ; et encore : un visage et trois rangs. Qu'est-ce que cela sinon un reflet clair de la Sainte Trinité, pas une trace profonde du Dieu Trine ? Un Dieu - un visage; trois personnes - trois rangs. Et puis, cette répétition, c'est une espèce d'amplification, de multiplication divine : un visage, un visage, un visage - on en prend trois fois; rangs: trois, trois, trois - il s'avère: trois fois trois. Une telle multiplication, répétition, comme si l'accentuation ne signifie pas que le rayonnement de la Lumière des Trois Soleils se déverse particulièrement abondamment dans le monde angélique, non seulement se déverse, mais aussi déborde, que la vie éternelle de la Source Trine coule dans pouvoirs célestes flux jamais interrompu, abondant, démultiplié.

Oui, profond, incompréhensible est le mystère de la Divinité trinitaire, tout comme l'Esprit de Dieu éprouve et connaît ces profondeurs de Dieu ; profond, incompréhensible est le mystère et la triple nature du monde angélique - et les anges eux-mêmes ne le comprennent pas pleinement. Vraiment, "Tu es grand, ô Seigneur, et tes œuvres sont merveilleuses, pas un seul mot ne suffira pour le chant de tes merveilles!"

Arrêtons-nous maintenant plus attentivement sur chaque rang angélique séparément.

Le premier rang des anges - Seraphim

De tous les rangs du ciel, les Séraphins sont les plus proches de Dieu ; ils sont les premiers participants à la béatitude divine, les premiers à briller de la lumière de la magnifique gloire divine. Et ce qui les étonne et les étonne le plus en Dieu, c'est son amour infini, éternel, incommensurable, insondable. Eux, dans toute leur force, dans toute leur profondeur, incompréhensibles pour nous, perçoivent, sentent Dieu exactement comme, par là, ils s'approchent, pour ainsi dire, des portes mêmes, du très Saint des Saints de ce "Lumière inaccessible" dans laquelle Dieu vit (), par cette entrée dans la communion la plus intime, la plus sincère avec Dieu, car Dieu Lui-même est Amour : « Dieu est aimé » ().

Avez-vous déjà regardé la mer ? Vous regardez, vous regardez sa distance illimitée, son étendue illimitée, vous pensez à sa profondeur sans fond, et ... la pensée est perdue, le cœur s'arrête, tout l'être est rempli d'une sorte de crainte et d'horreur sacrées; se prosterner, s'enfermer devant la majesté de Dieu clairement ressentie et illimitée, manifestée par l'infinité de la mer. Voici quelques similitudes, bien que les plus faibles, une ombre à peine perceptible de ce que les séraphins vivent, contemplant constamment la mer incommensurable et insondable de l'amour divin.

Dieu-Amour est un feu à manger, et les Séraphins, constamment accrochés à ce feu Amour divin, sont remplis du feu du Divin principalement avant tous les autres rangs. Seraphim - et le mot lui-même signifie : ardent, ardent. L'Amour Divin ardent et flamboyant, par l'inexpressibilité de Sa miséricorde, par l'immensité de Sa condescendance envers toutes les créatures, et surtout envers le genre humain, pour lequel cet Amour s'est humilié jusqu'à la croix et la mort, conduit toujours le Séraphins dans une crainte sacrée indescriptible, les plonge dans l'horreur, fait tout frémir leur être. Ils ne peuvent pas supporter ce grand Amour. Ils se couvrent le visage de deux ailes, leurs jambes de deux ailes, et volent avec deux, dans la peur et le tremblement, dans la révérence dans le chant le plus profond, pleurant, criant et disant : « Saint, saint, saint, Seigneur des armées !

Brûlant d'amour pour Dieu eux-mêmes, les Séraphins à six ailes allument le feu de cet amour dans le cœur des autres, purifiant l'âme avec le feu divin, remplissant sa force et sa force, inspirant la prédication - pour brûler le cœur des gens avec le verbe. Ainsi, lorsque le prophète Isaïe de l'Ancien Testament, voyant le Seigneur assis sur un trône élevé et exalté, entouré de séraphins, se mit à se lamenter sur son impureté, s'exclamant : « Oh, maudit Az ! Car je suis un homme aux lèvres impures ... - et mes yeux ont vu le roi, le Seigneur des armées! .. Alors dit le prophète lui-même. L'un des Séraphins vola vers moi, et dans sa main était un charbon ardent, qu'il prit avec des pincettes sur l'autel, et toucha mes lèvres et dit : voici, je toucherai cela de ta bouche, et tes iniquités seront ôtées et tes péchés seront lavés" ().

Oh, ardents Séraphins ; purifiez-vous du feu de l'amour divin, allumez aussi nos cœurs, oui, en dehors de Dieu, nous ne souhaitons aucune autre beauté; Que Dieu soit dans notre cœur l'unique joie, l'unique délice, l'unique bénédiction, la beauté devant laquelle s'efface toute beauté terrestre !

Le deuxième rang des anges - Chérubins

Si pour les Séraphins Dieu apparaît comme un Amour ardent et brûlant, alors pour les Chérubins Dieu est une Sagesse resplendissante. Les chérubins plongent sans cesse dans l'esprit divin, le louent, le chantent dans leurs chants, contemplent les mystères divins, les pénètrent avec inquiétude. C'est pourquoi, selon le témoignage de la Parole de Dieu, dans l'Ancien Testament les Chérubins sont représentés accroupis sur l'Arche d'Alliance.

« Et fais-le, dit le Seigneur à Moïse, de l'or de deux chérubins... Faites-les aux deux extrémités du couvercle(L'Arche). Faites un chérubin d'un côté et un autre chérubin de l'autre côté ... Et il y aura des chérubins aux ailes déployées, couvrant le couvercle de leurs ailes, et leurs visages seront l'un vers l'autre, les visages des chérubins seront vers la couverture. ().

Merveilleuse image ! Ainsi en est-il au ciel : les chérubins avec tendresse, avec crainte, regardent la Sagesse divine, l'explorent, en apprennent et, pour ainsi dire, couvrent ses secrets de leurs ailes, les gardent, les chérissent, les vénèrent. Et cette vénération pour les mystères de la Sagesse Divine est si grande parmi les Chérubins que toute curiosité audacieuse, tout regard fier sur l'Esprit de Dieu est immédiatement coupé par eux avec une épée ardente.

Quelle, en effet, « la profondeur de la richesse, de la sagesse et de l'esprit de Dieu » se trouve devant les yeux des Chérubins ! Pas étonnant qu'ils soient appelés "aux yeux multiples". Cela signifie: de la contemplation incessante de la Sagesse Divine, les Chérubins eux-mêmes sont pleins de connaissance, et donc ils voient et savent tout parfaitement, et la connaissance est promise aux gens.

Le troisième rang des anges - Trônes

Bien sûr, vous savez ce qu'est un trône, avec quel sens ce mot est souvent utilisé parmi nous ? Ils disent, par exemple, "Le Trône du Roi" ou "Le Trône du Roi", "Le Roi a dit du haut du Trône". Avec tout cela, ils veulent montrer la dignité, la grandeur royale.

Le trône est donc la personnification de la majesté royale, de la dignité royale. Ici, au ciel, il y a leurs trônes, non pas nos matériels, sans âme, faits d'or, d'argent, d'os ou de bois et servant uniquement de symboles, mais des trônes intelligents, porteurs vivants de la grandeur de Dieu, de la gloire de Dieu. Les trônes, d'abord devant tous les rangs des anges, sentent, contemplent Dieu comme le Roi de gloire, le Roi de l'univers entier, le Roi qui crée le jugement et la vérité, le Roi des rois, comme "Dieu le Grand, Fort et Terrible" (). "Seigneur, Seigneur, qui est comme toi ?" ()... « Qui est comme toi en bosekh. Seigneur, qui est comme toi : glorifié dans les saints, merveilleux en gloire. (). "Le Seigneur est grand et hautement loué et sa majesté n'a pas de fin" ()... "Grand et sans fin, haut et incommensurable"()! Tous ces hymnes à la majesté de Dieu, dans toute leur plénitude, leur profondeur et leur vérité, ne sont compréhensibles et accessibles qu'aux Trônes.

Non seulement les trônes ressentent et chantent la majesté de Dieu, mais ils sont eux-mêmes remplis de cette majesté et de cette gloire, et il est permis à d'autres de la ressentir, versés, pour ainsi dire, dans les cœurs humains, les remplissant d'ondes de majesté et de gloire de le Divin.

Il y a des moments où une personne est en quelque sorte particulièrement consciente de l'esprit et ressent avec une force particulière la grandeur de Dieu dans son cœur: tonnerre, éclairs, vues merveilleuses sur la nature, hautes montagnes, rochers sauvages, adoration dans un magnifique grand temple - tout cela saisit souvent tellement l'âme, frappe tellement les cordes du cœur qu'une personne est prête à composer et à chanter des psaumes et des chants élogieux; devant la grandeur perçue de Dieu, il disparaît, se perd, tombe face contre terre. Sachez, bien-aimés, que de tels moments sacrés d'un sens clair de la grandeur de Dieu ne se produisent pas sans l'influence des trônes. Ce sont eux qui, pour ainsi dire, nous unissent à leur humeur, jettent ses étincelles dans nos cœurs.

Oh, si les trônes nous rendaient visite plus souvent, plus souvent ils nous enverraient un sentiment de la grandeur de Dieu et de notre propre insignifiance ! Alors nous n'aurions pas été hautains, nous n'aurions pas été si hautains avec nos esprits, comme nous sommes souvent hautains et hautains, ne connaissant pas notre propre valeur, nous vénérant presque comme un dieu.

Quatrième rang des anges - Domination

Dominions ... Pensez à ce nom. Cela ne vous rappelle-t-il pas un autre comme lui ? "Seigneur"... C'est là, sans doute, que la "Domination" est empruntée. Ainsi, pour comprendre ce que sont ces derniers, il est nécessaire de comprendre dans quel sens le nom de Seigneur est utilisé.

Vous l'avez entendu : dans la vie de tous les jours on dit : « le maître de la maison » ou « le maître de tel ou tel domaine ». Que veulent-ils exprimer avec cela ? Et le fait qu'une personne qu'on appelle le maître d'une maison ou d'un domaine, tienne sa maison ou son domaine entre ses mains, la gère, veille à son bien-être, y pourvoie, est « un bon propriétaire », comme ils dire parmi nous. Ainsi, Dieu est appelé le Seigneur parce qu'il prend soin du monde créé par lui, y pourvoit, en est le propriétaire suprême. « Lui, dit le bienheureux Théodoret, est lui-même à la fois constructeur de bateaux et jardinier qui a fait pousser de la matière. Il a créé la substance, construit le navire et contrôle constamment sa barre. « Du berger », enseigne St. - le troupeau dépend, et tout ce qui pousse sur la terre dépend de Dieu. Dans la volonté du fermier est la séparation du blé des épines, dans la volonté de Dieu est la prudence de ceux qui vivent sur terre dans leur unité et unanimité mutuelles. C'est dans la volonté du roi d'organiser des régiments de soldats, dans la volonté de Dieu - une certaine charte pour tout. Ainsi, note un autre enseignant de l'Église, « ni sur la terre ni au ciel, rien ne reste sans souci et sans providence, mais le soin du Créateur s'étend également à tout ce qui est invisible et visible, petit et grand : car toutes les créatures ont besoin du soin de le Créateur, aussi bien que chacun séparément, selon sa nature et son but. Et « pas un seul jour Dieu ne cesse l'œuvre de conduite des créatures, afin qu'elles ne s'écartent pas immédiatement de leur voies naturelles par lequel ils sont conduits et dirigés pour atteindre la plénitude de leur développement, et chacun pour rester à sa manière ce qu'il est.

Ici, dans cette domination, dans cette gestion des créatures de Dieu, dans ce soin, la providence de Dieu pour tout ce qui est invisible et visible, petit et grand, et les Seigneurs pénètrent.

Pour les Séraphins, Dieu est Amour flamboyant ; pour les Chérubins, la Sagesse lumineuse est engendrée ; pour les Trônes, Dieu est le Roi de Gloire ; pour les Dominions, Dieu est le Seigneur-Provider. Essentiellement avant tous les autres rangs du Dominion, ils contemplent Dieu précisément comme un Pourvoyeur, chantent Sa sollicitude pour le monde : ils voient "et dans la mer le chemin, et dans les vagues son sentier fort"(), regarde avec peur comme "Le jouet changera les temps et les étés, fournira les rois et posera"(). Rempli de délices sacrés et de tendresse, le Dominion entre dans les nombreux soins différents de Dieu : il revêt les krins de la campagne, "Car comme Salomon dans toute sa gloire est vêtu, comme l'un d'eux"() comment il s'habille "Le ciel est nuages, il prépare la pluie pour la terre, l'herbe et les céréales végètent sur les montagnes pour le service de l'homme : il donne leur nourriture au bétail, et aux poussins des corbeaux qui l'invoquent"(). Les dominions s'émerveillent de la façon dont Dieu, si grand, embrasse tout le monde et tout avec ses soins ; garde et protège chaque brin d'herbe, chaque moucheron, le moindre grain de sable.

Contempler Dieu comme fournisseur - le constructeur du monde, la domination et les gens apprennent à s'organiser eux-mêmes, leur âme; ils nous apprennent à prendre soin de l'âme, à la pourvoir ; ils inspirent une personne à dominer ses passions, sur diverses habitudes pécheresses, à opprimer la chair, donnant une portée à l'esprit. La domination doit être invoquée dans la prière pour aider quiconque veut se libérer de toute passion, veut la dominer, se débarrasser d'une mauvaise habitude, mais ne peut pas le faire à cause d'une faiblesse de volonté. Qu'un tel crie : « Dominations saintes, renforcez ma faible volonté dans la lutte contre le péché, laissez-moi régner sur mes passions ! Et, croyez, une telle invocation priante ne restera pas vaine, et maintenant l'aide et la force vous seront envoyées par l'armée des Dominions.

Angélique de cinquième rang - Forces

Principalement avant tous les autres rangs, ce rang angélique contemple Dieu comme créant de nombreux pouvoirs ou miracles. Pour les Forces, Dieu est le Miracle Worker. "Tu es Dieu, fais des miracles"(), - c'est ce qui constitue le sujet de leur louange et de leur glorification constantes. Les forces se penchent sur la façon dont "partout où Dieu le veut, l'ordre de la nature est vaincu". Oh, comme ces chants doivent être enthousiastes, solennels, merveilleux ! Si nous, revêtus de chair et de sang, lorsque nous sommes témoins d'un miracle évident de Dieu, par exemple la vue d'un aveugle, la guérison d'un malade désespéré, entrons dans une joie et une crainte indescriptibles, nous sommes étonnés, émus, alors que dire des Forces, quand on leur donne à voir des miracles que nos esprits ne peuvent même pas imaginer. De plus, ils peuvent plonger dans les profondeurs mêmes de ces miracles, leur objectif le plus élevé leur est révélé.

Le sixième rang de l'angélique - Pouvoir

Les anges appartenant à ce rang contemplent et glorifient Dieu comme le Tout-Puissant, « qui a tout pouvoir dans les cieux et sur la terre ». Un Dieu terrible, « Sa vision dessèche l'abîme, et l'interdit fait fondre les montagnes, qui marchait, comme à terre sèche, sur le clapotis de la mer, et interdisait les tempêtes des vents ; qui touche les montagnes et fume ; invoquant l'eau de la mer et la répandant sur la face de toute la terre."

Les anges du sixième rang sont les témoins les plus proches et constants de la toute-puissance de Dieu, ils ont la possibilité de la ressentir devant les autres. De la contemplation constante de la puissance divine, du contact constant avec elle, ces anges sont imprégnés de cette puissance de la même manière que le fer rouge est imprégné de feu, c'est pourquoi ils deviennent eux-mêmes porteurs de cette puissance et sont appelés : Pouvoirs. Le pouvoir dont ils sont vêtus et remplis est insupportable pour toutes ses hordes, ce pouvoir tourne les hordes diaboliques vers la fuite, vers les enfers, vers les ténèbres, vers le tartre.

C'est pourquoi tous ceux qui sont tourmentés par le diable doivent, dans la prière, appeler à l'aide les Autorités ; à propos de tous les démoniaques, diverses crises, hystériques, gâtés - il faut prier quotidiennement les autorités: «Les saintes autorités, avec le pouvoir de Dieu qui vous est donné, éloignez-vous du serviteur de Dieu (nom) ou du serviteur de Dieu ( nom) le démon qui le tourmente (ou elle) !

Quand le démon du découragement attaque l'âme, il faut aussi prier les Autorités pour qu'elles chassent ce démon avec leur puissance. Avec la foi, dans la simplicité du cœur sollicité, les Autorités n'hésiteront pas à venir à la rescousse, elles chasseront le démon, et le démoniaque s'en sentira libéré, sentira de l'espace et de la légèreté dans son âme.

Le septième rang des anges - Les débuts

Ces anges sont appelés ainsi parce que Dieu leur a confié le commandement sur les éléments de la nature : sur l'eau, le feu, le vent, « sur les animaux, les plantes et en général sur tous les objets visibles ». « Créateur et Bâtisseur du monde. Dieu, - dit l'enseignant chrétien Athénagoras, - a placé certains des anges sur les éléments, et sur les cieux, et sur le monde, et sur ce qu'il contient, et sur leur structure. Tonnerre, éclair, orage... tout cela est contrôlé par les Commencements, et dirigé, comme il plaît à la volonté de Dieu. On sait, par exemple, que la foudre frappe souvent les blasphémateurs ; la grêle bat un champ, laissant l'autre indemne... Qui donne à un élément sans âme et déraisonnable une direction aussi raisonnable ? Les débuts le font.

"J'ai vu", dit le voyant de St. Jean l'évangéliste, Un ange puissant descendant du ciel, vêtu d'un nuage; au-dessus de sa tête était un arc-en-ciel, et son visage était comme le soleil ... Et il se coucha jambe droite la sienne sur la mer, et la gauche sur la terre, et s'exclama d'une voix forte, comme rugit un lion ; et quand il cria, alors sept tonnerres parlèrent de leurs voix"(); vu et entendu l'apôtre Jean et "ange de l'eau"(), et "un ange qui a commande sur le feu "(). « J'ai vu », témoigne le même St. John- quatre anges debout aux quatre coins de la terre, tenant les quatre vents de la terre, afin que le vent ne souffle pas sur la terre, ni sur la mer, ni sur aucun arbre... - il leur est donné de nuire la terre et la mer » ().

Les principes dominent également des peuples entiers, des villes, des royaumes et des sociétés humaines. Dans la parole de Dieu, il y a, par exemple, une mention d'un prince ou d'un ange du royaume de Perse, le royaume de l'hellénisme (). Les débuts conduisent, confiés à leurs supérieurs, les peuples vers les buts les plus nobles, que le Seigneur lui-même indique et trace ; « Ils construisent », selon St. Denys l'Aréopagite, - combien peuvent ceux qui leur obéissent volontairement, à Dieu, quant à leur commencement. Ils intercèdent pour leur peuple devant le Seigneur, "inspirent", note un saint, "les gens, en particulier les rois et les autres dirigeants, avec des pensées et des intentions liées au bien des nations".

Huitième rang - Archanges

Ce rang, dit St. Denys du savoir". Les archanges sont des enseignants célestes. Qu'enseignent-ils ? Ils enseignent aux gens comment organiser leur vie selon Dieu, c'est-à-dire selon la volonté de Dieu.

Différents chemins de vie sont devant l'homme : il y a le chemin du monachisme, le chemin du mariage, et il y a différentes sortes de services. Que choisir, quoi décider, quoi arrêter ? C'est là que les Archanges viennent en aide à l'homme. Le Seigneur leur révèle sa volonté concernant l'homme. Les archanges savent donc ce qui les attend personne célèbre sur tel ou tel chemin de vie : quelles épreuves, tentations, tentations ; par conséquent, ils s'écartent d'un chemin et dirigent une personne vers une autre, leur apprennent à choisir La bonne façon convenable pour lui.

Quiconque a brisé sa vie, hésite, ne sait pas où aller, il doit faire appel à l'aide des Archanges, afin qu'ils lui apprennent comment il doit vivre : « Archanges de Dieu, décidés par Dieu Lui-même à nous enseigner, exhortez , apprends-moi quel chemin choisir je vais suivre et plaire à mon Dieu !

Le dernier, neuvième rang des anges - Anges

Ce sont les plus proches de nous. Les anges continuent ce que les archanges commencent : les archanges enseignent à une personne à reconnaître la volonté de Dieu, la mettent sur le chemin de la vie indiqué par Dieu ; Les anges conduisent une personne le long de ce chemin, guident, protègent celui qui marche, afin qu'il ne dévie pas sur le côté, ils renforcent l'épuisé et soulèvent celui qui tombe.

Les anges sont si proches de nous qu'ils nous entourent de partout, ils nous regardent de partout, ils surveillent chacun de nos pas, et, selon St. , "tout l'air est rempli d'anges"; Les anges, selon le même saint, "apparaissent au prêtre au moment du terrible Sacrifice".

Parmi les anges, le Seigneur, dès le moment de notre baptême, assigne à chacun de nous un autre ange spécial, qui s'appelle l'ange gardien. Cet Ange nous aime tellement que personne sur terre ne peut aimer. L'Ange Gardien est notre véritable ami, un interlocuteur silencieux invisible, un doux consolateur. Il ne veut qu'une chose pour chacun de nous : le salut de l'âme ; c'est à cela qu'il dirige tous ses soins. Et s'il nous voit aussi soucieux du salut, il se réjouit, mais s'il nous voit négliger son âme, il pleure.

Voulez-vous toujours être avec un ange ? Fuyez le péché et l'Ange sera avec vous. "Tout comme," dit Basile le Grand, "la fumée et la puanteur éloignent les abeilles, ainsi le Gardien de notre vie, l'Ange, est repoussé par le péché lamentable et puant." Par conséquent, ayez peur de pécher !

Est-il possible de reconnaître la présence de l'Ange Gardien lorsqu'il est près de nous et lorsqu'il s'éloigne de nous ? Vous pouvez, selon l'humeur intérieure de votre âme. Lorsque votre âme est légère, votre cœur est léger, calme, paisible, lorsque votre esprit est occupé par la contemplation de Dieu, lorsque vous vous repentez, vous êtes touché, alors, donc, il y a un ange à proximité. « Lorsque, selon le témoignage, à une certaine énonciation de votre prière, vous ressentez une joie ou une tendresse intérieure, alors arrêtez-vous dessus. Car alors l'ange gardien prie avec vous. Quand il y a une tempête dans votre âme, des passions dans votre cœur, votre esprit est hautain, alors sachez que l'Ange Gardien s'est éloigné de vous, et à sa place le démon s'est approché de vous. Dépêchez-vous, dépêchez-vous puis appelez l'ange gardien, agenouillez-vous devant les icônes, tombez, priez, faites le signe de croix, pleurez. Croyez, votre ange gardien entendra votre prière, venez, chassez le démon, dites à l'âme agitée, au cœur accablé : "Tais-toi, arrête." Et un grand silence viendra en vous. Oh, ange gardien, garde-nous toujours de la tempête, dans le silence du Christ !

Pourquoi, dira-t-on, est-il impossible de voir un ange, pourquoi ne pouvez-vous pas parler, parler avec lui comme on se parle ? Pourquoi un ange ne peut-il pas apparaître de manière visible ? Par conséquent, pour ne pas nous effrayer, ne pas nous confondre avec son apparence, car il sait à quel point nous sommes lâches, craintifs et timides devant tout ce qui est mystérieux.

Le prophète Daniel a été vu une fois de manière visible par un ange; mais écoutez le prophète lui-même raconter ce qui lui est arrivé à cette apparition. "Le vingt-quatrième jour premier mois, dit le prophète, J'étais sur les bords du grand fleuve Tigre, et j'ai levé les yeux, et j'ai vu : voici, un homme vêtu de lin, et ses reins étaient ceints d'or. Son corps est comme une topaze, son visage est comme une sorte d'éclair ; ses yeux sont comme des lampes allumées, ses mains et ses pieds ressemblent à du bronze brillant, et la voix de sa parole est comme la voix d'une multitude. Et j'ai regardé cette grande vision, mais il n'y avait plus de force en moi, et l'apparence de mon visage a énormément changé, il n'y avait plus de vigueur en moi. Et j'ai entendu la voix de ses paroles; et dès que j'ai entendu la voix de ses paroles, dans un état second, je suis tombé sur mon visage et je me suis couché le visage contre terre, et je suis devenu muet, mes entrailles se sont retournées en moi, et il n'y avait aucune force en moi, et mon souffle arrêté en moi.(). Il était nécessaire que l'ange encourage délibérément le prophète, afin qu'il ne meure pas du tout de peur. "Daniel", dit St. Jean Chrysostome - qui gênait les yeux des lions et dans le corps humain avait une force supérieure à celle de l'homme, ne put supporter la présence d'un céleste, mais tomba sans vie. Qu'adviendrait-il de nous, pécheurs, si un ange apparaissait soudainement devant nous de nos propres yeux, alors que même le prophète ne pourrait pas supporter son apparence lumineuse !

Et puis : sommes-nous dignes de l'apparition d'un ange ? Voici un incident significatif de sa vie raconté par le métropolite Innokenty de Moscou, ancien prêtre (il s'appelait le père Jean), missionnaire dans les îles Aléoutiennes : « Ayant vécu sur l'île d'Unalaska pendant près de 4 ans, moi, Grand Carême, se rendit pour la première fois sur l'île d'Akun chez les Aléoutes pour les préparer au jeûne. En approchant de l'île, j'ai vu qu'ils se tenaient tous sur le rivage habillés, comme s'ils fête solennelle, et quand je suis allé à terre, ils se sont tous précipités vers moi avec joie et ont été extrêmement gentils et serviables avec moi. Je leur ai demandé : « Pourquoi sont-ils si habillés ? Ils répondirent : "Parce que nous savions que tu étais parti et que tu devrais être avec nous aujourd'hui : alors nous étions ravis et nous sommes allés à terre pour te rencontrer."

"Qui vous a dit que je serais avec vous aujourd'hui, et pourquoi m'avez-vous reconnu que j'étais le père John?"

« Notre chaman, le vieil Ivan Smirennikov, nous a dit : attendez, un prêtre viendra vous voir aujourd'hui : il est déjà parti et vous apprendra à prier Dieu ; et nous a décrit votre apparence telle que nous vous voyons maintenant.

« Puis-je voir votre vieux chaman ? » « Pourquoi, vous pouvez : mais maintenant il n'est pas ici, et quand il viendra, nous lui dirons ; Oui, lui-même viendra à vous sans nous.

Bien que cette circonstance m'ait beaucoup surpris, j'ai ignoré tout cela et j'ai commencé à les préparer au jeûne, leur ayant auparavant expliqué la signification du jeûne et d'autres choses. Ce vieux chaman est également venu vers moi et a exprimé le désir d'aller trop vite et de marcher très prudemment, et pourtant je ne lui ai pas prêté une attention particulière et, lors de la confession, j'ai même manqué de lui demander pourquoi les Aléoutes l'appellent un chaman, et de lui faire lui à ce sujet quelques instructions. Après l'avoir initié aux Saints Mystères, je l'ai laissé partir...

Et quoi? À ma grande surprise, après la communion, il est allé à son toen et lui a montré son mécontentement envers moi, à savoir parce que je ne lui ai pas demandé en confession pourquoi les Aléoutes l'appellent un chaman, car il est extrêmement désagréable pour lui de porter un tel nom. de ses frères, et qu'il n'est pas du tout un chaman. Toen, bien sûr, m'a fait part du mécontentement du vieil homme Smirennikov, et je l'ai immédiatement envoyé chercher pour qu'il s'explique; et quand les messagers sont partis, Smirennikov les a rencontrés avec les mots suivants: "Je sais que le prêtre Père John m'appelle, et je vais à lui." J'ai commencé à poser des questions détaillées sur son mécontentement envers moi, sur sa vie, et à ma question de savoir s'il était alphabétisé, il a répondu que bien qu'il soit illettré, il connaissait l'Évangile et les prières. Puis il lui a demandé d'expliquer pourquoi il me connaissait, qu'il avait même décrit mon apparence à ses frères, et comment il savait qu'un certain jour je viendrais à vous et que je vous apprendrais à prier. Le vieil homme répondit que deux de ses camarades lui avaient dit tout cela.

« Qui sont ces deux de vos camarades ? Je lui ai demandé. « Des Blancs », répondit le vieil homme. "Ils m'ont également dit que vous, dans un proche avenir, enverrez votre famille le long du rivage, et que vous irez vous-même par eau vers un grand homme et lui parlerez."

"Où sont vos blancs, et quel genre de personnes sont-ils et quel genre d'apparence ont-ils?" Je lui ai demandé.

"Ils habitent pas loin ici dans les montagnes et viennent me voir tous les jours", et le vieil homme me les a présentés de la même manière que St. Archange Gabriel, c'est-à-dire en robe blanche et ceinturé ruban rose par-dessus l'épaule.

« Quand ces Blancs sont-ils venus vous voir pour la première fois ? "Ils sont apparus bientôt, comme le Hiéromoine Macaire nous avait baptisés." Après cette conversation, j'ai demandé à Smirennikov : « Puis-je les voir ?

« Je vais leur demander », répondit le vieil homme et il me quitta. Je suis allé quelque temps dans les îles les plus proches, prêcher la parole de Dieu, et, à mon retour, voyant Smirennikov, je lui ai demandé : « Eh bien, tu as demandé à ces blancs si je pouvais les voir, et s'ils voulaient recevoir moi ? »

« J'ai demandé », répondit le vieil homme. "Bien qu'ils aient exprimé le désir de vous voir et de vous accepter, ils ont dit : "Pourquoi devrait-il nous voir alors qu'il vous enseigne lui-même ce que nous enseignons ?" Alors allons-y, je vais t'amener à eux."

Puis quelque chose d'inexplicable s'est produit en moi », a déclaré le père John Veniaminov. - Une sorte de peur m'a attaqué et l'humilité complète. Et si, en fait, je pensais, je verrais ces anges, et ils confirmeraient ce que le vieil homme a dit ? Et comment puis-je aller chez eux ? Après tout, je suis une personne pécheresse, et donc indigne de leur parler, et ce serait de la fierté et de l'arrogance de ma part si je décidais d'aller vers eux ; et, enfin, par ma rencontre avec les anges, je me serais peut-être exalté par ma foi ou beaucoup imaginé sur moi-même... Et moi, comme indigne, j'ai décidé de ne pas aller vers eux, ayant auparavant, à cette occasion , reçu une instruction décente, à la fois le vieux Smirennikov et ses compagnons Aléoutes, et qu'ils n'appellent plus Smirennikov un chaman.

Non, ne désirons pas l'apparition d'un Ange, mais tournons-nous plus souvent vers lui avec intelligence et cordialement. Afin de ne pas rompre la communication avec l'ange gardien, il est nécessaire de le prier quotidiennement, le matin, au réveil et le soir, au coucher, en lisant les prescriptions Prière orthodoxe, ainsi que le canon de l'ange gardien.

Grâces soient rendues au Seigneur, qui nous a protégés avec ses anges, et qui envoie également à chaque ange un mentor paisible et fidèle et le gardien de nos âmes et de nos corps - gloire à toi, notre bienfaiteur, pour toujours et à jamais !

Introduction

Selon l'enseignement chrétien, tous les anges sont des esprits tutélaires. Ils ont été créés par Dieu avant la création du monde matériel, sur lequel ils ont un pouvoir important. Il y en a bien plus que tout le monde. Le but des anges : la glorification de Dieu, l'incarnation de sa gloire, diriger et incarner la grâce pour la gloire de Dieu (ils sont donc d'une grande aide pour ceux qui sont sauvés), leur destin est la glorification de Dieu et l'accomplissement de Ses ordres, volonté. Les anges, tout comme les gens, ont un esprit et leur esprit est beaucoup plus parfait que celui des humains. Les anges sont éternels. Le plus souvent, les anges sont représentés sous la forme de jeunes imberbes, vêtus de vêtements diaconaux brillants (symbole de service) (surplis, orarion, mains courantes), avec des ailes dans le dos (symbole de vitesse) et une auréole au-dessus de leur tête. Cependant, dans les visions, les anges apparaissaient aux gens avec six ailes (lorsque les anges ne sont pas semblables à l'homme dans apparence, alors leurs ailes sont comme des courants de grâce) et sous la forme de roues parsemées d'yeux, et sous la forme de créatures à quatre faces sur la tête, et comme des épées de feu tournantes, et même sous la forme d'animaux bizarres (sphinx , chimères, centaures, pégases, griffons, licornes, etc.).

> Rangs angéliques

Dans le monde angélique, une hiérarchie stricte de 9 rangs angéliques a été établie par Dieu : Séraphins, Chérubins, Trônes, Dominations, Forces, Pouvoirs, Principes, Archanges, Anges. Dennitsa, qui dirigeait toute l'armée angélique - la plus puissante, la plus talentueuse, la plus belle et la plus proche de Dieu, était si fier de sa position la plus élevée parmi les autres anges qu'il refusait de reconnaître une personne comme un être égal en capacités à Dieu (c'est-à-dire la capacité d'une personne pour créer et voir l'essence des choses), c'est-à-dire qu'au-dessus de lui, il a lui-même voulu devenir au-dessus de Dieu, et à cause de quoi il a été renversé. De plus, il a réussi à séduire de nombreux anges de différents rangs. Et à ce moment, l'Archange Michel a appelé ceux qui hésitaient à rester fidèles à Dieu, a conduit l'armée anges lumineux et a frappé Dennitsa (qui a commencé à s'appeler le diable, Satan, le malin, etc., et d'autres anges déchus - démons, démons, démons, etc.). Et il y eut une guerre au Ciel, à la suite de laquelle diablerie elle est tombée dans le "monde souterrain de la terre", c'est-à-dire dans l'enfer, où elle s'est organisée dans le royaume de Belzébuth, avec la même hiérarchie angélique. Les esprits déchus ne sont pas complètement privés de leur ancien pouvoir et, avec la permission de Dieu, peuvent inspirer aux gens des pensées et des désirs pécheurs, les guider et leur causer de la douleur. Mais les gens sont aussi aidés par de bons anges, qui sont plus que des démons (l'Apocalypse dit que le serpent (Lucifer) a emporté un tiers des étoiles (anges)).

Cependant, le nom d'un esprit n'est pas le même que le nom d'une personne. Dieu est un Esprit, et en tant qu'Esprit, il nomme un être non d'après l'éphémère, mais d'après la Gloire. Le nom de l'Ange est le nom de sa gloire. Les noms de certains (dans la tradition orthodoxe - sept) anges (archanges) sont ouverts aux gens: Michael, Gabriel, Raphael, Uriel, Yehudiel, Selaphiel, Barahiel. Dans le même temps, les quatre premiers anges sont considérés comme "bibliques", c'est-à-dire que leurs noms sont directement nommés dans l'Écriture, et les trois derniers sont connus de la Tradition.

Dans l'Orthodoxie, il y a une idée d'anges gardiens envoyés par Dieu à chaque personne immédiatement après son baptême : « Regardez, ne méprisez aucun de ces petits ; car Je vous dis que leurs anges au ciel voient toujours le visage de Mon Père qui êtes aux cieux » (Mt 18, dix). Chaque personne est également chassée par des démons qui veulent détruire son âme à l'aide de peurs inspirées, de tentations et de tentations. Dans le cœur de chaque personne, il y a une "bataille invisible" entre Dieu et le diable. Mais presque toujours, Dieu n'apparaît pas personnellement aux gens, mais fait confiance à ses anges (ou à son peuple saint) pour transmettre sa volonté. Un tel ordre a été établi par Dieu afin qu'un plus grand nombre d'individus soient impliqués (et donc sanctifiés) dans la providence de Dieu, et afin de ne pas violer la liberté des personnes qui ne sont pas capables de résister à l'apparition personnelle de Dieu. dans toute sa gloire. Par conséquent, les prophètes de l'Ancien Testament, Jean-Baptiste, de nombreux saints et saintes, sont appelés des anges dans l'Église.

De plus, l'Église terrestre avec des patrons célestes offre des prières spéciales pour chaque chrétien, et Dieu a un soin particulier pour lui.

Chaque ange (et démon) diverses capacités: Certains se "spécialisent" dans les vertus de non-possession, d'autres renforcent la foi des gens, d'autres aident à autre chose. De même, les démons - seuls rattrapent fornication, autres - colère, autres - vanité, etc. En plus des anges gardiens personnels (attribués à chaque personne), il existe des anges - patrons de villes et d'États entiers. Mais ils ne se disputent jamais, même si ces États sont en guerre les uns avec les autres, mais ils prient Dieu d'éclairer les gens et d'accorder la paix sur terre.

Dans trois épîtres, St. Paul (entre 48 et 58) sont nommés en plus des anges : trônes, dominations, principes, puissances et puissances.

Dans son commentaire sur les Règles des Saints Apôtres, S. Grégoire de Nysse (dc 394) écrit qu'il y a neuf rangs angéliques : les anges, les archanges, les trônes, les dominions, les principes, les pouvoirs, les rayonnements, les ascensions et les pouvoirs intelligents (de compréhension).

Saint Cyrille de Jérusalem identifie également neuf rangs, bien que dans cet ordre : "... Par conséquent, nous nous souvenons... de toute la création... invisible, Anges, Archanges, Pouvoirs, Dominations, Commencements, Pouvoirs, Trônes, Chérubins avec de nombreux yeux (Ez. 10.21 et 1.6 ), comme s'il parlait avec David : magnifie le Seigneur avec moi (Ps. 33.4) Nous nous souvenons aussi des Séraphins, qu'Isaïe vit avec le Saint-Esprit, debout autour du Trône de Dieu, et avec deux ailes couvrant le visage, deux jambes et deux volants, et s'exclamant : Saint, Saint, Saint est le Seigneur des Armées (Is. 6:2-3) Et pour cette raison, nous répétons cette Théologie qui nous a été transmise Seraphim, afin que nous devenions participants des hymnes avec les hôtes les plus paisibles.

Saint Athanase le Grand (mort en 373) a distingué "... des lumières célestes, des trônes, des dominions, il y a un ciel, des chérubins et des séraphins et de nombreux anges."

Dans un de ses sermons, St. Amphilochius d'Iconium (mort en 394) énumère : Chérubins, Séraphins, Archanges, Domaines, Pouvoirs et Pouvoirs.

La base de la création de la doctrine de l'église sur les anges est un livre écrit au 5ème siècle, attribué à Denys l'Aréopagite, "Sur la hiérarchie céleste" (grec "Resya fzt pkhsbnYabt", lat. "De caelesti hierarchia"), mieux connu dans l'édition du 6ème siècle. Selon ce livre, les anges sont disposés dans l'ordre suivant :

Premier visage

Seraphim (hébreu schTshfine - brûlant, flamboyant, ardent, autre grec uesbtsYam (Is 6:2-3)) - anges à six ailes. " Flamboyant ", " Fougueux ". Ils sont ardents d'amour pour Dieu et y incitent beaucoup.

· Chérubins (grec ancien chespkhvYam de l'hébreu lshebyne, kerubim - intercesseurs, esprits, distributeurs de connaissances, une effusion de sagesse (Gen 3:24 ; Ez 10 ; Ps 17:11)) - anges à quatre ailes et à quatre faces. Leur nom signifie : effusion de sagesse, illumination.

· Trônes (un autre mot grec), selon Denys : « porteurs de Dieu » (Ez 1.15-21 ; 10.1-17) - le Seigneur s'assied dessus comme sur un trône et prononce Son jugement.

Deuxième visage

Domination, autre grec. khsyfzfet, lat. dominationes (Col 1:16) - ils instruisent les dirigeants terrestres nommés par Dieu dans une sage gestion, ils enseignent à contrôler les sentiments, à apprivoiser les désirs pécheurs.

Forces, autre grec. dhnmate, lat. potestates (Rom. 8:38; Eph. 1:21) - faites des miracles et faites descendre la grâce des miracles et la clairvoyance aux saints de Dieu.

· Autorités, autre grec. ?ophuyaet, lat. virtutes (Col 1:16) - ont le pouvoir de dompter le pouvoir du diable.

troisième visage

· Autorités (Débuts) (archontes), autre grec. ?sbYa, lat. principats (Rom. 8:38; Eph. 1:21; Col. 1:16) - ils sont chargés de gouverner l'univers et les éléments de la nature.

Archanges (têtes d'anges), autre grec. ?schüggelpy - Michael (Apoc. 12:7) - enseignants célestes, enseignent aux gens comment agir dans la vie.

· Anges, autre grec. ?ggelpy - le plus proche des gens. Ils proclament les intentions de Dieu, instruisent les gens à une vie vertueuse et sainte. Gabriel (Luc 1:26); Raphaël (Tov 5:4); (Pour Pseudo-Denys, l'archange Michel est un "ange"); Sept Anges avec des bols d'or remplis de la colère de Dieu (Apoc. 15:1) ; L'ange de l'abîme Abaddon avec la chaîne et la clé de l'abîme (Ap 9.1, 11 ; 20.1) ; Sept anges avec des trompettes (Ap 8:6).

La première hiérarchie entoure Dieu dans un culte éternel (les trônes le soutiennent) ; le second régit les astres et les éléments ; le troisième - les Principautés - protège les royaumes terrestres, les Anges et les Archanges sont des messagers divins.

Les séraphins appartenant à la première hiérarchie sont absorbés Amour éternel au Seigneur et adorez-le. Ils entourent directement son trône. Les séraphins, en tant que représentants de l'amour divin, ont le plus souvent des ailes rouges et tiennent parfois des bougies allumées dans leurs mains. Les chérubins connaissent Dieu et l'adorent. Ils sont représentés comme des représentants de la Sagesse Divine en jaune doré et tons bleus. Parfois, ils ont des livres entre les mains. Les trônes soutiennent le trône de Dieu et expriment la justice divine. Souvent, ils sont représentés dans les robes des juges avec un bâton de pouvoir dans leurs mains. On pense qu'ils reçoivent la gloire directement de Dieu et la confèrent à la deuxième hiérarchie.

La deuxième hiérarchie comprend les dominations, les forces et les autorités, qui sont les maîtres des corps célestes et des éléments. A leur tour, ils répandent sur la troisième hiérarchie la lumière de gloire qu'ils ont reçue. Les dominions portent des couronnes, des sceptres et parfois des orbes comme symboles de pouvoir. Ils symbolisent la puissance du Seigneur. Les forces tiennent dans leurs mains des lys blancs ou parfois des roses rouges, symboles de la Passion du Seigneur. Les autorités sont souvent vêtues de l'armure des guerriers - les vainqueurs des forces du mal. Par la troisième hiérarchie, le contact se fait avec le monde créé et avec l'homme, car ses représentants sont les exécuteurs de la volonté de Dieu. Par rapport à l'homme, les origines contrôlent les destinées des peuples, les archanges sont des guerriers célestes et les anges sont les messagers de Dieu à l'homme.

En plus des fonctions énumérées, l'hôte des anges sert de chœur céleste. Les séraphins et les chérubins sont représentés uniquement comme des têtes avec une, deux ou trois paires d'ailes. Seraphim, selon la tradition, est rouge et peut contenir une bougie; Chérubin - bleu ou parfois jaune doré, parfois avec un livre. Ces deux rangs sont souvent représentés comme entourant Dieu le Père dans les cieux. Les anges des sept rangs suivants ne se distinguent pas toujours clairement. Habituellement, ils ont corps humains; Les trônes peuvent détenir des trônes, les dominions peuvent être couronnés, avoir des orbes et des sceptres ; les Forces ont des lys ou des roses rouges; Les autorités et parfois d'autres rangs inférieurs peuvent être représentés en armure militaire.

Les théologiens chrétiens médiévaux ont identifié plusieurs niveaux ou chœurs angéliques dans la hiérarchie angélique. La plus célèbre de ces classifications est présentée dans le traité "Sur la hiérarchie céleste" ("Latin De caelesti hierarchia"), où Denys l'Aréopagite déploie une hiérarchie de trois triades.

Cependant, au Moyen Âge, d'autres schémas ont également été proposés - à la fois élargissant l'Aréopagitique et représentant d'autres options différentes. Ainsi, pour certains auteurs, le nombre de rangs était limité à sept. Dans certaines variantes, l'ordre inverse du classement était justifié.

Certains scolastiques croyaient que les anges et les archanges avaient un rang inférieur et étaient les seuls à être directement impliqués dans les affaires du monde humain.

Cependant, les auteurs du De caelesti hierarchia et de Summa Theologica, se référant à Nouveau Testament, et en particulier Éphésiens 1:21 et Colossiens 1:16, ont soutenu idée de trois degrés, sphères ou triades d'anges, dont chacun contenait trois rangs, ou "chœur".

Méthode analyse comparative Ancien et Nouveau Testament, y compris l'analyse étymologique et sémantique, les travaux théologiques susmentionnés (avec des variations connues entre les auteurs individuels) ont déduit la hiérarchie angélique dans l'ordre (descendant) suivant :

Premier degré (sphère)(selon les sources de l'Ancien Testament)

• séraphin
• Chérubins
• Trônes (également dans le Nouveau Testament)

Deuxième degré (sphère)(selon les sources du Nouveau Testament)

• dominance
• Les autorités

Troisième degré (sphère)

• Débuts
• Archanges
• anges

Dans les écrits de Bonaventure de Bagnoregio, ces sphères sont appelées, respectivement, épiphanie, hyperphanie et hypophanie. Dans le même temps, les rangs des deuxième et troisième sphères de sa liste hiérarchique sont également combinés par paires.

Le théologien déduit la présence de ces paires de grades de leur similitude étymologique et de la similitude évidente pour lui dans la description de leurs fonctions.

Il explique également comment la déclaration de 1 Pierre 3:22 s'applique à ces couples :

• Trônes et dominions
• Principes et pouvoirs (Eph 6:12)
• Archanges et anges

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Informations utiles

Hiérarchie angélique
Anglais Hiérarchie angélique chrétienne

Première sphère

séraphin

En héb. שׂרף‎ (saraf) - singulier "flamboyant", "ardent". La terminaison "-im" indique le pluriel. heures (hébreu שׂרפים, lire sraphim); cette distinction est observée dans lat. séraphin - séraphin, ing. Séraphin - Séraphin, etc.

Lors de l'emprunt en russe, la forme plurielle. séraphin était pris au singulier, et le pluriel en était déjà formé: séraphin - séraphin.

Parfois l'étymologie est approfondie jusqu'à la source originelle du mot hébreu - chez les Égyptiens seref signifiait "griffon" - c'est cette forme de mot qui est utilisée dans Nombres 21:6 et Is. 14:29 pour désigner l'éclair semblable à un serpent.

En fait, les séraphins ne sont mentionnés qu'en Is.6:2-3, où selon le texte ils sont apparus au regard d'un homme à six ailes, deux partie inférieure corps (jambes), deux ont volé, louant la sainteté de Dieu.

Dans la hiérarchie angélique, le but des séraphins est aussi d'incarner les saints desseins de Dieu sur terre.

Dans l'usage biblique, les séraphins sont un rang d'anges qui adorent Dieu et répondent aux besoins des gens.

Dans le livre apocryphe d'Enoch, il est appelé Séraphiel. Il a la tête d'un aigle, mais il émet une lumière si brillante que personne, pas même les autres anges, ne peut le voir.

Chérubins

Comme dans le mot "séraphin", la terminaison "-im" indique le pluriel. heures (hébreu כרובים, lire kerubim); cette distinction est observée dans lat. chérubin - chérubin, ing. Chérubin - Chérubins ou Chérubins.

Lors de l'emprunt en russe, la forme plurielle. les chérubins étaient perçus comme un singulier et le pluriel en était déjà formé: chérubins - chérubins.

Il y a plusieurs hypothèses étymologiques, mais il n'y a pas d'arguments décisifs en faveur d'aucune.

Dans le Talmud, Héb. כרוב est dérivé d'Aram. כרביא - "comme un jeune homme".

Dans le dernier quart du XIXème siècle. Friedrich Delitzsch a lié ce morphème à kirubu = shedu, le nom assyrien du taureau ailé.

Un certain nombre d'assyriologues (Feuchtwang, Teloni, Budge et autres) en 1885 se sont opposés à cette hypothèse. Plus tard, Delic a donné une autre version du bundle - "karubu" (grand, puissant).

En 1897, Karppe puis Haupt ont suggéré que כרוב pourrait être babylonien, et cela signifie alors non puissant, mais bienveillant, bienveillant, miséricordieux (synonyme de "damḳu").

Dans la vision biblique, les chérubins, avec les séraphins, sont les plus proches du Tout-Puissant.

Dans le christianisme, le second, après les séraphins, est le rang angélique.

Trônes

Trônes - selon Denys: "portant Dieu" (Eze 1:15-21; 10:1-17) - sur eux le Seigneur s'assied comme sur un trône et prononce Son Jugement.

Les rangs des anges sont une partie importante de la culture chrétienne. Après tout, même au paradis, il y a une hiérarchie stricte.

Nous allons vous aider à comprendre le Chinaz angélique dans cet article.

Les rangs des anges - qu'est-ce que c'est et pourquoi sont-ils nécessaires

Le royaume de Dieu est comme n'importe quelle organisation. Si ces mots vous semblent blasphématoires, alors réfléchissez-y - d'où les gens tirent-ils leur structure de société ? Dieu a créé l'homme à son image et à sa ressemblance, c'est-à-dire qu'il nous a donné une hiérarchie. De plus, rappelons-nous que l'Archange Michel porte le titre d'Archange, c'est-à-dire le commandant en chef de l'armée céleste. Cela seul peut dire que les ordres des anges existent.

Icône antique Image de Saint Michel Archange, chef de l'armée céleste. Russie XIXème siècle.

Pour quoi sont-ils créés ? Comme dans toute organisation, donc au ciel, il doit y avoir une structure hiérarchique. Sans elle, l'organisation sera dans le désarroi, l'anarchie. Et juste pour avoir refusé d'obéir, l'ange Lucifer a été expulsé. Et rappelez-vous que chacun des anges a son propre domaine d'activité, pour ainsi dire. Ainsi, sans une hiérarchie claire, il est tout simplement impossible d'établir l'ordre dans une telle structure. En général, neuf rangs angéliques ont été créés par Dieu précisément dans le but de gérer le royaume des cieux le plus efficacement possible.

Le créateur, bien sûr, est doté d'un pouvoir et de possibilités illimités - comment aurait-il autrement créé le monde entier ? Mais il vaut la peine de comprendre que même lui a parfois besoin d'être distrait d'un problème pour en aborder un autre. Surtout monde réel trop fragile pour résister à l'intervention directe d'une divinité. N'oubliez pas l'Archange Gabriel, qui est la Voix de Dieu. Après tout, si le Créateur s'adresse directement à une personne, il ne peut tout simplement pas résister au pouvoir d'une vraie voix et mourra. C'est pourquoi Dieu a besoin d'aide. L'excès de pouvoir impose ses limites.

Neuf rangs angéliques

Oui, cette organisation apparemment monolithique a ses problèmes. À au moins une occasion, un schisme a germé parmi les anges. Mais c'est arrivé à cause du premier ange déchu, qui a réussi à attirer quelques rebelles à ses côtés. On peut en conclure que le fond des problèmes n'est pas dans la rationalité de la hiérarchie, que personne ne remet en cause. Le problème est que seul le Seigneur lui-même peut être parfait dans ce monde. Même Adam et Eve, ses enfants bien-aimés, ont succombé aux tentations du Serpent. Oui, vous pouvez faire une remise sur la liberté de choix qui leur est donnée. Mais si leurs âmes étaient complètement pures, alors les discours flatteurs de l'Ennemi n'auraient pas eu leur effet destructeur.

Si nous résumons tout ce qui précède, il s'avère qu'il n'y a pas de voie au paradis sans hiérarchie. Tout est comme les gens. Mais cela devrait-il être surprenant ? Peu probable. Toute organisation est conçue pour exclure, pour ainsi dire, le facteur humain. Dans notre cas - angélique. Cela ne fonctionne pas toujours, mais comment pourrait-il en être autrement ? Même un être aussi parfait que Dieu peut avoir des erreurs.

9 rangs angéliques de la hiérarchie céleste

Nous avons déjà parlé du nombre de rangs angéliques dans la religion chrétienne. Il y a 9 rangs angéliques. Maintenant, découvrons-le en substance - quels sont les rangs angéliques et leurs noms ? Vous devez commencer l'histoire avec le fait que les rangs sont divisés en triades d'anges. Ils ont été créés pour une raison - chaque triade unit certain groupe anges. Le premier est ceux qui sont directement proches du Seigneur. La seconde - met l'accent sur la base divine de l'univers et la domination du monde. Le troisième est celui qui est directement proche de l'humanité. Arrêtons-nous sur chacun plus en détail.

Rangs angéliques dans l'orthodoxie

La première triade comprend les séraphins, les chérubins et les trônes. Les séraphins sont les êtres les plus proches de Dieu. Ces créatures à six ailes vivent en mouvement constant. Souvent, elles sont confondues avec les muses, qui peuvent aussi allumer le feu de la vie dans l'âme des mortels. Mais en même temps, les séraphins peuvent brûler une personne avec leur chaleur. Les chérubins sont des anges gardiens. C'est d'eux que consiste la protection de l'arbre de vie, qui est apparu après l'expulsion d'Adam et Eve. Les premiers représentants de la grande Méfiance, car avant l'Exil, l'arbre n'avait pas besoin d'être protégé. Les trônes ne font pas partie de l'intérieur. Ils sont le troisième rang de la première triade, ils sont souvent appelés Miroirs de Sagesse. Ils reflètent la providence divine et, avec leur aide, les âmes célestes peuvent prédire l'avenir.

La deuxième triade comprend les pouvoirs, les dominations et les pouvoirs. Des forces sont engagées dans la transmission aux mortels d'un morceau de puissance divine. Aider a Temps dur prendre, pour ainsi dire, par la tête et ne pas désespérer. Dominations - le rang intermédiaire dans la hiérarchie angélique, personnifient le désir de liberté et d'indépendance, disent aux gens le désir de se retirer de l'inégalité. Autorités - le rang qui ferme la deuxième triade. Dans certains textes, l'Evangile par exemple, il est dit que les autorités peuvent être à la fois aides du bien et serviteurs du mal. Effectuez des manifestations de puissance divine dans le monde humain.

La troisième triade complète l'échelle hiérarchique. Il comprend des principes, des archanges et des anges. Débuts - le rang angélique qui régit les Hiérarchies humaines. Il existe une version selon laquelle c'est avec leur permission que les monarques ont été oints. Les archanges sont des anges supérieurs qui gouvernent les anges réels. A titre d'exemple - l'archange Michael l'archange, le chef de l'armée angélique. Les anges sont ceux qui sont les plus impliqués dans la vie des gens. Ils apportent des nouvelles de Dieu, combattent en son nom, lui rendent honneur et gloire.

Ce sont tous des rangs angéliques qui existent dans la religion chrétienne. Dans différentes interprétations, il peut y en avoir un nombre différent, de 9 à 11. Mais le plus fiable est celui mentionné dans les écrits de Denys l'Aréopagite. Ils ont été rédigés à la fin du Ve ou au début du VIe siècle. Il s'agit de toute une collection de textes de recherche, dont le but était d'apporter de la clarté à la vie des êtres célestes. Le théologien s'est demandé questions difficiles et j'ai essayé d'y répondre le plus clairement possible. Il l'a fait. La clé d'un tel succès était la spiritualité du chercheur et force la plus puissante les pensées. Il a lu de nombreux textes juste pour satisfaire sa et notre curiosité. On peut dire que le théologien a simplement résumé tout ce qui avait été écrit avant lui. Et c'est vrai, mais partiellement. Même pour un travail aussi simple en apparence, des efforts titanesques ont été nécessaires.

Rangs angéliques dans l'orthodoxie

Il y a une différence entre la culture orthodoxe et catholique. Elle a également abordé les rôles assignés aux rangs angéliques. Oui, si vous regardez en général, les différences ne seront pas évidentes. Tout de même, même si différentes confessions, mais une seule et même religion. Quelle est la différence entre les rangs angéliques dans l'Orthodoxie ?

Les 9 rangs angéliques sont représentés dans "l'Assomption" de Francesco Botticini.

Premièrement, il n'y a pas de triades dans la religion orthodoxe. Il y a des diplômes ici. Il y en a aussi trois et s'appellent - Supérieur, Moyen, Inférieur. Ils diffèrent les uns des autres par «l'éloignement» du trône divin. Cela ne signifie nullement que Dieu aime moins le Degré Inférieur que le Degré Supérieur. Bien sûr que non. C'est juste que si le premier contacte directement les gens, faisant la volonté de Dieu, alors les mortels voient à peine le second.

La prochaine grande différence est le degré de personnalisation. Dans l'orthodoxie, les personnalités angéliques individuelles apparaissent plus souvent. Ils sont honorés en tant qu'intercesseurs et gardiens. Dans le catholicisme, cela se produit beaucoup moins fréquemment. Bien qu'ici, comme les catholiques, il y ait 9 anges, 9 rangs angéliques. Les deux dénominations utilisaient les mêmes textes, et de petites différences peuvent être attribuées à des interprétations différentes. Les anges chérubins, par exemple, représentent la sagesse plutôt que la tutelle. Ils ont la sagesse spirituelle la plus élevée, ils peuvent l'utiliser. Pour le bien, bien sûr, en suggérant à ses frères comment accomplir au mieux tel ou tel commandement du Seigneur.

Arrêtons-nous sur le dernier degré, le rang angélique inférieur, leur description et leur signification. Dans l'orthodoxie, ils reçoivent le plus d'attention, car ils sont plus souvent montrés aux gens. Certains archanges supérieurs reçoivent des noms tels que Michel, Gabriel, Raphaël. Les anges ordinaires communiquent le plus étroitement avec les gens, deviennent même des gardiens personnels et des intercesseurs. Les anges gardiens prennent soin de chaque mortel, l'instruisent et l'aident, poussant le long du chemin du Plan de Dieu, le soi-disant Grand Plan.

Les anges sont invisibles, immortels, mais tout aussi invisibles et immortels que l'âme humaine. C'est-à-dire dans la mesure où Dieu leur permet cette prospérité. Dans l'orthodoxie, les anges sont associés à deux éléments - le feu et l'air. Par le feu, ils purifient les pécheurs, apportent la colère divine, la rétribution. Et ils sont comme le vent, car ils sont emportés sur la terre à grande vitesse afin d'accomplir le plus rapidement possible la volonté la plus élevée.

Les rangs angéliques sont une partie importante du royaume céleste, car sans eux, il n'y aura ni ordre, ni discipline. C'est avec leur aide que le fonctionnement de la hiérarchie devient clair. essences divines. C'est d'eux que l'humanité a reçu une compréhension de la façon dont leur propre société devrait fonctionner.