Psicologia analitica. Psicologia analitica. Psicoterapia. Esercitazione.
La psicologia analitica è una delle direzioni psicodinamiche, il cui fondatore è lo psicologo e scienziato culturale svizzero C. G. Jung. Questa direzione è correlata alla psicoanalisi, ma presenta differenze significative. La sua essenza sta nel comprendere e integrare le forze e le motivazioni profonde che stanno dietro il comportamento umano attraverso lo studio della fenomenologia dei sogni, del folklore e della mitologia. Psicologia analitica si basa sull'idea dell'esistenza della sfera inconscia dell'individuo, che è la fonte dei poteri curativi e dello sviluppo dell'individualità. Questo insegnamento si basa sul concetto di inconscio collettivo, che riflette i dati dell'antropologia, dell'etnografia, della storia della cultura e della religione, analizzati da Jung sotto l'aspetto dell'evoluzione biologica e dello sviluppo storico-culturale, e che si manifesta nella psiche dell'individuo. In contrasto con l'approccio scientifico-naturale della psicologia sperimentale, la psicologia analitica non considera l'individuo astratto e isolato, ma la psiche individuale come mediata da forme culturali e strettamente correlata alla psiche collettiva.
Disposizioni generali
Come unità di analisi della psiche, Jung ha proposto il concetto di archetipo come modello innato transpersonale di percezione, pensiero ed esperienza a vari livelli della psiche umana: animale, universale, generico, familiare e individuale. L'energia dell'archetipo è dovuta al fatto che è la realizzazione della libido - universale energia psichica, che - a differenza del concetto di libido di Freud - non ha una sua colorazione specifica (ad esempio sessuale), ma può avere manifestazioni diverse in diversi ambiti della vita di una persona. Nel processo di esplorazione personale della propria psiche - analisi, una persona incontra il proprio inconscio attraverso la comprensione di simboli che possono essere trovati in tutti gli ambiti della vita: nei sogni, nell'arte, nella religione, nei rapporti con altre persone. Il linguaggio simbolico dell'inconscio dovrebbe essere studiato e compreso utilizzando i dati della mitologia, dell'etnologia e degli studi religiosi. L’attenzione e l’apertura a questi processi armonizza la vita di una persona.
Jung ha anche descritto atteggiamenti estroversi (diretti principalmente al mondo esterno) e introversi (diretti al mondo interno, soggettivo) e quattro funzioni, in base al ruolo di cui si distinguono i tipi di personalità nella psiche individuale.
La nevrosi dal punto di vista della psicologia analitica è il risultato di un rapporto disarmonico tra coscienza individuale e contenuti archetipici. L’obiettivo della psicoterapia è aiutare l’individuo a stabilire (o ripristinare) una sana connessione con l’inconscio. Ciò significa che la coscienza non dovrebbe né essere assorbita dai contenuti inconsci (che è definito come stato di psicosi), né isolarsi da essi. L'incontro della mente conscia con i messaggi simbolici dell'inconscio arricchisce la vita e favorisce lo sviluppo psicologico. Jung considerava il processo di crescita e maturazione psicologica (che chiamava individuazione) un processo chiave nella vita di ogni individuo e della società nel suo insieme.
Per muoversi lungo il cammino dell'individuazione, una persona deve permettere l'incontro con qualcosa nella sua personalità che va oltre l'ego. Ciò è facilitato dal lavoro con i sogni, dalla familiarità con le religioni e le varie pratiche spirituali e da un atteggiamento critico nei confronti dei modelli sociali (piuttosto che dall’adesione cieca e irriflessiva alle norme, alle credenze e agli stereotipi abituali).
I derivati della psicologia analitica sono:
Psicologia archetipica
Simboldramma junghiano (terapia catatimico-immaginativa)
Arteterapia junghiana
Psicodramma junghiano
Terapia orientata al processo
Terapia della sabbia
Ipnosi neo-ericksoniana
tipologia junghiana
Socionica
Concetti basilari
Inconscio
La psicologia analitica si basa sul presupposto dell'esistenza dell'inconscio individuale come potente componente dell'animo umano. Per la sua integrità è necessario un contatto stabile tra la coscienza e l'inconscio nella psiche individuale.
Un altro presupposto chiave è che i sogni dimostrano pensieri, credenze e sentimenti che altrimenti sarebbero inconsci per l'individuo ma per i quali si sforzano, e che questo materiale è espresso nel modo in cui una persona descrive le immagini visive. Pur rimanendo inconscio, questo materiale è contenuto nell'inconscio e i sogni sono uno dei mezzi principali per esprimere questo materiale.
La psicologia analitica distingue tra inconscio individuale (personale) e collettivo
L'inconscio collettivo contiene archetipi comuni a tutte le persone. Ciò significa che nel processo di individuazione possono emergere simboli che non sono direttamente correlati all'esperienza immediata di una determinata persona. Questi contenuti sono piuttosto risposte alle domande più profonde dell'umanità: la vita, la morte, il senso, la felicità, la paura. Questi ed altri concetti possono essere aggiornati ed integrati dall'individuo.
Inconscio collettivo
Il concetto di inconscio collettivo di Jung è spesso frainteso. Per comprendere questo concetto, è importante comprendere il significato degli archetipi.
Gli archetipi dell'inconscio collettivo possono essere pensati come il DNA dell'anima umana. Tutti gli esseri umani hanno un'eredità fisica comune e una predisposizione approssimativamente certa forme fisiche(ad esempio, avere due mani, un cuore), e allo stesso modo, tutti noi abbiamo predisposizioni psicologiche innate sotto forma di archetipi, che formano l'inconscio collettivo.
A differenza del mondo oggettivo, la realtà soggettiva degli archetipi non può essere completamente misurata con metodi di ricerca quantitativi. Può essere scoperto solo attraverso lo studio della comunicazione simbolica dell'anima umana - nell'arte, nei sogni, nella religione, nel mito e nel modello delle relazioni e del comportamento umano. Jung ha dedicato la sua vita al compito di scoprire e comprendere l'inconscio collettivo, partendo dal presupposto che certi temi simbolici esistono in tutte le culture, in tutte le epoche e in ogni individuo.
Archetipi
Jung introdusse il concetto di archetipo psicologico nel 1919 in Istinto e inconscio. Nella sua comprensione, gli archetipi sono prototipi universali innati di idee e possono essere utilizzati per interpretare i risultati della ricerca. Un insieme di ricordi e connessioni attorno ad un archetipo è chiamato complesso. Ad esempio, il complesso della madre è associato all’archetipo della madre. Jung considerava gli archetipi come organi psicologici, per analogia con gli organi del corpo, poiché entrambi hanno inclinazioni morfologiche che si manifestano durante lo sviluppo.
Autorealizzazione e nevroticismo
Il bisogno innato di autorealizzazione spinge le persone a scoprire e integrare materiale di scarto. Questo processo naturale è chiamato individuazione, cioè il processo con cui si diventa un individuo.
Secondo Jung l’autorealizzazione può avvenire in due fasi. Nella prima metà della vita la persona si separa dalla comunità e cerca di creare una propria identità (I). Pertanto, c’è molta distruttività nei giovani e il rapporto dell’adolescente con i suoi genitori è spesso pieno di ostilità. Jung diceva anche che attraversiamo una “seconda pubertà” intorno ai 35-40 anni, quando spostiamo l’accento dai valori materiali, dalla sessualità e dalla procreazione ai valori della comunità e della spiritualità.
Nella seconda metà della vita, una persona si riunisce con la razza umana e ne diventa nuovamente parte. In questo momento, un adulto inizia ad essere più disposto a condividere qualcosa con gli altri (dedicare volontariamente il suo tempo agli affari comuni, impegnarsi nella costruzione, nel giardinaggio, nell'arte) piuttosto che a distruggere. Durante questo periodo presta maggiore attenzione ai suoi sentimenti: consci e inconsci. Come osservò Jung, un giovane raramente direbbe “sono arrabbiato” o “sono triste”, poiché ciò implicherebbe l’adesione a un’esperienza umana universale alla quale di solito arriva in età avanzata. anni saggi. La giovinezza è caratterizzata dal tema della ricerca della tua vera essenza e per intera personalità L'idea principale è l'idea del contributo all'esperienza complessiva.
Jung ha suggerito che l’obiettivo finale dell’inconscio collettivo e dell’autorealizzazione è il raggiungimento del più alto, cioè livello spirituale esperienza.
Se una persona non si muove lungo il percorso della conoscenza di sé, sorgono sintomi nevrotici, compresi quelli ben noti come fobia, feticismo o depressione.
Ombra
L'ombra è un complesso inconscio, che si riferisce alle proprietà soppresse, represse o alienate della parte cosciente della personalità. Nella psicologia analitica è consuetudine evidenziare sia gli aspetti creativi che quelli distruttivi dell'Ombra umana.
Nel suo aspetto distruttivo, l'Ombra rappresenta ciò che una persona non accetta in sé. Ad esempio, una persona che si considera gentile ha le qualità oscure della maleducazione o della malizia. E viceversa, una persona dal carattere duro conserva la tenerezza e la sensibilità nell'Ombra.
Nel suo aspetto costruttivo, l'Ombra rappresenta qualità positive, utili. Sono indicati come “l’oro dell’Ombra”.
Jung ha sottolineato quanto sia importante comprendere i contenuti ombra e includerli nella coscienza per evitare una situazione in cui una persona proietta qualità ombra sugli altri (le assegna).
Nei sogni l'Ombra viene spesso rappresentata come una figura oscura dello stesso sesso del sognatore stesso.
Secondo Jung, una persona affronta l'Ombra in quattro modi: negazione, proiezione, integrazione e/o trasformazione.
La psicologia analitica è una direzione della psicoterapia psicodinamica sviluppata da K.G. Jung.
Carl Jung ha sviluppato una teoria psicologica complessa e interessante che copre una gamma insolitamente ampia di pensieri e comportamenti umani. L'analisi di Jung della natura umana comprende studi sulle religioni orientali, l'alchimia, la parapsicologia e la mitologia. Uno dei concetti centrali di Jung è l'individuazione; lo chiama il processo di sviluppo umano, inclusa la creazione di connessioni tra l'Ego - il centro della coscienza, e il sé - il centro dell'anima nel suo insieme, che comprende il conscio e l'inconscio.
Il concetto di introversione ed estroversione. Jung credeva che ogni individuo, la cerchia dei suoi interessi, potesse essere rivolto al proprio io interiore o, al contrario, al mondo esterno. Ha chiamato il primo tipo di persone introversi, il secondo estroversi. Nessuno è un puro estroverso o introverso. Tuttavia, ogni individuo è più propenso a un orientamento e agisce prevalentemente all'interno del suo quadro. A volte è più opportuna l’introversione, a volte è il contrario. È impossibile mantenere entrambi gli orientamenti contemporaneamente.
Gli introversi sono principalmente interessati ai propri pensieri e sentimenti. Il pericolo per loro è non perdere il contatto con il mondo esterno immergendosi troppo nel proprio mondo interiore.
Gli estroversi sono impegnati con il mondo esterno delle persone e delle cose; si sforzano di essere più socievoli e più consapevoli di ciò che accade intorno a loro. Il pericolo per loro risiede nella perdita della capacità di analizzare i propri processi mentali interni.
Funzioni mentali. Jung ne identifica quattro principali funzioni mentali: pensiero, sentimento, sensazione e intuizione. Ciascuna funzione può essere eseguita in modo estroverso o introverso.
Il pensiero si occupa della verità, i suoi giudizi si basano su criteri impersonali, logici e oggettivi. I tipi pensanti sono ottimi pianificatori, ma spesso rimangono intrappolati nei loro piani, anche quando tali piani sono in conflitto con una situazione particolare.
Sentimento: prendere decisioni in base a giudizi di valore, ad esempio cattivo-buono, giusto-sbagliato. I tipi di sentimento si concentrano sugli aspetti emotivi dell’esperienza. Preferiscono emozioni forti e intense alle esperienze neutre.
Jung chiama metodi basati sulla sensazione e sull'intuizione per ottenere informazioni, in contrapposizione ai metodi per prendere decisioni.
La sensazione è basata su esperienza diretta, percezione di dettagli, fatti specifici - su tutto ciò che può essere toccato, visto, udito, ecc. I tipi sensibili tendono a reagire alla situazione immediata e ad affrontare efficacemente tutti i tipi di difficoltà e sorprese.
L'intuizione è un modo di elaborare le informazioni in termini di esperienze passate, obiettivi futuri e processi inconsci. Una persona intuitiva elabora le informazioni molto rapidamente e si fida propria esperienza, le sue azioni spesso sembrano incoerenti.
La combinazione delle quattro funzioni nell'individuo costituisce un approccio olistico ed equilibrato al mondo. Scrive Jung: “Per trovare la nostra strada, dobbiamo avere una funzione che confermi che qualcosa c’è (sensare); una seconda funzione che determina di cosa si tratta (pensare); una terza che decide se è appropriato o meno, se vogliamo accettarlo (sentimento); il quarto indica da dove viene e dove conduce (intuizione).”
Negli esseri umani, queste funzioni sono sviluppate in modo non uniforme, una necessariamente domina, l'altra, relativamente sviluppata, è aggiuntiva. Le restanti due funzioni sono inconsce e operano con molta meno efficienza.
Inconscio collettivo. Jung scrive che nasciamo non solo con un'eredità biologica, ma anche psicologica. Oltre all'inconscio personale, esiste anche un inconscio collettivo, che contiene l'esperienza dello sviluppo di tutta l'umanità e viene trasmesso di generazione in generazione.
Archetipi. La base dell'inconscio collettivo sono gli archetipi. Si tratta di forme senza contenuto proprio che organizzano e dirigono il materiale psicologico. Possono essere paragonati al letto asciutto di un fiume, la cui forma determinerà le caratteristiche del fiume quando l'acqua lo attraversa.
Gli archetipi si manifestano sotto forma di simboli: nelle immagini di eroi, miti, folklore, rituali, tradizioni, ecc. Esistono molti archetipi, poiché questa è l'esperienza generalizzata dei nostri antenati. I principali sono: l'archetipo I, l'archetipo madre, l'archetipo padre.
L'archetipo della madre determina non solo l'immagine reale della madre, ma anche immagine collettiva donne, reali o mitiche (Madre, Vergine Maria, Baba Yaga, ecc.). Determinante è l’archetipo del padre atteggiamento generale agli uomini (padre, Ilya Muromets, Dio, Legge, Despota, ecc.).
Anche ciascuna delle strutture fondamentali della personalità è un archetipo; tra questi possiamo citare Ego, persona, ombra, Anima (per gli uomini), Animus (per le donne), sé.
Simboli. Secondo Jung l’inconscio si esprime principalmente attraverso i simboli. Sebbene nessun simbolo specifico possa rappresentare un archetipo, quanto più un simbolo corrisponde al materiale inconscio organizzato attorno all'archetipo, tanto più evoca una forte risposta. I termini e le immagini simbolici spesso rappresentano concetti che non possiamo definire chiaramente o comprendere appieno. Il simbolo rappresenta la situazione mentale dell'individuo.
Sogni. I sogni sono un importante collegamento tra i processi consci e inconsci. Secondo Jung “la funzione principale dei sogni è quella di cercare di ristabilire il nostro equilibrio psichico creando materiale onirico, che ristabilisca così l’equilibrio psichico generale”.
Poiché un sogno contiene simboli che hanno più di un significato, non può esistere un semplice sistema meccanico per interpretare i sogni. Qualsiasi analisi di un sogno deve tenere conto della posizione, dell'esperienza e dell'ambiente del sognatore. Le interpretazioni dell'analista possono essere solo provvisorie finché non vengono accettate dall'analizzando e gli sembrano significative. Più importante è il fatto non solo di comprendere il sogno, ma l’atto di sperimentare il materiale stesso e di prenderlo sul serio.
Struttura della personalità. Jung identifica i seguenti elementi della struttura della personalità: Ego, persona, ombra, Anima (per gli uomini), Animus (per le donne), sé.
L'ego è il centro della coscienza e uno dei principali archetipi della personalità. L’ego crea un senso di coerenza e direzione nelle nostre vite coscienti. Essendo sull'orlo dell'inconscio, è responsabile della connessione tra conscio e inconscio. Quando l'armonia di questa connessione viene disturbata, si verifica la nevrosi.
Persona (personalità) è il modo in cui ci presentiamo al mondo. Questo è il carattere che assumiamo; Attraverso la persona ci relazioniamo con gli altri. Comprende i nostri ruoli sociali, il tipo di abbigliamento che scegliamo di indossare, il nostro stile individuale espressioni.
Ci sono positivi e qualità negative persone. Nel primo caso sottolinea l'individualità, promuove la comunicazione e funge da protezione dagli influssi ambientali dannosi. In un altro caso, se ruolo sociale indulge troppo Grande importanza, la persona può soffocare l'individualità.
L'ombra è il centro dell'inconscio personale, che comprende tendenze, desideri, ricordi ed esperienze che vengono negate dall'individuo in quanto incompatibili con la sua persona o contrarie agli standard e agli ideali sociali. L'ombra è molto pericolosa se non viene riconosciuta. Allora l'individuo proietta tutte le qualità indesiderabili sugli altri o si ritrova nel potere dell'ombra senza rendersene conto. Quanto più si realizza la materia ombra, tanto meno essa potrà dominare.
L'Ombra non è solo un riflesso inverso dell'Io, ma anche un deposito energia vitale, istinto, fonte di creatività. L'ombra è radicata nell'inconscio collettivo e può fornire all'individuo l'accesso a materiale inconscio significativo che viene rifiutato dall'ego e dalla persona.
Anima e Animus - secondo Jung, queste sono idee su se stessi come uomo e donna, represse nell'inconscio come indesiderabili per un dato individuo. Pertanto, poiché una donna si definisce femministicamente, il suo animus abbraccia tutte le tendenze e le esperienze più disparate che lei considera mascoliniste. Secondo Jung ogni uomo, nel profondo della sua anima, nel suo inconscio, è una donna. "Poiché questa immagine è inconscia, viene sempre proiettata inconsciamente sulla donna amata, è uno dei principali motivi di attrazione e repulsione."
Anima e Animus sono gli archetipi più antichi. Sono orientati con la loro punta verso l'inconscio profondo e hanno una grande influenza sul comportamento dell'individuo.
Se stesso. Jung chiamava il sé l’archetipo centrale, l’archetipo dell’ordine e dell’integrità della personalità. Secondo Jung, “la coscienza e l’inconscio non sono necessariamente opposti l’uno all’altro, ma si completano a vicenda fino al punto di totalità, che è il sé”. Il Sé è un fattore guida interno, completamente diverso, addirittura separato, dall'Ego e dalla coscienza.
Individualizzazione e psicoterapia analitica. Jung chiamava individuazione la capacità di una persona di conoscere se stessi e di autosvilupparsi, la fusione del suo conscio e dell’inconscio. “Individuazione”, dice Jung, “significa diventare un essere unico, omogeneo, e poiché “individualità” è la nostra unicità più interna, permanente, incomparabile, allora l’individuazione implica anche diventare se stessi”.
La prima fase dell'individuazione è l'analisi della persona. Sebbene la persona sia importante funzioni protettive, è anche una maschera che nasconde il sé e l'inconscio.
La seconda fase è la consapevolezza dell'ombra. Se riconosciamo la sua realtà, possiamo liberarci dalla sua influenza.
La terza fase è l'incontro con Anima o Animus. Questo archetipo dovrebbe essere trattato come una persona reale, un essere con cui puoi comunicare e da cui imparare. Jung "interroga" la sua Anima sull'interpretazione dei sogni, così come l'analizzando consulta l'analizzatore.
L’ultima fase del processo di individuazione è lo sviluppo del sé. Il Sé diventa il nuovo centro dell'anima. Porta unità e integra materiale conscio e inconscio. Questo continua ad essere il centro della coscienza, ma non sembra più essere il nucleo dell'intera personalità. Jung scrive che “una persona deve essere se stessa, deve trovare la propria individualità, quel centro della personalità che è ugualmente distante dalla coscienza e dall’inconscio; dobbiamo tendere a questo centro ideale verso cui la natura ci dirige”.
Tutte queste fasi si intersecano e una persona ritorna costantemente a vecchi problemi. L’individuazione può essere pensata come una spirale in cui l’individuo continua ad affrontare le stesse questioni fondamentali, ogni volta in una forma più sottile.
Il compito principale dello psicoterapeuta, secondo Jung, è stabilire contatti tra l'individuo cosciente e il suo inconscio personale e collettivo. Jung credeva che la psicoterapia fosse principalmente l'interazione dell'inconscio dell'analista con l'inconscio del paziente.
Jung ha diviso l’intero processo terapeutico in due fasi: riconoscimento e interpretazione. Il trattamento inizia con la raccolta del materiale. Già nel processo di riconoscimento avviene una consapevolezza parziale del proprio inconscio. La fase successiva è l'interpretazione materiale raccolto. Particolarmente importante Jung ha dato sogni e simboli e ha utilizzato anche altre forme di espressione dell'inconscio: disegni, danze, sculture.
Carl Jung ha creato la propria direzione in psicologia e psicoterapia. La psicoterapia analitica mira principalmente a bilanciare il conscio e l'inconscio, a ottimizzare l'interazione dinamica tra loro.
Psicologia analitica (inglese: psicologia analitica)- una delle direzioni del neofreudismo, fondata dallo psicologo e scienziato culturale svizzero K.G. Jung. Al centro di AP c'è la dottrina dell'inconscio, a cui Jung assegna posto di primo piano quando si spiegano le ragioni dell'emergere di caratteristiche della psiche e del comportamento umano. Convinto che le idee di S. Freud, sviluppate sul materiale di pazienti con isteria, non siano applicabili agli schizofrenici, Jung avanzò un concetto di inconscio diverso da Freud. Oltre all’inconscio individuale, Jung identifica anche l’inconscio collettivo. Interpretare da una prospettiva psicologica. dati dall'antropologia fisica e culturale (etnografia), storia della cultura e della religione, Jung interpreta l'inconscio collettivo come un “sedimento” nella psiche umana dell'esperienza acquisita nel corso dell'evoluzione biologica e dello sviluppo storico-culturale.
Come unità di analisi dell'inconscio collettivo, Jung propone il concetto di archetipo: un atteggiamento innato verso la percezione selettiva, l'esperienza e, possibilmente, qualche forma di comportamento in relazione a determinati stimoli. Un archetipo è definito come “pura potenza della forma”, che non ha un contenuto proprio, ma permette di strutturare i vari contenuti della psiche. Postulando l'esistenza di diversi archetipi, Jung identifica strati di origine animale, universale, generica, familiare e individuale nella psiche umana. Jung vede nell'influenza strutturante dell'archetipo sul comportamento una manifestazione della libido, che egli intende come un aspetto dinamico-energetico della psiche. Non nell'attività sociale creativa dell'uomo, ma nel profondo della psiche individuale, vede Jung forze motrici sviluppo della materia. la libido, attraverso la formazione spontanea di atteggiamenti generali, orienta lo sviluppo dell’individuo lungo la via dell’“individuazione”, cioè dell’“individuazione”. piena identificazione dell’individualità unica di una persona, la sua piena autorealizzazione.
Oltre agli atteggiamenti generali (focalizzazione inconscia su un obiettivo specifico, prontezza per qualche azione e percezione), Jung introduce i concetti di atteggiamento della coscienza estroverso (diretto al mondo esterno) e introverso (diretto al mondo interno e soggettivo) (ego ). Queste impostazioni caratterizzano 2 vs. tipo psicologico personalità: estroversi e introversi. La tipologia proposta da Jung riceve ulteriori sviluppi nella teoria fattoriale della personalità, sviluppata dall'inglese. psicologo G. Eysenck. Gli indicatori sulla scala estroversione-introversione determinati utilizzando i questionari Eysenck sono significativamente correlati con determinate proprietà del temperamento e tratti della personalità.
Aggiunta modifica.: Tra le idee fruttuose avanzate da Jung e sviluppate in psicoanalisi c'era l'idea dei complessi mentali che costituiscono il contenuto dell'inconscio personale.
Dizionario psicologico. AV. Petrovsky M.G. Yaroshevskij
Psicologia analitica- il sistema di credenze dello psicologo svizzero K.G. Jung, che gli diede questo nome per distinguerlo da una direzione correlata: la psicoanalisi di S. Freud. Attribuendo all'inconscio, come Freud, un'importanza decisiva nella regolazione del comportamento, Jung identificò, insieme alla sua forma individuale (personale), una forma collettiva, che non potrà mai diventare il contenuto della coscienza. L'inconscio collettivo forma un fondo mentale autonomo, che contiene l'esperienza ereditata (attraverso la struttura del cervello) delle generazioni precedenti. Incluso in questo fondo formazioni primarie- gli archetipi (prototipi umani universali) sono alla base del simbolismo della creatività, di vari rituali, sogni e complessi. Come metodo per analizzare i motivi nascosti, Jung ha proposto un test di associazione di parole (vedi Esperimento associativo): una reazione inadeguata (o reazione ritardata) a una parola di stimolo indica la presenza di un complesso.
Scopo sviluppo mentale L'AP umano considera l'individuazione - un'integrazione speciale dei contenuti dell'inconscio collettivo, grazie alla quale l'individuo si realizza come un tutto unico e indivisibile. Sebbene AP abbia rifiutato una serie di postulati del freudismo (in particolare, la libido non era intesa come sessuale, ma come qualsiasi energia mentale inconscia), ma gli orientamenti metodologici di questa direzione sono caratterizzati dalle stesse caratteristiche di altri rami della psicoanalisi, dal momento che il socio - All'essenza storica degli incentivi vengono negate le forze del comportamento umano e il ruolo predominante della coscienza nella sua regolazione.
La tipologia dei personaggi proposta da Jung, secondo la quale esistono due categorie principali di persone: estroversi (diretti al mondo esterno) e introversi (diretti al mondo interiore), è stata sviluppata indipendentemente da AP in modo specifico ricerca psicologica personalità (cfr Estroversione - introversione).
Grande enciclopedia della psichiatria. Zhmurov V.A.
Psicologia analitica
- versione della psicoanalisi di K. Jung;
- qualsiasi branca della psicologia che utilizza metodi di base analisi delle manifestazioni mentali.
Neurologia. Pieno Dizionario. Nikiforov A.S.
nessun significato o interpretazione della parola
Dizionario di psicologia di Oxford
Psicologia analitica
- Una forma di psicoanalisi sviluppata da Carl Gustav Jung.
- Questo nome è talvolta usato per qualsiasi approccio in psicologia in cui significato speciale data alla scomposizione dei fenomeni nelle loro parti costitutive.
area tematica del termine
"La mia vita e la mia lavoro scientifico formano un tutto unico. In un certo senso, la mia vita era l’incarnazione del mio lavoro. Ciò che sono e ciò che scrivo sono una cosa sola. Tutte le mie idee e tutti i miei sforzi sono io."
K.G. Jung
Psicologia analitica è una branca della psicologia del profondo fondata dall'eccezionale psicologo, psichiatra e pensatore svizzero del XX secolo Carl Gustav Jung. All'inizio della sua carriera, Jung fu notevolmente influenzato da Sigmund Freud. Loro rapporti amichevoli e la corrispondenza diede impulso allo sviluppo della psicoanalisi. A poco a poco, nel 1913, emersero disaccordi significativi che portarono a una rottura, e successivamente ciascuno si sviluppò nella propria direzione. Nonostante le significative differenze di opinione dell'epoca, Jung trattò sempre Freud con grande rispetto, sottolineando l'indubbia importanza delle scoperte fatte dal fondatore della psicoanalisi. S. Freud è stato in grado di scoprire una chiara connessione tra manifestazioni cliniche disordini mentali e contraddizioni, conflitti tra pulsioni inconsce e coscienza umana. L'inconscio ha rivelato la sua natura autonoma e impersonale. Si scopre che contiene non solo ciò che una volta era il contenuto della coscienza, ma qualcosa di più profondo e fondamentale.
Riassumendo la conversazione sulle somiglianze tra psicologia analitica e psicoanalisi, sottolineiamo che entrambe le scuole studiano da vicino l'inconscio, cioè la totalità delle cose potenzialmente inesauribili processo mentale, rispetto al quale non esiste un controllo soggettivo e una consapevolezza completa e chiara. Anche entrambe le scuole si dedicano grande attenzione psicodinamica dei processi interni nella psiche, cioè la complessa interazione tra istinti, motivazioni e pulsioni che competono o combattono tra loro per il dominio nella regolazione del comportamento umano.
Tuttavia, Jung, oltre all'inconscio personale, ha introdotto il concetto "inconscio collettivo" e ha rivisto le idee di Freud sull'energia psichica libido e la sua natura prevalentemente sessuale. Studiando la cultura, la religione, la mitologia e il materiale clinico dei pazienti, Jung è giunto alla conclusione che non esiste solo l'inconscio del soggetto, ma anche un inconscio umano familiare, tribale, nazionale, razziale e collettivo, universale, radicato nel mondo. degli antenati e degli animali.
Secondo la teoria di Jung, l'inconscio collettivo è strutturato , cioè è subordinato a programmi/matrici locali – archetipi, che, a loro volta, sono subordinati al principale archetipo che forma il sistema: il Sé, che rappresenta il nucleo delle possibilità inerenti a una persona, che devono essere rivelate durante la sua vita. Gli archetipi sono strutture neuropsichiche innate che si manifestano nelle motivazioni generali del comportamento umano e nelle sue relazioni con il mondo. Gli archetipi sono sorti nel corso di migliaia di anni di evoluzione, che ha determinato il loro carattere fondamentale, universale e transpersonale.
Per studiare gli antichi strati dell'archetipo, la psicologia analitica è interessata al mondo animale e alle conquiste dell'etologia (la scienza del comportamento animale). Per studiare gli strati intermedi e superiori dell'archetipo, la psicologia analitica è interessata alla vita simbolica dell'uomo: mitologia, religione, politica, storia, folklore, letteratura, pittura e musica, ciò che costituisce la cultura umana. L'interpretazione dei simboli in un ampio contesto storico e culturale è uno dei caratteristiche distintive psicologia analitica.
La vita personale di una persona, i suoi tentativi di rivelare il proprio potenziale, raggiungere l'integrità, tutti i successi e i fallimenti lungo questo percorso costituiscono l'oggetto dell'analisi vera e propria, interazione a lungo termine Analizzando e psicologo analitico. Il focus dell’analisi junghiana è su ricordi, fantasie, sogni, esperienza passata e la relazione tra analista e analizzando, così come la filosofia personale di una persona, le sue aspirazioni di vita, i suoi significati e la sua creatività. L'obiettivo di un lavoro così scrupoloso è processo di individuazione - questo è uno dei concetti centrali e multidimensionali introdotti da Jung, allo studio del quale ha dedicato tutta la sua vita.
Notiamo qui che nell'analisi junghiana, insieme a alla ricerca delle ragioni i sintomi e i problemi di vita del paziente sono ampiamente utilizzati teleologico un approccio, presupponendo una risposta alla domanda - perché, a quale scopo si presenta questo o quel fenomeno mentale - un sintomo, una condizione, un evento nella vita di una persona?..
L'ulteriore sviluppo della psicologia analitica ha portato all'identificazione tre scuole, strettamente correlati tra loro e provenienti da fonti teoriche comuni:
Scuola classica continua le tradizioni stabilite da K.G. Jung. Scuola archetipica fondata negli anni '70 da D. Hillman, pone l'accento sul lavoro con immagini archetipiche. Scuola sviluppo, sorto negli anni '50, integrava l'approccio classico di Jung e una delle direzioni della psicoanalisi: la teoria delle relazioni oggettuali. Qui molta attenzione è prestata all'inizio esperienza infantile e la relazione analista-paziente. Il fondatore di questa direzione è M. Fordham, che ha collaborato fruttuosamente con la scuola britannica di psicoanalisi.
Le idee di Jung hanno avuto un'influenza significativa sulla filosofia, la scienza, la cultura e l'arte del 20° secolo. Rimangono richiesti e rilevanti oggi. L'eredità creativa di Jung è una raccolta di venti volumi delle sue opere, che va ben oltre l'ambito della psicologia e della psichiatria, dedicata alla filosofia, alla mitologia e alla religione orientale ed europea. Nel 1948 fu fondato a Zurigo l'Istituto come istituto di formazione e ricerca dedicato alla psicologia analitica, che continua a funzionare fino ad oggi. Jung, in qualità di direttore, partecipò alle attività di insegnamento e di ricerca dell'istituto fino alla sua morte nel 1961. Oggi, psicologi analitici certificati provenienti da tutto il mondo sono uniti in un'organizzazione professionale — Associazione Internazionale di Psicologia Analitica.
Preparazione di uno specialista certificato - psicologo analitico - impiega anni, richiede, come ogni specialità rara, grandi investimenti mentali e materiali, il principale dei quali è analisi educativa. Successivamente, all'inizio propria pratica, lo studente è tenuto a frequentare supervisione – discuti il tuo lavoro individualmente e in un gruppo di altri studenti. Questo migliore scuola, metodologia di analisi didattica, etica, formazione posizione analitica, mantenendo i confini, continuando la propria crescita professionale e personale.
Grazie ad un approccio sintetico, flessibile e aperto, all'ampiezza e alla profonda cultura interna, Jung è riuscito a creare una teoria che ha dato impulso allo sviluppo di altre direzioni in psicoterapia. Questa è arteterapia, dramma simbolico, psicodramma junghiano, terapia del processo Mindell, terapia con sabbia, terapia mandala, teatro di riproduzione, ecc. Pertanto, i rappresentanti di queste aree hanno l'opportunità di imparare molte cose utili per il proprio sviluppo e crescita professionale, immergendosi nella psicologia analitica di Jung, mentre scambia opinioni ed esperienze con colleghi di altre scuole.
Psicologia analitica
Vadim Rudnev
La psicologia analitica è una branca della psicoanalisi sviluppata dallo psicologo e filosofo svizzero Carl Gustav Jung.
All'inizio Jung era uno studente, collaboratore e amico di Freud, ma già negli anni '10 divergevano nettamente su una serie di questioni fondamentali. Jung era critico nei confronti della riduzione di Freud della causa di tutte le nevrosi e altro malattia mentale ai problemi sessuali. Jung riteneva inaccettabile interpretare tutti i fenomeni dell'inconscio dal punto di vista della sessualità repressa. L'interpretazione di Jung della libido è molto più ampia. Secondo lui, la nevrosi e altre malattie mentali si manifestano come un’inversione della libido, che porta alla riproduzione nella mente del paziente di immagini ed esperienze arcaiche, considerate “le forme primarie di adattamento umano al mondo che ci circonda”.
Freud e Jung erano persone di generazioni e culture diverse. Paradossalmente Freud, nei suoi atteggiamenti emotivi e razionali, era un uomo di valori positivi del XIX secolo. Jung era un uomo del XX secolo privo di pregiudizi positivisti. Studiò alchimia e astrologia, predisse il futuro utilizzando il Libro dei Mutamenti e diede un contributo significativo allo studio del mito.
Questa netta differenza tra le personalità di Freud e Jung influenzò la loro comprensione della natura dell'inconscio. Il principale punto di demarcazione tra la psicoanalisi freudiana e la psicologia analitica junghiana è il fatto che dal punto di vista di quest'ultima l'inconscio è di natura collettiva. Jung ha scritto: "Questi contenuti hanno una capacità sorprendente: il loro carattere mitologico. Sembrano appartenere alla struttura dell'anima, caratteristica non di ogni singola persona, ma dell'umanità in generale. Quando ho incontrato per la prima volta tali contenuti, mi sono chiesto se potevano essere ereditate, e suggerii che si potessero spiegare con l'ereditarietà razziale.Per capire tutto questo andai negli Stati Uniti, dove, studiando i sogni dei neri di razza, potei convincermi che queste immagini non avevano nulla hanno a che fare con la cosiddetta eredità razziale o di sangue, né sono prodotti esperienza personale individuale. Appartengono all'umanità intera e quindi hanno natura collettiva.
Usando l'espressione di sant'Agostino, ho chiamato archetipi queste proforma collettive. "Archetipo" significa tipo (impronta), una certa formazione di natura arcaica, contenente, sia nella forma che nel significato, motivi mitologici. IN forma pura questi ultimi sono presenti nelle fiabe, nei miti, nelle leggende, nel folklore."
Questi portatori dell'inconscio collettivo furono intesi da Jung in periodi diversi in modi diversi: a volte come qualcosa di simile a un correlato degli istinti, “o come risultato della generazione spontanea di immagini da parte di strutture neurodinamiche del cervello invarianti per tutti i tempi e tutti i popoli. "
In ogni caso, Jung credeva che l'archetipo non potesse essere spiegato ed era esaurito. Quando nella fantasia appare l'immagine del sole, o di un leone, che si identifica con esso, o di un re, o di un drago a guardia di un tesoro, allora, secondo Jung, non si tratta né dell'uno né dell'altro, ma di un terzo, che è espresso in modo molto approssimativo da questi confronti. L’unica cosa a disposizione della psicologia è la descrizione, l’interpretazione e la tipologia degli archetipi, a cui è dedicata gran parte dell’eredità di Jung. Le sue interpretazioni sono spesso arbitrarie. Comprendendo ciò, Jung era propenso a sottolineare la somiglianza dei metodi della psicologia analitica con i metodi dell'arte, e talvolta affermò direttamente di aver scoperto un nuovo tipo di razionalità scientifica.
Analizzando le forme di interazione tra archetipi e coscienza, Jung ha identificato due estremi che, dal suo punto di vista, sono ugualmente pericolosi per l'esistenza individuale e sociale di una persona. Vedeva il primo estremo nei culti religiosi e mistici orientali, dove il principio personale si dissolve nell'inconscio collettivo. L’altro estremo è il pensiero razionale individualistico occidentale, dove, al contrario, l’inconscio collettivo viene soppresso. In contrasto con questi estremi, Jung sviluppò la dottrina dell’individualità come integrazione dei principi consci e inconsci della psiche dell’individuo attraverso l’interpretazione simbolica e la vita soggettiva delle sue strutture archetipiche. Egli vedeva il valore della psicologia analitica nel dare alla coscienza individuale interpretazioni adeguate del simbolismo archetipico per facilitare i processi di individuazione, cioè lo sviluppo mentale dell'individuo attraverso l'assimilazione da parte della coscienza dei contenuti dell'inconscio personale e collettivo. L’obiettivo finale dello sviluppo individuale è raggiungere l’integrità e l’unicità personale.
Il concetto di Jung ha avuto un'influenza decisiva sulla formazione della psicologia transpersonale.
Bibliografia
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