bocete sau bocete kareliane. Cântece rituale de nuntă

E unitatea lui Loknya-Lovatsky traditii culturale, răspândită pe un teritoriu vast, se manifestă în mare măsură la nivelul ritualurilor de nuntă. Lamentațiile corale și solistice au o importanță fundamentală în riturile de dinainte de nuntă, care este una dintre trăsăturile caracteristice, indicând o asemănare cu tradițiile din nordul Rusiei. Nuntă cântece rituale iar refrenele alcătuiesc o parte semnificativă din materialul adunat în timpul expedițiilor Conservatorului de Stat din Sankt Petersburg numit după N. A. Rimsky-Korsakov sub conducerea lui A. M. Mekhnetsov în 1988-1989 - mai mult de 80 de comploturi de cântece, 13 melodii de formule rituale.

Peste tot în tradițiile Loknya-Lovta, două tipuri de complex ceremonial de nuntă sunt comune: „nunta cu potrivire” (include toate componentele rituale necesare) și căsătoria fără permisiunea părintească - „byegom”, „liniște”. În al doilea caz, există o schimbare semnificativă a conținutului și simplificarea structurii ceremoniei de nuntă, care se limitează adesea la ținerea unui festin. Dacă primul tip de nuntă este considerat principalul în toate zonele, atunci al doilea este considerat de săteni ca un fenomen anormal și este larg răspândit în principal în districtul Novosokolniki și în volosturile de nord-est ale districtului Pustoshkinsky, unde Vechiul Se află așezări credincioși. În multe cazuri, căsătoria „fugată” a fost asociată cu o încălcare a interdicției existente asupra căsătorii mixteîntre copiii din familiile „laice” și Old Believer, dar adesea din alte motive. Dacă fetele s-au căsătorit „fugând” (fără acordul părinților) de la un târg sau de la o festivitate, atunci în casa mirelui părinții mirelui i-au întâlnit pe tineri ca de obicei - au întins o haină de blană, i-au împodobit cu viață. Soacra trebuia să-i sărute pe miri, dar dacă nu era de acord să se căsătorească, putea vota în acel moment. O săptămână mai târziu, mirele împreună cu una dintre rudele sale s-au dus la casa miresei „pentru liniște”, s-au închinat părinților la picioare. Dacă părinții miresei i-ar ierta pe tineri, atunci aceștia ar putea juca o nuntă după aceea (în două-trei săptămâni).

Principalul tip de nuntă este un complex ceremonial structurat, cu secțiuni dezvoltate și detaliate, dedicate acordului preliminar al potrivirilor, „înfrumusețării” miresei și adio ei de la casa părintească(ajunul nunții și dimineața zilei nunții), unirea cuplului proaspăt căsătoriți (ziua nunții). La periferia tradiției - în districtele Bezhanitsky, Novosokolnichesky, Pustoshkinsky, ritualurile de nuntă nu sunt prezentate într-o formă atât de bogată și completă ca în districtele Loknyansky și Velikoluksky, precum și în teritoriile vecine ale districtului Kholmsky din Novgorod. regiunea și districtul Toropetsky din regiunea Tver. Aici există o uitare a multora detalii importante rit, cântece de nuntăși lamentări.

Principalele etape ale ceremoniei:

1. Matchmaking. „Un loc de căutat” (părinții miresei merg să inspecteze gospodăria). Rugăciune.

2. Perioada pregătirilor pentru nuntă (o săptămână sau mai mult): „mireasa se etalează”, prietenii ei vin zilnic la ea; pregătirea unei zestre.

3. Ajunul zilei nunții este una dintre cele mai ritualice perioade ale nunții. Principalele evenimente au avut loc în casa miresei. În această zi, mireasa orfană a vizitat mormintele părinților ei; seara mireasa era dusă la baie; după baie, mireasa cu boierii s-a plimbat prin sat, a invitat rudele la nuntă, mireasa și fetele au fost invitate la colibă, tratate; întorcându-se în casa ei, mireasa s-a închinat la picioarele părinților ei; în casa miresei se făcea o „petrecere” („petrecere”), la care putea veni mirele.

4. Dimineața zilei nunții: mireasa merge la rudele ei și le cheamă la nuntă („chemarea poporului”), rudele, boierii se adună în casa ei și „scărpina capul” ( coasa ) miresei; este înzestrată și binecuvântată de părinți și rude. În casa mirelui este înzestrat și de rude.

5. Mirele cu trenul de nuntă sosește la casa miresei: mireasa și boierii ies în stradă, mirele „prinde mireasa”, înzestrează mireasa cu bani (fie pe stradă, fie la masă); „druzhko” trebuie „să cumpere mireasa” și „să cumpere locul” de la boieri. Mireasa este predata mirelui si sunt adusi impreuna la masa; participanții „trenului mirilor” se așează la masă; sunt cântate de cântecele femeilor venite la nuntă. Ei merg la biserică.

6. Nunta.

7. După nuntă, tinerii merg la casa mirelui; să-și întâlnească părinții la verandă; conduce la masă; cântând cântece.

8. A doua zi a nunții.

9. „Khlebins” - proaspeții căsătoriți, părinții și cele mai apropiate rude ale mirelui merg la casa miresei.

10. Ritualuri de după nuntă.

Caracteristici ale tradițiilor locale, terminologie populară

Cu structura generală a complexului ritual în unele volosturi, comandă specială evenimente de nunta. Așadar, de exemplu, un ciclu extins de acțiuni rituale legate de „înfrumusețarea” miresei, rămas bun de la părinți și rude (plimbare prin colibă, invocarea părinților morți la fereastră, zgârierea capului, transferul „frumuseței”) se poate realiza in casa miresei ca in ajunul nuntii, si in dimineata zilei nuntii. În majoritatea satelor din regiunea Loknyansky (în centrul tradițiilor prezentate), toate acțiunile de mai sus sunt efectuate în dimineața zilei nunții. Momentul acestor acțiuni în ajunul nunții este tipic pentru volosturile nordice ale districtului Velikoluksky și este înregistrat, de asemenea, în satele individuale din alte districte. Ciclurile rituale ale zilei nunții pot diferi și în conținutul lor intern.

Una dintre componentele importante ale tradițiilor Loknya-Lovatsky sunt procesiunile rituale prin satul miresei și al boierilor (domnele de onoare sau femeile în vârstă care dețin tradiția goliciunii) în ajunul sau în dimineața zilei nunții - „ei poartă frumusețe”, „se plimbă cu frumusețe”, „mireasa este condusă cu frumusețe”, „mireasa se machiază”. „Krasá” în sine are o formă deosebită - este o sită decorată cu o eșarfă de mătase și panglici, care este purtată peste capul miresei sau în mâinile ei în fața ei.

Pe tot teritoriul reprezentat, un pom de Crăciun împodobit este, de asemenea, un simbol al frumuseții fetiței - este așezat pe masă în timpul unei petreceri, înzestrând mireasa cu rude și răscumpărând-o de către mire. În centrul tradițiilor luate în considerare - în districtul Loknyansky (pretutindeni), în nordul Volostului Cherpes din districtul Velikoluksky, precum și în mai multe sate din districtele Bezhanitsky și Novosokolnichesky - o formă originală de acțiune rituală este răspândită. , asociat cu întâlnirea trenului mirelui la casa miresei înainte de nunta krasoy"): o mireasă cu boieri iese în stradă cu o „frumusețe” (împodobită cu o sită, în cazuri mai rare - cu un ulcior mare de paie , Brad de Crăciun). Mirele și tovarășii săi trebuie să iasă în întâmpinarea miresei și să răscumpere „frumusețea”. Această acțiune rituală se dovedește a fi caracteristică tradițiilor Loknya-Lovatian. Ca urmare a activității de expediție, limitele de sud și de sud-vest ale distribuției acestei componente a ritului sunt clar marcate, deoarece în partea de sud a volostului Cherpes, peste tot în volosturile Bukrovskaya, Maryinskaya, Goritskaya din districtul Velikoluksky, în multe sate din districtul Novosokolnichesky la momentul sosirii mirelui, mireasa cu boierii nu îl întâlnesc pe stradă, ci sunt la masă. Cercetările de teren au arătat, de asemenea, că tradiția întâlnirii cu mirele pe stradă cu „frumusețea” este larg răspândită în volosturile nordice ale districtului Toropetsky (regiunea Tver), în volosturile adiacente ale districtului Kholmsky (regiunea Novgorod) și există, de asemenea, într-o formă uşor diferită în regiunile centrale ale regiunii Pskov.zone.

Obiceiul de a vărsa grâu (grâu, dulciuri, bani etc.) are o altă semnificație, cronometrat fie pentru a se întâlni cu mirele la casa miresei înainte de nuntă, fie pentru a-i întâlni pe tinerii căsătoriți la casa mirelui după nuntă. În centrul tradițiilor prezentate (în regiunea Loknyansky și în unele sate din regiunea Velikoluksky), mirele aruncă grâu (dulciuri, nuci, bani) în boierki și secară (sau mazăre) către boierki în momentul în care el intră în casa miresei (înainte de răscumpărare). Această acțiune este percepută ca o formă de confruntare transformată simbolic și, poate, a fost asociată inițial cu nevoia de a „câștiga mireasa”. În volosturile de est ale Velikoluksky și în mai multe sate din districtele Loknyansky, Novosokolnichesky, Bezhanitsky, Pustoshkinsky (adică, la periferia tradițiilor luate în considerare), stropirea de grâu, hamei, dulciuri pe tinerii căsătoriți în timpul întâlnirii lor „de la coroană ” se face de către părinții mirelui, iar ca răspuns mirele sau „cel mai bun” poate arunca dulciuri celor prezenți. LA acest caz acţiunea produsă are o pronunţată funcţie producătoare – ploaie „la viaţă”, la bogăţie.

Un indicator important de specificitate traditii locale servește ca terminologie rituală a nunții. De exemplu, în legătură cu acțiunea rituală, care fixează în cele din urmă acordul celor de potrivire asupra nunții, sunt larg răspândite denumirile „rugăciune” („rugăciune”, „roagă-te lui Dumnezeu”) și „bătaie de mână”. Un alt nume - „profituri” sau „profituri spălate” - există numai în volost Tsevel din districtul Bezhanitsky. La marginea de nord-vest a teritoriului luat în considerare, se găsește ocazional numele „zarychiny” (în același timp, în volosturile nordice ale districtului Pustoshkinsky, acțiuni rituale cu un conținut diferit care au avut loc în casa miresei în ajunul nunta se numeau „zarychiny”). De asemenea, sunt înregistrate diferite nume ale ritualurilor celei de-a doua zile a nunții (post-nunță): „khlebiny” - în partea de vest a teritoriului reprezentat, „ieșiri” - în partea de est (de-a lungul râului Lovat). Printre termenii rituali rari, originali, care indică baza mitologică a acțiunilor efectuate, se numără numele - „crește ursul”, care este asociat cu marcarea unui statut calitativ nou al tinerei în timpul nunții proaspăt căsătoriți la masă sau trezindu-i in dimineata celei de-a doua zile a nuntii. Acest nume s-a întâlnit de două ori în volost Cherpes din regiunea Velikoluksky (pe râul Lovati).

În teritoriul luat în considerare, sunt folosite diverse denumiri de ritualuri de nuntă. Tovarășul mai tânăr însoțind mirele, în satele situate de-a lungul râului. Lovat este numit „podknyazhnik”, în timp ce în alte sate din districtul Loknyansky numele „cel mai bun” este mai frecvent, în volosturile Samolukovsky și Krestilovskaya din districtul Loknyansky există și numele „podknyazhnik”. Fratele mai mare sau nașul mirelui, care conduce „trenul prințului”, este numit aproape universal - „druzhk”, cu excepția volosturilor de nord ale districtului Velikoluksky, unde există o schimbare a numelor rangurilor de nuntă: cel mai în vârstă omul care conduce „trenul” mirelui este numit aici – „subprinț „sau” subprinț”, „subprinț”. Numele locale speciale ale pâinii au fost înregistrate, de asemenea, ca un atribut necesar al ritualurilor de binecuvântare și înzestrare: în satele Lovat, această pâine se numește „kýrnik” („sfetnic”), iar în districtul Novosokolnichesky - „pâine de alocare”. Coafa rituală pentru femei din majoritatea satelor poartă numele „povoy”, „poynik”, dar în volost Bukrovskaya din districtul Velikoluksky a fost găsit un nume rar pentru regiunea Pskov - „patruzeci”.

Descrierea succesivă a etapelor ceremoniei

1. Procesul de potrivire a durat câteva zile. Dacă mirele (sau părinții săi) nu era sigur de succesul potrivirii, atunci i-a cerut mătușii (înainte de potrivire) să primească un „depozit” (batistă) de la mireasă - în semn că nu îl va refuza. , și abia după aceea s-a dus să cortejeze mireasa .

Mirele s-a dus să cortejeze cu tatăl sau cu mama lui; conform altor surse – un tată (mamă) cu unul dintre cunoscuți. În unele cazuri, un vrăjitor a fost invitat la potriviri. Căsătorit seara. Chibritorii puteau să se îmbrace și să-și lege un prosop pe umeri, să împodobească caii, să atârne clopote pe arc.

În momentul în care potrivirii au plecat de acasă, cineva a aruncat după ei o cizmă de pâslă sau „încălzire” pentru ca potrivirea să aibă succes. Când chibritul a intrat în casa miresei, a tras special cu piciorul și cu un vuiet a doborât pokerul de pe podea, cleștele, care de obicei stăteau lângă aragaz, spuneau: „Bună! Cădeți, cârlige, clești, și am ajuns la chibritori.

Mașinii nu au trecut prin spatele „slegu” sau „matitsa” (grinda centrală de pe tavan), s-au așezat lângă ușă, au început o conversație într-o formă condiționată simbolică: „au povestit fabule” „s-au făcut glume”. Iarna, chibritorii veneau în haine mari de piele de oaie și înăuntru ani anteriori exista obiceiul de a „încălța mirele”: părinții miresei nu le-au oferit chibritorilor să-și dea jos hainele de piele de oaie până când nu au căzut de acord asupra nunții. După o convorbire preliminară, toată lumea a fost invitată la masă, chibritorii au fost tratați, au băut ceai dintr-un samovar; mirele punea pe masă o sticlă de vin dacă lucrurile mergeau bine. La sate, această sărbătoare se numește uneori „băuturi”.

După potrivire, părinții miresei (sau numai tatăl) merg să inspecteze gospodăria mirelui - „un loc în care să se uite” („o casă în care să se uite”). Dacă nu le place ceva, îi pot refuza pe chibritori și nunta va fi „supărată”.

Rugăciunea este stabilită în a treia sau a cincea zi de la întâlnire, moment în care ar trebui luată decizia finală. Părinții mirelui (sau numai tatăl), rudele apropiate și mirele însuși vin la „rugăciune” („rugăciune”, „strângere de mână”, „mâni”; „băuturi”, „profituri”). Toată lumea se confruntă cu icoanele (mirele și mirii sunt unul lângă altul, părinții lor sunt lângă fiecare dintre ei), aprind lumânări și se roagă lui Dumnezeu, se înclină de trei ori până la pământ. Apoi mirii au voie să sărute icoana, părinții îi sărută pe miri și binecuvântează. Toată lumea este invitată la masă, mirele trebuie să aducă vin, toată lumea bea. De la mire, părinții dau bani, iar de la mireasă, mama aduce cadouri: socrului - stofă pentru cămașă; soacra - o esarfa, un mire - o camasa; fete, cumnata - pe o rochie. Socrul și soacra au fost întotdeauna prezentați cu mănuși tricotate cu modele - „maiouri de corp”.

În timpul „rugăciunii” ei desemnează o zi a nunții (de obicei o săptămână mai târziu, duminica) și convin asupra numărului de invitați din partea mirelui și a miresei.

La sfârșitul curtarii, tatăl miresei și tatăl mirelui au îmbrăcat „cămăși de corp” (mănuși) și „se bat la mâini” – „suntem chibritori acum”. Potrivit povestitorilor, mănușile erau puse pentru a fi luate „nu cu mâinile goale” - astfel încât „a fost bogăție”. După strângere de mână, mireasa și mama ei s-au plâns: mireasa s-a plâns, înclinându-se la picioarele tatălui, mamei, fratelui ei.

2. În perioada de la matchmaking până la ziua nunții, prietenii vin la mireasă în fiecare zi. În casa miresei se pregătește o zestre - prosoape; „șervețele” (fețe de masă); „voaluri” pe ferestre (pentru aceasta, au mers mai întâi la casa mirelui pentru a „măsură ferestrele” „coase cadouri”: tricotează „funduri cu model” (mănuși colorate cu modele), țes curele, coase „magpies” (pălării pentru femei). ).
3. În seara dinaintea nunții se făcea un ritual de scăldat. Banya („bainya”) este înecată de boierul în vârstă, în timp ce „lemnele mici” din sobă „nu bate”, altfel soțul „va bate”. Mireasa nu este înălțată, altfel se vor „opări”, iar soțul „se va lupta”. Fetele au îmbrăcat mireasa, s-au scărpinat pe cap și i-au împletit împletitura. Potrivit uneia dintre mărturii, în baie părul miresei a fost împletit în două împletituri. Ieșind din baie, mireasa și-a mulțumit prietenilor, s-a înclinat, „a mulțumit pentru baenka sufocant” - „s-a plâns”.

Când mireasa și boierii părăsesc baie, se opresc și se înclină pe patru laturi - „Roagă-te lui Dumnezeu.” Unele înregistrări conțin informații că mireasa cu boierii imediat după baie vine acasă și îi cere tatălui permisiunea să iasă afară și chemați rudele la nuntă, voce. După aceea, mireasa și boierii merg să invite rudele la nuntă. Mireasa orfană se oprește pe drum sau „la răscruce” (răscruce), își întoarce fața „spre geamandură” (spre cimitir) sau, după alte povești, iese în afara satului, „în câmp deschis” și „ strigă” - solicită o nuntă părinți decedați. Dacă în sat locuiesc rude apropiate ale miresei, atunci boierii cu mireasa merg „de-a lungul colibelor” și invită rudele la nuntă.

Apropiindu-se de casa unei rude, mireasa a continuat să plângă, a cerut să deschidă ușa. Rudele miresei le-au invitat pe fete în casă, mireasa „a ocolit coliba” și s-a plâns, referindu-se la proprietarul și stăpâna casei, iar boierii au plâns, rezumat într-o voce – „sughiț”. Mireasa și boierii erau așezați la masă, hrăniți cu „cina”. După răsfăț, când fetele erau pe cale să plece, le-au mulțumit rudelor – „mulțumește” – au votat. În același timp, mireasa „a plâns cu vocea ei”. În unele sate, însăși alaiul miresei de-a lungul străzii cu boierii se numește - „mireasa se etalează”.

In satul Bor, situat pe rau. Lovat, sunt amintiri despre cum, în seara dinaintea nunții (după scăldat în baie), o mireasă orfană care nu avea tată și prietenii ei au mers prin tot satul - „purtand frumusețe”, în timp ce în fiecare casă. i-au dat miresei. „Frumusețea fetei” – o sită acoperită cu o pânză mare „de ceață” cu ciucuri – fetele purtate peste capul miresei, s-au plâns. Proprietarii au ieșit din casă și au pus bani pe sită.

Când boierii și mireasa goală se întorc în casa ei, ușa trebuie să fie închisă. Mireasa „bate pe colibă”, se plânge, iar boierii își lasă glasul („sughiț”). Mireasa cu boierii pe pridvor este intampinata de mama (sau tata). Mireasa nu intră imediat în casă: mama deschide ușa, iar boierul o închide din afară. Când mama (sau tatăl) îi lasă în sfârșit să intre în casă, mireasa se înclină („cade”) la picioarele ei și se plânge în fața părinților ei.

Rudele se adună în casa miresei, toți stau la rând pe bănci, tatăl și mama stau lângă masă, boierii stau în picioare. Boierul cel mai mare o conduce pe mireasa de brat - mireasa „se plimba prin coliba”, se vaieteaza, se inchina la picioarele tatalui si plange, boierul o linisteste. Atunci mireasa plânge și se plânge cu mama ei și cu toate surorile, frații și rudele ei.

În unele sate din volosturile nordice ale districtului Velikoluksky, precum și în satul Gogolevo, districtul Loknyansky, ciclul acțiunilor rituale care au avut loc în casa miresei seara după ritualul de baie are o formă dezvoltată cu mai multe componente. : mireasa „se plimbă în jurul colibei” - „flaudă” (dacă mireasa este orfană, atunci își cheamă părinții la fereastră), se înclină - „mulțumește părinților ei” („pentru frumusețe și pentru voință”) ; mireasa este „zgâriată în cap”; după aceea, ea, acoperită cu o eșarfă, din nou „se plimbă prin colibă”, se înclină și „mulțumește” („că mi-au pieptănat galovka sălbatică”). La sfârșit, mireasa poartă panglici în mâini și îi transmite surorii ei „frumusețea unei fete”.

Imediat după ce mireasa „se plimbă prin colibă”, sau după ceva timp, boierii aduc mireasa la masă și începe petrecerea, la care se adună fetele. Pe masă a fost așezat un brad de Crăciun împodobit cu flori de hârtie și cârpe, și s-au așezat mâncăruri. Boierii o conduc pe mireasa la masa, toata lumea sta la rand. Dacă mireasa este orfană, atunci bătrâna boier „începe cu glasul” o plângere corală, plâng toți cei prezenți. După aceea, boierii (sau femeile care s-au adunat să privească petrecerea) cântă „cântece de petrecere: „În ajunul ceasului serii”, „Râul curge, nu se legăna”, „Seară, seară”. petrecere”, și altele. În timpul cântării, mireasa stă la masă și plânge. Mirele ar putea veni la petrecere cu un „best man” („subprinț”). Mirele îi dă miresei bani - „pentru lacrimi”, ca să se liniștească, să nu plângă; aduce dulciuri, dulciuri. Mireasa de la petrecere i-ar putea prezenta mirelui si fratilor sau prietenilor sai care il insotesc cu „tricouri” (manusi), ii ofera mirelui o camasa (in care va fi casatorit). Potrivit unor povești, băieții (care veneau cu mirele) puteau dansa cu fetele, iar mireasa plângea în acel moment.

Potrivit informațiilor din satele situate de-a lungul râului Lovat, în seara dinaintea nunții, în casa miresei este coaptă un „kurnik” („consilier”). Potrivit unor surse, aceasta este o plăcintă simplă (fără umplutură) făcută din făină albă, conform altora, în plăcintă se coace pui sau gâscă. Acest „kurnik” în dimineața zilei nunții stă pe masă în casa miresei, atunci nașa miresei(„Svashka”) îl înfășoară și îl duce la casa mirelui.

În ajunul nunții, se duce zestre din casa miresei în casa mirelui („au cufăr”; „îl iau mai comod”, „îl aduc mai comod”; „aduc mai comod”; este bine"; "atașament"). Când zestrea este împăturită, sub saltea se ascunde un prosop (sau o batistă) sau se leagă lenjeria de pat cu o curea - acesta este un cadou celui care va întinde patul în casa mirelui.

Din partea miresei, femeile și prietenii merg să „îmbrăcă coliba” mirelui: atârnă prosoape în cameră de-a lungul pereților („prosoapele” sunt atârnate pe curele întinse -), „voaluri” (perdele) pe ferestrele și în jurul patului; Saltea „Kryapa” (umplută cu paie); întinde patul de pene toate păturile și pernele de pe pat; foi de calcul – astfel încât „totul să fie arătat”. Cel care a adus și a spânzurat zestrea este tratat de părinții mirelui În ziua nunții dimineața, sătenii și vecinii vin să „se uite la zestre”.

4. Mama miresei „plângea”, s-a plâns când a trezit-o pe mireasă în dimineața zilei nunții. În zorii dimineții, boierii duc sub brațe un mare închis batista frumoasa mireasa pe stradă cu un gol - „ei numesc rasa” - ei îi spun rude. Mireasa și prietenii s-au plâns, adresându-se rudelor decedate și celor care erau departe și nu puteau veni la nuntă. Întorcându-se, boierii s-au plâns la casa miresei - au cerut părinților miresei să le deschidă ușa, iar dacă mireasa era orfană, atunci în acel moment „strigă, plânge”.

Rudele se adună la casa miresei, „se zgârie capul” miresei: o pun pe o pâine cu aluat în fața mesei – „în mijlocul podelei”. Ea stă aplecată, acoperită cu o batistă sau „șervețel” (față de masă) și se plânge la cântarea boierilor. Tatăl și mama sunt primii care se apropie, deschid mireasa (scoate eșarfa) și se scarpină pe cap cu un pieptene sau perie pentru pieptănarea inului, lasă pieptenele în păr sau pun peria pe aluat lângă mireasă. Potrivit unor relatări, tocmai în acest moment mireasa este înzestrată cu bani. Banii se pun într-un tiv sau într-o sită așezată pe podea în fața miresei, împodobită cu șaluri și panglici, ca „frumusețe”, sau acoperită cu o eșarfă albă, în alte cazuri - într-o farfurie care se află pe mireasa. genunchi. Mireasa „acoperă” pe toată lumea, plânge, se vată – „mulțumesc”.

Mireasa este apoi îmbrăcată rochie de mireasă, pe cap se pune o coroană de ceară („flori”, voal). Impletitura nu este impletita, doar legata la spate cu o panglica. Bătrâna boier o conduce pe mireasă la masă, boierii se așează lângă el, aprind lumânări și începe ceremonia de înzestrare a miresei. Pe masă se află pâine „alocată” acoperită cu o eșarfă (sau o farfurie acoperită cu un prosop sau o eșarfă) - se vor pune bani pe această pâine (farfurie). Pe masă există și un brad împodobit. Boierii cheamă - „strigă” tatăl și mama, frații, surorile, rudele, vecinii. Mireasa, în timp ce cânta, s-a așezat la masă și a plâns, a plâns, iar boierul a liniștit-o. În timpul înzestrarii, părinții miresei vin la masă și o binecuvântează cu pâine, sare, o icoană: înconjoară pâinea și sare în jurul capului miresei de trei ori de la dreapta la stânga (sau fac o mișcare în formă de cruce deasupra capului ei).

mama, precum și NASA de botez, după ce a încrucișat mireasa, a pus o cruce pectorală pe o panglică în jurul gâtului ei și a votat. Mireasa și mama s-ar putea „să se îmbrățișeze” peste masă și să se plângă împreună. Atunci oricine vine să o înzestreze binecuvântează și mireasa. În timpul vestimentării, mireasa și boierii stau și se înclină în fața tuturor celor care vin la masă. Tatăl miresei (sau nașul ei) stă lângă masă și îi tratează pe toți cei care îi dă miresei un pahar de vin. După înzestrare, mirii sunt „așteptați” în casa miresei. Stând la masă, boierii cântă cântece.

În casa mirelui în dimineața zilei nunții era înzestrat și de rude. Mama „invitată” pentru mire. În timpul vestimentării în casa mirelui, femeile au cântat și cântece rituale:

5. O caracteristică importantă a tradițiilor Loknya-Lovatsky este includerea în riturile zilei nunții a unei acțiuni rituale independente - ieșirea miresei cu „frumusețe” (o sită acoperită deasupra cu o eșarfă mare de mătase cu ciucuri și legată cu panglici) pentru a întâlni trena mirelui - „se poartă frumusețe”, „cu umblă cu frumusețe”, „o conduc pe mireasa cu frumusețe”, „mireasa se etalează”. „Frumusețea” boierilor se ținea deasupra capului miresei, cântau o voce corală. Potrivit altor povestiri, una sau două sau trei site acoperite cu eșarfe erau purtate în mâini de domnișoarele de onoare sau băieții tineri (de obicei frații miresei), care mergeau în fața miresei sau lângă ea.

Boierii și mireasa merg, ținându-se de mână, încercând să scape de „trenul” mirelui, îi întorc spatele. Mirele trebuie să fie așa năzuit să plece cu „trenul” să se întâlnească cu mireasa. Uneori, pentru a o depăși pe mireasă, mirele și „cel mai bun” descălecau de pe cai.

„Trenul” mirelui îi înconjoară pe boieri din toate părțile, se opresc, vine mirele sau „cel mai bun” și „răscumpără mireasa”, pune bani sau covrigi, dulciuri deasupra „pe frumusețe” (pe sită). ) (in acelasi timp, fratele miresei incearca sa ridice sita mai sus ca sa ajunga mai greu). După aceea, toți merg la casa miresei: boierii cu mireasa se grăbesc să meargă înainte și să ocupe loc la masă, iar părinții mirelui se întâlnesc cu o icoană în casa miresei.

În casă, urcând la masă, mirele trebuia să „cumpere mireasa” și „să cumpere locul” de la boieri. În unele sate din raionul Velikoluksky, „prințul” (sau mirele) putea arunca în liniște o pălărie (mai rar, un bici) peste boieri pentru a ajunge pe „pernă” (locul mirelui la masă) sau mireasă. În acest caz, boierii trebuiau să dea mireasa fără răscumpărare și să-l lase pe mire la masă.

În districtul Loknyansky și în unele sate din districtul Velikoluksky, la încheierea răscumpărării, mirele le-a aruncat boierilor dulciuri (sau nuci cu semințe și dulciuri, sau bani), iar boierii ca răspuns au turnat zhito (boabe de orz) , mazăre către mire.

În momentul răscumpărării miresei, lângă ea, un frate sau o soră mai mică este așezat pe bancă pentru a „taia kasu” miresei: mirele (sau „druzhko”) trebuie să plătească bani - „pentru a răscumpăra împletitura ”.

Boierii prind flori pe pieptul tinerilor participanți la trenul mirilor, care trebuie să mulțumească boierilor pentru asta, să le dea bani.

După răscumpărarea miresei, boierii iau darurile și părăsesc masa.

Bătrâna boier o duce mireasa de la masă la mire și sunt „puse la loc” - mirii se iau de mână și se sărută. Din acel moment, pe tot parcursul nunții, mirii nu se despart și nu se țin de mână sau „mână în mână” (ca să „nu se împrăștie” în viață).

„Druzhko” („podknyazh”) îi conduce „în jurul mesei” și se așează la masă - mirele stă mai aproape de colțul din față, „podknyazh” se așează în dreapta mirelui, apoi nașul mirelui („ mie"). Mireasa stă în stânga mirelui, alături de sora ei (boyarka) și de nașa miresei („matchmaker”). „Rasa” mirelui stă la masă - „toate nunțile”.

Când tinerii sunt conduși la masă, părinții îi binecuvântează. Femeile adunate în casă sau bărbatul în vârstă încep cântecul: „Baslav, Doamne, Doamne, joacă nunta, Doamne”. Cântărețul stă lângă masă, își face cruce, începe să cânte și bate din palme de trei ori, luând în mâini două plăcinte. După ce „cântă un cântec”, plăcintele sunt rupte și împărțite între toți cântăreții. În unele sate, în momentul în care mirii sunt duși la masă, aceștia sunt înzestrați cu musafiri din partea mirelui („tot trenul”) și cu toți cei prezenți. Mama și tatăl miresei sunt primii care se apropie cu pâine, o icoană, dau cruci pectorale - tatăl se îmbracă pe mire, iar mama se îmbracă pe mireasă.

Înainte de a dota „sunt potrivite cu bere” - berea este pusă pe masă într-o găleată de lemn, lângă ea sunt căni. Mireasa (sau unul dintre asistenții ei) ar trebui să acopere berea cu un „șervețel” sau un prosop brodat, un platou – „donează cadouri”. Acest cadou este luat de cel care a fabricat bere, sau însuși „druzhko”. Fiecăruia care vine apoi să-i înzestreze pe tineri și bagă bani, „druzhko” îi servește o cană de bere și un pahar de vin.

Înregistrările expediției indică faptul că nu au fost aduse la masă în casa miresei înainte de nuntă.

La masă puteau fi chemați tineri și oaspeți: în primul rând, ei cântă pentru „prinț” (mirele) și „prințesă”. Oaspeții de la masă le-au dat cântăreților bani și le-au răsfățat cu bere și vin.

Femeile puteau dansa într-un „cerc” la o nuntă - una după alta într-un cerc, întorcându-se în timpul dansului fie cu spatele, fie în lateral, în timp ce flutură cu brațele în timpul dansului circular, „suflăt”.

De îndată ce mirele ia mireasa de mână de pe masă, fetele scot „șervețelul” (fața de masă) de pe masă și îl aruncă peste capul tuturor celor care merg – peste prag, pe stradă, astfel încât celelalte fetele „nu sta, căsătorește-te”. Părinții miresei binecuvântează mirele și mireasa și „trimit pe culoar”.

Primul din acasă pleacă„druzhko”, îl conduce pe mire de mână, iar mirele ține de mână miresei

Când întregul tren de nuntă s-a adunat și este gata să meargă la biserică, „druzhko” sau nașul, luând icoana în mâini, botează primul cal cu el și apoi umblă de trei ori în jurul tuturor cailor cu icoana.

Mirii se îndreaptă spre coroană în diferite sănii. În urma celor care pleacă la coroană, se aruncă cu secară (orz) și lână de oaie, „shtob a trăit bogat”.

6. Ceremonia de nuntă a fost săvârșită după rânduiala bisericii. Coroanele deasupra capetelor lor erau ținute de „cel mai bun om” și „cel mai bun om”. După nuntă, tinerii „călăresc” prin sate.

7. La casa mirelui, femeile se adună pe stradă și se întâlnesc cu tinerii („a se căsători”) cu cântece. Părinții mirelui îi întâmpină pe tineri cu pâine și sare, îi felicită pe cei mici, îi sărută și îi conduc în casă

În unele sate, există obiceiul în timpul unei întâlniri „din coroana” tinerilor de pe stradă de a face duș cu zhit (bob de orz), hamei, dulciuri, pe care tatăl, unchiul sau mama mirelui le-au scos într-o sită. - „la viață”, „a trăi harasho”, la bogăție .

Chiar momentul în care tinerii intră în casa mirelui este înzestrat cu o semnificație deosebită. Potrivit uneia dintre înregistrări, părinții mirelui, stând în prag, ridică pâine în mâini, iar tinerii intră în coliba de sub pâine. Mireasa încearcă să intre prima și să treacă peste prag cu piciorul drept.

Înainte de a lua loc la mese, tinerii merg în cealaltă jumătate a cabanei, unde sunt hrăniți separat („sunt hrăniți”, „căptușiți”). Tinerii de la masă nu mănâncă și nu beau, deși li se toarnă pahare și se pun linguri.

O serie de înregistrări unice ale expediției includ o poveste despre invitarea tinerilor din cealaltă jumătate a colibei la un festin de nuntă - „să cadă un urs”. Când tinerii „încep să se hrănească”, toți participanții la sărbătoare se adună la masă și stau în lateral, așteptând. După un timp, femeile merg în cealaltă jumătate a colibei: „Vino și cade ursul!”. Unul dintre ei ridică două torțe și le trage atât de tare încât torța zboară în sus. După aceea, nașa („matchmaker”, „matchmaker”) și nașul îi duc pe tineri la masă.

După ce tinerii sunt conduși la masă (sau imediat înaintea ei), nașa „învârte”, „leagă” tânăra: scoate o coroană de pe ea, își împletește părul „în două împletituri”, se pliază („bucle”). împletiturile de la spate, o îmbracă pe tânăra povoynik - o coafură pentru femei sub forma unei șepci de satin cu cravate. În districtul Novosokolnichesky, când o tânără este pusă pe un „războinic”, ei, împreună cu mirele, sunt „închiși” sau „voalați” cu un voal mare - două femei (sau un „bărbat cel mai bun” cu „cel mai bun” om”) stau de ambele părți cu lumânări și țin vălul în mâini pentru ca alții să nu-i vadă pe tineri.

În timpul sărbătorii, după obicei, fiecare fel de mâncare era scos separat și pe rând. Pe masa de nuntă se servea carne jeleată, apoi fierbinte - supă de varză, supă sau tăiței, varză, cartofi cu carne, cereale („prusovaya”, hrișcă sau „gushsha” din cereale zdrobite, „alb” din mei), clătite. cu unt, omletă; lapte, jeleu de afine, ceai cu plăcinte cu făină albă, prăjituri. Au adus bere și vodcă: tatăl sau fratele mirelui a turnat și a servit băutura oaspeților.

Se duc la casa mirelui străini din satul lui să se uite la nuntă, se numea - „în ochi”, „ochiul mâncase”, „mâncăm ochiul”.

„Pesnahorki” cântă tuturor invitaților la fel cum s-a întâmplat în casa miresei. Când s-a cântat „abay-ul de nuntă”, cântăreții au sărit pe bancă și au dansat; cu ei a dansat și cel căruia i-a fost dedicat.

În timpul sărbătoarei de după nuntă, mireasa a oferit cadouri părinților și rudelor mirelui: i-a dăruit socrului ei o cămașă (sau țesătură pentru cămașă); soacra - stofa pe rochie; toți participanții la „trenul” mirelui - „tricouri” (mănuși), pungi; „Kin-parodushka” - eșarfe, „mâneci”.

Seara, când ultimul fel de mâncare (în cele mai multe cazuri, o oală de terci) este adus la masă, soacra (sau o altă femeie „care a gătit”), apropiindu-se de masă, strigă: „Oh! Fierbinte fierbinte fierbinte! „Îmi ard mâinile! Îmi ard mâinile! În același timp, ea scăpa și sparge o cană de mâncare pe podea sau pe prag. În acest moment, mireasa „svashka” (nașa) ar trebui să arunce un prosop („soție”) sau o eșarfă, „povoy” (coop pentru femei), chintz pe rochie - „svashka este deja cu un nod și stă în spate a devenit. " Toți participanții la sărbătoare au pus bani peste cadoul aruncat de „svashka”. După ce a primit un cadou, soacra „a bătut cu calico” (tremurând în mână), a dansat și a cântat.

După sărbătoare, tinerii erau duși pentru noapte în altă casă (la rude).

8. A doua zi, dimineața, străinii (sau rudele) vin în casa în care au petrecut tinerii și „trezesc tinerii” - sparg oala de lângă pat, în timp ce dansează peste cioburi. Tinerii se ridică și îi tratează pe cei care au spart oalele.

Potrivit memoriilor celor mai bătrâni rezidenți, dacă au aflat că o fată este „necinstită”, atunci i-au pus un guler; sau în momentul în care oalele erau bătute, cămaşa tinerei era întinsă pe podea şi dansa pe ea.

În unele sate, în dimineața de după nuntă, vin străini și împrăștie coliba, iar tânăra este nevoită să măture podeaua. Mireasa începe în mod deliberat să măture gunoiul în colțul roșu și atârnă o mătură de un cui în colțul roșu. O tânără a legat o curea de o mătură - acesta este un cadou pentru acea femeie care va scoate mătura și va curăța gunoiul.

În casa mirelui se aranjează dimineața un ospăț în care se taie și se mănâncă „kurnik” (o plăcintă coaptă în ajunul nunții și adusă din casa miresei). Mireasa dă cadouri noilor ei rude: eșarfe, curele, pungi.

9. Proaspeții căsătoriți, precum și părinții și rudele cele mai apropiate ale mirelui, merg la casa miresei „pentru pâine” (sau „pentru loturi”, „pentru loturi”).

Părinții miresei servesc pe masă același răsfăț ca și în timpul nunții. Ei nu au cântat cântece pe „prize”. Mașinii sunt în vizită, își petrec noaptea.

10. Materialele expediției conțin informații unice despre modul în care tinerii sunt duși la baie pentru prima dată în casa mirelui: tinerele sunt însoțite la baie cu cântări și dansuri.

Întrucât nunțile, de regulă, aveau loc în timpul iernii mâncătorului de carne, în timpul Masleniței, tinerii căsătoriți trebuiau să viziteze părinții miresei și să călătorească cu sania prin sate.

Muzica de rit

Lamentațiile corale și solistice au o importanță fundamentală în riturile de dinainte de nuntă, care este una dintre trăsăturile caracteristice ale tradițiilor Loknya-Lovat, indicând relația lor originală cu tradițiile din nordul Rusiei. În cursul expedițiilor folclorice, au fost înregistrate diverse texte de bocete de nuntă și numeroase versiuni ale două melodii diferite de boieri corali interpretate de boieri și melodii de lamentări solo ale miresei și ale mamei sale.

În partea de vest a districtului Loknyansky și în teritoriul adiacent districtelor Bezhanitsky și Novosokolnichesky, cântarea unui cântec coral este larg răspândită, ceea ce este caracteristic unei zone vaste a regiunii centrale Pskov (variante ale acestei melodii au fost, de asemenea, înregistrate în cartierele Pustoshkinsky, Opochetsky și Krasnogorodsky). Această melodie se caracterizează prin dezvoltarea liniei melodice (abundență de cântece silabice), uniformitatea pronunției silabice, organizarea versurilor a formei muzicale și poetice, care are o structură silabică stabilă bazată pe principiul tonic al versificației (în în majoritatea cazurilor, lungimea unui vers este limitată la 13–14 silabe; numărul de accente principale este de trei) .

Al doilea tip de cântare corală se găsește în satele situate de-a lungul râului Lovat (Podberezinskaya volost din Loknyansky și Cherpesskaya, Maryinskaya volost din raioanele Velikoluksky) (Anexă, audio, nr. 1). Cântarea Lovatsky a cântecului coral are aceleași caracteristici compoziționale și ritmice ca melodia comună în partea de vest a districtului Loknyansky. În același timp, originalitatea melodiei se datorează unei forme speciale de interpretare a vocii off - cu eyeliner-vocalizare: boierul în vârstă sau mireasa reproduce textul și cântarea cântării corale, iar fetele conduc simultan. același motiv fără cuvinte la vocala „i” – „sughiț”, „sughiț”, „cirip”, „luptă”. Există o suprapunere sincronă a eyeliner-ului coral pe interpretarea solo a lamentării, rezultând o stratificare a fluxului muzical și al vorbirii. Începutul declamator predomină în „partea vocală” a miresei (sau a femeii boier), reproducând textul holocaustului - aici există câteva tehnici caracteristice interpretării solo (de exemplu, cezurele frecvente și uneori neregulate ca lungime, datorită intermitența respirației colorate emoțional). În același timp, în corul fetelor, melodia vocii este lipsită de text poetic și acționează ca un fenomen muzical independent - aici predomină dorința de continuitate și bogăție a fluxului sonor. Organizarea complexă a formei artistice, bazată pe implementarea simultană a melodiei de voce în două „ipostaze sonore”, conferă lamentației corale Loknya un aspect unic. Acest caracter al interpretării cântării corale mărturisește originalitatea și profunzimea istorică a stilului de cânt local și, în același timp, dezvăluie rudenia tradiției luate în considerare cu tradițiile Pskov centrale și Velikoretsk mijlociu, unde există forme similare. de eyeliner în bocete corale și vocalizare rituală fără cuvinte la interpretarea cântecelor de nuntă.- așa-numita „ardere” (de la „ardere” – a conduce cu voce).

Lamentația solo de nuntă (a miresei, a mamei ei, a prietenei) la nivel intonațional are o caracteristică comună cu vocea de înmormântare. În general, melodiile lamentațiilor solo din tradițiile prezentate se remarcă prin marea diversitate în exprimarea începuturilor lamentabile-narative și exclamative-petiționale. Spre deosebire de lamentația corală, compoziția lamentațiilor solo este mobilă și are o bază tiradă; ritmul reflectă toate subtilitățile pronunțării textului cu o voce cântată, o neregulată (în exemple selectate- ternară) pulsaţie. Rolul conducător de formare a structurii este jucat de principiul tonic al organizării versurilor (semnificația accentelor frazale ca centre care organizează procesul vorbirii). În multe cazuri, sistemul de intonație al cântărilor vocale se bazează pe un tricord într-o patra, dar, în general, există mobilitate și o varietate de modele modale. Mai mult, cutare sau cutare caracter de intonație și trăsăturile melodiei lamentațiilor sunt adesea determinate de starea emoțională a interpretului.

Cântecele și refrenurile rituale de nuntă reprezintă o parte semnificativă a materialul colectat: expedițiile au înregistrat peste 80 de melodii de cântece, 13 melodii cu formule rituale. Foarte revelatoare pentru caracterizarea tradițiilor Loknya-Lovatian sunt observațiile referitoare la caracteristicile stilului și dinamica distribuției melodiilor rituale de nuntă. Se remarcă în special un grup de melodii melancolico-narative, a căror structură se bazează pe varietăți ale modelului slogo-ritmic al tonicului cu nouă silabe. În general acest grup cântece asociate cu riturile de pregătire pentru nuntă. Texte poetice sunt atribuite celor patru melodii formule, în care se dezvoltă temele adio miresei de la părinții ei, binecuvântarea orfanului, despărțirea miresei de „frumusețe”; conținutul textelor poetice individuale poate fi în general reprezentat ca întruchiparea ideii viitoarei căsătorii: mirele este cântat fetei (mireasă). Trebuie remarcat faptul că unele melodii (de exemplu, apendicele, audio, nr. 5) au fost înregistrate numai în volost Podberezinsky din districtul Loknyansky. Una dintre melodii se găsește în toate volosturile chestionate din districtul Loknyansky, în volostul Cherpes din districtul Velikoluksky, în volosturile Bologovskaya, Ramenskaya, Runovskaya din districtul Novosokolniki, înregistrările unice ale acestei melodii au fost făcute în Kudeverskaya și Tsevelskaya volost din districtul Bezhanitsky. În plus, variante ale acestei melodii sunt prezentate în multe tradiții de cântece îndepărtate geografic de origine Novgorod. În alte regiuni ale regiunii Pskov, această melodie nu este găsită. Astfel, se dezvăluie o legătură importantă, care indică legătura dintre tradițiile Loknya-Lovat și cultura cântecului popular din Novgorod.

În cursul unui sondaj expediționar pe râul Lovat și în volosturile nordice ale districtului Velikoluksky, cântece rituale deosebit de semnificative „Binecuvântează, Dumnezeu, Dumnezeu” și „Șoimul, zboară împreună” (Anexa, audio, nr. 5), care au melodii de formule independente dezvoltate melodic, au fost înregistrate. Sătenii numesc aceste cântece „binecuvântate” și „nadelnaya” - sunetul lor marchează momentele cheie ale acțiunii rituale a nunții asociate cu binecuvântarea și înzestrarea mirilor înainte de a pleca la nuntă sau după nuntă, când sunt aduși tinerii. la masă („aduceți tinerii într-un singur loc”). Ambele cântece marcate aparțin fenomenelor originale ale tradițiilor Loknya-Lovatian.

Legătura cu tradițiile din vestul și centrul regiunii Pskov se manifestă într-o formă specială de glorificare a participanților la sărbătoarea de nuntă, păstrată în principal în volosturile Podberezinskaya și Cherpesskaya (pe râul Lovat): cântăreții „abai cântă la tren ”, în timp ce în cântec îi numesc „prinț” și „prințesă” pe nume, pe toți membrii „trenei prințului”, toate rudele miresei așezate la masă („mireasa trenului”). Imediat după executarea textului principal de mărire a uneia dintre melodiile principale de formulă, se cântă pentru invitat un „cântec dansant”, un refren (Anexă, audio, nr. 6). Drept urmare, procesul de „reproducere a trenului de nuntă” ia forma unui fel de ciclu de cântece care are o semnificație rituală. În același timp, melodia principală, care este complexă din punct de vedere melodic și compozițional-ritmic, este adesea reprodusă cu texte de măreție în mod repetat, intercalate cu diverse cântări rapide, însoțite de un dans general.

Destul de indicativ pentru tradițiile Loknya-Lovatian este caracteristica formulei de melodie ceremonială de nuntă care predomină pe teritoriul dat (anexă, audio, nr. 3), cu care se cântă aproximativ 30 de texte. Deoarece textele poetice diferă semnificativ în termeni figurativi și tematici, acest lucru ne permite să judecăm diversitatea semantică și multifuncționalitatea acestei melodii. Strofa muzicală și poetică are o compoziție complexă - este formată din 4 versuri, unite printr-un flux continuu dezvoltare muzicala; Modelul silogo-ritmic al melodiei se bazează pe semisilaba tonică. Variantele melodiei principale a nunților Pechora și Gdov au o structură compozițional-ritmică și un conținut intonațional similar și, în același timp, în toate privințele, cântarea Loknya se dovedește a fi apropiată de melodia formulei Velikie Luki. Diferența dintre variantele melodiei legate de tradițiile Loknya-Lovat constă într-o cântare mult mai mare, lentoare a mișcării muzicale, care îi conferă un fel deosebit. Granițele de nord și de vest ale distribuției tradițiilor Loknya-Lovatian coincid cu punctele extreme de existență ale melodiei de nuntă formulate principale specificate. Deja în districtele Bezhanitsky, Pustoshkinsky, Novosokolnichesky are loc o reducere a numărului de texte interpretate pe această melodie, iar structura strofei muzicale și poetice este simplificată. În același timp, limitele estice și sudice ale distribuției acestei melodii nu se limitează la tradițiile Loknya-Lovatsky. Al doilea loc ca importanță în ceremonia de nuntă aparține melodiei, a cărei structură se bazează pe perioada silabică silabică (Anexă, audio, nr. 4). Această melodie este și politextuală: cu ea sunt interpretate peste 20 de texte poetice, cu conținut variat, dar, în cea mai mare parte, sunt o generalizare artistică și simbolică a celor mai importante acțiuni rituale care au loc în momentul interpretării lor (plecarea). a mirelui pentru mireasă, întâlnirea trenului mirelui, plecarea și legătura cuplului de proaspăt căsătoriți pentru mese, plecarea miresei la coroană). Multe texte sunt legate de glorificarea participanților la sărbătoarea nunții. Doar una dintre intrigă dezvoltă tema adio miresei de la frumusețe („Arde căldura, arde căldura pe un munte înalt”). Astfel, acest cânt este asociat în principal cu sfera funcțională incantatoare, care este pe deplin în concordanță cu proprietățile sale stilistice. Cele mai multe înregistrări ale acestei melodii au fost făcute în volost Podberezinsky al volosturilor Loknyansky și Cherpes din districtele Velikoluksky, ceea ce ne permite să judecăm întărirea semnificației sale în partea de est a teritoriului reprezentat. În unele sate din volosturile Bukrovskaya și Goritskaya din districtul Velikoluksky, există o versiune independentă, foarte expresivă din punct de vedere muzical, a acestei melodii, cu o vocalizare caracteristică (a doua parte a strofei este cântată fără cuvinte - pe „oh-oh-oh” ) și o bază de intonație pronunțată exclamație-strigăt . În tradițiile cântecelor din regiunile Loknyansky și Velikoluksky, există și alte variante ale melodiei cu texte separate, similare cu acesta în ceea ce privește compoziția, dar având o întruchipare melodică sau muzical-ritmică diferită.

Melodia de formulă prezentată în eșantionul de cântec nr. 15 a fost înregistrată în mai multe sate din volost Podberezinskaya din Loknyansky și Bukrovskaya volost din raioanele Velikoluksky cu 4 texte. Studiile expediționare au arătat că centrul de distribuție al acestui ton de formulă este situat la est - în regiunile Kholmsky și Toropetsky.

Alte cântece și refrenuri rituale ale nunții Loknya-Lovat nu sunt atât de caracteristice tradițiilor locale, ci aparțin mai degrabă „fondului” de folclor general al regiunii Pskov și nord-vestului Rusiei în ansamblu. În acest sens, de exemplu, un set de refrenuri rituale de nuntă este orientativ. Dar, în același timp, în zona cercetată au fost înregistrate detalii interesante, dezvăluind caracteristicile interpretării corurilor: un dans indispensabil al tuturor cântăreților, în timp ce participantul la sărbătoare, căruia i-a fost destinat refrenul, sare pe banca și dansează pe ea.

O caracteristică specifică a nunții Bezhanitsa este includerea cântecelor și dansurilor de dans rotund non-ritual în procesul de sărbătoare a nunții - femeile au dansat într-un „cerc”, și-au fluturat brațele, „s-au înecat”.

Înregistrările expediționare conțin și mostre de sentințe rituale și dialoguri detaliate între prieteni și boieri în timpul răscumpărării miresei, care sunt una dintre cele mai strălucitoare pagini ale nunții Loknya-Lovat.

6. Starea actuală. Necunoscut.

Plângerea (plângerea, tânguirea, tânguirea) este un gen arhaic de folclor, legat genetic de ritul funerar. Dovezile Plângerii conține papirusuri egiptene antice, Mahabharata, Iliada, Edda, monumente ale literaturii antice ruse (plângerea Iaroslavnei în Povestea campaniei lui Igor). În folclorul rus, lamentările asociate cu ritualuri familiale(înmormântare, nuntă, recrutare); bocete ocazionale care puteau fi efectuate în legătură cu un accident (incendiu, foamete, boală) și lamentări parodice care au fost incluse în poezia ritualurilor din calendarul popular la „înmormântări” parodice (Maslenitsa, Kostroma, mesteacănul Trinity). LA Tradiția slavă, ca majoritatea popoarelor, lamentațiile erau interpretate de femei (solo, alternativ sau solo cu un cor de „voci”). Din cele mai vechi timpuri, cunoscători speciali ai bocetelor s-au evidențiat din mediul oamenilor - țipătorii (și „plângerii”, „plângătorii”, „funcționarii”), efectuarea de bocete a devenit uneori profesia lor. Prima colecție de lamentări rusești a constat în mare parte din repertoriul faimosului captiv Zaonezhie I.A. Fedosova (Lamentations of the Northern Territory, cules de E.V. Barsov). Plângerile rusești au fost înregistrate și în secolul al XX-lea.

Obiectul imaginii lamentărilor este tragicul din viață, de aceea au un început liric puternic. Tensiunea emoțională a determinat trăsăturile poeticii: abundență de construcții exclamative-interogative, particule exclamative, repetări sinonimice, înșirare de structuri sintactice asemănătoare, monotonie, formațiuni de cuvinte expresive. Melodia din lamentare este slab exprimată, dar mare rol S-au jucat suspine, gemete, plecăciuni etc. Au fost create bocete în numele celui căruia îi este dedicată ceremonia (mireasă, recrută), sau în numele rudelor sale. În formă, ele reprezentau un monolog sau un apel liric. În centrul și sudul Rusiei, bocetele aveau un caracter liric și aveau un volum mic, executate în recitativ. Plângerile nordice erau cântate într-o manieră melodioasă, târâtoare și se distingeau prin caracterul liric-epic; au elaborat o relatare descriptivă și detaliată a ceea ce se întâmplă. Structura lamentațiilor era deschisă, conținea posibilitatea construirii liniilor.

Improvizația a stat în centrul metodei de a efectua bocete, de fiecare dată i s-a adresat pledoaria o anumită persoană și trebuia să dezvăluie în conținutul său trăsăturile specifice ale vieții sale. Compoziția lamentațiilor s-a format în cursul ceremoniei. Lamentațiile funcționau ca texte unice, create din nou la fiecare spectacol, cu toate acestea, ele foloseau activ formule verbale acumulate de tradiție, replici individuale sau grupuri de versuri. Conținutul plângerilor poate include o cerere, o poruncă, un reproș, o vrajă, mulțumire și lamentare. Deosebit de important este rolul lamentațiilor, care au ajutat la revărsarea unui sentiment de durere. LA lumea artei au apărut lamentări, împreună cu imagini ale participanților reali la rit, personificări (boală, moarte, durere), simboluri și comparații poetice. Lamentările tind să desfășoare un sistem de comparații, sporind impresia emoțională pe care o provoacă. O caracteristică arhaică este sistemul de substituții metaforice. De exemplu, văduva l-a numit pe proprietarul decedat al casei „familie dorită”, „suveran legitim”, „lada dragă”. Lamentările foloseau epitete, hiperbolă, cuvinte cu sufixe diminutive, diverse tautologii poetice.

Scriitorii ruși au introdus în operele lor texte prelucrate literar de lamentări sau imitarea lor („Despre un urs”, 1830, A.S. Pușkin; „Cine trăiește bine în Rusia”, 1863-77, N.A. Nekrasova; „În păduri”, 1875, P.I. Melnikov-Pecherski).

Bocetul, bocetul, bocetul este unul dintre cele mai vechi tipuri de oameni poezie.În unele locuri din Nord-Vestul Rusiei * a supraviețuit până în zilele noastre, așa că plânsul, asemănător cu plânsul Iaroslavnei din „Povestea campaniei lui Igor”, veche de opt sute de ani, se mai aude și astăzi.

Grefierul a fost chemat în alte locuri jale, in altele, doar plângând. Asemenea povestitorilor, au devenit adesea profesioniști, dar majoritatea rusoaicelor aveau acces la una sau alta diplomă artistică.**

Plângerea a fost întotdeauna individual, iar cauza ar putea fi orice durere a familiei: moartea ruda apropiata, lipsă, ceva dezastru natural.

Deoarece durerea, ca și fericirea, nu este standard, asemănătoare cu durerea din altă casă, atunci pildele nu pot fi aceleași. Plânsul profesionist trebuie să improvizeze, o rudă a defunctului este și ea individuală în plâns, ea se plânge pentru o anumită persoană - pentru un soț sau frate, pentru un fiu sau fiică, pentru un părinte sau nepot. Imaginile tradiționale care și-au pierdut prospețimea și puterea din dese, de exemplu, repetări de basm, în relație cu o anumită familie, cu un anumit eveniment tragic, capătă o emoționalitate uimitoare, uneori teribilă.

Strigătul insuportabil, în condiții normale, durere inimaginabilă și chiar inacceptabilă era aproape în viața populară. nevoie fiziologică. După ce a strigat, bărbatul a depășit pe jumătate o nenorocire ireparabilă. Ascultând bocetele, lumea, oamenii din jur împărtășesc durerea, își asumă povara pierderii. Mâhnirea în lamentări pare să se răspândească peste oameni. În plâns, în plus, suspinele și lacrimile sunt oarecum ordonate, fiziologia lor se retrage în fundal, suferința dobândește spiritualitate datorită imaginilor:

Te ridici, da, un nor formidabil,

Cadă, da, o piatră combustibilă ser,

· Plângerile s-au păstrat, se pare, în Siberia. Deci, moartea prematură a lui V. M. Shukshin a fost plânsă de mama sa Maria Sergeevna la o înmormântare la Moscova. Pilda ei se distingea prin figurativitate și putere emoțională deosebită.

Crush-ko da mamă brânză măcinată,

Împărțiți placa de sicriu!

Du-te, vânturi violente,

Val și giulgii subțiri,

Oh, te rog, o, Doamne,

Tatălui meu susținător de familie

În picioarele pline de frumusețe ale unui plimbător,

În mâinile albe ale proprietarului.

E un vorbitor în gură...

Oh, eu însumi știu, știu

După părerea mea, nu funcționează,

Din soldat ei plătesc,

Din captivitate, ei sunt salvați,

Și de la mamă pământ umed

Nu există nicio ieșire, nicio ieșire,

Moartea este acest haos și urâțenie - depășit aici imagini, frumusețea și poezia se luptă cu inexistența și câștigă. Durerea îngrozitoare, moartea, inexistența sunt înmuiate de lacrimi, în cuvintele unei socoteli se dizolvă și stropesc în jurul lumii. Lumea, oamenii, oamenii, după cum știți, nu dispar, au fost, sunt și vor fi mereu (cel puțin așa credeau strămoșii noștri)...

Într-un alt caz, de exemplu, la o nuntă, bocetele au un sens aplicat. Acțiunea nunții implică un joc, un fel de reîncarnare și, prin urmare, așa cum am menționat deja, o mireasă care se plânge nu se plânge întotdeauna sincer. Trist sens al tradiționalului plâns de nuntă contrazice nunta în sine, spiritul ei de distracție și reînnoire a vieții. Dar tocmai aceasta este originalitatea pildei de nuntă. Pe parcursul nunții, mireasa era obligată să plângă, să se plângă și să „scârțească”, iar lacrimile nesincere, nefirești deveneau adesea reale, sincere, atât. impact emoțional imagine. Nepermițând să mergem prea departe în calcul, artistic traditia nuntiiîn unele locuri a schimbat mireasa într-un mod complet diferit:

Deja Doamne ferește, potrivire

Da, pentru acest serviciu

Are trei furuncule în barbă,

Și al patrulea sub gât

În loc de soare roșu

Pierde-te pe aragaz

Da, în supa de varză ar fi fiartă.

O pildă modernă folosind cântec, chiar ecouri epice, o pildă competentă poate scrie,în același timp, are nevoie de niște inițiale

o împingere care trezește memoria emoțională. După aceea, imaginația poetică începe să funcționeze, iar parabolista își creează propria operă pe o bază tradițională. Este exact ceea ce s-a întâmplat cu fermierul colectiv Maria Erakhina din districtul Vozhegodsky din regiunea Vologda*. Pornind de la o expresie de resentiment („o tânără a fost căsătorită”), Erakhina povestește în mod figurat toate evenimentele principale din viața ei:

Mergeți pe culoar - efectuat cu un deget de la picior.

Nunta lui Erakhina este foarte bine descrisă:

Nu voi spune că sunt frumoasă

Și a existat un talent, lăudat oamenii.

Din partea mea, iată ce spun ei:

„Oh, ce boabe am dat,

Trezește-te de culoarea macilor, fată aurie!

Și cei ai lor: „Nu suntem mai rău decât tine,

Am meritat Maryushka ta..."

Înainte de a duce mireasa la „casa dată de Dumnezeu”,

Tatăl îi spune socrului:

„Acum, fiica ta, dragă chiriere,

Un clopoțel ți-a fost dat, chiar și după colț cu el.

O atitudine cu adevărat populară față de familie este simțită mai departe în socoteală, insultele sunt uitate și totul pare să meargă ca de obicei:

Și apoi m-am obișnuit cu tot,

Nu voi fi jignit de soacra,

Era fierbinte și ieșită.

Dacă înduri o înjurătură,

Ca să poți trăi, nu este nimic de păcat.

Dar soțul s-a îmbolnăvit și a murit, lăsând în urmă cinci orfani.

Am plâns, am plâns amar,

Cum voi trăi ca o văduvă amară,

Cum să crești copiii, cum să înveți

Cum pot eu, văduvă, să le aduc oamenilor?

* „Ziua Poeziei Nordului”, Murmansk. Publicația a fost organizată de conaționalul lui Erakhina, Ivan Aleksandrovich Novozhilov.

Și mi-a căzut în cap

Toată munca, toată grija,

Toți bărbați și femei.

Voi conduce casa în timp ce oamenii dorm

Cu bărbaţii deodată * Voi ieşi pe câmp

Și arat toată ziua, aproape până noaptea.

Am făcut toată treaba

Toate necazurile au trecut, toate nenorocirile,

Am tăiat pădurea și am respectat-o,

Eram pe plută și mă bronzam,

Da, unde vrei să fii salvat oameni buni.

Apoi i-am învățat pe toți fiii,

Ea le-a adus oamenilor și nu este mai rău decât toți ceilalți.

Și înainte ** a așteptat ușurință

Da, și cred, biata durere:

Va fi mai ușor de trăit, mă voi odihni acum.

Oh, nu m-am născut pentru asta!

Mâhnirea mi-a căzut pe cap,

Biata mea inima ma durea

Nu-l vindeca niciodată

Numai placa de sicriu se va vindeca!

Ce mi-a făcut soarta

Mi-a luat cei doi fii...

Sfârșitul acestei lucrări este, de asemenea, uimitor:

Credeți-mă, oameni buni,

Nu mint, nu am venit cu nimic,

A scris tot adevărul

Da, și asta este doar o sută parte.

Am scris ceva doar două zile,

Și sufăr de patruzeci de ani acum...

CHATUSHKA. Fedor Ivanovici Chaliapin nu suporta cântecele, considera acordeonul un instrument german care contribuie la primitivizarea și degenerarea puternicei și străvechii culturi vocale și corale.

Nedumerit în privința asta, întreabă: „Ce s-a întâmplat cu el (adică cu oamenii), că a uitat aceste cântece și a cântat o cântare, această deprimantă, această vulgaritate insuportabilă și mediocră? Nu este fabrica de vină aici, nu sunt galoșuri de cauciuc strălucitoare, nu este o eșarfă de lână care ți se înfășoară în jurul gâtului fără niciun motiv aparent într-o zi luminoasă de vară, când păsările cântă atât de bine? Nu este un corset purtat peste o rochie de femeile rurale de modă? Sau este blestemata armonică germană pe care un bărbat de la vreun magazin o ține cu atâta dragoste sub braț într-o zi de odihnă? Nu am de gând să explic asta. Știu doar că acest cântec nu este un cântec, ci o coc, și nici măcar natural, ci pictat obscen de un răutăcios. Și ce bine au cântat! Cântau pe câmp, cântau în fân, în râuri, lângă pâraie, în păduri și dincolo de făclie.

V.V. Mayakovsky, referindu-se la schimbarea poetică, nu-i place prea mult cântecul: „Mi-e frică de un lucru - pentru tine și pentru mine - pentru ca sufletele noastre să nu devină superficiale, ca să nu ridicăm planul Raeshniks și prostiile de cântece la rangul comunist.”

Cu toate acestea, indiferent de ceea ce se spune despre cântare, indiferent de ceea ce se gândește, prin voința sorții a devenit cel mai răspândit, cel mai popular dintre toate genurile de folclor vii. Energia figurativă a unei limbi acumulată de-a lungul mai multor secole nu dispare odată cu moartea vreunui gen (de exemplu, epic), ea se poate manifesta în cele mai neașteptate forme, atât folclor, cât și literare.

Chastushka în folclor și, poate, Mayakovsky însuși în literatură, au fost doar astfel de surprize. Și antagonismul dintre ei, dacă vă gândiți bine, este pur extern, ambele au același părinte - limba rusă ...

Adevărat, părintele are mulți alți copii. F. I. Chaliapin avea motive să fie indignat: prea mult spațiu era ocupat de o cântare în familie comună arta Folk. Odinioară, pe lângă cântarea corală de masă, a trăit și a înflorit și cântarea corală de stradă, dar cântecele de dans lung și rotund s-au transformat treptat în cântece scurte, în același timp, dansul rotund a degenerat treptat în dansul actual.Se poate spune chiar că transformarea dansului rotund într-un dans a fost însoțită de doar degenerarea cântecelor lungi în cântece. Ritmul lent de dans rotund de la sfârșitul secolului trecut este înlocuit treptat de unul rapid, de dans; dans general – perechi și singuri. Împreună

* Împreună.

** In viitor.

cu toate acestea, iar un cântec lung, parcă, se împarte în multe mici, cu un tempo relativ rapid.

Și cântecul a plecat la o plimbare prin Rusia... Nici problemele sociale, nici introducerea artei amatorilor de club în viața oamenilor nu au putut-o opri. Ea a trăit și trăiește după propriile legi, cunoscute doar de ea. Nimeni nu știe câte cântece au fost create printre oameni, dacă să le numere în mii sau milioane. Numeroși colecționari ai acestui folclor mărgele, aparent, nici măcar nu presupun că cântarul, chiar și într-o măsură mai mare decât proverbul, este caracterizat de inseparabilitatea de viața de zi cu zi, că, îndepărtat de mediul etnic muzical și verbal, moare imediat. Cât de mult extrage cititorul, de exemplu, dintr-un astfel de catren, pierdut printre mii de alții:

Rebake* din cauza smucirilor

Mi-am pierdut pofta de mancare

Am după trădare

Zburând fără milă.

Cititorul are nevoie de o fantezie foarte mare pentru a-și imagina o sărbătoare zgomotoasă a satului, pentru a-și imagina o „ieșire” în cerc, dans și cântând sfidător, mizând pe toată lumea să audă. Trebuie să cunoaștem starea unei fete care a fost trădată în dragoste, acea stare ciudată a ei când râde printre lacrimi, revigorează și disperă și își maschează nenorocirea cu o glumă. Este necesar, în sfârșit, să știm ce este „perebeyka”, „perebechka”. Opinia unor cercetători conform căreia cântărețele pentru femei au fost inventate în principal de bărbați, nu merită să fie ascultată. Chastushka au fost create și sunt create cu o anumită ocazie, adesea în timpul unui dans, uneori în avans, pentru a exprima acest sau acel sentiment. Poate exista o declarație de dragoste, o amenințare la adresa unui posibil rival, o încurajare pentru un iubit nu foarte curajos, un anunț despre o despărțire, o cerere către un prieten sau tovarăș de a se „refina” în cunoștință etc. etc.**.

În general iubește cântecul- cele mai comune și cele mai numeroase. Alături de ea se află recrutarea și producția și gospodăria, ca să spunem așa, iar în unele perioade a existat un cântec și politic, care exprimă un protest social sincer. Închisoare, huligan și cântece obscene reflectă în mod inconfundabil schimbarea și schimbările din viața morală și de zi cu zi, uitarea tradiției artistice.

Ar fi o prostie să spunem că în folclorul tradițional nu existau deloc cântece obscene. Au fost unele, dar se cântau foarte rar, apoi în anumite companii, cel mai adesea bărbătești, parcă cu ochii pe ele. A cânta o cântare ticăloasă în fața tuturor oamenilor cinstiți nu putea fi decât ultimul ticălos, care în niciun caz nu-și prețuia numele bun. „Progresul” în diseminarea cântecelor talentate, dar obscene, a început la începutul celor două secole, cu aproximativ următoarele versone: „Am vrut să-mi strâng doamna pe grămada de lemne, grămada de lemne rostogolită, doamnă aleargă”. Franchețea și spontaneitatea excesivă sunt răscumpărate în această cântare cu o autenticitate uimitoare. Cantonul obscen de mai târziu devine din ce în ce mai cinic, nesigur-abstract ***. Relația unor astfel de opuse folclorice cu beția este evidentă.

Interesant este că cântatul a fost cântat nu numai în acele cazuri când era distracție sau când era plictisitoare. Câteodată cânta în timpul inevitabil durere, luând forma unei mărturisiri sau a unei plângeri despre soartă. Deci, în timpul dansului, tânăra văduvă a cântat și a strigat în același timp:

Berry a fost ucis

Și da, aș muri

Nici care, nici care

N-ar regreta.

Iar dansul și cântatul în astfel de cazuri au preluat funcțiile de plâns, de bocete. Semnificația multor cântece, precum și a proverbelor, nu este întotdeauna clară, este dezvăluită numai în anumite condiții, în funcție de cine cântă unde, cum și de ce.

Președinte de Aur, Brigadier de Argint. Lasă-te la plimbare, Azi nu este o zi cu vânt.

· Perebeyka-razluchnitsa, rival. Din cuvântul „întrerupe”, „bata”. Un sinonim poate fi „adversar”.

· ** Maria Vasilievna Khvalynskaya, colecționar de cântece și proverbe Kargopol, spune că „înainte, multe fete aveau caiete cu cântecele lor. Le-au început la vârsta de treisprezece sau paisprezece ani și au completat înregistrările până când li s-au dat în căsătorie. *** Cititorul ar trebui să ia cuvântul autorului, deoarece exemplele sunt complet neimprimabile.

Din nou, trebuie să știți că în zilele umede, adică însorite, trebuie să lucrați, să cosiți sau să culegeți și puteți face o plimbare pe vreme rea. Cântecul poate fi cântat așa și cu altul, fie cu batjocură interioară, fie cu respect sincer. Dar o astfel de cântare, de exemplu, cu greu poate fi cântată în alt sens:

Dragă, dragă,

Se observă pe coasă

Recoltați pe bandă

Panglică stacojie într-o împletitură.

La masă și în timpul dansului general „în cerc”, a doua jumătate a cântecelor s-a cântat colectiv, au fost preluate imediat cuvinte cunoscute. Oricine este prezent ar putea să cânte. O pereche de dansuri de fete a adus la viață un dialog de cântece special, în timpul căruia sunt exprimate bucurii și nemulțumiri lumești, se pun întrebări intime și se cântă răspunsuri, rivalii sau rudele neplăcute își croiesc drum.

Chastushechny dialog, desfășurat într-un dans, poate apărea între doi prieteni, între rivali, între un tip și o fată, între prieten iubitor prieten, între două rude etc. Amenințare, lingușire, recunoștință, apel, refuz - toate acestea

ceea ce oamenii sunt timizi sau le este frică să exprime direct, ușor și natural se exprimă într-o cântare.

În cântec monolog se exprimă energia confesională. În depozitele de folclor există cântece pentru a exprima orice sentimente, orice nuanță de stare de spirit. Dar dacă un catren potrivit nu este amintit sau necunoscut cântărețului, atunci al său, complet nou, este inventat.

Sunt destul de numeroase cântecele adresate armonistului. Uneori sună pur și simplu lingușire, chiar adulatorie. Dar ce nu vei face ca să dansezi o dată, să-ți revarsă sufletul în cântece! Mai ales în acele zile când atât de mulți armoniști se culcă pentru un somn veșnic în mormintele lor neplânse.

RAEK. A vorbi fluent înseamnă ritmic, în rimă, pe scurt, corect și la figurat. Vorbirea coerentă nu era proprietatea doar a câtorva oameni; toată lumea s-a străduit să vorbească fluent. Diferența dintre vorbitorii talentați și cei cu limbă mută a fost doar că primii au improvizat, în timp ce cei din urmă doar au repetat ceea ce auziseră odată. Nu a existat o graniță calitativă clară între cele două. Natura dă abilități tuturor oamenilor, dar nu tuturor în mod egal și nu tuturor la fel. Granița dintre vorbirea obișnuită și vorbirea stilizată este, de asemenea, nedefinită. Mulți oameni au însă o capacitate foarte pronunțată de a vorbi în rimă și chiar capacitatea de a se plia, adică la poezie.

Un astfel de poet locuia aproape în fiecare sat, iar în alte sate erau mai mulți dintre ei și organizau turnee originale, concurând între ei.

În Timonikh locuia un țăran Akindin Sudenkov, un adevărat poet care compunea poezii pentru orice ocazie amuzantă, folosindu-se de ritm și metru cântece pentru asta. Ivan Makarovich Senin a locuit în satul Druzhinin, care a compus și cântece. Bătrânul Yefim a trăit pe lacul Dolgoe, ca și Sudenkov, care a scris poezii întregi despre cum l-au bătut pe „tyutya” (o bufniță vultur care s-a speriat cu strigătul său) cu întreaga lume, cum s-au alăturat fermei colective și cum au făcut plan pentru doborârea și transportarea pădurii.

Nu vom ajunge din urmă cu atacatorii, așa că vom ajunge din urmă cu capacele, - Yefim a scris despre competiție în transportul de primăvară de cherestea. (Vorbim despre faptul că primăvara, când zăpada s-a topit și drumurile au devenit impracticabile, pentru a îndeplini planul, au chemat oamenii să arunce zăpada pe drum cu lopeți.) Despre propria sotie, care a participat la asistență socială, Yefim a compus după cum urmează:

Ce soție drăguță

Nu era la putere

Sfatul satului nu a venit,

Nu ar ajunge din urmă cu pasiunea.

Yefim a sculptat poezii pe roți care învârt, pe care le făcea el însuși, pe găleți etc. Pe un zdrănător făcut pentru un vecin, el, poate sfidând soția sa, a sculptat următoarele cuvinte: „Îi dau un zbârcire Nastasyushka, dragostea mea pentru ea a căzut greu”.

Mulți locuitori ai consiliului satului Azletsky din districtul Kharovsky își amintesc bine pe jumătate orb Vasya Chernyaev, care din când în când umblă în jurul lumii. Deschizând ușa și făcând cruce, stătea în prag și recitativul a început fie o rugăciune, fie un fel de vrajă de cântec - lung și foarte pliabil. El a făcut apel la puterea sfântă să protejeze casa și locuitorii ei „de sabie, de glonț, de foc, de ciumă, de omul năvalnic” și de alte nenorociri. I s-a făcut o donație generoasă. Pe stradă, copiii l-au ajuns din urmă, i-au băgat în mână o bucată de ziar sau scoarță de mesteacăn și uneori doar o așchie. A luat-o, s-a așezat pe o piatră și, spre amuzamentul general, a început să citească mereu în rimă și pe o temă locală. Astfel de versuri improvizate au adunat o mulțime de oameni în jurul lui. Vasya Chernyaev, rușinat de poziția sa, părea să-și câștige existența. Și-a trecut degetul de-a lungul scoarței de mesteacăn și a „citit” despre cum, la o vacanță la fermă colectivă, „a fost smuls patru kilograme de păr din capul cuiva”, iar cineva a fost „privat de vocea lui” (de fapt, era răgușit). din cântece), etc.

Un exemplu excelent de paradis pot fi glumele pe care le spune un prieten la o nuntă, nu degeaba au fost numiți prieteni cei mai ageri și mai vorbăreți.

Uneori, basme întregi, byvalschiny și golfuri erau spuse în rimă, în alte cazuri fabule abstruse ca aceasta:

„Este scris, se scrie despre Ivan Denisov, nu este scris pentru roman, totul este fără înșelăciune. A venit unchiul Vlas, dacă mi s-ar da putere pentru acea vreme, și o turmă de oi, aș deveni părintele lor duhovnicesc, aș mărturisi pe toți și le-aș pune la grămadă ” etc.

O astfel de creare de cuvinte era specifică doar bărbaților, o femeie care vorbea în rimă era destul de rară.

CONSPIRAŢIE. Cuvântul, care este „mai ascuțit decât o înțepătură de pungă, ascuțiș neîndemânatic”, din care „nu poți sta afară cu prietenele tale, nu poți aburi la baie”, care „nu poți bea acru, tu nu se poate sufoca cu insipid”, - un astfel de cuvânt avea într-adevăr o putere mare. A protejat nu numai de durerea de dinți, ci și „de săgețile zburătoare, de fierul forjat și neforjat și de oțelul damasc albastru, și de săgețile roșii și albe și încinse, și de cuprul roșu, și de sârmă și de orice fiară.și din oasele ei și din fiecare copac, din copacii ruși și de peste mări și din orice pene de pasăre, din pădure și de pe câmp și din orice minereu* de om, rus și tătaric și cheremis și lituanian. , și german, și toate clanurile rele ale Helenei, și dușmanii și adversarii.

Multe vrăji și conspirații în ori mai tarziu devenit rugăciuni, terminologia religioasă creștină coexistă în ele cu cea păgână. „Mântuiește, crucea Domnului, și ai milă de mine, închide-mă, ocrotește pe tovarășii mei dragi și mergi, săgeată, cu antebrațul în copac și cu pana în pasăre, și pasărea în cer și lipici în pește, iar peștele în mare, și fier și plumb, kan la mama ta pământ de la mine, slujitorul lui Dumnezeu (nume), și de la tovarășii mei de sfat, chibzuiți și prietenoși. Amin, amin, amin.”

Dar „nu se poate scăpa de diavol” - spune proverbul, iar cuvântul încă protejat, probabil, împreună cu alte arme ... Prin vrăji, o persoană și-a întărit credința în succesul lucrării începute, a trezit forțele spirituale în el însuși, acordat într-un anumit fel. teren de vânătoare din persoana rea, consemnat de N. A. Ivanitsky, spune: „Mă voi ridica binecuvântat, voi merge făcând cruce de la colibă ​​la uşă, de la uşă la poartă, în câmp deschis, dincolo de râpele întunecate, în pădurile dese, în mlaștini liniștite, în vânturi, în munții înalți, voi sunt în pădurile unei fiare bune de bătut, o veveriță, un jder, un iepure de câmp, o vulpe, muncitori de câmp și undă, lupi și urși. Pe mările albastre, lacurile și râurile de gâște, lebede și rațe cenușii. Oricine se mânie pe mine o persoană rea, acea persoană rea ar trebui să ia nisip de pe malul mării albastre, să bea apă, să numere pădurea din pădure și să crească molid și aspen, să uze pleava de orz în ochi, să roadă piatra noduroasă cu dinți. Pe măsură ce mila lui Dumnezeu se ridică în furtună și padera, sparge pădurile întunecate, rădăcinile uscate și umede, la fel s-ar rupe oasele și articulațiile acelei persoane strălucitoare. Și așa cum, prin harul lui Dumnezeu, tunetul bubuie și o săgeată zboară după diavol, tot așa ar cădea aceeași săgeată asupra unui om rău. Fii, cuvintele mele, puternice și semne.

· Cuvânt de neînțeles. Înseamnă fie minereu de fier, fie sânge.

Au existat destule conspirații și vrăji de la un incendiu, de la boală bestială, vrăji de dragoste și revere, de cioban, precum și de la judecători nedrepți și de la făcătorii de cârlige din oraș. După cum putem vedea din vrăjile de vânătoare și militare, în vremurile străvechi, bărbații foloseau conspirații în mod egal cu femeile, mai târziu incantația a devenit un privilegiu exclusiv feminin.

Aparent, efectul conspirațiilor a avut același lucru baza psihologica, ca hipnoza actuală, autohipnoza.

Multe vrăji gospodărești de zi cu zi s-au născut imediat înainte de aceasta sau aceea acțiune. Aşezându-se, de exemplu, pentru a mulge o vacă, gazda şopti sau vorbea pe un ton mic, astfel încât numai vaca să audă: , opreşte-te, nu te mişca, nu flutura coada, nu călca din picior în picior. .

Lamentațiile (prychet, lamentation, lamentation) este un gen străvechi de folclor, asociat genetic cu ritul funerar.

Obiectul imaginii lamentărilor este tragicul în viață, de aceea începutul liric este puternic exprimat în ele. Tensiunea emoțională a determinat particularitățile poeticii: o abundență de construcții exclamative-interogative, particule exclamative, repetări sinonime, înșirare de structuri sintactice similare, cuvinte unice, forme de cuvinte expresive etc. , etc au jucat un rol important. Au fost create bocete în numele celui căruia îi este dedicată ceremonia (mireasă, recrută), sau în numele rudelor sale. În formă, erau un monolog sau un apel liric.

În centrul și sudul Rusiei, bocetele aveau un caracter liric și aveau un volum mic, erau interpretate în recitativ. Lamentările nordice au fost cântate melodios, întinse și remarcate prin calitatea lor epică lirică. Ei au dezvoltat o poveste descriptivă și detaliată despre ceea ce se întâmplă. Chiar și un detaliu nesemnificativ ar putea fi dezvoltat.

De exemplu, mireasa pune întrebări retorice unei prăjituri albe de cărămidă: "Cine a fost suflantul focului. Cine a dat așchii, Cine a fost bricheta?" Ea însăși știe răspunsul: mama a stins focul, fratele a dat torța. O torță apare în câmpul vizual al boiatorului și se dezvoltă un micro-complot:

Ca un frate drag drag

Era această torță

A fost tăiată în mlaștină.

Schimbat în trei ani

Încetul cu încetul s-a despărțit

A fost parțial smuls.

Sunt condus acasă de câine.

Pe trei paturi afumate,

Se usucă în trei prăjituri,

Acestui cioban de nunta!

O astfel de detaliere a dus la complicarea textului și l-a încetinit. dezvoltare artistică la timp. Structura lamentațiilor era deschisă, conținea posibilitatea construirii liniilor.

Improvizația stă în centrul metodei de împlinire a plângerilor, deoarece de fiecare dată plângerea era adresată unei anumite persoane și ar fi trebuit să dezvăluie trăsături specifice ale vieții sale în conținutul ei. Lamentările au funcționat ca texte unice, create din nou cu fiecare spectacol. Cu toate acestea, au folosit activ formule verbale acumulate de tradiție, replici individuale sau grupuri de replici. Imaginile tradiționale ale poeziei orale, stereotipurile stabile transmise de la o operă la alta, reflectau starea mentală a unei persoane în momentele de tristețe și tristețe. Plângea este o improvizație folosind constant, forme tradiționaleși sub influența unui conținut omogen ca idee, odată turnat în aceste forme.

Compoziția lamentațiilor s-a format în cursul ceremoniei.

De exemplu, la începutul secolului XX. în districtul Ustyuzhensky din provincia Novgorod, a fost înregistrată plângerea unei fiice pentru tatăl decedat. „Toate acestea sunt aranjate într-o astfel de ordine a imaginii: după ce a aflat, desigur, dinainte despre moartea tatălui ei, fiica, care a locuit în diferite sate cu defunctul, iese în afara satului pe câmp pentru a primi vestea tristă. și se adresează reporterului cu aceste cuvinte:

Mă întâlnesc, orfan amar,

Întâlnesc vești proaste

Vestea este nedorită, mizerabilă...<И т. д.>

Apoi, împreună cu un mesager sau mesager trist, se duce în satul în care se află casa părintelui decedat. Apropiindu-se de casă, fiica se oprește și strigă cu o voce cântătoare:

Vin, un orfan amar,

Mă duc la casa binecuvântată

Către susținătorul de familie, către tată.

Luna tânăr-senină nu strălucește.

Nu este încălzit de soarele roșu.

Soarele roșu nu se întâlnește,

Susținătorul meu de familie, domnule.

Sunt un oaspete trist

Nefericit-trist.

Ea se apropie de ușa casei cu cuvintele:

Dizolvă, ușă solidă,

Există un oaspete nu vesel,

Nu distractiv, nu fericit!

Merg da cu lacrimi arzătoare.

Intrând în casă, făcând cruce pe icoane și înclinându-se din brâu, fiica se întoarce către mama ei:

Mă lași, soarele este roșu,

Multumesc mama mea

Vino mai aproape de mine

Tatălui meu susținător de familie.

pleca jos,

Întreb dacă soarele este roșu

Ar trebui să-l întreb pe susținătorul de familie, tată,

Ce se întâmplă, tată susținător...

<И т. д., всего 15 строк>

Adresându-se familiei adunate în jurul defunctului:

Spune-mi dragă,

Deasupra pădurii din cer.

Pentru toate păsările rătăcite, libere...

< Всего 31 строка>

Inapoi la mama:

Tu esti soarele meu rosu...

Să mergem să găsim cocherul potrivit

Să merg în oraș, în capitală

Trimite o veste jalnică fratelui tău...

<И т. д., всего 9 строк>

Mama răspunde că vestea morții tatălui a fost trimisă fiului cel mare din capitală, iar fiica îi mulțumește mamei sale:

Mulțumesc, soare roșu

Multumesc mama mea!

Curând ai fost îngrijorat

Trimiteți vești proaste.

După o scurtă tăcere, fiica se adresează tuturor celor prezenți<26 строк: не слыхали ли, не едет ли брат?>. După câteva gânduri, fiica începe din nou să se plângă: se plânge de ea însăși: nu este inteligentă, nu este bogată ... Se prinde repede și se întoarce din nou către rudele ei:

Nu spune, dragă,

Ce vina, orfan amar.<...>

Că o piatră nu plutește pe apă.

Cum morții nu umblă pe pământ!

< Всего 14 стихов. >

După ce și-a terminat bocetele asupra cadavrului, fiica se dă cu modestie deoparte și, dacă printre cei prezenți mai există cineva care poate plânge cu vocea ei, atunci acesta iese și începe să concureze în arta ei cu fiica defunctului care a tocmai și-a făcut datoria...”.

După cum puteți vedea, lamentările reflectau ritul însuși și exprimau stare emoțională membrii săi. Conținutul lamentațiilor ar putea include o cerere, o poruncă, un reproș, o vrajă, mulțumire, o scuză, o bocet. Deosebit de important este rolul lamentațiilor, care au ajutat la revărsarea unui sentiment de durere. În bocetul „Plângerea unei țărănci din Sfântul Lac pentru un recrut” (vezi Cititorul), bocetele apar de trei ori și de fiecare dată primesc o dezvoltare epică.

Plângerea începe cu începutul (La revedere de la tine, copila mea încântată...), apoi urmează reproșul (Cum ai fost forțat în robie și nu la momentul potrivit...), apoi - plângere (Te vei duce, al meu iubit cap de momeală îndrăzneață ... - este înfățișată călătoria lungă a recrutului), o cerere (Îți amintești grăsimea țărănească de casă preferată ...), din nou plângere (Și cât de sincere vor veni sărbătorile suverane anuale de duminică ... - prietenii lui vor merge la joc, mama se va întrista, stând sub fereastră), apoi vraja (Nu mă lăsa, Doamne, Doamne...), a treia boceală (Și cum de mi-e rău) ... - poze viitoare cu munca țărănească fără fiu-asistent), o cerere - să raportați despre tine măcar într-o scrisoare (Și ești un capeț îndrăzneț iubit...), o scuză (Și nu-ți amintești , draga mea, Toată grosolănia mea lumească), un mandat (Și-ți amintești, urâte. Cuvintele mele afectuoase!), o vrajă (Și precum eu, cel mult-învingător, eu, durerea-mâhnirea-amarul, voi întreba regele cerurilor...).

Sistemul imaginilor a jucat un rol important în lumea artistică a lamentărilor. Pe lângă imaginile participanților reali la rit, în plângeri au apărut imagini-personificări, imagini-simboluri, comparații poetice și înlocuiri metaforice.

Personificările sunt personificarea bolii, morții, durerii, similare cu personificarea mitologică și poetică din ritul însuși (de exemplu, frumusețea fecioarei). Personificarea este un dispozitiv stilistic esențial. Deci, în plângerile de nuntă din nordul Rusiei, au fost personificate o sobă, o colibă:

Totul în casă s-a schimbat!

Pentru mine, fereastra era tristă.

Toată sticla este aburită:

Nu pot vedea lumina albă

Sub fereastra înclinată!

Chiar și glasul miresei care se tânguia a fost personificat: trebuie să alerge cu ciot și iepure cenușiu, Din limba de hermină... Mireasa îl roagă să nu zăbovească la râuri pentru treceri, La pâraie pentru treceri, La câmpurile din spatele grădinilor de legume, dar mergi direct la biserică până la catedrală și acolo să bată clopotul mare - pentru ca sunetul să treacă prin Rusiyushka.

Imaginile simbolice aveau un caracter folclor general (lebădă albă, soare roșu). Spre deosebire de cântecele de nuntă, lamentările au folosit imagini simbolice într-o măsură mai mică, dar mai profund dezvoltate comparații poetice legate de participanții reali la ceremonie. Comparațiile au atins o expresivitate artistică extraordinară:

Așa cum au zburat corbii

Și acolo s-au adunat doi potrivitori.

Lamentările tind să desfășoare un sistem de comparații, sporind impresia emoțională pe care o provoacă. Iată cum este transmisă moartea unei fiice:

Fiind ca ploile intră în pământul umed,

Ca și cum bulgări de zăpadă se topesc de jur împrejur, în jurul luminilor.

Ca și cum soarele se pierde în spatele unui nor,

Așa cum un copil se ascunde de noi;

Cât de strălucitoare se rostogolește luna dimineața,

Cât de des s-a pierdut steaua sub cer.

Lebăda mea albă a zburat

La un alt mijloc de trai, obscur!

Au apărut și alte paralele psihologice. Compătimind cu durerea miresei,

Merii s-au ofilit în grădină,

Cireșele s-au decolorat în grădină.

Păsările se sufocă<пташечки>,

Întrebând privighetoare!

O caracteristică arhaică este sistemul de substituții metaforice. A fost odată ca niciodată o interdicție de a spune cu voce tare numele unei persoane și de a-l dezvălui legaturi de familie, drept urmare, desemnările sale au apărut prin alegorie. De exemplu, văduva l-a numit pe proprietarul decedat al casei o mică familie râvnită, o putere legitimă-vushka, o iubită. În timp, substituțiile metaforice au devenit un dispozitiv poetic.

În bocete, epitete, hiperbole, cuvinte în formă afectuoasă (cu sufixe diminutive), s-au folosit diverse tautologii poetice.

Plângerile erau făcute, de regulă, de femei (solo sau alternativ). Lamentațiile de nuntă puteau fi interpretate chiar de mireasă sau împreună cu corul prietenilor ei, iar când era dusă la masa de nuntă, de un vocalist. Din cele mai vechi timpuri, din mediul poporului s-au remarcat cunoscători speciali ai preoției - țipete (alte nume: bocitori, bocitori, funcționari, versificatori, subvoci). Executarea lamentărilor a devenit profesia lor.

Unul dintre remarcabilii boiași profesioniști din a doua jumătate a secolului al XIX-lea. - I. A. Fedosova, care de la vârsta de treisprezece ani era deja cunoscută în toată Zaonezhye. În 1867, la Petrozavodsk, a cunoscut-o un profesor de seminar E. V. Barsov. El a înregistrat de la înmormântarea ei, recrutarea și bocete de nunta care a stat la baza ediţiei în trei volume. Această publicație a adus Fedosova o mare popularitate. Ulterior, plânsul a jucat cu arta ei la Petrozavodsk, Sankt Petersburg, Moscova, Nijni Novgorod, Kazan - și peste tot a stârnit admirație. În eseul „Screamer” dedicat ei, M. Gorki a scris: „Fedosova este plină de gemete rusești, timp de aproximativ șaptezeci de ani a trăit cu ea, cântând durerea altcuiva în improvizațiile ei și cântând durerea vieții ei în rusă veche. cântece.<...>Cântecul rusesc este istoria Rusiei, iar bătrâna analfabetă Fedosova, având în memorie 30.000 de versuri, înțelege acest lucru mult mai bine decât mulți oameni foarte alfabetizați.

Zueva T.V., Kirdan B.P. Folclor rusesc - M., 2002

Plânsul sau plânsul este o improvizație poetică cântată asociată cu expresia durerii, a întristarii. Caracteristicile genului:

1. Prezența nu numai a intonației muzicale, ci și a vorbirii, a intonației nedefinite și, uneori, numai a intonației de vorbire (adică, vorbirea cu o voce cântată).

2. Improvizația (invenția) textului (textul nu este rimat!), improvizația metro-ritmului, melodiei, formei care decurg din text chiar în cursul interpretării.

3. Libertatea organizării metro-ritmice care decurge din alineatul precedent, absența regularității periodice a acțiunilor, o anumită dimensiune. Prin urmare, în notația muzicală, aranjarea barlinelor nu este de obicei efectuată și semnătura de timp nu este setată.

Din cele mai vechi timpuri, plânsul a însoțit moartea unui membru al comunității tribale și ritul funerar. Ele ar putea fi, de asemenea, săvârșite în afara ritualului funerar, de exemplu, ca amintiri ale morților sau ale oamenilor care trăiesc, dar în necaz sau departe într-o țară străină (plângerea Iaroslavnei din Povestea campaniei lui Igor). Mai târziu, bocetele devin o parte obligatorie a ceremoniei de nuntă (plângerile miresei la despărțirea de casa tatălui ei vitreg). În secolul al XVIII-lea – al XIX-lea se tânguiau la despărțirea de rude, la încasarea restanțelor, la recrutarea, în timpul și după calamități naturale, incendii, în timpul războiului, foamete etc.

Conținutul bocetelor corespunde evenimentului la care acest bocet este un răspuns. Metaforele strălucitoare, epitetele colorate, exclamațiile-adresele către alții sunt caracteristice. Pentru lamentările funerare sunt tipice ecourile ideilor străvechi despre existența postumă a defunctului. I se adresează întrebări despre cine și pentru ce a fost supărat, părăsind această lume, unde, în ce lungă călătorie, drumul pe care a mers, cui lasă rude și prieteni. Lamentările s-au încheiat cu o plângere despre soarta jalnică, soarta amară a membrilor familiei orfani.

Melodiile lamentațiilor sunt arhaice, cu repetări melodice și ritmice. Gama nu este de obicei mai mare de o cincime. Majoritatea melodiilor constau dintr-o variație liberă de una sau două, mai rar trei melodii inițiale. Predomină intonațiile descrescătoare, începutul frazelor cu sunete superioare, balansarea pe sunetele unui interval de secundă (în special o secundă mică), trecerea de la o intonație de cântec la un vorbitor și invers. Variabilitatea celui de-al treilea ton este tipică (uneori o treime mare, alteori o treime mică). Este adesea folosită și terța neutră (nu temperată, intermediară între majoră și minoră). Prevalează începutul declamator, stilul recitativ, care se manifestă:

În omogenitate, monotonie a ritmului, durată;

În repetări foarte frecvente de note la rând - de două sau mai multe ori, sau repetări similare ale unei celule de două sau trei sunete;

În subdezvoltare, aproape absența cântărilor intra-silabe: pentru un sunet - o silabă text.

În condițiile unei game limitate de melodie, toate acestea sunt deosebit de vizibile.

Există diferențe între lamentările nordice și cele sudice. Lamentele nordice sunt un gen liric-epic. Alături de expresia durerii, durere caracteristică este prezența unui început epic, narativ, dezvoltarea poveștii textului. Povestește în detaliu cum și de ce au apărut necazurile, cum a trecut viața familiei înainte etc. La fel ca epopeele nordice, lamentările nordice au versuri mai lungi - fiecare cu 13-16 silabe, cu trei accentuări care se schimbă liber într-un singur rând. Lamentările rusești de sud aparțin genului liric propriu-zis. Textele sunt de obicei lipsite de caracter narativ și sunt mai concise. Rândurile poetice sunt mai scurte, câte 7-8 silabe.

Pe vremuri, bărbații făceau și plângeri, dar totuși, într-o măsură mai mare, acesta este un gen pur feminin. Pe lângă femei - membri ai familiei, lamentările au fost făcute și de către maeștrii acestui gen recunoscuți de oameni, care au fost numiți bocitori, bocitori etc. Ei puteau vorbi în numele diferiților membri ai familiei, obișnuindu-se sincer și profund cu imaginea în numele căreia au improvizat.

Alături de lamentările solo, a existat o tradiție a plângerilor simultane ale mai multor femei deodată. În același timp, texte diferite au fost combinate fie cu aproximativ aceeași melodie (de fapt, nu a sunat un unison, ci polifonie de tip heterofonic cu ritmuri independente, independente și întorsături melodice ale participanților la cânt), fie cu diferite , melodii independente și chiar în tonuri diferite - un fel de polifonie.