Kareliškos dejonės ar verksmai. Vestuvių ritualinės dainos

Loknyansko-Lovatsky vienybė kultūrines tradicijas, plačiai paplitęs didžiulėje teritorijoje, daugiausia pasireiškia vestuvių ritualų lygmeniu. Choralinės ir solinės raudos turi esminę reikšmę priešvestuvinėse apeigose, o tai yra vienas iš būdingų bruožų, rodančių bendrumą su šiaurės Rusijos tradicijomis. Vestuvės ritualinės dainos 1988–1989 m. N. A. Rimskio-Korsakovo N. A. Rimskio-Korsakovo vadovaujamos A. M. Mekhnecovo vadovaujamos Sankt Peterburgo valstybinės konservatorijos ekspedicijų metu surinktos reikšmingos medžiagos – daugiau nei 80 dainų siužetų, 13 ritualinių formulinių melodijų – chorai.

Loknyan-Lovt tradicijose paplitę du vestuvių ritualų komplekso tipai: „vestuvės su piršlėmis“ (apima visus būtinus ritualinius komponentus) ir santuoka be tėvų leidimo - „pabėgti“, „tyliai“. Antruoju atveju labai pasikeičia turinys ir supaprastinama vestuvių ceremonijos struktūra, kuri dažnai apsiriboja puotos surengimu. Jei pirmasis vestuvių tipas laikomas pagrindiniu visuose regionuose, tai antrąjį kaimo gyventojai vertina kaip nenormalų reiškinį ir yra plačiai paplitę daugiausia Novosokolnichesky rajone ir Pustoškino rajono šiaurės rytų volostuose, kur sentikiai. yra įsikūrusios gyvenvietės. Daugeliu atvejų santuoka „pabėgus“ buvo susijusi su galiojančio draudimo pažeidimu mišrios santuokos tarp vaikų iš „pasaulietiškų“ ir sentikių šeimų, bet dažnai dėl kitų priežasčių. Jei merginos ištekėjo „bėgdamos“ (be tėvų sutikimo) iš mugės ar šventės, tai jaunikio namuose jaunikio tėvai sutiko jaunavedžius pagal paprotį - ištiesė kailinius ir apipylė gyvuliais. . Uošvė turėjo pabučiuoti nuotaką ir jaunikį, tačiau jei nesutiko tuoktis, tuo momentu galėjo balsuoti. Po savaitės jaunikis ir vienas iš jo giminaičių nuėjo į nuotakos namus „dėl ramybės“ ir nusilenkė prie tėvų kojų. Jei nuotakos tėvai atleistų jaunavedžiams, jie galėtų iškelti vestuves (po dviejų ar trijų savaičių).

Pagrindinis vestuvių tipas yra ritualinis kompleksas, sukurtas pagal struktūrą su išplėtotais, išsamiais skyriais, skirtais išankstiniam piršlių susitarimui, nuotakos „pasirodymui“ ir jos atsisveikinimui su tėvų namas(vestuvių išvakarės ir vestuvių dienos rytas), jaunavedžių poros sąjunga (vestuvių diena). Tradicijos periferijoje - Bezhanitsky, Novosokolnichesky, Pustoshkinsky rajonuose vestuvių ritualai nėra pateikiami tokia turtinga ir išbaigta forma kaip Loknyansky ir Velikoluksky rajonuose, taip pat kaimyninėse Novgorodo Chholmsky rajono teritorijose. regione ir Tverės srities Toropecko rajone. Čia daugelis užmiršta svarbios detalės ritualas, vestuvių dainos ir dejonės.

Pagrindiniai ritualo etapai:

1. Piršlybos. „Vieta pasižvalgyti“ (nuotakos tėvai eina apžiūrėti ūkio). Malda.

2. Pasiruošimo vestuvėms laikotarpis (savaitė ir daugiau): „nuotaka puikuojasi“, kasdien pas ją ateina draugai; ruošiant kraitį.

3. Vestuvių dienos išvakarės – vienas intensyviausių vestuvių ritualinių periodų. Pagrindiniai renginiai vyko nuotakos namuose. Šią dieną našlaitė nuotaka aplankė savo tėvų kapus; vakare nuotaką nuvedė į pirtį; po pirties nuotaka ir berniukai vaikščiojo po kaimą, kviesdami gimines į vestuves, nuotaka ir mergaitės buvo pakviesti į trobelę, vaišinami; grįžusi į namus, nuotaka nusilenkė prie tėvų kojų; nuotakos namuose vykdavo „vakarėlis“ („vakarėlis“), į kurį galėjo ateiti jaunikis.

4. Vestuvių dienos rytas: nuotaka eina pas gimines ir kviečia juos į vestuves („šaukia žmones“), jos namuose susirenka giminaičiai, bojarai ir nuotakai „krapšto galvą“ (pynė); ją apdovanojo ir palaimina tėvai ir giminaičiai. Jaunikio namuose dovanas dovanoja ir artimieji.

5. Jaunikis su vestuviniu traukiniu atvyksta į nuotakos namus: nuotaka ir bojarai išeina į gatvę, jaunikis „pagauna nuotaką“, duoda nuotakai pinigų (arba gatvėje, arba prie stalo); „Draugas“ turi „pirkti nuotaką“ ir „pirkti vietą“ iš bojarų. Nuotaka perduodama jaunikiui ir jie kartu paimami prie stalo; „jaunikio traukinio“ dalyviai susėda prie stalo; Į vestuves atėjusios moterys dainuoja joms dainas. Jie eina į bažnyčią.

6. Vestuvės.

7. Po vestuvių jaunavedžiai eina į jaunikio namus; jo tėvai pasitinka jį prieangyje; atneštas prie stalo; dainuojančių dainas.

8. Antroji vestuvių diena.

9. "Duona" - jaunavedžiai, tėvai ir artimiausi jaunikio giminaičiai eina į nuotakos namus.

10. Ritualai po vestuvių.

Vietos tradicijų bruožai, liaudies terminija

Atsižvelgiant į bendrą ritualinio komplekso struktūrą kai kuriuose rajonuose, specialus užsakymas vestuvių įvykių raidos. Taigi, pavyzdžiui, platus ritualinių veiksmų ciklas, susijęs su nuotakos „parodymu“, jos atsisveikinimu su tėvais ir artimaisiais (vaikščiojimas po trobelę, mirusių tėvų iškvietimas prie lango, galvos kasymas, „grožio“ perdavimas). ) galima atlikti nuotakos namuose vestuvių išvakarėse, taigi vestuvių dienos rytą. Daugumoje Loknyansky rajono kaimų (atstovaujamų tradicijų centre) visi išvardyti veiksmai atliekami vestuvių dienos rytą. Šių veiksmų laikas vestuvių išvakarėse yra būdingas šiauriniams Velikoluksky rajono valsčiams, taip pat fiksuojamas atskiruose kitų regionų kaimuose. Vestuvių dienos ritualiniai ciklai gali skirtis ir vidiniu turiniu.

Vienas iš svarbių Loknya-Lovat tradicijų komponentų yra ritualinė eisena per nuotakos ir bojarų (nuotakos draugų ar vyresnių moterų, žinančių tradiciją būti nuogoms) kaimą vestuvių dienos išvakarėse ar ryte - „jie dėvi grožį. “, „Jie vaikšto su grožiu“, „Jie veda nuotaką su grožiu“, „Nuotaka puikuojasi“. Pati „krasá“ turi unikalią formą – tai šilkine skarele ir kaspinais puoštas sietelis, nešiojamas ant nuotakos galvos arba rankose priešais ją.

Visur atstovaujamoje teritorijoje mergaitiško grožio simbolis yra ir papuošta Kalėdų eglutė - ji ant stalo padedama šventės metu, kai nuotaka pristatoma savo šeimai ir kai ją perka jaunikis. Nagrinėjamų tradicijų centre - Loknyansky rajone (visur), Velikoluksky rajono Čerpeso rajono šiaurėje, taip pat keliuose Bezhanitsky ir Novosokolnichesky rajonų kaimuose - plačiai paplitusi savita ritualinio veiksmo forma. , susijęs su jaunikio traukinio susitikimu nuotakos namuose prieš vestuves („jie perėmė jaunikius iš krasoy“): nuotaka ir bojarai išeina į gatvę su „krasoy“ (papuoštu sietu, rečiau dėklai – su dideliu šiaudų ąsočiu, eglute). Jaunikis ir jo draugai turi eiti susitikti su nuotaka ir nusipirkti „grožio“. Pasirodo, šis ritualinis veiksmas būdingas būtent Loknyan-Lovat tradicijoms. Dėl ekspedicijos darbų aiškiai pažymėtos pietinės ir pietvakarinės šio ritualo komponento pasiskirstymo ribos, nes pietinėje Čerpeso valsčiaus dalyje, visur Velikoluksky rajono Bukrovskajos, Maryinskajos, Goritskajos valsčiuose, daugelyje Novosokolnichesky rajono kaimų jaunikio atvykimo metu nuotaka ir bojarai jo nesutinka gatvėje, o yra prie stalo. Lauko tyrimai taip pat parodė, kad tradicija sutikti jaunikį gatvėje su „grožiu“ yra plačiai paplitusi Toropecko rajono (Tverės sritis) šiauriniuose rajonuose, gretimuose Cholmskio rajono (Novgorodo sritis) ir taip pat egzistuoja šiek tiek kitokia forma Pskovo srities sričių centriniuose regionuose.

Gyvenimo duše (kviečių, saldumynų, pinigų ir kt.) paprotys, skirtas susitikti su jaunikiu nuotakos namuose prieš vestuves arba susitikti su jaunavedžiais jaunikio namuose po vestuvių, turi skirtingą semantinį turinį. Tradicijų centre (Loknyansky rajone ir kai kuriuose Velikoluksky rajono kaimuose) jaunikis meta į bojarus kviečius (saldainius, riešutus, pinigus), o bojarai – kviečius (arba žirnius) jaunikio link. momentas, kai jis įeina į nuotakos namus (prieš išpirkimą). Šis veiksmas suvokiamas kaip simboliškai transformuota konfrontacijos forma ir galbūt iš pradžių buvo siejama su būtinybe „laimėti nuotaką“. Rytiniuose Velikolukskio valsčiuose ir keliuose Loknyansky, Novosokolnichesky, Bezhanitsky, Pustoškinskio rajonų kaimuose (t.y. nagrinėjamų tradicijų periferijoje) jaunavedžių apibarstymas rugiais, apyniais ir saldainiais priimant „iš karūnos“ atlieka jaunikio tėvai, o atsakydami jaunikis arba „Geriausias vyras“ gali apmėtyti susirinkusiuosius saldainiais. IN tokiu atveju sukurtas veiksmas turi ryškią kūrimo funkciją – išliejamas „į gyvenimą“, į turtus.

Svarbus specifiškumo rodiklis vietines tradicijas tarnauja kaip ritualinė vestuvių terminologija. Pavyzdžiui, kalbant apie ritualinį veiksmą, kuris galutinai užantspauduoja piršlio susitarimą dėl vestuvių, visur paplitę pavadinimai „pagonybė“ („pagonybė“ („meldžiasi Dievui“) ir „rankos paspaudimas“). Kitas pavadinimas - „pelnas“ arba „geriantis pelnas“ - egzistuoja tik Bezhanitsky rajono Tsevelsky valsčiuje. Nagrinėjamos teritorijos šiaurės vakariniame pakraštyje retkarčiais aptinkamas pavadinimas „zaruchiny“ (tuo pačiu metu šiauriniuose Pustoškino rajono volostuose „zaruchiny“ vadinosi kitokio turinio ritualiniai veiksmai, vykę m. nuotakos namai vestuvių išvakarėse). Taip pat užrašomi įvairūs antrosios (povestuvinės) vestuvių dienos ritualų pavadinimai: „duona“ - vakarinėje atstovaujamos teritorijos dalyje, „nukreipimai“ - rytinėje dalyje (palei Lovato upę). Tarp retų originalių ritualinių terminų, nurodančių mitologinį atliekamų veiksmų pagrindą, yra pavadinimas „meškos pakėlimas“, kuris siejamas su kokybiškai naujos moters statuso žymėjimu vedant jaunavedžius prie stalo ar žadinant ant stalo. antrosios vestuvių dienos rytas. Šis vardas buvo rastas du kartus Velikoluksky rajono Čerpeso valsčiuje (prie Lovato upės).

Nagrinėjamoje teritorijoje naudojami įvairūs vestuvių apeigų pavadinimai. Jaunesnis draugas, lydintis jaunikį kaimuose, esančiuose palei upę. Lovati vadinamas „podknyazhnik“, kituose Loknyansky rajono kaimuose pavadinimas „shafer“ yra labiau paplitęs Loknyansky rajono Samolukovsky ir Krestilovsky apylinkėse, taip pat vadinamas „podshaposhnik“. Vyresnysis jaunikio brolis arba krikštatėvis, vadovaujantis „princo traukiniui“, beveik visuotinai vadinamas „družku“, išskyrus šiaurinius Velikolukskio rajono volostus, kur keičiasi vestuvių pareigūnų vardai: vyresnis vyras. kas veda jaunikio „traukinį“, čia vadinamas „princas“ „arba „princas“, „princas“. Taip pat užfiksuoti ypatingi vietiniai duonos, kaip būtino palaiminimo ir dovanojimo ritualų atributo, pavadinimai: Lovat kaimuose ši duona vadinama „kýrnik“ („patarėjas“), o Novosokolnikų krašte – „paskirstymo duona“. Ritualinis moterų galvos apdangalas daugumoje kaimų turi pavadinimus „povoy“, „povoynik“, tačiau Velikoluksky rajono Bukrovskajos slėnyje buvo retas Pskovo sričiai pavadinimas - „šarka“.

Ritualo etapų nuoseklus aprašymas

1. Piršlybos procesas truko kelias dienas. Jei jaunikis (ar jo tėvai) nebuvo įsitikinęs piršlybų sėkme, jis paprašė tetos pirmiausia (prieš piršlybas) gauti iš nuotakos „užstatą“ (skarą) - kaip ženklą, kad ji neatsisakytų. jį, o tik po to nuėjo derintis su nuotaka .

Jaunikis eidavo su tėčiu ar mama pasidaryti degtuko; pagal kitus šaltinius – tas pats tėvas (motina) su kažkuo pažįstamu. Kai kuriais atvejais burtininkas buvo pakviestas būti piršliu. Jie susitiko vakare. Piršliai galėjo pasipuošti ir užsirišti ant pečių rankšluostį, papuošti žirgus, ant lanko pakabinti varpelius.

Tą akimirką, kai piršliai išeidavo iš namų, kas nors iš paskos mesdavo veltinį batą ar „šildytuvą“, kad piršlybos pavyktų. Kai piršlys įėjo į nuotakos namus, jis tyčia koja stribė pokerį ir rankenas, kurios paprastai stovėjo prie krosnies, riaumodamas į grindis, sakydamas: „Sveiki! Nukriskite, kabliukai, rankenos, bet mes atėjome pas piršlius.

Piršliai nepraeidavo už „slegu“ ar „matitsa“ (centrinės sijos ant lubų), jie atsisėdo priešais duris ir pradėjo pokalbį sutartinai simboliška forma: „kalbėjo apie pasakas“, „kalbėjo apie pokštai“. Žiemą piršliai atvykdavo dideliais avikailiais, ir ankstesniais metais Buvo paprotys „skraidinti jaunikį“: nuotakos tėvai nesiūlė piršliams nusivilkti avikailių, kol nesusitarė dėl vestuvių. Po išankstinio pokalbio visi buvo pakviesti prie stalo, vaišino piršlius, gėrė arbatą iš samovaro; jaunikis padėjo ant stalo butelį vyno, jei viskas klostėsi gerai. Kaimuose ši šventė kartais vadinama „gėrimu“.

Po piršlybų nuotakos tėvai (arba tik tėtis) eina apžiūrėti jaunikio buities – „kur pasižiūrėti“ („namas, į kurį reikia pasižiūrėti“). Jei kažkas nepatinka, piršliai gali atsisakyti ir vestuvės bus „nusiminusios“.

Pamaldos suplanuotos trečią–penktą dieną nuo piršlybų, iki to laiko turi būti priimtas galutinis sprendimas. Į „maldos pamaldą“ („maldos pamaldas“, „plakimas rankomis“, „plakti rankomis“; „išgertuvės“, „pelnas“) ateina jaunikio tėvai (arba tik tėvas), artimi giminaičiai ir pats jaunikis. . Visi stovi veidu į ikonas (greta nuotaka ir jaunikis, šalia kiekvieno jų tėvai), uždega žvakutes ir meldžiasi Dievui, tris kartus nusilenkdami iki žemės. Tada nuotakai ir jaunikiui leidžiama pabučiuoti ikoną, tėvai pabučiuoja nuotaką ir jaunikį ir palaimina. Visi kviečiami prie stalo, jaunikis turi atnešti vyno, visi gerti. Iš jaunikio tėvai duoda pinigų, o iš nuotakos mama neša dovanų: uošviui - audinį marškiniams; uošvei - skara, jaunikiui - marškiniai; merginoms, svaines - ant sukneles. Uošiui ir uošviui visada buvo dovanojamos megztos kumštinės pirštinės su raštais - „apačiomis“.

„Maldos pamaldų“ metu nustatoma vestuvių diena (dažniausiai po savaitės sekmadienį) ir susitariama dėl svečių iš jaunikio ir nuotakos skaičiaus.

Piršlybos pabaigoje nuotakos tėvas ir jaunikio tėvas užsidėjo „apačias“ (kuštines pirštines) ir „muša rankas“ – „dabar mes piršliai“. Pasak pasakotojų, kumštinės pirštinės buvo užsimaunamos norint tvarkyti daiktus „be plikų rankų“ – kad „būtų turtai“. Po „rankos paspaudimo“ nuotaka ir jos motina sušuko: nuotaka aimanavo, lenkėsi prie tėvo, motinos ir brolio kojų.

2. Laikotarpiu nuo piršlybų iki vestuvių dienos pas nuotaką draugai ateina kasdien. Nuotakos namuose ruošia kraitį – rankšluosčius; „servetėlės“ (staltiesės); „užuolaidos“ langams (tam pirmiausia važiavome į jaunikio namus „matuotis langų“; „siūti dovanas“: megzti „raštuotas apatines kelnaites“ (spalvotos kumštinės pirštinės su raštais), austi diržus, siūti „šarkas“ (moteriškas kepures). ).
3. Vakare prieš vestuves buvo atliktas pirties ritualas. Pirtį („bainya“) šildo vyriausias bojaras, o krosnyje esantys „ugnies ženklai“ „neplaks“, kitaip vyras „bars“. Nuotaka nėra pakilusi, kitaip ji bus „paruošta“, o vyras „kariaus“. Merginos aprengė nuotaką, pasikasė galvą ir supynė plaukus. Pasak vieno pasakojimo, pirtyje nuotakos plaukai buvo supinti į dvi kasas. Išėjusi iš pirties nuotaka dėkojo draugams, nusilenkė, „padėkojo už tvankią baenką“ - „skaityk“.

Kai nuotaka ir bojarai išeina iš pirties, jie sustoja ir nusilenkia į keturias puses - „Jie meldžiasi Dievui, kai kuriuose įrašuose yra informacijos, kad nuotaka ir bojarai iškart po pirties grįžta namo ir prašo tėvo leidimo išeiti į lauką. kviesti savo gimines vestuves, balsus. Po to nuotaka ir bojarai eina pakviesti savo artimųjų į vestuves. Nuotaka našlaitė sustoja kelyje arba „sankryžoje“ (kryžkelėje), pasuka veidu „į plūdurą“ (į kapines) arba, pasak kitų pasakojimų, išeina už kaimo, „į lauką“ ir „ riksmai“ – šaukia į vestuves mirusius tėvus. Jei kaime gyvena artimi nuotakos giminaičiai, bojarai ir nuotaka eina „į trobesius“ ir kviečia gimines į vestuves.

Artėjant prie giminaičio namų, nuotaka toliau verkė ir prašė atidaryti duris. Nuotakos giminaičiai pakvietė mergaites į namus, nuotaka „vaikščiojo po trobelę“ ir aimanavo, atsigręžusi į šeimininką ir namų šeimininkę, o bojarai verkė ir nuleido balsą - „žagiojosi“. Nuotaka ir bojarai sėdėjo prie stalo ir pavaišino „pietumis“. Po skanėsto merginos, susiruošusios išeiti, dėkojo artimiesiems – „padėkodavo“ – šūkavo. Tuo pat metu nuotaka „verkė balsu“. Kai kuriuose kaimuose pati nuotakos eisena gatve su bojarais vadinama „nuotaka puikuojasi“.

Boro kaime, esančiame prie upės. Lovati, yra prisiminimų, kaip vakare prieš vestuves (po maudymosi pirtyje) našlaitė nuotaka, kuri neturėjo tėvo, su draugais apėjo visą kaimą - „pasipuošusi gražuole“, o kiekvienuose namuose nuotaka buvo padovanoti drabužiai. Merginos ant nuotakos galvos nešė „mergišką gražuolę“ - sietelį, padengtą dideliu „sūrio“ audiniu su kutais, ir aimanavo. Savininkai išėjo iš namų ir padėjo pinigus ant sietelio.

Kai bojarai ir nuotaka grįš į savo namus, durys turi būti uždarytos. Nuotaka „smunka į trobelę“, dejuoja, o bojarai ją nuleidžia balsu („žagsulys“). Nuotaką su bojarais prieangyje pasitinka jos mama (arba tėvas). Nuotaka ne iš karto įeina į namus: mama atidaro duris, o bojaras uždaro jas iš išorės. Kai mama (ar tėtis) pagaliau juos įsileidžia į namus, nuotaka nusilenkia („krenta“) jai prie kojų ir dejuoja tėvams.

Į nuotakos namus susirenka artimieji, visi sėdi iš eilės ant suolų, prie stalo sėdi tėtis ir mama, stovi bojarai. Vyriausias bojaras veda nuotaką už rankos - nuotaka „vaikšto aplink trobelę“, dejuoja, lenkia tėvo kojas ir verkia, bojaras ją ramina. Tada nuotaka verkia ir verkia kartu su mama ir visomis seserimis, broliais ir giminaičiais.

Kai kuriuose Velikoluksky rajono šiaurinių volostų kaimuose, taip pat Gogolevo kaime, Loknyansky rajone, ritualinių veiksmų ciklas, vykęs nuotakos namuose vakare po pirties ritualo, turi išvystytą daugiakomponentę formą. : nuotaka „vaikšto po trobelę“ - „pasipuikuoja“ (jei nuotaka yra našlaitė, vadinasi, vadina tėvus prie lango), nusilenkia - „dėkoja tėvams“ („už grožį ir už mažylį“ mergina“); nuotaka „kasi galvą“; po to, uždengta audeklu, vėl „vaikšto po trobelę“, nusilenkia ir „padėkoja“ („už subraižytą mano laukinę galą“). Pabaigoje nuotaka rankose neša kaspinus ir su raudomis perduoda „mergišką gražuolę“ seseriai.

Iškart po to, kai nuotaka „pasivaikščioja po trobelę“, arba po kurio laiko, berniukai nusiveda nuotaką prie stalo ir prasideda vakarėlis, į kurį susirenka merginos. Ant stalo buvo padėta popierinėmis gėlėmis ir skudurais papuošta eglutė, padėta skanėstų. Bojarai veda nuotaką prie stalo, visi sėdi iš eilės. Jei nuotaka yra našlaitė, vyriausias bojaras savo balsu pradeda chorinę raudą ir visi esantys verkia. Po to bojarai (arba moterys, kurios susirinko pažiūrėti vakarėlio) dainuoja „vakarėlių dainas: „Vakaro išvakarėse“, „Upė teka, nesvyruos“, „Vakaras, vakarėlis“ ir kiti. Dainuojant nuotaka sėdi prie stalo ir aimanuoja. Į vakarėlį galėjo atvykti jaunikis ir jo „geriausias vyras“ („vadovas“). Jaunikis duoda nuotakai pinigų „už ašaras“, kad ji nusiramintų ir neverktų; jis atneša skanėstų ir saldumynų. Nuotaka šventėje jaunikiui ir jį lydintiems broliams ar draugams galėtų padovanoti „apačias“ (kumštines pirštines), padovanoti marškinius (su kuriais jis bus vedęs). Pasak kai kurių pasakojimų, vaikinai (atvykę su jaunikiu) galėjo šokti su merginomis, o nuotaka tuo pat metu verkė.

Remiantis informacija iš kaimų, esančių prie Lovato upės, vakare prieš vestuves nuotakos namuose kepamas „kurnikas“ („patarėjas“). Vienų šaltinių teigimu, tai paprastas pyragas (be įdaro) iš baltų miltų, kitų teigimu, į pyragą kepama vištiena arba žąsis. Tada šis „kurnikas“ vestuvių dienos rytą guli ant stalo nuotakos namuose nuotakos krikštamotė(„piršlys“) jį suvynioja ir nuveža į jaunikio namus.

Vestuvių išvakarėse kraitis nešamas iš nuotakos į jaunikio namus („skrynia paimama“; „skrynia paimama“; „imama gėris“; „prekės imamos atnešė“; Sulenkus kraitį, po čiužiniu paslepiamas rankšluostis (arba skara) arba patalynė surišama diržu – tai dovana tam, kuris pasiklos lovą jaunikio namuose.

Iš nuotakos pusės moterys ir draugės eina „puošti jaunikio trobelę“: rankšluosčius kabina kambaryje palei sienas („rušnikas“ kabina ant ištemptų diržų), „užuolaidas“ (užuolaidas) ant langų ir aplinkui. lova; čiužinys „girgždėti“ (šiaudeliais); padėkite ant lovos plunksnų lovą, visas antklodes ir pagalves; jie išskleidė lapus taip, kad „viską būtų galima parodyti“. Tą, kuris atnešė ir pakabino kraitį, vaišina jaunikio tėvai Vestuvių dienos rytą kaimiečiai ir kaimynai ateina „pasižiūrėti kraičio“.

4. Vestuvių rytą pažadinusi nuotaką nuotakos mama „garazd“ verkė ir verkė. Auštant bojarai veda uždarą didelį gražus šalikas nuotaka eina gatve su šauksmu - "jie vadina veislę" - ir jie skambina savo giminaičiams. Nuotaka ir draugai verkė kreipdamiesi į mirusius giminaičius ir tuos, kurie buvo toli ir negalėjo atvykti į vestuves. Grįžę bojarai aimanavo nuotakos namuose - paprašė nuotakos tėvų atidaryti jiems duris, o jei nuotaka buvo našlaitė, tada ji tuo metu „rėks, verks“.

Artimieji susirenka nuotakos namuose, nuotakai „krapšto galvą“: pasodina ją ant duonos minkymo dubenėlio priešais stalą - „grindų viduryje“. Ji sėdi pasilenkusi, uždengta skarele ar „servetėle“ (staltiese) ir dejuoja, kol bojarai dainuoja. Pirmieji prieina tėtis ir mama, atidengia nuotaką (nuima skarelę) ir šukomis ar lininiu šepečiu subraižo galvą, palieka šukas jos plaukuose arba padeda šepetį ant dubenėlio šalia nuotakos. Remiantis kai kuriomis žiniomis, būtent šiuo metu nuotakai įteikiami pinigai. Pinigai dedami į apvadą arba į sietelį, padėtą ​​ant grindų priešais nuotaką, papuoštą skaromis ir juostelėmis kaip „krasa“, arba uždengiama balta skarele, kitais atvejais - į lėkštę, kuri sėdi ant nuotakos. juosmens. Nuotaka „apkabina“ visus, verkia, šaukia: „Ačiū“.

Tada nuotaka apsirengia vestuvinė suknelė, ant galvos uždedamas vaško vainikas („gėlės“, šydas). Pynė nepinta, tik nugaroje perrišama kaspinu. Vyriausias bojaras veda nuotaką prie stalo, bojarai susėda šalia, uždega žvakutes ir prasideda nuotakos įteikimo ceremonija. Ant stalo yra „paskirstymo“ duona, padengta skarele (arba lėkštė, padengta rankšluosčiu ar skarele) - ant šios duonos (lėkštės) bus dedami pinigai. Taip pat ant stalo yra papuošta Kalėdų eglutė. Bojarai skambina - „šauk“ savo tėvui ir motinai, broliams, seserims, giminaičiams, kaimynams. Dainuojant nuotaka sėdėjo prie stalo ir verkė ir verkė, o bojaras ją ramino. Dovanojimo metu nuotakos tėvai prieina prie stalo ir palaimina ją duona, druska ir ikona: tris kartus iš dešinės į kairę apveja nuotakos galvą duona ir druska (arba atlieka kryžiaus judesį virš jos galvos). ).

gimusi mama, taip pat krikštamotė Perbraukusi nuotaką, ji ant kaspino ant kaklo uždėjo krūtinės kryžių ir raudojo. Nuotaka ir mama galėjo „susispausti“ per stalą ir kartu verkti. Tada visi, kurie ateina suteikti jos palaiminimų, lygiai taip pat laimina nuotaką. Per liemenę nuotaka ir bojarai stovi ir nusilenkia kiekvienam, kuris prieina prie stalo. Nuotakos tėvas (arba jos krikštatėvis) stovi šalia stalo ir vaišina kiekvieną, kuris padovanoja nuotakai „taurę vyno“. Po dotacijos nuotakos „laukia jaunikių“ namuose. Sėdėdami prie stalo, bojarai dainuoja dainas.

Jaunikio namuose vestuvių dienos rytą artimieji parūpino ir maisto. Motina „pakvietė“ jaunikį. Ceremonijos metu jaunikio namuose moterys taip pat dainavo ritualines dainas:

5. Svarbus Loknyan-Lovat tradicijų bruožas yra savarankiško ritualinio veiksmo įtraukimas į vestuvių dienos apeigas - nuotakos išėjimas su „grožiu“ (sietelis, padengtas iš viršaus dideliu šilkine skara su kutais ir perrištas kaspinais ) susitikti su jaunikio traukiniu - „jie dėvi grožį“, „su grožiu vaikšto“, „veda nuotaką su grožiu“, „nuotaka puikuojasi“. Bojarai laikė „grožį“ virš nuotakos galvos ir dainavo chore. Remiantis kitais pasakojimais, vienas ar du ar trys skaromis apdengti sietai buvo nešiojami rankose nuotakos draugams ar jauniesiems berniukams (dažniausiai nuotakos broliams), kurie ėjo priešais nuotaką arba šalia jos.

Bojarai ir nuotaka vaikšto susikibę rankomis, bandydami pabėgti nuo jaunikio „traukinio“ ir atsukti jam nugarą. Jaunikis turi sugalvoti eiti su „traukiniu“ susitikti su nuotaka. Kartais, norėdami aplenkti nuotaką, jaunikis ir „geriausias žmogus“ nulipdavo nuo arklių.

Jaunikio „traukinys“ apsupa bojarus iš visų pusių, jie sustoja, prieina jaunikis arba „geriausias vyras“ ir „nuperka nuotaką“ ir uždeda pinigus ar riestainius, saldainius ant viršaus „ant gražuolės“ (ant sietelio) ( tuo pat metu nuotakos brolis bando sietelį pakelti aukščiau, kad būtų sunkiau jį gauti). Po to visi eina į nuotakos namus: bojarai ir nuotaka skuba eiti į priekį ir užimti vietą prie stalo, o jaunikį namuose pasitinka nuotakos tėvai su piktograma.

Namuose, artėdamas prie stalo, jaunikis turėjo „pirkti nuotaką“ ir „nupirkti vietą“ iš bojarų. Kai kuriuose Velikoluksky srities kaimuose „princas“ (arba jaunikis) galėjo nepastebimai užmesti skrybėlę (rečiau – botagą) virš bojarų, kad patektų ant „pagalvės“ (jaunikio vietos prie stalo) arba į vidų. nuotaka. Tokiu atveju bojarai turėjo atsisakyti nuotakos be išpirkos ir leisti jaunikiui sėdėti prie stalo.

Loknyansky rajone ir kai kuriuose Velikoluksky rajono kaimuose, baigus išpirką, jaunikis bojarams mėtė saldainius (arba riešutus su sėklomis ir saldainius, arba pinigus), o bojarai atsakydami įmetė zhito (miežių grūdus) ir žirniai link jaunikio.

Nuotakos išpirkimo metu ant suoliuko šalia jos pasodinamas jaunesnysis brolis ar sesuo, kad „perkirptų pynę“ nuotakai: jaunikis (arba „draugas“) turi sumokėti pinigus - „nusipirkti pynę“.

Jauniesiems jaunikio traukinio dalyviams bojarai ant krūtinių prisega gėles, kurie už tai turi padėkoti bojarams ir duoti pinigų.

Išpirkę nuotaką, bojarai paima dovanas ir palieka stalą.

Vyriausias bojaras išveda nuotaką nuo stalo pas jaunikį, o jų „pasimatymas“ - nuotaka ir jaunikis paima vienas kitą už rankos ir pabučiuoja. Nuo šios akimirkos per visas vestuves nuotaka ir jaunikis nesiskiria ir nelaiko vienas kito už rankų arba „išduoda ranką“ (kad gyvenime „neišsiskirtų“).

„Druzhko“ („podknyazh“) veda juos „aplink stalą“ ir pasodina prie stalo - jaunikis sėdi arčiau priekinio kampo, „podknyazhnik“ sėdi jaunikio dešinėje, tada jaunikio krikštatėvis. („Tysyatsky“). Nuotaka sėdi jaunikio kairėje, šalia jos sesuo (boyarka) ir nuotakos krikštamotė ("piršlys"). Prie stalo atsisėda jaunikio „veislė“ – „visi vestuvininkai“.

Kai jaunavedžiai atnešami prie stalo, tėvai juos palaimina. Į namus susirinkusios moterys ar vyresnis vyras pradeda dainą: „Baslav, Dieve, Dieve, grok vestuves, Dieve“. Dainininkas atsistoja prie stalo, kertasi, pradeda dainuoti ir tris kartus ploja, rankose laiko du pyragėlius. „Pagrojus dainą“, pyragaičiai sulaužomi ir dalijami visiems dainininkams. Kai kuriuose kaimuose tuo metu, kai nuotaka ir jaunikis atnešami prie stalo, jiems paskiriami svečiai iš jaunikio pusės („visa šventė“) ir visi esantys. Nuotakos mama ir tėtis pirmieji sugalvoja duoną ir ikoną, dovanoja krūtinės kryžius – tėtis uždeda jaunikiui, o mama – nuotakai.

Prieš paskirstymą „ateina su alumi“ - alus dedamas ant stalo mediniame kibirėlyje, šalia – bokalai. Nuotaka (arba vienas iš jos padėjėjų) turi uždengti alų siuvinėta „servetėle“ ar rankšluosčiu, skarele - „norėdamas pabaigti dovanas“. Šią dovaną pasiima tas, kuris išvirė alų, arba pats „draugas“. Kiekvienam žmogui, kuris tada ateina duoti pinigų jauniesiems ir padeda pinigus, „draugas“ duoda bokalą alaus ir taurę vyno.

Ekspedicijos įrašai rodo, kad prieš vestuves nuotakos namuose ant stalo nebuvo dedama jokių skanėstų.

Prie stalo buvo galima pagerbti jaunavedžius ir svečius: pirmiausia jie dainuoja „princui“ (jaunikiui) ir „princesei“. Svečiai prie stalo dainininkams duodavo pinigų, vaišindavo alumi ir vynu.

Moterys vestuvėse galėjo šokti „ratu“ – viena po kitos ratu, šokio metu atsukdamos nugarą ar į šoną, mojuodami rankomis ir „kaukdamos“ apskrito šokio metu.

Kai tik jaunikis veda nuotaką už rankos nuo stalo, merginos nuima nuo stalo „servetėlę“ (staltiesę) ir meta ją ant visų einančiųjų galvų - per slenkstį, į gatvę, kad kitos merginos. „Nesėdėk, jie eina tuoktis“. Nuotaka ir jaunikis yra palaiminami nuotakos tėvų ir „išsiunčiami į koridorių“.

Pirmasis iš eina namo„bičiulis“, veda jaunikį už rankos, o jaunikis laiko nuotakos ranką

Kai visas vestuvių traukinys susirenka ir ruošiasi eiti į bažnyčią, „draugas“ arba krikštatėvis, paėmęs ikoną į rankas, ja pakrikštija pirmąjį arklį, o paskui su ikona tris kartus apeina visus arklius.

Nuotaka ir jaunikis į vestuves važiuoja atskiromis rogėmis. Iškeliavę į karūną meta rugius (miežius) ir avies vilna, „kad turtingieji gyventų“.

6. Vestuvių ceremonija buvo atliekama pagal bažnytines apeigas. „Geriausias vyras“ ir „geriausias vyras“ laikė karūnas virš galvų. Po vestuvių jaunavedžiai „važinėja“ po kaimus.

7. Jaunikio namuose moterys susirenka gatvėje ir dainomis sveikina jaunavedžius („pašalinkite juos iš praėjimo“). Jaunikio tėvai pasitinka jaunavedžius su duona ir druska, sveikina jaunavedžius, pabučiuoja ir veda į namus

Kai kuriuose kaimuose vyrauja paprotys per jaunavedžių susitikimą „nuo karūnos“ gatvėje apipilti getu (miežių grūdais), apyniais, saldainiais, kuriuos jaunikio tėvas, dėdė ar motina pernešė į sietelį - „ į gyvenimą“, „kad jie gyventų harasho“, į turtus .

Ypatinga reikšmė suteikiama pačiam momentui, kai jaunavedžiai įžengia į jaunikio namus. Pasak vieno iš įrašų, jaunikio tėvai, stovėdami prie slenksčio, pakelia duoną rankose, o jaunavedžiai eina į trobelę po duona. Nuotaka bando pirma įeiti ir dešine koja peržengti slenkstį.

Prieš užimdami vietą prie staliukų, jaunikliai eina į kitą trobelės pusę, kur yra šeriami atskirai („šeriami“, „šeriami“). Jaunuoliai prie stalo nevalgo ir negeria, nors jiems duoda stiklines ir šaukštus.

Nemažai unikalių ekspedicijos įrašų apima pasakojimą apie jaunuolių kvietimą iš antrosios trobelės pusės į vestuvių puotą – „pasirūpinti meška“. Kai jaunieji „įnešami pamaitinti“, visi šventės dalyviai susirenka prie stalo ir stovi šonuose, laukia. Po kurio laiko moterys eina į kitą trobelės pusę: „Eime ir užmušk mešką! Vienas iš jų paima dvi skeveldras ir jas spusteli taip stipriai, kad skeveldra skrenda aukštyn. Po to krikštamotė („piršlys“, „piršlys“) ir krikštatėvis veda jaunavedžius prie stalo.

Jaunavedžius nuvedus prie stalo (arba iškart prieš tai), krikštamotė jaunąją „suka“ ir „suriša“: nuima nuo jos vainiką, supina plaukus „į dvi pynes“, sulenkia („suka“) pinti iš užpakalio, o jaunai moteriai uždeda povoinik - moterišką galvos apdangalą satino kepuraitės su kaklaraiščiais pavidalu. Novosokolniki regione, kai jauna moteris uždedama ant „povoinnik“, jie ir jaunikis „uždaromi“ arba „pakabinami“ dideliu audiniu - dvi moterys (arba „geriausias vyras“ su „geriausiu vyru“). stovėkite iš abiejų pusių su žvakėmis ir laikykite audeklą rankose, kad kiti nepamatytų jaunuolių.

Šventės metu pagal paprotį kiekvienas patiekalas buvo išnešamas atskirai ir paeiliui. Vestuvių stalas būdavo patiekiamas su želė mėsa, vėliau su karšta sriuba – kopūstų sriuba, sriuba arba makaronai, kopūstai, bulvės su mėsa, košė („prusovaya“, grikiai arba „gušša“ iš grūstų kviečių, „balta“ iš sorų) , blynai su sviestu, kepti kiaušiniai; pienas, spanguolių želė, arbata su baltų miltų pyragėliais ir sausainiais. Atnešdavo alaus ir degtinės: jaunikio tėvas ar brolis išpylė ir vaišino svečius gėrimu.

Jie eina į jaunikio namus nepažįstami žmonės iš savo kaimo žiūrėti vestuves, tai buvo vadinama „ant glazuhu“, „glazuhu hadili ate“, „glazuhu yadim“.

„Pesnakhorki“ dainuojama visiems svečiams taip pat, kaip ir nuotakos namuose. Kai „sugrojo vestuvių puota“, dainininkai šoko ant suolo ir šoko; Su jais šoko tas, kuriam jis buvo skirtas.

Per povestuvinę puotą nuotaka dovanojo jaunikio tėvams ir artimiesiems: uošviui padovanojo marškinius (arba audinį marškiniams); uošvė - audinys ant suknelės; visi jaunikio „traukinio“ dalyviai - „apačios“ (kumštinės pirštinės), maišeliai; „giminaičiai“ – šalikai, „rankovės“.

Vakare, kai ant stalo atnešamas paskutinis patiekalas (dažniausiai – puodas košės), uošvė (ar kita moteris, „kuria gamino“), priėjusi prie stalo sušunka: „O! Kepame, kepame, kepame!“; „Aš deginu rankas! Aš deginu rankas!" Tuo pačiu metu ji numeta ir sulaužo maisto puodelį ant grindų ar slenksčio. Šiuo metu nuotaka „svaška“ (krikštamotė) per stalą „į rankas“ turėtų mesti rankšluostį („valytuvą“) arba šaliką, „povoy“ (moterišką galvos apdangalą), čiužinį ant suknelės. jau į mazgą ir sėdi už nugaros tapo“. Visi šventės dalyviai ant piršlio išmestos dovanos padėjo pinigų. Gavusi dovaną uošvė „mušė kaliką“ (kratė rankoje), šoko ir dainavo.

Po vaišių jaunuoliai buvo išvežti nakvynei į kitus namus (pas gimines).

8. Kitą dieną ryte į namus, kuriuose nakvojo jaunuoliai, ateina nepažįstami žmonės (ar giminaičiai) ir „pažadina jaunimą“ - sulaužo puodą prie lovos, šokdami ant šukių. Jaunuoliai atsikelia ir duoda gaiviųjų gėrimų išdaužusiems puodus.

Seniausių gyventojų prisiminimais, sužinoję, kad mergina „nesąžininga“, jai uždėjo apykaklę; arba tuo metu, kai daužė puodus, ištiesė ant grindų jaunos moters marškinius ir ant jų šoko.

Kai kuriuose kaimuose rytą po vestuvių ateina nepažįstami žmonės ir šiukšlina troboje, o jauna moteris priversta šluoti grindis. Nuotaka sąmoningai pradeda šluoti šiukšles į raudoną kampą ir pakabina šluotą ant vinies raudoname kampe. Jauna moteris prie šluotos pririšo diržą – tai buvo dovana moteriai, kuri nuims šluotą ir išvalys šiukšles.

Ryte jaunikio namuose rengiama puota, kurios metu pjaustoma ir valgoma „kurnik“ (vestuvių išvakarėse kepamas pyragas, parsineštas iš nuotakos namų). Nuotaka dovanoja savo naujiems artimiesiems: šalikus, diržus, maišelius.

9. Jaunavedžiai, taip pat jaunikio tėvai ir artimiausi giminaičiai eina į nuotakos namus „dėl duonos“ (arba „už išparduotuves“, „už išparduotuves“).

Nuotakos tėvai vaišina tuo pačiu maistu kaip ir per vestuvių puotą. Jie nedainavo dainų „nukreipimais“. Piršliai lankosi ir nakvoja.

10. Ekspedicijos medžiagoje pateikiama pavienė informacija apie tai, kaip jaunikio namuose jaunavedžiai pirmą kartą išvedami į pirtį: jaunavedžius į pirtį lydi dainuojančios ir šokančios moterys.

Kadangi vestuvės, kaip taisyklė, vykdavo žiemos mėsos valgymo laikotarpiu, per Maslenicą jaunavedžiai privalėjo lankytis pas nuotakos tėvus ir pasivažinėti rogėmis po kaimus.

Ritualo muzika

Choralinės ir solinės raudos turi esminę reikšmę priešvestuvinėse apeigose, o tai yra vienas iš būdingų Loknya-Lovat tradicijų bruožų, rodančių jų pirminį giminingumą su Šiaurės Rusijos tradicijomis. Folkloro ekspedicijų metu buvo įvairaus turinio vestuvinių raudų tekstai, užfiksuota daugybė dviejų skirtingų bojarų atliekamų chorinių raudų melodijų ir solinių nuotakos ir jos mamos raudų variantų.

Vakarinėje Loknyansky rajono dalyje ir gretimoje Bezhanitsky ir Novosokolnichesky rajonų teritorijoje yra paplitusi chorinė giesmės melodija, būdinga didžiulei centrinės Pskovo srities zonai (šios melodijos variantai buvo įrašyti ir Pustoškinskio, Opočetskio). , Krasnogorodskio rajonai). Šiai melodijai būdingas melodinės linijos išvystymas (skiemeninių giesmių gausa), skiemens tarimo vienodumas, muzikinės ir poetinės formos eilėraščio organizavimas, turintis stabilią skiemeninę struktūrą, pagrįstą toniniu eiliavimo principu (daugeliu atvejų). , eilėraščio eilutės ilgis ribojamas iki 13–14 skiemenų pagrindinių kirčių skaičius – trys) .

Antrasis chorinio giedojimo tipas egzistuoja kaimuose, esančiuose prie Lovato upės (Loknyansky ir Cherpesskaya Volost, Maryinskaya Volosts of Velikoluksky rajonuose) (Priedas, garso įrašas, Nr. 1). Chorinio giesmės Lovat giesmė turi tokias pat kompozicines ir ritmines ypatybes kaip ir vakarinėje Loknyansky regiono dalyje įprastas giesmė. Tuo pačiu metu melodijos originalumą lemia ypatinga balsavimo atlikimo forma - su švino vokalizavimu: vyresnysis berniukas ar nuotaka atkuria chorinio giesmės tekstą ir melodiją, o merginos tuo pačiu metu veda tą patį motyvą be žodžiai ant balsės „í“ - „žagsulys“, „žagsulys“, „kūkčiojimas“, „kovoti“. Solo raudos atlikimui sinchroniškai taikomas chorinis pamušalas, todėl muzikinės kalbos srautas stratifikuojamas. Deklamacinė pradžia vyrauja nuotakos (arba bojaro) „vokalinėje dalyje“, atkuriančiame balsavimo tekstą – čia iškyla kai kurios solo pasirodymui būdingos technikos (pavyzdžiui, dažnos ir kartais netaisyklingo ilgio cezūros, dėl nutrūkimo emociškai įkrautas kvėpavimas). Tuo pat metu merginų chorinėje partijoje giedojimas yra laisvas nuo poetinio teksto ir veikia kaip savarankiškas muzikinis reiškinys – čia vyrauja garso srauto tęstinumo ir sodrumo troškimas. Sudėtinga meninės formos organizacija, pagrįsta vienu metu atliekamu balsiniu giedojimu dviem „garso formomis“, Loknyan chorinei raudai suteikia unikalią išvaizdą. Toks chorinės raudos atlikimo pobūdis liudija vietinio dainavimo stiliaus originalumą ir istorinį gilumą ir kartu atskleidžia nagrinėjamos tradicijos giminingumą su Centrine Pskovo ir Centrine Didžiosios Rusijos tradicijomis, kur panašios formos įvedimas randamas chorinėse raudose ir ritualiniame balsavime be žodžių, atliekant vestuvių dainas - vadinamąją „vozhkana“ (iš „vozhkat“ - vadovauti balsu).

Solo vestuvių raudos (nuotakos, jos mamos, jos draugės) intonacijos lygmeniu turi kažką bendro su laidotuvių raudomis. Apskritai, solo raudų melodijos pateiktose tradicijose išsiskiria didele raudojamojo pasakojimo ir šauksminio-peticijos pradų raiškos įvairove. Skirtingai nuo chorinės raudos, solo raudos melodijų kompozicija yra judri ir turi tiradinį pagrindą; ritmas atspindi visas teksto giedojimo subtilybes, netaisyklingą (in atskiri pavyzdžiai– trejetas) pulsavimas. Pagrindinis struktūrą formuojantis vaidmuo tenka toniniam eilėraščių organizavimo principui (frazinių kirčių, kaip centrų, organizuojančių kalbos procesą, reikšmė). Modalinė cholos giesmių intonavimo sistema daugeliu atvejų yra pagrįsta trichordu ketvirtoje, tačiau apskritai yra mobilumo ir modalinių modelių įvairovė. Be to, vienokį ar kitokį intonacijos pobūdį ir raudos melodijos bruožus dažnai lemia atlikėjo emocinė būsena.

Nemažą dalį sudaro vestuvių ritualinės dainos ir chorai surinkta medžiaga: ekspedicijos įrašė daugiau nei 80 dainų siužetų, 13 ritualinių formulinių melodijų. Stebėjimai apie vestuvių ritualinių giesmių stilistines ypatybes ir sklaidos dinamiką labai byloja apie Loknyan-Lovat tradicijų ypatybes. Ypač pažymėtina raudojamųjų-pasakojimų giesmių grupė, kurios struktūra paremta toninio devynskiemenio skiemeninio modelio atmainomis. Apskritai ši grupė dainos siejamos su pasiruošimo vestuvėms ritualais. Keturias formulines melodijas palaiko poetiniai tekstai, plėtojantys nuotakos atsisveikinimo su tėvais, našlaičio palaiminimo ir nuotakos atsisveikinimo su „grožiu“ temas; atskirų poetinių tekstų turinį galima apibendrinti kaip būsimos santuokos idėjos įkūnijimą: merginą (nuotaką) skanduoja jaunikis. Pažymėtina, kad kai kurios melodijos (pavyzdžiui, priedas, garso įrašas, Nr. 5) buvo įrašytos tik Loknyansky rajono Podberezinskio valsčiuje. Viena iš melodijų randama visuose tirtuose Loknyansky rajono rajonuose, Velikoluksky rajono Čerpeskos valsčiuje, Novosokolničesky rajono Bologovskajos, Ramenskajos, Runovskajos valsčiuose, pavieniai šios melodijos įrašai buvo padaryti Kudeverskos ir Cevelskajos valsčiuose. Bezhanitsky rajono. Be to, šios melodijos variantai pateikiami daugelyje geografiškai nutolusių Novgorodo kilmės dainų tradicijų. Kitose Pskovo srities vietose ši melodija nerasta. Taip atsiskleidžia svarbi sąsaja, rodanti loknių-lovatų tradicijų ryšį su Novgorodo liaudies dainų kultūra.

Ekspedicinės apžiūros metu Lovato upėje ir šiauriniuose Velikoluksky rajono volostuose ypač reikšmingos ritualinės dainos „Blaslavi, Dieve, Dieve“ ir „Sakalai, išskrisk“ (priedas, garso įrašas, Nr. 5), turinčios savarankišką melodiją. sukūrė formulines melodijas, buvo įrašytos. Kaimo gyventojai šias dainas vadina „palaimintomis“ ir „nadelnaja“ – jų skambesys žymi pagrindinius vestuvių ritualo atlikimo momentus, susijusius su nuotakos ir jaunikio palaiminimu ir dovanojimu prieš išvykstant į vestuves arba po vestuvių, kai atvežami jaunavedžiai. prie stalo („jie atveda jaunavedžius į vieną vietą“). Abi žymios dainos priklauso originaliems Loknyan-Lovat tradicijų reiškiniams.

Ryšys su vakarų ir vidurio Pskovo srities tradicijomis pasireiškia ypatinga vestuvių puotos dalyvių šlovinimo forma, daugiausia saugoma Podberezinskaya ir Cherpesskaya volostuose (prie Lovatos upės): dainininkai „groja abais“, o dainoje jie vadina „princą“ ir „princesę“ vardu, visus „princo traukinio“ narius, visus prie stalo sėdinčius nuotakos giminaičius („nuotakos traukinys“). Iš karto po pagrindinio padidinimo teksto atlikimo viena iš pagrindinių formulinių melodijų svečiui dainuojama „šokanti daina“, choras (Priedas, garso įrašas, Nr. 6). Dėl to „vestuvinio traukinio vaidinimo“ procesas įgauna savotiško dainų ciklo, turinčio ritualinę reikšmę, formą. Tuo pačiu metu pagrindinė melodijos ir kompozicijos-ritmijos požiūriu sudėtinga melodija dažnai skamba didybės tekstais, įterpiant įvairias greitas melodijas, lydimas bendrų šokių.

Labai Loknyan-Lovat tradicijas byloja šioje teritorijoje vyraujantis vestuvių ritualinis giedojimas formule (priedas, garsas, Nr. 3), su kuriuo atliekama apie 30 tekstų. Kadangi poetiniai tekstai labai skiriasi perkeltine ir temine prasme, tai leidžia spręsti apie šios melodijos semantinę įvairovę ir daugiafunkciškumą. Muzikinė ir poetinė strofa yra sudėtingos kompozicijos – ją sudaro 4 eilėraščiai, kuriuos vienija nenutrūkstama tėkmė muzikinis vystymasis; Slogoritminis giesmės modelis remiasi toniniu septynių skiemensu. Pagrindinės Pečoros ir Gdovo vestuvių melodijos variantai turi panašią kompozicinę ir ritminę struktūrą bei intonacijos turinį, o tuo pačiu Loknyansky melodija visais atžvilgiais yra artima Velikiye Luki formulės melodijai. Skirtumas tarp melodijų variantų, priklausančių Loknyan-Lovat tradicijoms, yra tas, kad jie yra daug giedojamesni ir lėtesni muzikiniame judėjime, todėl ypatinga rūšis. Šiaurinės ir vakarinės Loknya-Lovat tradicijų pasiskirstymo ribos sutampa su nurodytos pagrindinės formulinės vestuvių giesmės kraštutiniais egzistavimo taškais. Jau Bezhanitsky, Pustoshkinsky, Novosokolnichesky rajonuose sumažėjo tekstų, atliekamų pagal šią melodiją, skaičius, supaprastinta muzikinio ir poetinio posmo struktūra. Tuo pačiu metu rytinės ir pietinės šios melodijos plitimo ribos neapsiriboja Loknyan-Lovat tradicijomis. Antrą vietą pagal svarbą vestuvių ceremonijoje užima giesmė, kurios struktūra paremta skiemeniniu slogoritminiu periodu (Priedai, garso įrašas, Nr. 4). Ši melodija taip pat yra politekstinė: su ja dainuojama daugiau nei 20 įvairaus turinio poetinių tekstų, tačiau dauguma jų yra meninis ir simbolinis svarbiausių ritualinių veiksmų, vykstančių jų atlikimo momentu (jaunikio siuntimas už nuotaka, susitikimas su jaunikio traukiniu, jaunavedžių poros išvedimas ir suvienijimas stalams, nuotakos siuntimas į karūną). Daugelis tekstų yra susiję su vestuvių puotos dalyvių šlovinimu. Tik viename iš siužetų plėtojama nuotakos atsisveikinimo su grožiu tema („Dega karštis, dega karštis ant aukšto kalno“). Taigi šis giedojimas pirmiausia siejamas su užkalbėjimo funkcine sfera, kuri visiškai atitinka jos stilistines savybes. Dauguma šios melodijos įrašų buvo padaryti Velikoluksky rajono Loknyansky ir Cherpessky valsčių Podberezinsky valsčiuje, o tai leidžia spręsti apie jos reikšmės sustiprėjimą atstovaujamos teritorijos rytinėje dalyje. Kai kuriuose Velikoluksky rajono Bukrovskajos ir Goritskajos valsčių kaimuose yra nepriklausoma, labai muzikaliai išraiškinga šios melodijos versija su būdingu švino vokalizavimu (antroji strofos dalis dainuojama be žodžių - „o-o-o“) ir ryškus šauktinio verksmo intonacijos pagrindas . Loknyansky ir Velikoluksky regionų dainų tradicijose yra ir kitų melodijos variantų su atskirais tekstais, panašių į ją kompoziciniu požiūriu, tačiau turinčių skirtingą melodinį ar muzikinį-ritminį įkūnijimą.

Formulinė melodija, pateikta dainos pavyzdyje Nr. 15, buvo įrašyta keliuose Velikolukskio rajono Podberezinskio ir Bukrovskio valsčių kaimuose su 4 tekstais. Ekspediciniai tyrimai parodė, kad šios formulinės melodijos paplitimo centras yra rytuose – Cholmskio ir Toropecko srityse.

Kitos Loknyansko-Lovat vestuvių ritualinės dainos ir chorai nėra tokie būdingi vietinėms tradicijoms, o priklauso bendram Pskovo srities ir visos Šiaurės Vakarų Rusijos folkloro „fondui“. Šiuo atžvilgiu, pavyzdžiui, vestuvių ritualinių refrenų rinkinys yra orientacinis. Bet tuo pat metu tiriamoje teritorijoje užfiksuotos įdomios detalės, atskleidžiančios chorų atlikimo ypatumus: nepamainomas visų dainininkų šokis, o šventės dalyvis, kuriam choras buvo skirtas, pašoka aukštyn. ant suoliuko ir šoka ant jo.

Ypatinga pabėgėlių vestuvių ypatybė yra neritualinių apvalių šokių dainų ir šokių įtraukimas į vestuvių puotos procesą – moterys šoko ratais, mojavo rankomis, dūkavo.

Ekspedicijos įrašuose taip pat yra ritualinių sakinių pavyzdžiai ir išsamūs jaunikių ir bojarų dialogai per nuotakos kainą, kurie yra vienas ryškiausių Loknyan-Lovat vestuvių puslapių.

6. Dabartinė būklė. Nežinomas.

Rauda (raudos, raudos, raudos) yra archajiškas folkloro žanras, genetiškai susijęs su laidotuvių apeigomis. Raudų liudijimų yra senovės Egipto papirusuose, Mahabharatoje, Iliadoje, Edoje ir senovės rusų literatūros paminkluose (Jaroslavnos rauda „Igorio kampanijoje“). Rusų tautosakoje raudos siejamos su šeimos ritualai(laidotuvės, vestuvės, verbavimas); atsitiktinės raudos, kurios galėjo būti atliekamos dėl nelaimingo atsitikimo (gaisras, badas, liga), ir parodinės raudos, įtrauktos į liaudies kalendorinių ritualų poeziją per parodines „laidotuves“ (Maslenica, Kostroma, Trejybės beržas). IN Slavų tradicija, kaip ir dauguma tautų, raudas atlikdavo moterys (solo, pakaitomis arba solo su „vokalistų“ choru). Nuo neatmenamų laikų liaudyje išsiskyrė ypatingi raudų žinovai - raudotojai (taip pat „raudotojai“, „raudotojai“, „skaitytojai“), raudų atlikimas kartais tapdavo jų profesija. Pirmąją rusiškų dejonių rinkinį daugiausia sudarė garsiosios Zaonežis rėkėjos I.A. Fedosovos repertuaras (Šiaurės teritorijos raudos, surinko E. V. Barsovas). Rusų dejonės buvo užfiksuotos ir XX a.

Raudų vaizdavimo objektas – gyvenimo tragiškumas, todėl jos turi tvirtą lyrinį pradą. Emocinė įtampa lėmė poetikos ypatumus: šaukiamųjų-klausiamųjų konstrukcijų gausa, šauktinių dalelių, sinonimų pasikartojimų, panašių sintaksinių struktūrų sustygavimo, pavienių pradų, raiškių žodžių darinių. Raudų melodija silpnai išreikšta, bet didelis vaidmuo buvo verkšlenimų, dejonių, nusilenkimų ir pan. Raudos buvo kuriamos asmens, kuriam skirta ceremonija (nuotaka, užverbuota), arba jo artimųjų vardu. Savo forma jie buvo monologas arba lyrinis kreipimasis. Vidurio ir pietų Rusijoje raudos buvo lyrinio pobūdžio ir nedidelės apimties, atliekamos rečitatyvu. Šiaurietiškos raudos buvo atliekamos melodingai, ištemptos ir išsiskyrė lyriška-epine kokybe; jie sukūrė aprašomumą, išsamią istoriją apie tai, kas vyksta. Raudų struktūra buvo atvira, joje buvo galimybė gausinti eiles.

Raudų atlikimo būdas buvo pagrįstas improvizacija, nes kiekvieną kartą dejonė buvo skirta tam tikram asmeniui ir savo turiniu turėjo atskleisti specifinius jo gyvenimo bruožus. Ritualo metu susiformavo raudų kompozicija. Raudos veikė kaip vienkartiniai tekstai, su kiekvienu spektakliu kuriami iš naujo, tačiau aktyviai naudojo tradicijos sukauptas žodines formules, atskiras eilutes ar eilučių grupes. Raudų turinys gali apimti prašymą, įsakymą, priekaištą, šauksmą, padėką ir raudas. Ypač svarbus buvo raudos vaidmuo, kuris padėjo išlieti sielvarto jausmus. IN meno pasaulis raudos, kartu su realių ritualo dalyvių atvaizdais, iškilo personifikacijos (ligos, mirties, sielvarto), simboliai, poetiniai palyginimai. Dejonės linkusios naudoti palyginimų sistemą, sustiprindamos jų sukeliamą emocinį įspūdį. Archajiškas bruožas yra metaforinių pakeitimų sistema. Pavyzdžiui, našlė mirusį namo savininką pavadino „geidžiama maža šeima“, „teisėtu valdovu“, „brangiuoju“. Raudose buvo naudojami epitetai, hiperbolės, žodžiai su mažybinėmis priesagomis, įvairios poetinės tautologijos.

Rusų rašytojai į savo kūrinius įtraukė literatūriškai apdorotus raudų tekstus ar jų mėgdžiojimą („Apie lokį“, 1830 m., A. S. Puškinas; „Kas gerai gyvena Rusijoje“, 1863–77, N. A. Nekrasova; „Miške“, 1875 m. P.I.Melnikovas-Pečerskis).

Rauda, ​​verksmas, dejonės yra viena iš seniausių liaudies rūšių poezija. Kai kuriose Rusijos šiaurės vakarų* vietose jis išliko iki šių dienų, todėl šauksmas, panašus į Jaroslavnos šauksmą iš aštuonių šimtų metų senumo „Igorio kampanijos pasakos“, girdimas ir šiandien.

Giedotojas kitose vietose buvo vadinamas šaukėjas, kitose – paprasčiausiai verksmas. Kaip ir pasakotojai, jie dažnai tapdavo profesionalais, tačiau pasakojimas vienu ar kitu laipsniu buvo prieinamas daugumai rusų moterų**.

Visada buvo dejonės individualiai, ir jo priežastis gali būti bet koks šeimos sielvartas: mirtis artimas giminaitis, dingęs, bet kokia stichinė nelaimė.

Kadangi sielvartas, kaip ir laimė, nėra standartinis, panašus į sielvartą kituose namuose, tada skaičiavimai negali būti vienodi. Profesionali raudotoja turi improvizuoti ir velionio giminaičio raudoje, ji dejuoja dėl konkretaus žmogaus – dėl vyro ar brolio, dėl sūnaus ar dukters, dėl tėvo ar anūko. Tradiciniai vaizdai, praradę šviežumą ir stiprumą dėl dažnų, pavyzdžiui, pasakų pasikartojimų, pritaikyti tam tikrai šeimai ar tam tikram tragiškam įvykiui, įgauna nuostabų, kartais klaikų emocionalumą.

Verksmas buvo nepakeliamas, normaliomis sąlygomis neįsivaizduojamas ir net nepriimtinas sielvartas fiziologinis poreikis. Apsiverkęs vyras pusiau įveikė nepataisomą nelaimę. Klausydamas dejonių pasaulis ir aplinkiniai dalijasi sielvartu ir prisiima netekties naštą. Dejavose tarp žmonių tarsi atsiskleidžia sielvartas. Be to, verkiant tarsi užsakytas verksmas ir ašaros, jų fiziologija nublanksta į antrą planą, kančia įgauna dvasingumą vaizdinių dėka:

Tu pakilk, taip, grėsmingas debesis,

Iškristi, taip, akmuo degus,

· Sibire, matyt, išliko dejonės. Taigi per ankstyvą V. M. Šuksino mirtį per laidotuves Maskvoje apraudojo jo motina Marija Sergeevna. Jos rauda išsiskyrė vaizdingumu ir ypatinga emocine galia.

Dūžta ir mama drėgna žemė,

Padalinkite karsto lentą!

Tu eik, vėjai smarkūs,

Pasukite savo plonas drobules,

O, neduok Dieve, taip,

Mano maitintojui-tėvui

Vaikščiojo kojos niūrios,

Į baltas šeimininko rankas.

Kažkas pasakyta į burną...

O, aš pats tai žinau, žinau

Pagal mano mintis, tai ne čia,

Jie apsimoka būti kariu,

Jie išeina iš nelaisvės,

Ir nuo mamos drėgna žemė

Nėra išeities, nėra išeities,

Mirtis yra chaosas ir bjaurumas -čia įveikti vaizdiniai, grožis ir poezija kovoja su nebūtimi ir laimi. Siaubingą sielvartą, mirtį, užmarštį sušvelnina ašaros, ištirpsta dejonės žodžiuose ir aplieja visą pasaulį. Pasaulis, žmonės, žmonės, kaip žinome, neišnyksta, jie buvo, yra ir bus (bent jau taip manė mūsų protėviai)...

Kitu atveju, pavyzdžiui, vestuvėse, raudos turi praktinę reikšmę. Vestuvių ceremonija apima žaidimą, kažkokį virsmą, todėl, kaip jau minėta, verkianti nuotaka ne visada nuoširdžiai dejuoja. Liūdna tradicinio prasmė vestuvių verksmas prieštarauja pačioms vestuvėms, jos linksmybių ir gyvenimo atsinaujinimo dvasiai. Tačiau būtent tai yra vestuvių parabolės išskirtinumas. Per vestuves nuotaka privalėjo verkti, dejuoti ir „murmėti“, o nenuoširdžios, nenatūralios ašaros dažnai tapdavo tikromis, nuoširdžiomis, taip jau yra emocinis poveikis vaizdas. Neleidžiant skaičiuoti per toli, meniška vestuvių tradicija kai kur ji nuotaką perkeitė į visiškai kitokią nuotaiką:

Jau, neduok Dieve, piršlys

Taip, už šią paslaugą

Jo barzdoje trys virimai,

O ketvirta – po kaklu

Vietoj raudonos saulės.

Pasiklysti ant viryklės

Taip, norėčiau virti kopūstų sriuboje.

Šiuolaikinis palyginimas, kuriame naudojama daina ir net epiniai aidai, gali kompetentingas deklamatorius užsirašyti tuo pat metu jai reikia šiek tiek inicialo

sukrėtimas, žadinantis emocinę atmintį. Po to pradeda veikti poetinė vaizduotė, giedotoja kuria savo kūrinį tradiciniu pagrindu. Būtent taip atsitiko kolūkei Marijai Erakhinai iš Vologdos srities Vožegodskio rajono*. Pradėdama nuoskaudos išraiška („jie vedė jauną merginą“), Erakhina vaizdžiai atpasakoja visus pagrindinius savo gyvenimo įvykius:

Eiti praėjimu - išnešė su kojine.

Erakhinos vestuvės aprašytos labai gerai:

Nepasakysiu, kad esu graži

Ir jis buvo talentingas, žmonės jį gyrė.

Iš mano pusės jie sako štai ką:

„O, kokią uogą davėme,

Būk aguonų spalva, mergaitė yra auksinė!

Ir jie taip pat sako: „Mes to nedarome blogiau nei tu,

Buvome verti tavo Maryuškos...“

Prieš nuvesdami nuotaką į „Dievo dovanotus namus“,

Tėvas sako uošviui:

„Dabar tavo dukra, brangioji piršliaute,

Tau duotas varpelis, su juo gali paliesti kampą“.

Toliau palyginime jaučiamas tikrai populiarus požiūris į šeimą, pasimiršta nuoskaudos ir viskas, atrodo, vyksta kaip įprasta:

Ir vėliau prie visko pripratau,

Aš neįžeisiu savo uošvės,

Ji buvo karšta ir greito proto.

Jei gali toleruoti keiksmažodį,

Galima taip gyventi, nėra ko nusidėti.

Tačiau vyras susirgo ir mirė, palikdamas penkis našlaičius.

Liūdėjau, graudžiai verkiau,

Kaip aš gyvensiu kaip karti našlė,

Kaip auklėti vaikus, kaip juos mokyti

Kaip aš, našlė, galiu juos iškelti į viešumą?

* „Šiaurės poezijos diena“, Murmanskas. Leidinį organizavo Erakhinos tautietis Ivanas Aleksandrovičius Novožilovas.

Ir nukrito man ant galvos

Visas darbas, visas rūpestis,

Taip pat visi vyriški ir moteriški.

Aš tvarkysiu namus, kol žmonės miega

Staiga* išeisiu į lauką su vyrais

Ir ariu visą dieną, beveik iki nakties.

Aš padariau visus darbus,

Praėjo visos bėdos, visos nelaimės,

Iškirtau mišką ir juo taip pat rūpinausi,

Aš plūduriavau ir plūduriavau,

Taip, kur tik norite, jie jus išgelbės malonūs žmonės.

Aš tada mokiau visus savo sūnus,

Ji atvedė ją į žmones ir ne blogiau nei bet kas kitas.

Ir pirmyn** laukiau savo palengvėjimo

Taip, ir aš manau, vargas sielvartas:

Bus lengviau gyventi, dabar pailsėsiu.

O, ne dėl to aš gimiau!

Man ant galvos buvo sielvartas,

Man skaudėjo vargšę širdį,

Jis niekada nebus išgydytas

Išgydys tik karsto lenta!

Ką man padarė likimas,

Ji atėmė iš manęs du mano sūnus...

Stebina ir šio darbo pabaiga:

Patikėk manimi, geri žmonės,

Nemeluoju, nesugalvojau,

Aš parašiau visą tiesą,

Ir net tada tai tik šimtoji dalis.

Rašiau tik dvi dienas,

Bet aš kenčiu jau keturiasdešimt metų...

DITTY. Fiodoras Ivanovičius Chaliapinas nekentė dainų, armoniką jis laikė vokišku instrumentu, prisidėjusiu prie galingos ir senovinės vokalinės ir chorinės kultūros primityvinimo ir išsigimimo.

Dėl to suglumęs jis klausia: „Kas jam (tai yra žmonėms) atsitiko, kad jis pamiršo šias dainas ir pradėjo dainuoti šlykštų, slegiantį, nepakeliamą ir talentingą vulgarumą? Ar čia ne gamyklos kaltė, ar ne blizgantys guminiai kaliošai, ar ne vilnonė skara, kuri staiga apgaubia kaklą šviesią vasaros dieną, kai paukščiai taip gerai gieda? Ar tai ne korsetas, kurį ant suknelių dėvi kaimo madingos? O gal tai prakeikta vokiška armonika, kurią vyras kažkokioje dirbtuvėje taip meiliai laiko po ranka poilsio dieną? Aš negaliu šito paaiškinti. Žinau tik tiek, kad tai ne daina, o šarka ir net ne natūrali, o nešvankiai išdykusio žmogaus nupiešta. Ir kaip gerai jie dainavo! Jie giedojo laukuose, giedojo šienavietėse, upėse, prie upelių, miškuose ir už skeveldros.

V.V. Majakovskis, kreipdamasis į poetinį poslinkį, taip pat nelabai mėgsta: „Aš bijau vieno dalyko - dėl jūsų ir savęs - kad mūsų sielos netaptų lėkštos, kad mes nepakeltume raeshnikų plokštumo ir komunizmo rango niekšybė.

Tačiau, kad ir ką apie ditį būtų kalbama, kad ir ką galvojama, likimo valia ji tapo plačiausiai paplitusiu, populiariausiu iš visų gyvų liaudies žanrų. Per daugelį amžių sukaupta perkeltinė kalbos energija neišnyksta nykstant jokiam žanrui (pavyzdžiui, epui), ji gali atsispindėti netikėčiausiomis formomis – tiek tautosakos, tiek literatūrinės.

Chatuška tautosakoje ir, ko gero, pats Majakovskis literatūroje buvo tik tokie netikėtumai. O priešprieša tarp jų, jei gerai pagalvoji, grynai išorinė, abu turi tą patį tėvą – rusų kalbą...

Tiesa, tėvas turi ir daug kitų vaikų. F.I. Chaliapinas turėjo pagrindo pasipiktinti: „Ditty“ užėmė per daug vietos bendra šeima liaudies menas. Kažkada be stalo chorinio dainavimo buvo gyvas ir gatvės chorinis dainavimas, tačiau ilgos apvalios šokių dainos pamažu virto trumpomis dainomis, tuo pat metu apvalus šokis pamažu išsigimė į dabartinį šokį apvalaus šokio pavertimą šokiu lydėjo kaip tik ilgų dainų išsigimimas į smulkmenas. Praėjusio amžiaus pabaigoje lėtą apvalaus šokio tempą pamažu keitė greitas, šokių tempas; bendrieji šokiai – poriniai ir pavieniai. Kartu

* Kartu.

** Ateityje.

su visa tai ilga daina tarsi suskaidoma į daug mažų, santykinai greitu tempu.

Ir išėjo pasivaikščioti po Rusiją... Nei socialiniai rūpesčiai, nei mėgėjiškų klubinių pasirodymų įvedimas į žmonių gyvenimą negalėjo to sustabdyti. Ji gyveno ir gyvena pagal savo tik jai žinomus įstatymus. Niekas nežino, kiek žmonių buvo sukurta smulkmenų, ar skaičiuoti juos tūkstančiais, ar milijonais. Nemažai šio folkloro karoliukų rinkėjų, matyt, net neįsivaizduoja, kad smėliui, net labiau nei patarlei, būdingas neatskiriamumas nuo kasdienybės, kad, pašalintas iš etninės muzikinės ir žodinės aplinkos, iškart miršta. Kiek skaitytojas gauna, pavyzdžiui, iš tokio ketureilio, pasimetusio tarp tūkstančių kitų:

Pertrauka* dėl lygiųjų

Praradus apetitą

Turiu po apgaudinėjimo

Skrenda nekramtytas.

Skaitytojui reikia labai didelės fantazijos, kad įsivaizduotų triukšmingą kaimo šventę, įsivaizduotų „išėjimą“ į ratą, šokį ir provokuojantį dainavimą, tikintis, kad jį visi išgirs. Reikia žinoti merginos, kuri buvo apgauta meilėje, būseną, tą keistą jos būseną, kai ji juokiasi pro ašaras, ir linksma, ir beviltiška, ir savo nelaimę maskuoja pokštu. Galiausiai, jūs turite žinoti, kas yra „perebeyka“ ir „perebeyechka“. Vargu ar verta klausytis kai kurių tyrinėtojų nuomonės, kad moteriškas smulkmenas sugalvojo daugiausia vyrai. Častuškos buvo ir yra kuriamos konkrečiai progai, dažnai šokio metu, kartais iš anksto, tam ar kitam jausmui išreikšti. Gali būti meilės pareiškimas, grasinimas galimam varžovui, ne itin drąsaus piršlio padrąsinimas, pranešimas apie išsiskyrimą, prašymas draugui ar bendražygiui „patobulinti“ pasimatymus ir pan. ir taip toliau.**.

Iš viso myliu Ditty- labiausiai paplitęs ir gausiausias. Greta jos yra, galima sakyti, verbavimo ir gamybos bei buitinės, o kai kuriais laikotarpiais pasirodė ir politinis šlamštas, reiškiantis atvirą socialinį protestą. Kalėjimas, chuliganiškos ir nepadorios smulkmenos neabejotinai atspindi dorovės ir kasdienybės pokyčius ir poslinkius, meninės tradicijos užmarštį.

Būtų kvaila sakyti, kad tradiciniame folklore nebuvo nešvankių keistenybių. Jie egzistavo, bet jie buvo dainuojami labai retai, o vėliau tam tikrose, dažniausiai vyriškose, grupėse, tarsi atsargiai. Tik pats paskutinis girtuoklis, kuris visai nevertino savo gero vardo, galėjo išdainuoti niekšišką dainą visų sąžiningų žmonių akivaizdoje. „Pažanga“ skleidžiant talentingus, bet nepadorius keistenybes prasidėjo dviejų šimtmečių sandūroje maždaug tokiais ketureiliais: „Norėjau prispausti savo damą prie malkų, malkas nuriedėjo, dama pabėgo“. Perdėtą atvirumą ir spontaniškumą šiame kūrinyje atperka nuostabus autentiškumas. Vėlesnis nepadorus šlykštumas tampa vis ciniškesnis, nepatikimai abstraktesnis***. Ryšys tarp tokių folkloro opusų ir girtavimo akivaizdus.

Įdomu tai, kad „ditty“ buvo dainuojama ne tik tais atvejais, kai buvo smagu ar nuobodu. Kartais dainuodavo per neišvengiamas sielvartas, pasireiškiantis prisipažinimu ar skundu dėl likimo. Taigi šokdama jauna našlė dainavo ir verkė vienu metu:

Yagodinochka buvo nužudytas

Taip, ir aš norėčiau mirti,

Nei kas, nei kam

Jie nesigailėtų.

O šokis ir dainavimas tokiais atvejais įgaudavo verksmo ir dejavimo funkcijas. Daugelio dalykų, kaip ir patarlių, prasmė ne visada yra aiški; tam tikromis sąlygomis, priklausomai nuo to, kas kur, kaip ir kodėl dainuoja.

Pirmininkas auksinis, brigados vadas sidabrinis. Leisk man pasivaikščioti, šiandien lėta diena.

· Namų griovėjas, varžovas. Nuo žodžio „pertraukti“, „numušti“. Sinonimas gali būti „priešas“.

· ** Marija Vasiljevna Chvalynskaja, Kargopolio smulkmenų ir patarlių rinkėja, sako, kad „anksčiau daugelis merginų turėjo sąsiuvinius su smulkmenomis. Jie pradėjo juos būdami trylikos ar keturiolikos metų ir pildė įrašus tol, kol atidavė juos ištekėti. *** Skaitytojas turi pritarti autoriaus žodžiui, nes pavyzdžiai yra visiškai nespausdinami.

Vėlgi, reikia žinoti, kad geromis, tai yra saulėtomis dienomis, reikia dirbti, šienauti ar pjauti, bet pasivaikščioti galima ir esant blogam orui. Dainą galima dainuoti ir taip, ar kitaip, arba su vidine pašaipa, arba su nuoširdžia pagarba. Bet, pavyzdžiui, tokią dainą vargu ar galima dainuoti jokia kita prasme:

Brangioji, brangioji,

Pastebima išilgai pynimo,

Nuimant derlių ant juostos,

Raudona juostelė pynėje.

Prie stalo ir bendrų šokių rate metu buvo kolektyviai giedama antroji dainelės pusė, iš karto buvo renkami gerai žinomi žodžiai. Dainuoti galėjo visi susirinkusieji. Suporuotas merginos šokis atgaivino ypatingą mažą dialogą, kurio metu išsakomi kasdieniai džiaugsmai ir nuoskaudos, užduodami intymūs klausimai ir dainuojami atsakymai, įslenka varžovai ar nedori artimieji.

Chastushechny dialogas, atliekami šokyje, gali atsirasti tarp dviejų draugų, tarp varžovų, tarp vaikino ir merginos, tarp mylintis draugas draugas, tarp dviejų giminių ir pan. Grasinimas, meilikavimas, dėkingumas, kreipimasis, atsisakymas – visa tai

Tai, ką žmonės gėdijasi ar bijo išsakyti tiesiogiai, lengvai ir natūraliai išreiškia slapyvardžiu.

Ditty monologas išreiškiama konfesinė energija. Tautosakos parduotuvėse yra dalykų, skirtų išreikšti bet kokius jausmus, bet kokius psichinės būsenos atspalvius. Bet jei tinkamo ketureilio neatsimena arba dainininkas nežino, tada jis sugalvoja savo, visiškai naują.

Akordeonininkui yra skirta nemažai smulkmenų. Kartais jie skamba tiesiog meilikaujant, netgi gailestingai. Bet vieną kartą sušokti, dainomis sielą išlieti nepersistenksi! Ypač tais laikais, kai tiek akordeonininkų amžinam miegui guli į savo negedulingus kapus.

RAJEK. Kalbėti sklandžiai reiškia ritmingai, rimuotai, trumpai, tiksliai ir perkeltine prasme. Suprantama kalba buvo ne tik kelių žmonių nuosavybė, visi stengėsi kalbėti sklandžiai. Vienintelis skirtumas tarp talentingų ir nuobodžių šnekuolių buvo tas, kad pirmieji improvizavo, o antrieji tik kartojo tai, ką girdėjo. Tarp jų nebuvo ryškios kokybinės ribos. Gamta suteikia gebėjimų visiems žmonėms, bet ne visiems vienodai ir ne vienodai. Riba tarp įprastos kalbos ir stilizuotos kalbos taip pat neaiški. Tačiau daugelis žmonių turi labai ryškų gebėjimą kalbėti rimu ir netgi gebėti kurti, tai yra, rašyti poeziją.

Toks poetas gyveno beveik kiekviename kaime, o kituose kaimuose jų buvo ne vienas ir jie rengdavo unikalius turnyrus, varžydavosi tarpusavyje.

Timonikhoje gyveno valstietis Akindinas Sudenkovas, tikras poetas, kuris rašė eilėraščius bet kokiai linksmai progai, naudodamas niūrų ritmą ir metrą. Družinino kaime gyveno Ivanas Makarovičius Seninas, kuris taip pat kūrė dainas. Prie Dolgojės ežero gyveno senukas Efimas, kuris, kaip ir Sudenkovas, rašė ištisus eilėraščius apie tai, kaip jie visi sumušė „tyutya“ (apėdą, kuri išgąsdino savo šauksmu), kaip įstojo į kolūkį ir kaip vykdė miškų kirtimo ir išvežimo planas.

Jei nepasivysime užpuolikų, pasivysime užpuolikus“, – apie pavasario medienos vežimo varžybas rašė Efimas. (Esmė ta, kad pavasarį, kai sniegas nutirpo ir keliai tapo nepravažiuojami, žmonės buvo raginami kastuvais svaidyti ant kelio sniegą, kad būtų įvykdytas planas.) jo paties žmona, dalyvaudamas viešajame darbe, Efimas rašė taip:

Jei tik mano brangioji žmona

Nebuvo valdžioje

Kaimo taryba nebūtų atėjusi,

Nepavyktų aistros.

Efimas raižė eilėraščius ant verpimo ratų, kuriuos pasigamino pats, ant pieno puodų ir kt. Ant kaimynui padaryto raukinio jis, galbūt, nepaisydamas savo žmonos, išraižė tokius žodžius: „Suteikiu Nastasyuškai raukinį, mano meilė jai labai sumažėjo“.

Daugelis Charovskio rajono Azletsky kaimo tarybos gyventojų gerai prisimena pusiau aklą Vasiją Černiajevą, kuris laikas nuo laiko vaikščiojo aplink pasaulį. Atidaręs duris ir peržengęs save, jis atsistojo prie slenksčio ir pradėjo skaityti maldą arba kažkokią burtų giesmę - ilgą ir labai sudėtingą. Jis paragino šventąją galią apsaugoti namą ir jo gyventojus „nuo kardo, nuo kulkos, nuo ugnies, nuo maro, nuo veržlaus žmogaus“ ir nuo kitų nelaimių. Jam buvo duota dosni išmalda. Gatvėje vaikai jį pasivijo, į ranką įsmeigdavo laikraščio ar beržo žievės gabalą, o kartais – tik medžio šlakelį. Jis paėmė jį, atsisėdo ant akmens ir, bendrai linksmindamas, pradėjo skaityti, visada pagal rimą ir vietine tema. Tokie improvizuoti eilėraščiai aplink jį subūrė daug žmonių. Vasja Černiajevas, gėdydamasis savo padėties, atrodė, kad dirbo iš duonos. Perbraukė pirštu per berestiną ir „skaitė“, kaip per kolūkio šventę kažkam „iš galvos buvo išrauti keturi kilogramai plaukų“, o kažkam „atėmė balsą“ (tiesą sakant, užkimęs dainavo). ) ir kt.

Puikus rajkos pavyzdys gali būti juokeliai, kuriuos per vestuves pasakoja patys judriausi ir šnekiausi pabroliai.

Kartais rimais buvo pasakojamos ištisos pasakos, posakiai ir anekdotai, o kitais atvejais – niūrios pasakėčios, tokios:

„Apie Ivaną Denisovą buvo rašoma ir parašyta, rašyta ne dėl romano, viskas be apgaulės. Atėjo dėdė Vlasas, jei man būtų duotas tam laikui valdžia ir avių banda, būčiau tapęs jų dvasiniu tėvu, būčiau visus išpažinęs ir sudėjęs į krūvą“ ir t.t.

Tokia žodžių kūryba buvo būdinga tik vyrams, kalbanti rimu buvo gana reta.

KONSPIRACIJA. Žodis, kuris yra „aštresnis už siuvimo geluonį, nerangus antgalis“, nuo kurio „negalima sėdėti su draugėmis, negalima garuoti pirtyje“, kurio „negalima nuplauti rūgščiu, tu negaliu užspringti šviežiu“ – toks žodis tikrai turėjo galingą galią. Jis saugojo ne tik nuo danties skausmo, bet ir nuo „skraidančių strėlių, nuo kaltinės ir nekaltos geležies, ir nuo mėlyno damasko plieno, ir nuo raudonos ir baltos, ir nuo raudonos spalvos strėlių, ir nuo raudono vario, ir nuo vielos, ir nuo visų. ir jo kaulai, ir nuo kiekvieno medžio, nuo rusų ir užjūrio medžių, ir nuo visų paukščių plunksnų, miške ir lauke, ir nuo kiekvieno žmogaus rūdos, rusų ir totorių, ir čeremių, ir lietuvių, ir Vokiečiai ir visi pikti Helenijos klanai, priešai ir priešai.

Daug burtų ir sąmokslų vėlyvieji laikai tapo maldomis, krikščioniška religinė terminija jose egzistuoja kartu su pagoniška terminija. „Saugok Viešpaties kryžių ir pasigailėk manęs, dengk, saugok ir mano brangius bendražygius, ir eik, rodyk, priekiniu galu į medį, plunksna į paukštį, o paukštis į dangų, ir klijus į žuvį, žuvį į jūrą, geležį ir šviną, supilkite į savo motiną žemę iš manęs, Dievo tarno (vardas), ir iš mano mąstančių ir draugiškų patariamųjų bendražygių. Amen, amen, amen“.

Bet „su amen demono nepašalinsi“, – sako patarlė, o žodis vis tiek saugojo, ko gero, kartu su kitais ginklais... Tardamas burtus, žmogus sustiprino tikėjimą verslo sėkme. buvo prasidėjęs, pažadino savyje dvasinę jėgą ir prisiderino prie tam tikros nuotaikos. Medžioklės sklypas iš piktas žmogus, įrašytas N. A. Ivanitsky, rašoma: „Pakelsiu save laimindamas, eisiu persikeldamas nuo trobelės iki durų, nuo durų iki vartų, į atvirą lauką, už tamsių daubų, į tankius miškus , į ramias pelkes, į relikvijas, į aukštus kalnus, užmušsiu gerus žvėris miškuose, voveres, kiaunes, kiškius, lapes, lauko žoles ir raibulius, vilkus ir lokius. Mėlynose jūrose, ežeruose ir upėse auga žąsys, gulbės ir pilkosios antys. Jei piktasis turi pyktį ant manęs, tas nedorėlis turi parnešti smėlio nuo mėlynos jūros kranto, atsigerti vandens, suskaičiuoti miške eglių ir drebulių šakas, nutrinti miežių pelas akyse, graužti medieną. akmuo su dantimis. Kaip Dievo gailestingumas kyla audros ir nuopuolio metu, laužo tamsius miškus, sausas ir drėgnas šaknis, taip ir tam žvėriškam žmogui skaudėtų kaulus ir sąnarius. Ir kaip Dievo malone griaustinis griaustinis ir strėlė lekia paskui velnią, taip ta pati strėlė kris ant pikto žmogaus. Tebūnie mano žodžiai stiprūs ir teisingi.

· Supainiotas žodis. Tai reiškia arba geležies rūdą, arba kraują.

Buvo pakankamai sąmokslų ir burtų prieš ugnį, prieš žvėrišką ligą, meilės burtus ir atlapus, piemenis, taip pat prieš neteisius teisėjus ir miesto triukų kūrėjus. Kaip matome iš medžioklės ir karinių burtų, senovėje vyrai burtus naudojo lygiai su moterimis, vėliau burtai tapo išimtinai moteriška privilegija.

Matyt, tą patį turėjo ir sąmokslų poveikis psichologinis pagrindas, kuris yra tas pats, kas dabartinė hipnozė, savihipnozė.

Daugelis kasdienių kasdienių burtų gimdavo prieš pat vieną ar kitą veiksmą. Sėdėdama, pavyzdžiui, karvės melžti, šeimininkė šnibždėjo arba kalbėjo pusbalsiu, kad tik karvė girdėtų: „Kiek ilgai melžysiu tave, Dievo tarne Katerina, motina Pestrukha, stovėk tiesiai, melžk, kol tu pienas, stovėk kaip aukštas kalnas, pienas teka kaip gili upė, stovėk ramiai, nejudėk, nejudėk uodega, nelipk nuo kojos ant kojos.

Raudos (prichet, lamentation, lamentation) – senovinis tautosakos žanras, genetiškai susijęs su laidotuvių apeigomis.

Raudų vaizdavimo objektas – gyvenimo tragiškumas, todėl jose stipriai išreikštas lyrinis pradas. Emocinė įtampa lėmė poetikos ypatumus: šauktinių-klausiamųjų konstrukcijų gausa, šauktinių dalelių, sinonimų pasikartojimų, panašių sintaksinių struktūrų stygos, pradų vienovė, išraiškingos žodžių darybos ir kt. Raudose melodija menkai išreikšta, bet verkia, dejonės, nusilenkimai ir t.t. vaidino didelį vaidmenį. Raudos buvo kuriamos asmens, kuriam skirta ceremonija (nuotaka, užverbuota), arba jo artimųjų vardu. Savo forma jie buvo monologas arba lyrinis kreipimasis.

Vidurio ir pietų Rusijoje raudos buvo lyrinio pobūdžio ir buvo atliekamos rečitatyvu. Šiaurietiškos raudos buvo dainuojamos melodingai, patraukliai, išsiskyrė lyriška-epine kokybe. Jie sukūrė aprašomumą, išsamią istoriją apie tai, kas vyksta. Galima išplėtoti net nedidelę detalę.

Pavyzdžiui, nuotaka baltų plytų sausainiui užduoda retorinius klausimus: „Kas buvo ugnies pūtėtojas, kas davė skeveldras, kas buvo šviesos uždegėjas? Ji pati žino atsakymą: mama užpūtė ugnį, brolis atidavė deglą. Klykiančiojo regėjimo lauke atsiranda drožlė ir susidaro mikroplotas:

Kaip brangus brolis

Ten buvo ši skeveldra

Ji buvo nukirsta pelkėje.

Per trejus metus jis buvo pakeistas,

Jis buvo padalintas į dalis,

Jis dažnai buvo suplėšytas.

Šuo išsiųstas namo.

Rūkyta ant trijų lovų,

Džiovintas trijuose sausainiuose,

Šioms vestuvėms!

Toks detalizavimas lėmė teksto sudėtingumą ir sulėtino jį meninis vystymasis laiku. Raudų struktūra buvo atvira, joje buvo galimybė gausinti eiles.

Raudų atlikimo būdas buvo paremtas improvizacija, nes kiekvieną kartą raudos buvo skirtos konkrečiam žmogui ir savo turiniu turėjo atskleisti specifinius jo gyvenimo bruožus. Raudos veikė kaip vienkartiniai tekstai, su kiekvienu spektakliu kuriami iš naujo. Tačiau jie aktyviai naudojo tradicijos sukauptas žodines formules, atskiras eilutes ar eilučių grupes. Tradiciniai žodinės poezijos įvaizdžiai, stabilūs stereotipai, perkeliami iš vieno kūrinio į kitą, atspindėjo psichinę žmogaus nuotaiką sielvarto ir liūdesio akimirkomis. Rauda yra improvizacija naudojant stabilią, tradicinės formos ir veikiamas vienalyčio turinio, kuris kadaise buvo įmestas į šias formas.

Ritualo metu susiformavo raudų kompozicija.

Pavyzdžiui, XX amžiaus pradžioje. Novgorodo provincijos Ustjuženskio rajone buvo užfiksuota dukters dejonė dėl mirusio tėvo. „Visa tai išdėstyta tokia paveikslėlių tvarka: žinoma, iš anksto sužinojusi apie tėvo mirtį, dukra, gyvenusi skirtinguose kaimuose su velioniu, išeina už kaimo į lauką sutikti liūdnos žinios. ir kreipiasi į pranešėją šiais žodžiais:

Susitinku, karta našlaitė,

Sutinku žinią su nepasitenkinimu,

Žinia liūdna, liūdna...<И т. д.>

Tada kartu su liūdnu pasiuntiniu ar pasiuntiniu jis vyksta į kaimą, kuriame yra mirusio tėvo namai. Artėjant prie namų, dukra sustoja ir šaukia:

Aš artėju, karčioji našlaitė,

Aš einu į malonės namus,

Maitintojui, kunigui.

Jaunas ir giedras mėnulis nešviečia.

Nešildo raudona saulė.

Raudona saulė nesusitinka,

Mano maitintojas, pone tėve.

Esu liūdnas svečias,

Liūdna ir niūri.

Ji artėja prie namų durų su žodžiais:

Atidaryk, tvirtos durys,

Svečias nepatenkintas,

Ne linksmas, ne laimingas!

Einu degančiomis ašaromis.

Įėjusi į namus, perbraukusi prie ikonos ir nusilenkusi nuo juosmens, dukra atsisuka į mamą:

Leisk man, raudona saule,

Ačiū tau mano mama

Ateik arčiau manęs

Mano maitintojui-tėvui.

Žemai nusilenk,

Ar turėčiau paklausti, taip, saulė raudona,

Ar turėčiau paklausti maitintojo, tėvo,

Kur eiti, maitintojas-tėve...

<И т. д., всего 15 строк>

Kreipimasis į artimuosius, susirinkusius aplink velionį:

Tiesiog duok įsakymą, mano brangioji,

Virš miško danguje.

Visiems benamiams, laisviems paukščiams...

< Всего 31 строка>

Vėl kreipimasis į mamą:

Mano raudona saulė...

Eikime ieškoti ištikimo kučerio

Važiuok į miestą, į sostinę

Siųsk savo broliui liūdnas žinias...

<И т. д., всего 9 строк>

Motina atsako, kad žinia apie tėvo mirtį buvo išsiųsta vyriausiajam sūnui sostinėje, o dukra dėkoja mamai:

Ačiū tau, raudona saule,

Ačiū tau mano mama!

Netrukus susirūpinote

Siųsk liūdnas naujienas.

Po trumpos tylos dukra kreipiasi į visus susirinkusius.<26 строк: не слыхали ли, не едет ли брат?>. Kiek pagalvojusi, dukra vėl ima aimanuoti: skundžiasi savimi: neprotinga, neturtinga... Greitai susimąsto ir vėl kreipiasi į šeimą:

Nepranašaukite, mano brangioji,

Ką ji kaltino, našlaitė kartė.<...>

Kad akmenys neplūduriuotų ant vandens.

Kaip mirusieji gali nevaikščioti žeme!

< Всего 14 стихов. >

Baigusi skaičiuoti dėl lavono, dukra kukliai pasitraukia į šoną ir, jei tarp susirinkusiųjų yra kuris dar moka verkti balsu, tada ji išeina ir pradeda varžytis savo mene su velionio dukra, ką tik įvykdė savo pareigą...“

Kaip matome, raudos atspindėjo patį ritualą ir išreiškė emocinė būklė jos dalyviai. Raudų turinys gali būti prašymas, įsakymas, priekaištas, burtažodis, padėka, atsiprašymas, dejonė. Ypač svarbus buvo raudos vaidmuo, kuris padėjo išlieti sielvarto jausmus. Raudoje „Svjatozersko valstietės raudos dėl užverbuotojo“ (žr. Skaitytoją) dejonės kartojasi tris kartus ir kiekvieną kartą jos sulaukia epinės raidos.

Rauda prasideda nuo pradžios (Atsisveikink, mano raguotas mielas vaikeli...), po to seka priekaištas (Kaip ne laiku ir ne laiku pavergei...), po to - dejonės (Eisi, mano mylimas drąsuolis. galvytė... - pavaizduota ilga rekrūto kelionė), prašymas (Prisimink savo mėgstamą valstiečių trobą...), vėl dejonė (O kai ateis garbingos kasmetinės sekmadienio pono šventės... - jo draugai eik į žaidimą , mama liūdės, sėdėdama po langu), tada burtas (Neleisk, Dieve, Viešpatie...), trečia dejonė (O kaip man bloga... - įsivaizduoja mama būsimos valstiečių darbo nuotraukos be sūnaus padėjėjo), prašymas pabendrauti apie save net laiške (Ir tu mylima drąsi galvytė...), atsiprašymas (Ir tu neprisimeni, brangusis, Visi mano kasdieninis šiurkštumas), įsakymas (Ir tu atsimeni, neramus. Mano meilūs žodžiai!), burtažodis (O kaip aš, daugkartinio pergalė, aš, sielvarto apimtasis, paklausiu Dangaus Karaliaus.. .).

Meniniame raudų pasaulyje vaizdų sistema vaidino svarbų vaidmenį. Be tikrų ritualo dalyvių atvaizdų, raudose iškilo personifikaciniai vaizdiniai, simboliniai įvaizdžiai, poetiniai palyginimai ir metaforiniai pakaitalai.

Personifikacijos – ligos, mirties, sielvarto personifikacija, panaši į mitologinę ir poetinę personifikaciją pačiame rituale (pavyzdžiui, mergautinė gražuolė). Personifikacija yra esminis stilių formuojantis prietaisas. Taigi Šiaurės Rusijos vestuvių raudose krosnis ir trobelė buvo personifikuoti:

Namuose viskas pasikeitė!

Langas man buvo liūdnas.

Visas stiklas rūko:

Baltos šviesos nesimato

Po kreivu langeliu!

Net verkiančios nuotakos balsas buvo personifikuotas: turi bėgti iš burnos ir pilko pūkelio, nuo liežuvio su šermukšniu... Nuotaka prašo neužsibūti prie upių anapus perėjų, Prie upelių už brastų. , Laukuose už daržų, bet norėdami eiti tiesiai į bažnyčią katedroje ir ten, skambinkite dideliu varpu, kad jis skambėtų visoje Rusijoje.

Simboliniai atvaizdai turėjo bendrą folklorinį pobūdį (balta gulbė, raudona saulė). Skirtingai nei vestuvinėse dainose, raudose buvo mažiau naudojami simboliniai įvaizdžiai, o giliau išplėtoti poetiniai palyginimai, susiję su tikrais ceremonijos dalyviais. Palyginimai pasiekė nepaprastą meninę išraišką:

Atrodė, lyg varnos atskristų,

Ir ten susirinko du piršliai.

Dejonės linkusios naudoti palyginimų sistemą, sustiprindamos jų sukeliamą emocinį įspūdį. Štai kaip perteikiama dukters mirtis:

Kartą, kaip lietus, jie išnyksta drėgnoje žemėje,

Tarsi sniego gniūžtės tirpsta aplink šviesas.

Atrodo, kad saulė pasiklydo už debesies,

Tegul vaikas taip pat slepiasi nuo mūsų;

Kaip šviesus mėnulis leidžiasi ryte,

Kaip dažnai žvaigždė dingsta iš dangaus?

Mano baltoji gulbė išskrido

Kitam, nežinomam gyvam padarui!

Atsirado ir kitų psichologinių paralelių. Užjausdamas nuotakos sielvartą,

Sodo obelys nudžiūvo,

Vyšnios sode išbluko.

Maži paukščiai užspringo<пташечки>,

Įdomu apie lakštingalas!

Archajiškas bruožas yra metaforinių pakeitimų sistema. Kažkada buvo draudimas garsiai pasakyti žmogaus vardą ir jį atskleisti šeimos ryšiai, dėl to jo pavadinimai atsirado per alegoriją. Pavyzdžiui, našlė mirusį namo savininką pavadino geidžiamu šeimos nariu, teisėtu valdovu ir brangiu žmogumi. Laikui bėgant metaforiniai pakaitalai tapo poetine priemone.

Raudose buvo naudojami epitetai, hiperbolės, pamaloninimo žodžiai (su mažybinėmis priesagomis), įvairios poetinės tautologijos.

Dejones dažniausiai atlikdavo moterys (solo arba pakaitomis). Vestuvines raudas galėjo atlikti pati nuotaka arba kartu su savo bičiulių choru, o kai ją atvesdavo prie vestuvių stalo – bendrininkas. Nuo neatmenamų laikų tarp žmonių išsiskyrė ypatingi giedojimo žinovai – vopleniciai (kiti vardai: gedintieji, raudotojai, giedotojai, poetikai, vokalistai). Raudų atlikimas tapo jų profesija.

Vienas žymiausių XIX amžiaus antrosios pusės profesionalių kalinių. - I. A. Fedosova, kuri nuo trylikos metų jau buvo žinoma visoje Zaonežie. 1867 m. seminarijos mokytojas E. V. Barsovas su ja susitiko Petrozavodske. Užrašė laidotuves, verbavimą ir vestuvių raudos, kuris sudarė trijų tomų leidimo pagrindą. Šis leidinys atnešė Fedosovai plačią šlovę. Vėliau rėkėja savo kūrybą atliko Petrozavodske, Sankt Peterburge, Maskvoje, Nižnij Novgorode, Kazanėje – ir visur kėlė susižavėjimą. Jai skirtoje esė „Voplenitsa“ M. Gorkis rašė: „Fedosova yra visiškai persmelkta rusiško dejavimo, apie septyniasdešimt metų ji gyveno su juo, savo improvizacijomis apdainavusi kitų sielvartą ir apdainavusi savo gyvenimo sielvartą. senose rusų dainose.<...>Rusiška daina yra Rusijos istorija, o neraštinga senutė Fedosova, į savo atmintį įgrūdusi 30 000 eilėraščių, tai supranta daug geriau nei daugelis labai raštingų žmonių.

Zueva T.V., Kirdanas B.P. Rusų folkloras - M., 2002 m

Verksmas arba dejonės – tai melodingai atlikta poetinė improvizacija, susijusi su sielvarto ir liūdesio išraiška. Žanro ypatybės:

1. Ne tik muzikinės, bet ir kalbos buvimas, aukštis-neapibrėžta intonacija, o kartais tik kalbos intonacija (t. y. kalba dainuojančia maniera).

2. Teksto improvizavimas (išgalvojimas) (tekstas nerimuoja!), improvizuojantis metro ritmą, melodiją, iš teksto kylančią formą tiesiogiai spektaklio metu.

3. Metrinio organizavimo laisvė, kylanti iš ankstesnės pastraipos, periodinio dūžių reguliarumo nebuvimas, tam tikras dydis. Todėl žymint juostų eilučių išdėstymas dažniausiai neatliekamas ir laikrodis nenustatomas.

Nuo seniausių laikų verksmas lydėjo giminės bendruomenės nario mirtį ir laidotuvių apeigas. Jie gali būti atliekami ir ne per laidotuvių apeigas, pavyzdžiui, kaip prisiminimai apie mirusius ar gyvus, bet bėdoje ar toli svetimame krašte žmones (Jaroslavnos rauda iš „Igorio žygio pasakojimo“). Vėliau verksmas ir dejonės tampa privaloma vestuvių ceremonijos dalimi (nuotakos raudos išsiskirstant su tėvo namais). XVIII – XIX amžiais dejavo išsiskirdami su artimaisiais, išieškodami įsiskolinimus, verbuodami, per ir po stichinių nelaimių, gaisrų, karo, bado ir kt.

Verksmo turinys atitinka įvykį, į kurį verksmas yra atsakas. Pasižymi ryškiomis metaforomis, spalvingais epitetais, šūksniais ir kreipimais į kitus. Laidotuvių raudoms būdingi senovinių idėjų apie mirusiojo egzistavimą po mirties atgarsiai. Jie kreipiasi į jį su klausimais, kas ir kodėl supyko, palikdamas šį pasaulį, kur, į kokią ilgą kelionę išvyko, kam palieka šeimą ir draugus. Dejonės baigėsi skundu dėl liūdno likimo, skaudaus našlaičių šeimos narių likimo.

Raudų giesmės archajiškos, su melodingais ir ritmingais pasikartojimais. Diapazonas paprastai yra ne platesnis nei penktadalis. Dauguma melodijų susideda iš laisvų vienos ar dviejų, rečiau trijų pradinių melodijų variacijų. Vyrauja nusileidžiančios intonacijos, frazių pradžia su viršutiniais garsais, siūbavimas ant sekundės intervalo garsų (ypač mažos sekundės), perėjimai nuo melodingos intonacijos prie kalbėjimo ir atgal. Būdingas trečiojo tono kintamumas (kartais didysis tertas, kartais mažasis tertas). Neretai naudojamas ir neutralus trečdalis (netemperuotas, tarpinis tarp mažoro ir minoro). Vyrauja deklamacinė pradžia ir rečitatyvinis stilius, kuris pasireiškia:

Vienalyte, ritmo monotonija, trukmė;

Labai dažnai kartojant natas iš eilės – du ar daugiau kartų arba panašiai kartojasi dviejų ar trijų garsų ląstelė;

Nepakankamai išvystyta, beveik nėra tarpskiemeninių giesmių: vienam garsui - vienas teksto skiemuo.

Riboto melodijų diapazono sąlygomis visa tai ypač pastebima.

Yra skirtumų tarp šiaurinių ir pietinių raudų. Šiaurinės raudos yra lyrinis-epinis žanras. Kartu su sielvarto išraiška, sielvartas būdingas bruožas Tai epinės, pasakojimo pradžios buvimas, teksto siužetinės linijos plėtojimas. Išsamiai pasakojama, kaip ir kodėl atėjo bėdos, kaip klostėsi šeimos gyvenimas ir pan. Kaip ir šiauriniai epai, šiaurietiškos raudos turi ilgesnes eilėraščius – nuo ​​13 iki 16 skiemenų, vienoje eilutėje trys laisvai besikeičiantys kirčiai. Pietų rusų raudos priklauso tikram lyriniam žanrui. Tekstai paprastai neturi naratyvinio pobūdžio ir yra trumpesni. Poetinės eilutės trumpesnės, po 7–8 skiemenis.

Seniau dejones atlikdavo ir vyrai, tačiau tai daugiausia yra grynai moteriškas žanras. Be moteriškų šeimos narių, raudas atlikdavo ir liaudyje pripažintos šio žanro meistrės, kurios buvo vadinamos raudosiomis, raudosiomis ir kt. Jie galėjo kalbėti įvairių šeimos narių vardu, nuoširdžiai ir giliai pripratę prie veikėjo, kurio vardu improvizavo.

Kartu su solinėmis raudomis egzistavo tradicija vienu metu raudoti kelioms moterims. Tuo pačiu metu skirtingi tekstai buvo derinami arba su maždaug ta pačia melodija (tiesą sakant, skambėjo ne vienbalsis, o heterofoninio tipo polifonija su nepriklausomais, nepriklausomais dainuojančių dalyvių ritmais ir melodiniais posūkiais), arba su skirtingais, nepriklausomos melodijos ir net skirtingais klavišais – savotiška polifonija.