Teoria lui Jung pe scurt. Principalele poziții ale teoriei analitice a lui C. G. Jung.

Introducere

Carl Gustav Jung - psiholog elvețian (1875-1961) - creator al psihologiei analitice, care a încercat să se îndepărteze de linia cunoașterii umane stabilită de Freud. K. Jung s-a ocupat de o gamă largă de probleme teoretice ale psihologiei și ale acesteia aplicație practică pentru a ajuta oamenii, precum și pentru a rezolva o serie de probleme culturale și politice generale.

Jung a declarat: „Viața mea este pătrunsă de o singură idee și concentrată pe un singur scop, și anume: să pătrund în secretul personalității. Totul poate fi explicat din acest punct central și toată munca mea este legată de această temă.”

Contribuția lui Jung la cunoașterea personalității este următoarea. El a dat propria sa versiune a structurii personalității, a construit o tipologie de personalitate populară. Jung, la fel ca majoritatea personologilor, credea că teoria personalității ar trebui să se bazeze pe principiul contradicției și conflictului, deoarece tensiunea creată de elementele conflictuale este esența vieții însăși. Fără tensiune, nu există energie și, prin urmare, personalitate. În comparație cu teoria lui Freud, teoria lui Jung pare a fi mai ridicată, iar conceptul său despre inconștientul colectiv a atras atenția unui public larg. Jung a mai subliniat că personalitatea are o natură activă și interacționează cu lumea „aici și acum”, și nu depinde doar de trecut.

Spre deosebire de A. Adler, a cărui poziţie este relativ uşor de înţeles, teoria lui Jung este misterioasă şi de neînţeles în multe privinţe. Poate că aceasta este una dintre cele mai neobișnuite dintre toate teoriile personalității.

Componentele personalității

Personalitatea, potrivit lui Jung, este o structură extrem de complexă. Complexitatea nu este doar în ceea ce include o cantitate mare componente, dar și în faptul că relația dintre ele este foarte confuză. Niciun alt teoretician al personalității nu are o descriere atât de complexă a structurii personalității.

Personalitate (suflet, psihic, " personalitate psihologică”) constă din mai multe sisteme diferențiate, dar interconectate. Cele mai importante sunt: ​​ego-ul, inconștientul personal și complexele sale, inconștientul colectiv și arhetipurile sale, persona, anima și animus, umbra. Pe lângă aceste sisteme interconectate, există atitudini - introversie și extraversie, și funcții - gândire, simțire, senzație și intuiție. În cele din urmă, există sinele, centrul întregii personalități.

Consecvența acestui set de categorii nu este evidentă, prin urmare adepții și interpreții lui Jung încă se luptă să le armonizeze.

Partea centrală a personalității este Egoul. Acesta este centrul conștiinței, al cărui conținut sunt imagini conștiente ale percepției, amintirilor, gândurilor și sentimentelor. Egoul este un sentiment de identitate și continuitate. Datorită Egoului, ne simțim integritatea, constanța și ne percepem pe noi înșine ca oameni. Eul servește ca bază a conștiinței de sine și, datorită ei, oamenii sunt capabili să vadă rezultatele activităților lor conștiente. Ego-ul este forța unificatoare a sufletului.

Adiacent ego-ului inconștientul individual- sfera personalitatii, formata din experiente care s-au dovedit a fi reprimate din constiinta, au fost suprimate, uitate sau ignorate, precum si prea slabe, neatingand constiinta. Conținutul inconștientului individual poate fi conștient; există un schimb intens în două sensuri între el și ego.

Inconștientul individual conține multe complexe. Complex- aceasta este grup înrudit sentimente, gânduri, imagini, amintiri, existente în inconștientul personal. Existența complexelor pe care le-a descoperit Jung în 1903 în experimente folosind testul de asociere a cuvintelor.

Complexul are un miez care acționează ca un fel de magnet, atrăgând diverse tipuri de experiențe. Cu cât este mai mare forța care emană din miez, cu atât va atrage mai multe experiențe. „Un complex este o colecție de asociații, un fel de tablou de natură psihologică mai mult sau mai puțin complexă; uneori ea traume psihologice uneori doar durere și tensiune crescută. „El interferează cu respirația, deranjează inima - pe scurt, se comportă ca persoană separată. De exemplu, dacă vrei să spui sau să faci ceva, dar, din păcate, această intenție este complexă, spui sau faci ceva diferit de ceea ce ți-ai propus. Complexul te supără cele mai bune intenții; ești pur și simplu deranjat, ca și cum ai fi confruntat cu o persoană sau cu circumstanțe externe. Eul este și o combinație de conținuturi psihologice, tensiune crescută, prin urmare, în principiu, nu există nicio diferență între ego sau orice alt complex.

Ne-ar plăcea să credem în voința noastră, în energia noastră, că putem face ceva; dar de îndată ce se ajunge la el, constatăm că nu suntem capabili decât într-o anumită măsură, pentru că suntem împiedicați de acești mici diavoli - complexe. Complexele sunt grupuri autonome de asociații care tind să se miște independent, să trăiască propria viata, indiferent de intențiile noastre. „Cred că inconștientul nostru individual, precum și inconștientul colectiv, constă dintr-un număr nedefinit (adică necunoscut) de complexe sau personalități fragmentate.” Astfel, complexele sunt personalități parțiale sau fragmentate.

Luați, de exemplu, complexul mamei. Nucleul său este experiențele copiilor asociate cu mama și mamele în general. Gândurile, sentimentele, amintirile legate de mamă sunt atrase în miez și formează un complex. Cel a cărui personalitate este dominată de mamă se spune că are complex puternic mamă. Gândurile, sentimentele, acțiunile lui sunt ghidate de idei despre mamă; cuvintele și sentimentele ei sunt extrem de semnificative, imaginea ei domină: „Ochii mamei se uită mereu la tine”.

Complexul se poate comporta ca personalitate independentă, cu propria sa viaţă spirituală. El poate prelua controlul asupra personalității ca întreg și poate folosi mecanismele și resursele psihicului în propriile sale scopuri.

Jung a sugerat existența unui strat mai profund în structura personalității, pe care l-a numit inconștientul colectiv. Inconștientul colectiv este un depozit al urmelor de memorie latente ale umanității și chiar ale strămoșilor noștri antropoizi. Ea reflectă gândurile și sentimentele care sunt comune tuturor ființelor umane și sunt rezultatul trecutului nostru emoțional comun. După cum spunea Jung însuși, „Inconștientul colectiv conține totul moștenire spirituală evoluția umană, renăscută în structura creierului fiecărui individ. Este aproape complet separat de personal în viața individului și, aparent, universal, ceea ce Jung însuși a explicat prin asemănarea structurii creierului în toate rasele. Astfel, conținutul inconștientului colectiv se formează datorită eredității și este același pentru toată omenirea. Este important de menționat că conceptul de inconștient colectiv a fost principalul motiv al dezacordului dintre Jung și Freud.

Inconștientul colectiv acționează ca o predispoziție care ne face să reacționăm la lume într-un anumit fel. De exemplu, oamenii sunt predispuși să se teamă de întuneric și de șerpi, deoarece, după cum vă puteți imagina, pentru oamenii primitivi întunericul era plin de multe pericole și au fost victime ale șerpilor. Aceste frici latente omul modern s-ar putea să nu se dezvolte dacă nu sunt întărite de experiențe speciale, dar totuși tendința este prezentă și face o persoană mai susceptibilă la astfel de fenomene.

Inconștientul colectiv este fundamentul înnăscut al întregii structuri de personalitate. Eul, inconștientul personal și alte achiziții individuale cresc pe el. Experiența lumii este în mare măsură modelată de inconștientul colectiv, dar nu în totalitate - altfel nu ar fi posibile nici variația, nici dezvoltarea. Cu ajutorul unui colectiv jung inconștient vrea să demonstreze baza biologică a socialității umane, să convingă că experiență socială transmisă nu numai prin procesul comunicativ, ci și biologic. Jung, astfel, extinde semnificativ sfera instinctivă a psihicului uman.

arhetipuri

Arhetip (greacă αρχετυπον din „αρχη” – „început” și „τυποζ” – „imagine”) – în filosofia antică târzie (Filo al Alexandriei etc.) un prototip, o idee.

Jung a emis ipoteza că inconștientul colectiv este format din imagini mentale primare puternice, așa-numitele arhetipuri (literalmente, „modele primare”). Arhetipurile sunt idei sau amintiri înnăscute care predispun oamenii să perceapă, să experimenteze și să răspundă la evenimente într-un anumit mod. De fapt, acestea nu sunt amintiri sau imagini ca atare, ci mai degrabă, tocmai factorii predispozanți sub influența cărora oamenii se manifestă în comportamentul lor. modele universale percepție, gândire și acțiune ca răspuns la un obiect sau eveniment. Ceea ce este înnăscut aici este tocmai tendința de a reacționa emoțional, cognitiv și comportamental la situații specifice, cum ar fi o întâlnire neașteptată cu părinții, o persoană dragă, un străin, un șarpe sau moartea.

Printre multele arhetipuri descrise de Jung se numără mama, copilul, eroul, înțeleptul, zeitatea soarelui, necinstitul, Dumnezeu și moartea.

Jung credea că fiecare arhetip este asociat cu o tendință de a exprima un anumit tip de sentiment și gândire în raport cu obiectul sau situația corespunzătoare. De exemplu, în percepția unui copil asupra mamei sale, există aspecte ale caracteristicilor ei reale, colorate de idei inconștiente despre atribute materne arhetipale precum creșterea, fertilitatea și dependența. Mai mult, Jung a sugerat că imaginile și ideile arhetipale sunt adesea reflectate în vise și, de asemenea, adesea găsite în cultură sub forma simbolurilor folosite în pictură, literatură și religie. În special, el a subliniat că simbolurile caracteristice culturi diferite, dezvăluie adesea o asemănare izbitoare, deoarece se întorc la arhetipuri comune întregii omeniri. De exemplu, în multe culturi a dat peste imagini ale mandalei, care sunt întruchipări simbolice ale unității și întregii.I. Jung credea că înțelegerea simbolurilor arhetipale îl ajută în analiza viselor pacientului.

Numărul de arhetipuri din inconștientul colectiv poate fi nelimitat. in orice caz Atentie specialaîn sistemul teoretic al lui Jung este dat masca, anime și animus, umbră și sine.

O mască sau o persoană (din latinescul „persona”, adică mască de teatru, mască) este chipul nostru public, adică modul în care ne manifestăm în relațiile cu ceilalți oameni. Masca semnifică numeroasele roluri pe care le joacă în conformitate cu cerințele sociale. În înțelegerea lui Jung, masca servește scopului de a-i impresiona pe alții sau de a-și ascunde adevărata identitate față de ceilalți. Masca ca arhetip este necesară pentru ca noi să ne înțelegem cu ceilalți oameni Viata de zi cu zi. Cu toate acestea, Jung a avertizat că dacă acest arhetip devine prea mare importanță, persoana poate deveni superficială, superficială, redusă la un singur rol și înstrăinată de adevărata experiență emoțională.

Spre deosebire de rolul pe care masca îl joacă în adaptarea noastră la lumea din jurul nostru, arhetipul umbrei reprezintă partea întunecată, rea și animală reprimată a personalității. Umbra conține impulsurile noastre sexuale și agresive inacceptabile din punct de vedere social, gândurile și pasiunile imorale. Dar umbra are proprietăți pozitive. Jung a văzut umbra ca pe o sursă forta vietii, spontaneitate și creativitateîn viața individului. Potrivit lui Jung, funcția ego-ului este de a dirija Direcția corectă energia umbrei, limităm partea rea ​​a naturii noastre într-o asemenea măsură încât să putem trăi în armonie cu ceilalți, dar în același timp să ne exprimăm deschis impulsurile și să ne bucurăm de o viață sănătoasă și creativă.

În arhetipurile anime și animus, recunoașterea de către Jung a naturii androgine înnăscute a oamenilor își găsește expresie. Anima prezintă imaginea internă femeia în bărbat, latura sa feminină inconștientă, în timp ce animusul este imaginea interioară a bărbatului în femeie, latura ei masculină inconștientă. Aceste arhetipuri se bazează pe macarîn parte, pe faptul biologic că în corpul bărbaţilor şi femeilor atât bărbaţi cât şi hormoni feminini. Acest arhetip, potrivit lui Jung, a evoluat de-a lungul multor secole în inconștientul colectiv, ca urmare a experienței de interacțiune cu sexul opus. Mulți bărbați, cel puțin într-o oarecare măsură, au fost „feminizati” ca urmare a anilor de viata impreuna cu femeile, iar pentru femei este adevărat opusul. Jung a insistat că anima și animusul, ca toate celelalte arhetipuri, trebuie exprimate armonios, fără a perturba echilibrul general, pentru a nu împiedica dezvoltarea personalității în direcția împlinirii de sine. Cu alte cuvinte, un bărbat trebuie să-și exprime calitățile feminine împreună cu cele masculine, iar o femeie trebuie să-și arate calitățile masculine la fel ca și pe cele feminine. Dacă aceste atribute necesare rămân nedezvoltate, rezultatul va fi creșterea și funcționarea unilaterală a personalității.

Sinele, sinele, este cel mai important arhetip din teoria lui Jung. Sinele este nucleul personalității în jurul căruia toate celelalte elemente sunt organizate și unite. Când se realizează integrarea tuturor aspectelor sufletului, o persoană simte unitate interioară, armonie și întregime. Astfel, în înțelegerea lui Jung, dezvoltarea de sine este obiectivul principal viata umana.

Simbolul principal al arhetipului sinelui sau al sinelui este mandala și numeroasele sale varietăți (cerc abstract, aureola sfântului, trandafir). Potrivit lui Jung, totalitatea și unitatea Sinelui, exprimată simbolic în completitudinea unor figuri precum mandala, pot fi găsite în vise, fantezii, mituri, în experiența religioasă și mistică. Jung credea că religia este putere mare contribuind la dorința umană de totalitate și completitudine. În același timp, armonizarea tuturor părților sufletului - proces dificil. Adevăratul echilibru al structurilor personalității, așa cum credea el, este imposibil de realizat, cel puțin, acest lucru poate fi atins nu mai devreme de vârsta mijlocie. Mai mult, arhetipul „eului” nu se manifestă până când nu există o unificare și armonizare a tuturor aspectelor sufletului, conștient și inconștient. Prin urmare, realizarea unui sine matur necesită constanță, perseverență, inteligență și mare experienta de viata.

orientarea egoului

Cea mai faimoasă contribuție a lui Jung la psihologie este considerată a fi cele două direcții principale pe care le-a descris sau atitudinile de viață: extraversiunea și introversia. Conform teoriei lui Jung, ambele orientări coexistă la o persoană în același timp, dar una dintre ele devine de obicei dominantă. Într-o atitudine extravertită se manifestă direcția interesului în lumea exterioară - alți oameni și obiecte. Un extravertit este mobil, vorbăreț, stabilește rapid relații și atașamente, factori externi sunt pentru el forta motrice. Un introvertit, dimpotrivă, este cufundat în lumea interioară a gândurilor, sentimentelor și experiențelor sale. Este contemplativ, rezervat, caută singurătatea, tinde să se îndepărteze de obiecte, interesul său este concentrat asupra lui însuși. Potrivit lui Jung, atitudinile extravertite și introvertite nu există izolat. De obicei, ambele sunt prezente și în opoziție unul cu celălalt: dacă unul apare ca conducător și rațional, celălalt acționează ca auxiliar și irațional. Combinația dintre orientările ego-ului de conducere și de sprijin are ca rezultat indivizi ale căror modele de comportament sunt definite și previzibile.

Funcții psihologice

La scurt timp după ce Jung a formulat conceptul de extraversie și introversie, a ajuns la concluzia că această pereche de orientări opuse nu ar putea explica în mod adecvat toate diferențele dintre atitudinile oamenilor față de lume. Prin urmare, și-a extins tipologia pentru a include funcțiile psihologice. Cele patru funcții principale pe care le-a evidențiat sunt gândirea, simțirea, simțirea și intuiția.

Gândirea și simțirea Jung s-a referit la categoria funcțiilor raționale, deoarece permit formarea judecăților despre experiența de viață. Tipul gânditor judecă valoarea anumitor lucruri folosind logica și argumente. Funcția opusă a gândirii – simțirea – ne informează despre realitate în limbajul emoțiilor pozitive sau negative. Tipul de sentiment se concentrează pe latura emoțională a experienței de viață și judecă valoarea lucrurilor în termeni de bine sau rău, plăcut sau neplăcut, încurajator sau plictisitor. Potrivit lui Jung, atunci când gândirea acționează ca o funcție de conducere, o persoană este concentrată pe emiterea de judecăți raționale, al căror scop este să determine dacă experiența evaluată este adevărată sau falsă. Iar atunci când funcția de conducere este sentimentul, personalitatea este orientată spre a judeca dacă această experiență este în primul rând plăcută sau neplăcută.

A doua pereche de funcții opuse - senzația și intuiția - a numit-o Jung irațională, deoarece pur și simplu „prind” pasiv, înregistrează evenimente în lumea externă (senzație) sau în cea internă (intuiție), fără a le evalua și fără a le explica sensul. Senzația este o percepție directă, fără judecăți, realistă a lumii exterioare. Tipul de simțire este deosebit de perceptiv la gust, miros și alte senzații de la stimulii mediului. Dimpotrivă, intuiția se caracterizează prin percepția subliminală și inconștientă a experienței curente. Tipul intuitiv se bazează pe presimțiri și presupuneri, înțelegând esența evenimentelor vieții. Jung a susținut că atunci când funcția principală este senzația, o persoană înțelege realitatea în limbajul fenomenelor, ca și cum ar fi fotografiat-o. Pe de altă parte, când intuiția este funcția principală, o persoană reacționează la imagini inconștiente, simboluri și semnificația ascunsă a ceea ce este experimentat.

Fiecare persoană este înzestrată cu toate cele patru funcții psihologice. Totuși, de îndată ce o orientare personală (extroversie sau introversie) este de obicei dominantă, conștientă, în același mod, o singură funcție dintr-o pereche rațională sau irațională prevalează și este de obicei conștientă. Alte funcții sunt scufundate în inconștient și joacă un rol auxiliar în reglarea comportamentului uman. Orice funcție poate conduce. În consecință, există tipuri de indivizi gânditori, simțiri, simțitori și intuitivi. Conform teoriei lui Jung, o persoană întreagă sau „individuală”, pentru a face față circumstanțelor vieții, folosește toate funcțiile opuse.

Cele două orientări ale ego-ului și cele patru funcții psihologice interacționează pentru a forma cele opt tipuri variate personalitate. De exemplu, tipul de gândire extravertită se concentrează pe a avea obiectiv valoare practică fapte despre lume. El dă de obicei impresia unei persoane rece și dogmatice care trăiește după reguli stabilite. Este foarte posibil ca Freud să fi fost prototipul tipului de gândire extravertită. Tipul intuitiv introvertit, pe de altă parte, se concentrează pe realitatea proprie lumea interioara. Acest tip este de obicei excentric, se ține la distanță de ceilalți și este indiferent față de ei. LA acest caz Probabil că Jung s-a gândit la sine ca prototip.

Dezvoltare personala

Spre deosebire de Freud, care a dat sens special primii ani viața ca o etapă decisivă în formarea modelelor de comportament al personalității, Jung a considerat dezvoltarea personalității ca un proces dinamic, ca evoluție de-a lungul vieții. Nu a spus aproape nimic despre socializarea în copilărie și nu a împărtășit părerile lui Freud că doar evenimentele din trecut (în special conflictele psihosexuale) sunt decisive pentru comportamentul uman. Din punctul de vedere al lui Jung, o persoană dobândește în mod constant noi abilități, atinge noi obiective și se manifestă din ce în ce mai deplin. El a acordat o mare importanță unui astfel de obiectiv de viață al individului precum „găsirea pe sine”, care este rezultatul dorinței diferitelor componente ale personalității de unitate. Această temă a luptei pentru unitate, armonie și totalitate a fost repetată mai târziu în teoriile existențiale și umaniste ale personalității.

Potrivit lui Jung, finala țelul vieții- aceasta este o manifestare completă a Sinelui, adică formarea unui individ unic, unic și integral. Dezvoltarea fiecărei persoane în această direcție este unică, continuă pe tot parcursul vieții și include un proces numit individuație. Pentru a spune simplu, individuarea este un proces dinamic și evolutiv de unificare, încorporare în ansamblul multor forțe și tendințe intrapersonale opuse. În expresia sa finală, individuația presupune manifestarea conștientă de către o persoană a realității sale psihice unice, dezvoltarea și exprimarea deplină a tuturor elementelor personalității. Astfel, arhetipul sinelui devine centrul personalității și echilibrează numeroasele calități opuse care alcătuiesc personalitatea ca un singur întreg principal. Acest lucru eliberează energia necesară pentru creșterea personală continuă. Rezultatul realizării individualizării, care este foarte greu de realizat, Jung a numit împlinirea de sine. El credea că această etapă finală a dezvoltării personalității este accesibilă doar persoanelor capabile și cu înaltă educație, care, în plus, au suficient timp liber pentru aceasta. Din cauza acestor limitări, împlinirea de sine nu este la îndemână pentru marea majoritate a oamenilor.

Concluzie

Îndepărtându-se de teoria lui Freud, Jung ne-a îmbogățit înțelegerea conținutului și structurii personalității. Deși conceptele sale despre inconștientul colectiv și arhetipurile sunt greu de înțeles și nu pot fi testate empiric, ele continuă să captiveze pe mulți. Înțelegerea sa a inconștientului ca o sursă bogată și vitală de înțelepciune a provocat un nou val de interes pentru teoria sa în rândul generației moderne de studenți și psihologi profesionisti. În plus, Jung a fost unul dintre primii care au recunoscut contribuția pozitivă a experienței religioase, spirituale și chiar mistice la dezvoltarea personalității. Acesta este al lui rol deosebit ca precursor al curentului umanist în personologie. Ne grăbim să adăugăm asta anul trecutîn rândul comunității intelectuale din Statele Unite, sa înregistrat o creștere a popularității psihologiei analitice și acceptarea multor prevederi ale acesteia. Teologii, filozofii, istoricii și reprezentanții multor alte discipline găsesc ideile creative ale lui Jung extrem de utile în munca lor.

Cu toate acestea, teoria lui Jung, în cea mai mare parte, nu se ridică peste nivelul conjecturilor. Ipotezele sale principale nu oferă suficiente oportunități de testare serioasă. Acest lucru se datorează parțial faptului că multe dintre conceptele sale nu sunt definite suficient de clar pentru a le evalua validitatea. De asemenea, este necesar să se țină cont de faptul că Jung însuși a fost sceptic în privința rolului metodă științificăîn validarea ideilor lor. Cu excepția utilizării metodei de asociere a cuvintelor în studiul complexelor, Jung a căutat confirmarea teoriei sale în mituri, legende, folclor, precum și în visele și fanteziile pacienților săi.

Teoria lui Jung, potrivit contemporanilor, este una dintre cele mai interesante și mai interesante. Domeniul ei include nu numai psihologie și psihiatrie, ci și filozofie, antropologie, istorie culturală, sociologie, folclor, teologie, istoria religiilor. Influența ideilor acestei teorii a fost experimentată de toate domeniile cunoașterii umanitare. Aceasta este o viziune asupra lumii, un sistem de vederi asupra lumii și locul unei persoane în lume.

Lista literaturii folosite

1. Asmolov A.G. Psihologia personalității, Universitatea de Stat din Moscova, 1990

2. Glover E. Freud sau Jung, Sankt Petersburg, 1999

3. Leontiev A.N. Biologic și social în psihicul uman. // Problemele dezvoltării psihicului, Universitatea de Stat din Moscova, 1972

4. Psihologia personalității. Cititor. T. 1, Samara, 1999

5. Freud Z. Introducere în psihanaliza. M, 1990

6. Hjell L., Ziegler D. Teorii ale personalității. Sankt Petersburg, 1997

7. Jung K. Psihologie analitică. // Psihologia personalității. Cititor. T. 1. Samara, 1999

8. Jung K. Despre formarea personalității. // Psihologia personalității. Cititor. T. 1. Samara, 1999

9. Jung K. Probleme ale sufletului timpului nostru. M, 1994

Jung K. Probleme ale sufletului timpului nostru. M, 1994

Jung K. Psihologie analitică. // Psihologia personalității. Cititor. T. 1. Samara, 1999

Jung K. Despre formarea personalității. // Psihologia personalității. Cititor. T. 1. Samara, 1999

Psihologia Personalității. Cititor. T. 1, Samara, 1999

Leontiev A.N. Biologic și social în psihicul uman. // Problemele dezvoltării psihicului, Universitatea de Stat din Moscova, 1972

Hjell L., Ziegler D. Teoriile personalității. Sankt Petersburg, 1997

Glover E. Freud sau Jung, Sankt Petersburg, 1999

Freud Z. Introducere în psihanaliza. M, 1990

Asmolov A.G. Psihologia personalității, Universitatea de Stat din Moscova, 1990

Introducere

Carl Gustav Jung - psiholog elvețian (1875-1961) - creator al psihologiei analitice, care a încercat să se îndepărteze de linia cunoașterii umane stabilită de Freud. K. Jung a fost implicat într-o gamă largă de probleme teoretice ale psihologiei și aplicarea sa practică pentru a ajuta oamenii, precum și pentru a rezolva o serie de probleme culturale și politice generale.

Jung a declarat: „Viața mea este pătrunsă de o singură idee și concentrată pe un singur scop, și anume: să pătrund în secretul personalității. Totul poate fi explicat din acest punct central și toată munca mea este legată de această temă.” unu

Contribuția lui Jung la cunoașterea personalității este următoarea. El a dat propria sa versiune a structurii personalității, a construit o tipologie de personalitate populară. Jung, la fel ca majoritatea personologilor, credea că teoria personalității ar trebui să se bazeze pe principiul contradicției și conflictului, deoarece tensiunea creată de elementele conflictuale este esența vieții însăși. Fără tensiune, nu există energie și, prin urmare, personalitate. În comparație cu teoria lui Freud, teoria lui Jung pare a fi mai ridicată, iar conceptul său despre inconștientul colectiv a atras atenția unui public larg. Jung a mai subliniat că personalitatea are o natură activă și interacționează cu lumea „aici și acum”, și nu depinde doar de trecut.

Spre deosebire de A. Adler, a cărui poziţie este relativ uşor de înţeles, teoria lui Jung este misterioasă şi de neînţeles în multe privinţe. Poate că aceasta este una dintre cele mai neobișnuite dintre toate teoriile personalității.

Componentele personalității

Personalitatea, potrivit lui Jung, este o structură extrem de complexă. Complexitatea nu este doar că include un număr mare de componente, ci și că relația dintre ele este foarte confuză. Niciun alt teoretician al personalității nu are o descriere atât de complexă a structurii personalității.

Personalitatea (suflet, psihic, „personalitate psihologică”) constă din mai multe sisteme diferențiate, dar interconectate. Cele mai importante sunt: ​​ego-ul, inconștientul personal și complexele sale, inconștientul colectiv și arhetipurile sale, persona, anima și animus, umbra. Pe lângă aceste sisteme interconectate, există atitudini - introversie și extraversie, și funcții - gândire, simțire, senzație și intuiție. În cele din urmă, există sinele, centrul întregii personalități. 2

Consecvența acestui set de categorii nu este evidentă, prin urmare adepții și interpreții lui Jung încă se luptă să le armonizeze.

Partea centrală a personalității este Egoul. Acesta este centrul conștiinței, al cărui conținut sunt imagini conștiente ale percepției, amintirilor, gândurilor și sentimentelor. Egoul este un sentiment de identitate și continuitate. Datorită Egoului, ne simțim integritatea, constanța și ne percepem pe noi înșine ca oameni. Eul servește ca bază a conștiinței de sine și, datorită ei, oamenii sunt capabili să vadă rezultatele activităților lor conștiente. Ego-ul este forța unificatoare a sufletului.

Adiacent ego-ului inconștientul individual- sfera personalitatii, formata din experiente care s-au dovedit a fi reprimate din constiinta, au fost suprimate, uitate sau ignorate, precum si prea slabe, neatingand constiinta. Conținutul inconștientului individual poate fi conștient; există un schimb intens în două sensuri între el și ego.

Inconștientul individual conține multe complexe. Complex- acesta este un grup conectat de sentimente, gânduri, imagini, amintiri care există în inconștientul personal. Existența complexelor pe care le-a descoperit Jung în 1903 în experimente folosind testul de asociere a cuvintelor.

Complexul are un miez care acționează ca un fel de magnet, atrăgând diverse tipuri de experiențe. Cu cât este mai mare forța care emană din miez, cu atât va atrage mai multe experiențe. „Un complex este o colecție de asociații, un fel de tablou de natură psihologică mai mult sau mai puțin complexă; uneori este o traumă psihologică, alteori este doar durere și tensiune crescută.” „El interferează cu respirația, deranjează inima - pe scurt, se comportă ca o persoană separată. De exemplu, dacă vrei să spui sau să faci ceva, dar, din păcate, această intenție este complexă, spui sau faci ceva diferit de ceea ce ți-ai propus. Complexul îți frustrează cele mai bune intenții; ești pur și simplu deranjat, ca și cum ai fi confruntat cu o persoană sau cu circumstanțe externe. 3 Eul este și o combinație de conținuturi psihologice, tensiune crescută, prin urmare, în principiu, nu există nicio diferență între ego sau orice alt complex.

Ne-ar plăcea să credem în voința noastră, în energia noastră, că putem face ceva; dar de îndată ce se ajunge la el, constatăm că nu suntem capabili decât într-o anumită măsură, pentru că suntem împiedicați de acești mici diavoli - complexe. Complexele sunt grupuri autonome de asociații care tind să se miște independent, să-și trăiască propria viață, indiferent de intențiile noastre. „Cred că inconștientul nostru individual, precum și inconștientul colectiv, constă dintr-un număr nedefinit (adică necunoscut) de complexe sau personalități fragmentate.” Astfel, complexele sunt personalități parțiale sau fragmentate.

Luați, de exemplu, complexul mamei. Nucleul său este experiențele copiilor asociate cu mama și mamele în general. Gândurile, sentimentele, amintirile legate de mamă sunt atrase în miez și formează un complex. Se spune că una a cărei personalitate este dominată de mamă are un complex de mamă puternic. Gândurile, sentimentele, acțiunile lui sunt ghidate de idei despre mamă; cuvintele și sentimentele ei sunt extrem de semnificative, imaginea ei domină: „Ochii mamei se uită mereu la tine”.

Complexul se poate comporta ca o persoană independentă, cu propria sa viață spirituală. El poate prelua controlul asupra personalității ca întreg și poate folosi mecanismele și resursele psihicului în propriile sale scopuri.

Jung a sugerat existența unui strat mai profund în structura personalității, pe care l-a numit inconștientul colectiv. 4 Inconștientul colectiv este un depozit al urmelor de memorie latente ale umanității și chiar ale strămoșilor noștri antropoizi. Ea reflectă gândurile și sentimentele care sunt comune tuturor ființelor umane și sunt rezultatul trecutului nostru emoțional comun. Așa cum spunea însuși Jung, „inconștientul colectiv conține întreaga moștenire spirituală a evoluției umane, renăscut în structura creierului fiecărui individ”. Este aproape complet separat de personal în viața individului și, aparent, universal, ceea ce Jung însuși a explicat prin asemănarea structurii creierului în toate rasele. Astfel, conținutul inconștientului colectiv se formează datorită eredității și este același pentru toată omenirea. Este important de menționat că conceptul de inconștient colectiv a fost principalul motiv al dezacordului dintre Jung și Freud.

Inconștientul colectiv acționează ca o predispoziție care ne face să reacționăm la lume într-un anumit fel. De exemplu, oamenii sunt predispuși să se teamă de întuneric și de șerpi, deoarece, după cum vă puteți imagina, pentru oamenii primitivi întunericul era plin de multe pericole și au fost victime ale șerpilor. Aceste frici latente la omul modern s-ar putea să nu se dezvolte dacă nu sunt intensificate de experiențe speciale, dar totuși tendința este prezentă și face o persoană mai susceptibilă la astfel de fenomene.

Inconștientul colectiv este fundamentul înnăscut al întregii structuri de personalitate. Eul, inconștientul personal și alte achiziții individuale cresc pe el. Experiența lumii este în mare măsură modelată de inconștientul colectiv, dar nu în totalitate - altfel nu ar fi posibile nici variația, nici dezvoltarea. Cu ajutorul inconștientului colectiv, Jung vrea să demonstreze baza biologică a socialității umane, să convingă că experiența socială se transmite nu doar prin procesul comunicativ, ci și biologic. 5 Jung, astfel, extinde semnificativ sfera instinctivă a psihicului uman.

arhetipuri

Arhetip (greacă αρχετυπον din „αρχη” – „început” și „τυποζ” – „imagine”) – în filosofia antică târzie (Filo al Alexandriei etc.) un prototip, o idee.

Jung a emis ipoteza că inconștientul colectiv este format din imagini mentale primare puternice, așa-numitele arhetipuri (literalmente, „modele primare”). Arhetipurile sunt idei sau amintiri înnăscute care predispun oamenii să perceapă, să experimenteze și să răspundă la evenimente într-un anumit mod. În realitate, acestea nu sunt amintiri sau imagini ca atare, ci mai degrabă factori predispozanți, sub influența cărora oamenii manifestă în comportamentul lor modele universale de percepție, gândire și acțiune ca răspuns la un obiect sau eveniment. Ceea ce este înnăscut aici este tocmai tendința de a reacționa emoțional, cognitiv și comportamental la situații specifice, cum ar fi o întâlnire neașteptată cu părinții, o persoană dragă, un străin, un șarpe sau moartea.

Printre multele arhetipuri descrise de Jung se numără mama, copilul, eroul, înțeleptul, zeitatea soarelui, necinstitul, Dumnezeu și moartea.

Jung credea că fiecare arhetip este asociat cu o tendință de a exprima un anumit tip de sentiment și gândire în raport cu obiectul sau situația corespunzătoare. De exemplu, în percepția unui copil asupra mamei sale, există aspecte ale caracteristicilor ei reale, colorate de idei inconștiente despre atribute materne arhetipale precum creșterea, fertilitatea și dependența. Mai mult, Jung a sugerat că imaginile și ideile arhetipale sunt adesea reflectate în vise și, de asemenea, adesea găsite în cultură sub forma simbolurilor folosite în pictură, literatură și religie. În special, el a subliniat că simbolurile caracteristice diferitelor culturi arată adesea o asemănare izbitoare, deoarece se întorc la arhetipuri comune întregii omeniri. De exemplu, în multe culturi a dat peste imagini ale mandalei, care sunt întruchipări simbolice ale unității și întregii.I. Jung credea că înțelegerea simbolurilor arhetipale îl ajută în analiza viselor pacientului.

Numărul de arhetipuri din inconștientul colectiv poate fi nelimitat. Cu toate acestea, o atenție specială în sistemul teoretic al lui Jung este acordată măștii, anime-ului și animusului, umbrei și sinelui.

O mască sau o persoană (din latinescul „persona”, adică mască de teatru, mască) este chipul nostru public, adică modul în care ne manifestăm în relațiile cu ceilalți oameni. Masca semnifică numeroasele roluri pe care le joacă în conformitate cu cerințele sociale. În înțelegerea lui Jung, masca servește scopului de a-i impresiona pe alții sau de a-și ascunde adevărata identitate față de ceilalți. Masca ca arhetip este necesară pentru ca noi să ne înțelegem cu alți oameni în viața de zi cu zi. Cu toate acestea, Jung a avertizat că dacă acest arhetip devine prea important, atunci persoana poate deveni superficială, superficială, redusă la un singur rol și înstrăinată de adevărata experiență emoțională.

Psihologia analitică este una dintre domeniile psihologiei profunde.

Carl Gustav Jung, un psihiatru elvețian - unul dintre cei mai proeminenti adepți ai lui Z. Freud - într-o anumită perioadă a activității sale s-a îndepărtat de conceptul de psihanaliza freudiană clasică din cauza diferențelor ideologice și și-a fondat propria direcție - psihologia analitică.

Modelul psihanalitic clasic al personalității a fost, desigur, și regândit.

Potrivit lui Jung, conform analizei sale teorie psihologică, include nu numai inconștientul personal, ego și supraconștiință, ci și inconștientul colectiv, care este suma experienței colective a strămoșilor noștri. Inconștientul colectiv al fiecărei persoane este în general același, deoarece este alcătuit din arhetipuri comune care au evoluat de-a lungul mileniilor. Arhetipurile sunt prototipuri primare, comune tuturor, care este confirmată de un anumit tip de răspuns al oricărei persoane la anumite situatii de viata. Adică, o persoană realizează acțiuni semnificative, concentrându-se pe anumite imagini generale care există în inconștientul colectiv.

Miezul personalitatii este Sinele dezvoltat din Ego, restul elementelor sunt organizate in jurul lui. Sinele asigură integritatea și unitatea structurii personalității și armonie interioară. Arhetipurile rămase sunt reprezentări ale celor mai multe ordine generală despre anumite funcții implementate de alți oameni și ființe. Principalele arhetipuri: Shadow, Self, Mask, Animus, Anima (și unele altele) - reglementează activitățile oricărei persoane.

O atenție deosebită în teoria analitică a lui Carl Gustav Jung este acordată dezvoltării personalității. Potrivit lui Jung, dezvoltarea personalității este un proces evolutiv continuu. O persoană lucrează în mod constant la sine, se îmbunătățește, dobândește noi cunoștințe, abilități și, astfel, se realizează. Scopul final al vieții oricărei persoane este manifestarea deplină a propriei persoane, adică descoperirea independentă și conștientă a individualității și unicității cuiva. Se presupune că armonios personalitate holistică ajunge în această stare prin procesul de Individuare. individuare - cea mai înaltă formă dezvoltarea personalitatii.

Trebuie remarcat faptul că în viata reala nu fiecare persoană ajunge la o astfel de dezvoltare, în ceea ce privește Jung, îi este mai ușor să fuzioneze cu Masca sau măștile pe care le folosește de obicei.

Jung a îmbogățit și completat teoria psihanalitică în ansamblu și a dat impuls dezvoltării de noi idei în psihologia profundă.