Analitična psihologija. Analitična psihologija. Psihoterapija. Vadnica.

Analitična psihologija je ena izmed psihodinamičnih smeri, katere začetnik je švicarski psiholog in kulturolog C. G. Jung. Ta smer je povezana s psihoanalizo, vendar ima pomembne razlike. Njegovo bistvo je v razumevanju in vključevanju globokih sil in motivov v ozadju človeškega vedenja skozi študij fenomenologije sanj, folklore in mitologije. Analitična psihologija sloni na ideji o obstoju nezavedne sfere osebnosti, ki je vir zdravilnih sil in razvoja individualnosti. Ta doktrina temelji na konceptu kolektivnega nezavednega, ki odraža podatke antropologije, etnografije, zgodovine kulture in religije, ki jih je Jung analiziral z vidika biološke evolucije in kulturnozgodovinskega razvoja, in ki se kaže v psihi. posameznika. V nasprotju z naravoslovnim pristopom eksperimentalne psihologije analitična psihologija ne obravnava abstraktnega izoliranega posameznika, temveč individualno psiho, posredovano s kulturnimi oblikami in tesno povezano s kolektivno psiho.

Splošne določbe

Kot enoto za analizo psihe je Jung predlagal koncept arhetipa kot nadosebnega prirojenega modela zaznavanja, mišljenja in izkušenj na različnih ravneh človeške psihe: živalski, univerzalni, generični, družinski in individualni. Energija arhetipa je posledica dejstva, da je realizacija libida – univerzalnega psihična energija, ki - v nasprotju s Freudovim konceptom libida - nima svoje specifične barve (na primer spolne), ampak ima lahko različne manifestacije na različnih področjih človekovega življenja. V procesu osebnega proučevanja lastne psihe – analize se človek sreča s svojim nezavednim skozi razumevanje simbolov, ki jih najdemo na vseh področjih življenja: v sanjah, umetnosti, veri, odnosih z drugimi ljudmi. Simbolni jezik nezavednega je treba proučevati in razumeti s podatki mitologije, etnologije in verskih študij. Pozornost in odprtost za te procese harmonizira človekovo življenje.

Jung je podal tudi opis ekstravertiranih (usmerjenih predvsem v zunanji svet) in introvertiranih (usmerjenih v notranji, subjektivni svet) odnosov in štirih funkcij, glede na vlogo katerih ločimo tipe osebnosti v individualni psihi.

Nevroza je z vidika analitične psihologije posledica neharmoničnega razmerja med individualno zavestjo in arhetipskimi vsebinami. Cilj psihoterapije je pomagati posamezniku vzpostaviti (ali ponovno vzpostaviti) zdravo povezavo z nezavednim. To pomeni, da zavest ne sme biti niti absorbirana v nezavedne vsebine (kar je definirano kot stanje psihoze), niti izolirana od njih. Srečanje zavesti s simbolnimi sporočili nezavednega bogati življenje in spodbuja psihološki razvoj. Jung je proces psihološke rasti in zorenja (ki ga je poimenoval individuacija) štel za ključni proces v življenju vsakega posameznika in družbe kot celote.

Da bi šel po poti individuacije, mora človek dovoliti srečanje z nečim v svoji osebnosti, kar je onstran ega. K temu pripomorejo delo s sanjami, poznavanje verstev in različnih duhovnih praks ter kritičen odnos do družbenih vzorcev (namesto slepo nerefleksivno sledenje običajnim normam, prepričanjem, stereotipom).

Izpeljanke analitične psihologije so:

Arhetipska psihologija

Jungova simbolna drama (katatimsko-imaginativna terapija)

Jungovska umetniška terapija

Jungovska psihodrama

Procesno usmerjena terapija

terapija s peskom

Neoericksonovska hipnoza

Jungovska tipologija

Socionika

Osnovni pojmi

Nezavesten

Analitična psihologija temelji na predpostavki obstoja individualnega nezavednega kot močne sestavine človeške duše. Stabilen stik med zavestjo in nezavednim v individualni psihi je nujen za njeno celovitost.

Druga ključna predpostavka je, da sanje kažejo misli, prepričanja in občutke, ki posamezniku sicer ostajajo nezavedni, vendar se nagibajo k temu, in da je ta material izražen v tem, kako posameznik opisuje vizualne podobe. Ker ostane nezaveden, je ta material vsebovan v nezavednem, sanje pa so eno glavnih sredstev za izražanje tega materiala.

Analitična psihologija razlikuje med individualnim (osebnim) in kolektivnim nezavednim

Kolektivno nezavedno vsebuje arhetipe, ki so skupni vsem ljudem. To pomeni, da se lahko v procesu individuacije pojavijo simboli, ki niso neposredno povezani z neposredno izkušnjo določene osebe. Te vsebine so prej odgovori na globlja vprašanja človeštva: življenje, smrt, smisel, sreča, strah. Te in druge koncepte lahko oseba aktualizira in integrira.

kolektivno nezavedno

Jungov koncept kolektivnega nezavednega je pogosto napačno razumljen. Da bi razumeli ta koncept, je pomembno razumeti pomen arhetipov.

Arhetipe kolektivnega nezavednega lahko razumemo kot DNK človeške duše. Vsi ljudje imajo skupno fizično dednost in nagnjenost k približno določenemu fizične oblike(npr. imeti dve roki, eno srce), prav tako pa imamo vsi prirojene psihološke predispozicije v obliki arhetipov, ki tvorijo kolektivno nezavedno.

V nasprotju z objektivnim svetom subjektivne resničnosti arhetipov ni mogoče v celoti izmeriti s kvantitativnimi raziskovalnimi metodami. Odkrivamo ga lahko samo s preučevanjem simbolne komunikacije človeške duše – v umetnosti, sanjah, veri, mitu in v risbi človeških odnosov in vedenja. Jung je svoje življenje posvetil nalogi odkrivanja in razumevanja kolektivnega nezavednega, domneval je, da določene simbolne teme obstajajo v vseh kulturah, vseh obdobjih in v vsakem posameznem človeku.

Arhetipi

Jung je uvedel koncept psihološkega arhetipa leta 1919 v Instinktu in nezavednem. Po njegovem razumevanju so arhetipi prirojeni univerzalni prototipi idej in jih je mogoče uporabiti za interpretacijo rezultatov raziskav. Skupina spominov in povezav okoli arhetipa se imenuje kompleks. Na primer, materinski kompleks je povezan z materinskim arhetipom. Jung je arhetipe obravnaval kot psihološke organe, po analogiji s telesnimi organi, saj imata oba morfološka nagnjenja, ki se manifestirajo v procesu razvoja.

Samouresničevanje in nevrotizem

Prirojena potreba po samouresničitvi ljudi žene k odkrivanju in integraciji zavrženega materiala. Ta naravni proces se imenuje individuacija, to je proces postajanja posameznika.

Po Jungu lahko samouresničenje poteka v dveh stopnjah. V prvi polovici življenja se človek loči od skupnosti, poskuša ustvariti lastno identiteto (jaz). Zato je v mladosti veliko destruktivnosti, odnos mladostnika do staršev pa je pogosto poln sovražnosti. Jung je tudi dejal, da gremo skozi "drugo puberteto" okoli 35-40 let, ko premaknemo fokus z materialnih vrednot, spolnosti, razmnoževanja na vrednote skupnosti in duhovnosti.

V drugi polovici življenja se človek ponovno združi s človeško raso, ponovno postane del nje. V tem času postane odrasla oseba bolj pripravljena nekaj deliti z drugimi (prostovoljno posvetiti svoj čas skupnim stvarem, se ukvarjati z gradnjo, vrtnarjenjem, umetnostjo) kot uničiti. V tem obdobju je bolj pozoren na svoje občutke – zavestne in nezavedne. Kot je opazil Jung, bi mlad človek redko rekel "jezen sem" ali "žalosten sem", saj bi to pomenilo vključitev v splošno človeško izkušnjo, do katere običajno pride v zrelejši starosti. modra leta. Za mladino je značilna tematika iskanja svojega pravega bistva, za celostna osebnost vodilna je ideja prispevanja k skupni izkušnji.

Jung je predlagal, da je končni cilj kolektivnega nezavednega in samouresničitve doseganje najvišjega, tj. duhovno raven izkušnje.

Če oseba ne napreduje po poti samospoznavanja, se pojavijo nevrotični simptomi, vključno s tako dobro znanimi, kot so fobija, fetišizem ali depresija.

Senca

Senca je nezavedni kompleks, ki se nanaša na potlačene, potlačene ali odtujene lastnosti zavestnega dela osebnosti. V analitični psihologiji je običajno izločiti tako ustvarjalne kot destruktivne vidike človeške sence.

V destruktivnem pogledu Senca predstavlja tisto, česar človek ne sprejema v sebi. Na primer, oseba, ki se ima za prijazno, ima senčne lastnosti nesramnosti ali zlobe. In obratno, za osebo, ki je po naravi trda, ostaneta nežnost in občutljivost v senci.

S konstruktivnega vidika senca predstavlja pozitivne, uporabne lastnosti. O njih govorijo kot o "zlatu sence".

Jung je poudaril, kako pomembno je razumeti senčne vsebine in jih vključiti v zavest, da bi se izognili situaciji, ko oseba projicira senčne lastnosti na druge (si jih prilasti).

V sanjah je Senca pogosto predstavljena kot temna figura istega spola kot sanjač sam.

Po Jungu se človek sooča s senco na štiri načine: zanikanje, projekcija, integracija in/ali transformacija.

Analitična psihologija je smer psihodinamske psihoterapije, ki jo je razvil K.G. Jung.

Carl Jung je razvil zapleteno in zanimivo teorijo psihologije, ki pokriva nenavadno širok spekter človeškega mišljenja in vedenja. Jungova analiza človeške narave vključuje študije vzhodnih religij, alkimije, parapsihologije in mitologije. Eden od Jungovih osrednjih konceptov je individuacija; tako imenuje proces človekovega razvoja, vključno z vzpostavljanjem vezi med Egom - središčem zavesti, in jazom - središčem duše kot celote, ki zajema zavestno in nezavedno.

Koncept introvertiranosti in ekstravertiranosti. Jung je verjel, da se lahko vsak posameznik, krog njegovih interesov, obrne v svojo notranjost ali, nasprotno, v zunanji svet. Prvo vrsto ljudi je poimenoval introverti, drugo - ekstroverti. Nihče ni čisti ekstrovert ali introvert. Vsak posameznik pa je bolj nagnjen k kateri koli usmeritvi in ​​deluje pretežno v njenem okviru. Včasih je bolj primerna zaprtost vase, drugič je obratno. Nemogoče je držati obe orientaciji hkrati.

Introverte zanimajo predvsem lastne misli in občutki. Nevarnost zanje je, da ne izgubijo stika z zunanjim svetom, tako da se pregloboko potopijo v svoj notranji svet.

Ekstrovertirani se ukvarjajo z zunanjim svetom ljudi in stvari; običajno so bolj socialni, bolj se zavedajo, kaj se dogaja okoli njih. Nevarnost zanje je v izgubi sposobnosti analiziranja notranjih mentalnih procesov.

Mentalne funkcije. Jung identificira štiri glavne mentalne funkcije: mišljenje, čutenje, občutki in intuicija. Vsaka funkcija se lahko izvaja na ekstravertiran ali introvertiran način.

Mišljenje se ukvarja z resnico, njegove sodbe temeljijo na neosebnih, logičnih in objektivnih merilih. Razmišljajoči tipi so odlični načrtovalci, vendar se pogosto ujamejo vanje, tudi če so ti načrti v nasprotju z določeno situacijo.

Počutje - odločanje v skladu z vrednostnimi sodbami, na primer slabo-dobro, prav-narobe. Čustveni tipi so usmerjeni v čustvene vidike doživljanja. Raje imajo močna, intenzivna čustva kot nevtralne izkušnje.

Jung imenuje občutke in intuicijo načine pridobivanja informacij, v nasprotju z načini odločanja.

Občutek temelji na neposredne izkušnje, zaznavanje detajlov, konkretnih dejstev – na vsem, česar se lahko dotaknemo, vidimo, slišimo itd. Senzorni tipi se ponavadi odzovejo na trenutno situacijo in se učinkovito spopadejo z vsemi vrstami težav in presenečenj.

Intuicija je način obdelave informacij v smislu preteklih izkušenj, prihodnjih ciljev in nezavednih procesov. Intuitivna oseba zelo hitro obdeluje informacije, zaupa lastne izkušnje njegova dejanja se pogosto zdijo nedosledna.

Kombinacija štirih funkcij v posamezniku tvori celovit in uravnotežen pristop do sveta. Jung piše: »Za navigacijo moramo imeti funkcijo, ki potrjuje, da nekaj obstaja (občutek); druga funkcija ugotavlja, kaj točno je tam (mišljenje); tretja odloča, ali je primerno ali ne, ali želimo sprejmi (občutek); četrti nakazuje, od kod prihaja in kam vodi (intuicija)."

Pri človeku so te funkcije neenakomerno razvite, ena nujno prevladuje, druga, relativno razvita, je dodatna. Preostali dve funkciji sta nezavedni in delujeta z veliko manjšo učinkovitostjo.

Kolektivno nezavedno. Jung piše, da se ne rodimo samo z biološko, ampak tudi s psihološko dediščino. Poleg osebnega nezavednega obstaja tudi kolektivno nezavedno, ki vsebuje izkušnje razvoja vsega človeštva in se prenaša iz roda v rod.

Arhetipi. Arhetipi tvorijo osnovo kolektivnega nezavednega. To so forme brez lastne vsebine, ki organizirajo in usmerjajo psihološko gradivo. Lahko jih primerjamo s suho strugo reke, katere oblika bo določala značilnosti reke, ko bo voda tekla skozi njo.

Arhetipi se manifestirajo v obliki simbolov: v podobah junakov, mitih, folklori, obredih, tradicijah itd. Arhetipov je veliko, saj gre za posplošene izkušnje naših prednikov. Glavni so: arhetip jaz, arhetip matere, arhetip očeta.

Arhetip matere ne določa le realne podobe matere, temveč tudi kolektivna podobaženske, resnične ali mitske (Mati, Devica Marija, Baba Jaga itd.). Arhetip očeta določa splošni odnos moškim (Oče, Ilya Muromets, Bog, Zakon, Despot itd.).

Vsaka od osnovnih osebnostnih struktur je tudi arhetip; med njimi so Ego, persona, senca, Anima (za moške), Animus (za ženske), jaz.

Simboli. Po Jungu se nezavedno izraža predvsem v simbolih. Čeprav noben posamezen simbol ne more predstavljati arhetipa, bolj kot se simbol ujema z nezavednim materialom, organiziranim okoli arhetipa, močneje izzove odziv. Simbolni izrazi in podobe pogosto predstavljajo ideje, ki jih ne moremo jasno opredeliti ali popolnoma razumeti. Simbol predstavlja duševno stanje posameznika.

Sanje. Sanje so pomemben vezni člen med zavednimi in nezavednimi procesi. Po Jungu je »glavna funkcija sanj, da poskušajo vzpostaviti naše duševno ravnovesje z ustvarjanjem sanjskega materiala, ki tako ponovno vzpostavi splošno duševno ravnovesje«.

Ker sanje vsebujejo simbole, ki imajo več kot en pomen, ne more obstajati preprost mehanski sistem za razlago sanj. Vsaka analiza sanj mora upoštevati položaj, izkušnje in okolje sanjača. Analitikove interpretacije so lahko le začasne, dokler jih analiziranec ne sprejme in se mu ne zdijo smiselne. Pomembnejše je dejstvo, da ne samo razumemo sanje, ampak dejanje samega doživljanja materiala in ga jemljemo resno.

Struktura osebnosti. Jung razlikuje naslednje elemente strukture osebnosti: Ego, persona, senca, Anima (za moške), Animus (za ženske), jaz.

Ego je središče zavesti in eden glavnih arhetipov osebnosti. Ego ustvarja občutek skladnosti in smeri v našem zavestnem življenju. Ker je na meji nezavednega, je odgovoren za povezavo med zavestnim in nezavednim. Če je harmonija te povezave porušena, pride do nevroze.

Oseba (osebnost) je način, kako se predstavljamo svetu. To je značaj, ki ga prevzamemo; skozi persono se povezujemo z drugimi. Vključuje naše družbene vloge, vrsto oblačil, ki jih izberemo nositi, naše individualni slog izrazi.

Razlikovati med pozitivnim in negativne lastnosti osebe. V prvem primeru poudarja individualnost, spodbuja komunikacijo in služi kot zaščita pred škodljivimi vplivi okolja. V nasprotnem primeru, če družbena vloga tudi izdal velik pomen Osebnost lahko zaduši individualnost.

Senca je središče osebnega, nezavednega, ki vključuje težnje, želje, spomine in izkušnje, ki jih posameznik zanika kot nezdružljive z njegovo osebo ali v nasprotju z družbenimi standardi in ideali. Senca je najbolj nevarna, če je ne prepoznamo. Takrat posameznik vse nezaželene lastnosti projicira na druge ali pa je prepuščen na milost in nemilost senci, ne da bi se tega zavedal. Bolj ko je material sence realiziran, manj lahko prevladuje.

Senca ni le obratna podoba ega, ampak tudi skladišče vitalna energija, instinkti, vir ustvarjalnosti. Senca je zakoreninjena v kolektivnem nezavednem in lahko posamezniku omogoči dostop do pomembnega nezavednega materiala, ki ga ego in osebnost zavračata.

Anima in Animus - po Jungu sta to ideji o sebi kot moškem in ženski, potlačeni v nezavedno kot nezaželeni za danega posameznika. Ker se torej ženska opredeljuje feministično, njen animus zajema vse različne težnje in izkušnje, ki jih ima za moške. Po Jungu je vsak moški v globini svoje duše, v svojem nezavednem, ženska. "Ker je ta podoba nezavedna, se vedno nezavedno projicira na ljubljeno žensko, je ena glavnih podlag privlačnosti in odbijanja."

Anima in Animus sta najstarejša arhetipa. S svojo točko so usmerjeni v globoko nezavedno in imajo velik vpliv na vedenje posameznika.

sebe. Jung je jaz imenoval osrednji arhetip, arhetip reda in celovitosti osebnosti. Po Jungu si »zavest in nezavedno ne nasprotujeta nujno, drug drugega dopolnjujeta v celovitost, ki je jaz«. Jaz je notranji vodilni dejavnik, ki se precej razlikuje od Ega in zavesti, celo ločen od njih.

Individualizacija in analitična psihoterapija. Jung je individuacijo imenoval sposobnost človeka za samospoznanje in samorazvoj, zlitje njegovega zavestnega in nezavednega. "Individuacija," pravi Jung, "pomeni postati eno samo, homogeno bitje, in ker je "individualnost" naša najbolj notranja, trajna, neprimerljiva edinstvenost, potem individuacija pomeni tudi postajanje samega sebe."

Prva stopnja individuacije je analiza osebe. Čeprav ima oseba pomembno zaščitne funkcije, je tudi maska, ki skriva jaz in nezavedno.

Druga stopnja je zavedanje sence. Če prepoznamo njeno resničnost, se lahko osvobodimo njenega vpliva.

Tretja stopnja je srečanje z Animo ali Animusom. Ta arhetip je treba obravnavati kot resnično osebo, bitje, s katerim lahko komuniciramo in se od njega učimo. Jung je svojo animo "spraševal" o razlagi sanj, kako se analiziran posvetuje z analizatorjem.

Zadnja stopnja procesa individuacije je razvoj jaza. Jaz postane novo središče duše. Prinaša enotnost in povezuje zavestni in nezavedni material. Še naprej je središče zavesti, vendar se zdi, da ni več jedro celotne osebnosti. Jung piše, da mora "človek biti sam, najti mora svojo lastno individualnost, tisto središče osebnosti, ki je enako oddaljeno od zavesti in nezavednega; stremeti moramo k temu idealnemu središču, h kateremu nas usmerja narava."

Vse te faze se križajo, človek se vedno znova vrača k starim težavam. Individuacijo si lahko predstavljamo kot spiralo, v kateri se posameznik še naprej sooča z istimi temeljnimi vprašanji, vsakič v bolj subtilni obliki.

Glavna naloga psihoterapevta je po Jungu vzpostavljanje stikov med zavestno osebnostjo in njenim osebnim in kolektivnim nezavednim. Jung je menil, da je psihoterapija predvsem interakcija nezavednega analitika z nezavednim pacienta.

Jung je celoten proces zdravljenja razdelil na dve stopnji: prepoznavanje in interpretacija. Zdravljenje se začne z zbiranjem materiala. Že v procesu prepoznavanja pride do delnega zavedanja svojega nezavednega. Naslednji korak je interpretacija. zbrano gradivo. Še posebej pomembnost Jung je podajal sanje in simbole, uporabljal pa je tudi druge oblike izražanja nezavednega: risbe, plese, kiparstvo.

Carl Jung je ustvaril svojo smer v psihologiji in psihoterapiji. Analitična psihoterapija je usmerjena predvsem v uravnovešanje zavestnega in nezavednega, v optimizacijo dinamične interakcije med njima.

Analitična psihologija (angleška analitična psihologija)- ena od smeri neofrojdizma, ki jo je ustanovil švicarski psiholog in kulturolog K.G. Jung. V središču A. p. je nauk o nezavednem, ki mu Jung pripisuje vodilno mesto pri razlagi vzrokov za nastanek značilnosti psihe in človeškega vedenja. Prepričan, da ideje Z. Freuda, razvite na podlagi pacientov s histerijo, niso uporabne za shizofrenike, je Jung predstavil drugačen koncept kot Freud, koncept nezavednega. Poleg individualnega nezavednega Jung identificira tudi kolektivno nezavedno. Tolmačenje s psihološkega vidika. podatkov fizične in kulturne antropologije (etnografije), zgodovine kulture in religije, Jung razlaga kolektivno nezavedno kot »usedlino« v človekovi psihi izkušenj, pridobljenih v teku biološke evolucije in kulturnozgodovinskega razvoja.

Kot enoto analize kolektivnega nezavednega Jung postavlja koncept arhetipa - prirojenega odnosa do selektivnega zaznavanja, izkušenj in morda neke oblike vedenja v zvezi z določenimi dražljaji. Arhetip je definiran kot »potenca čiste oblike«, ki nima lastne vsebine, ampak omogoča strukturiranje različnih vsebin psihe. Predpostavlja obstoj različnih arhetipov, Jung v človeški psihi identificira plasti živalskega, univerzalnega, plemenskega, družinskega in individualnega izvora. V strukturirajočem vplivu arhetipa na vedenje Jung vidi manifestacijo libida, ki ga razume kot dinamično-energijski vidik psihe. Jung ne vidi v ustvarjalni družbeni dejavnosti osebe, ampak v globinah individualne psihe gonilne sile razvoj predmeta. libido preko spontanega oblikovanja splošnih stališč usmerja razvoj posameznika po poti »individuacije«, tj. popolno razkritje edinstvene individualnosti človeka, njegova popolna samoizpolnitev.

Poleg splošnih naravnanosti (nezavedna osredotočenost na določen cilj, pripravljenost na neko dejanje in zaznavanje) Jung uvaja koncepte ekstravertirane (usmerjene v zunanji svet) in introvertirane (usmerjene na notranji, subjektivni svet) naravnanosti zavesti (ega). ). Te naprave označujejo 2 proti. psihološki tip osebnosti – ekstrovertirane in introvertirane. Jungova tipologija je nadaljnji razvoj v faktorski teoriji osebnosti, ki so jo razvili Angleži. psiholog G. Eysenck. Kazalniki, določeni z Eysenckovim vprašalnikom na lestvici ekstravertiranosti in introvertnosti, pomembno korelirajo z nekaterimi temperamentnimi lastnostmi in osebnostnimi lastnostmi.

Dodajanje ed.: Med plodnimi idejami, ki jih je predstavil Jung in razvil v psihoanalizi, je bila ideja o duševnih kompleksih, ki sestavljajo vsebino osebnega nezavednega.

Psihološki slovar. A.V. Petrovsky M.G. Jaroševskega

Analitična psihologija- sistem pogledov švicarskega psihologa K.G. Jung, ki ji je dal to ime, da bi jo razlikoval od sorodne smeri - psihoanalize Z. Freuda. Jung je tako kot Freud dal odločilni pomen pri regulaciji vedenja nezavednemu, poleg njegove individualne (osebne) oblike izpostavil tudi kolektivno, ki nikoli ne more postati vsebina zavesti. Kolektivno nezavedno tvori avtonomni psihični fond, v katerem se z dedovanjem (skozi strukturo možganov) prenašajo izkušnje prejšnjih generacij. Vključeno v ta sklad osnovna izobrazba- arhetipi (univerzalni prototipi) so osnova simbolike ustvarjalnosti, različnih ritualov, sanj in kompleksov. Kot metodo za analizo skritih motivov je Jung predlagal test asociacije besed (glej Asociacijski eksperiment): neustrezna reakcija (ali zakasnitev reakcije) na besedo dražljaj kaže na prisotnost kompleksa.

meriti duševni razvoj A. p. obravnava individuacijo kot posebno integracijo vsebin kolektivnega nezavednega, zahvaljujoč kateri se osebnost uresničuje kot edinstvena nedeljiva celota. Čeprav je A. p. zavrnil številne postulate frojdizma (zlasti libido ni razumel kot spolno, ampak kot katero koli nezavedno duševno energijo), so enake značilnosti neločljivo povezane z metodološkimi usmeritvami te smeri kot v drugih vejah psihoanaliza, saj zanika družbenozgodovinsko bistvo spodbud, sile človeškega vedenja in prevladujočo vlogo zavesti pri njegovi regulaciji.

Tipologija znakov, ki jo je predlagal Jung, po kateri obstajata dve glavni kategoriji ljudi - ekstrovertirani (usmerjeni v zunanji svet) in introvertirani (usmerjeni v notranji svet), je bila razvita neodvisno od A. p. v posebnih psihološke raziskave osebnosti (prim. Ekstravertnost – introvertnost).

Velika enciklopedija psihiatrije. Žmurov V.A.

Analitična psihologija

1. varianta psihoanalize K. Junga;
2. katero koli vejo psihologije, ki uporablja kot osnovne metode analiza duševnih manifestacij.

Nevrologija. Poln slovar. Nikiforov A.S.

ni pomena in razlage besede

Oxfordski slovar psihologije

Analitična psihologija

1. Oblika psihoanalize, ki jo je razvil Carl Gustav Jung.
2. Včasih se to ime uporablja za kateri koli pristop v psihologiji, v katerem poseben pomen je podana razgradnji pojavov na njihove sestavne dele.

predmetno področje pojma

"Moje življenje in moje znanstveno delo sestavljajo eno samo celoto. V nekem smislu je bilo moje življenje utelešenje mojih del. Kar sem in kar pišem, je eno. Vse moje ideje in vsa moja prizadevanja sem jaz."
C. G. Jung

Analitična psihologija je veja globinske psihologije, ki jo je ustanovil izjemen švicarski psiholog, psihiater in mislec 20. stoletja Carl Gustav Jung. Na začetku njegove poti je na Junga močno vplival Sigmund Freud. Njim prijateljski odnosi dopisovanje pa je dalo zagon razvoju psihoanalize. Postopoma, do leta 1913, je prišlo do pomembnih nesoglasij, ki so pripeljala do preloma, v prihodnosti pa se je vsak razvijal v svojo smer. Kljub velikim razlikam v mnenjih tistega časa je Jung Freuda vedno obravnaval z velikim spoštovanjem in poudarjal nedvomen pomen odkritij utemeljitelja psihoanalize. Z. Freudu je uspelo najti jasno povezavo med klinične manifestacije duševne motnje in protislovja, konflikti med nezavednimi nagoni in človeško zavestjo. Nezavedno je razkrilo svojo avtonomno, neosebno naravo. Kot se je izkazalo, ne vsebuje le tistega, kar je nekoč bila vsebina zavesti, ampak nekaj globljega in temeljnejšega.

Če povzamemo pogovor o podobnostih med analitično psihologijo in psihoanalizo, poudarimo, da obe šoli najbolj natančno preučujeta nezavedno, to je celoto potencialno neizčrpnega. miselni procesi za katere ni subjektivnega nadzora in popolnega, jasnega zavedanja. Obe šoli tudi dajeta velika pozornost psihodinamika notranjih procesov v psihi, to je kompleksna interakcija med nagoni, motivi in ​​goni, ki tekmujejo ali se borijo med seboj za prevlado v regulaciji človekovega vedenja.

Vendar je Jung poleg osebnega nezavednega uvedel koncept "kolektivno nezavedno" in revidiral Freudove ideje o psihični energiji libido in njegova pretežno spolna narava. S preučevanjem kulture, religije, mitologije, kliničnega materiala pacientov je Jung prišel do zaključka, da ne obstaja samo nezavedno subjekta, ampak tudi družinsko, plemensko, nacionalno, rasno in kolektivno, univerzalno nezavedno, zakoreninjeno v svetu prednikov. in živali.

Po Jungovi teoriji je kolektivno nezavedno strukturirano , tj. glede na lokalne programe/matrice – arhetipi ki pa so podrejeni glavnemu arhetipu, ki tvori sistem - Jazu, ki je jedro možnosti, ki so lastne človeku in se bodo razkrile v njegovem življenju. Arhetipi so prirojene nevropsihične strukture, ki se kažejo v splošnih motivih človekovega vedenja in njegovega odnosa do sveta. Arhetipi so nastali v procesu tisočletne evolucije, kar je določilo njihov osnovni, univerzalni, transpersonalni značaj.

Za preučevanje starodavnih plasti arhetipa se analitično psihologijo zanima živalski svet, dosežki etologije (veda o vedenju živali). Za preučevanje srednje in zgornje plasti arhetipa se analitično psihologijo zanima simbolno življenje človeka – mitologija, religija, politika, zgodovina, folklora, literatura, slikarstvo in glasba, kar sestavlja človeško kulturo. Interpretacija simbolov v širokem zgodovinskem in kulturnem kontekstu je ena od značilne značilnosti analitična psihologija.

Osebno življenje osebe, njeni poskusi razkriti svoj potencial, doseči integriteto, vsi uspehi in neuspehi na tej poti so predmet same analize, dolgoročno interakcijo analysand in analytical psycholoa. Jungovska analiza se osredotoča na spomine, fantazije, sanje, pretekle izkušnje in odnosi med analitikom in analiziranim ter osebna filozofija človeka, njegova življenjska stremljenja, smisli in ustvarjalnost. Cilj tega skrbnega dela je proces individuacije - to je eden od osrednjih in večdimenzionalnih konceptov, ki jih je uvedel Jung, preučevanju katerega je posvetil vse svoje življenje.

Upoštevajte, da v Jungovi analizi skupaj z iskati razloge simptomov in življenjskih težav pacienta, široko uporablja teleološki pristop, predlaganje odgovora na vprašanje - za kaj, s kakšnim namenom se pojavi ta ali oni duševni pojav - simptom, stanje, dogodek v človekovem življenju? ..

Nadaljnji razvoj analitične psihologije je pripeljal do dodelitve tri šole, ki so tesno povezani drug z drugim in izvirajo iz skupnih teoretičnih virov:

klasična šola nadaljuje tradicijo, ki jo je postavil K.G. Jung. arhetipska šola, ki jo je v 70. letih ustanovil D. Hillman, se osredotoča na delo z arhetipskimi podobami. Šola razvoj, pojavil v petdesetih letih 20. stoletja, združil klasični pristop Junga in enega od trendov v psihoanalizi - teorijo objektnih odnosov. Tu se veliko pozornosti posveča zgodnjemu izkušnja iz otroštva in odnos med analitikom in pacientom. Ustanovitelj tega trenda je M. Fordham, ki je plodno sodeloval z britansko šolo psihoanalize.

Jungove ideje so imele pomemben vpliv na filozofijo, znanost, kulturo in umetnost 20. stoletja. Danes ostajajo v povpraševanju in pomembni. Jungova ustvarjalna dediščina je dvajset zvezkov zbranih del, ki močno presegajo okvire psihologije in psihiatrije ter se posvečajo vzhodni in evropski filozofiji, mitologiji in religiji. Leta 1948 je bil v Zürichu ustanovljen Inštitut kot izobraževalna in raziskovalna ustanova, namenjena analitični psihologiji, ki deluje še danes. Jung je kot direktor sodeloval pri pedagoških in raziskovalnih dejavnostih inštituta do svoje smrti leta 1961. Danes so certificirani analitični psihologi z vsega sveta združeni v strokovno organizacijo. — Mednarodno združenje za analitično psihologijo.

Usposabljanje certificiranega specialista - analitični psiholog - traja leta, zahteva, kot vsaka redka specialnost, velike duševne in materialne naložbe, od katerih je glavni izobraževalna analiza. Naknadno, na zač lastno prakso, se je študent dolžan udeležiti nadzor – o svojem delu razpravljajo individualno in v skupini drugih študentov. to najboljša šola metodika poučevanja analize, etika, formacija analitični položaj, ohranjanje meja, nadaljevanje lastne strokovne in osebne rasti.

Zahvaljujoč sintetičnemu, fleksibilnemu in odprtemu pristopu, širini in globoki notranji kulturi je Jungu uspelo ustvariti teorijo, ki je dala zagon razvoju drugih smeri v psihoterapiji. To so umetnostna terapija, simbolna drama, jungovska psihodrama, Mindellova procesna terapija, terapija s peskom, mandala terapija, play-back gledališče itd. Zato imajo predstavniki teh področij možnost izvedeti marsikaj koristnega za lasten razvoj in poklicna rast, potopitev v Jungovo analitično psihologijo, v procesu izmenjave mnenj in izkušenj s kolegi iz drugih šol.

Analitična psihologija

Vadim Rudnev

Analitična psihologija je veja psihoanalize, ki jo je razvil švicarski psiholog in filozof Carl Gustav Jung.

Sprva je bil Jung Freudov učenec, sodelavec in prijatelj, vendar sta se že od 10. let prejšnjega stoletja ostro razhajala glede številnih temeljnih vprašanj. Jung je bil kritičen do dejstva, da je Freud pripisal vzrok vsem nevrozam in drugim mentalna bolezen do spolnih težav. Jung je menil, da je nesprejemljivo interpretirati vse pojave nezavednega v smislu potlačene spolnosti. Jungovska razlaga libida je veliko širša. Po njegovem mnenju se nevroze in druge duševne bolezni kažejo kot obrat libida, kar vodi v reprodukcijo v umu bolnika arhaičnih podob in izkušenj, ki veljajo za "primarne oblike človekovega prilagajanja svetu okoli nas ."

Freud in Jung sta bila človeka različnih generacij in kultur. Paradoksalno je, da je bil Freud v svojih čustvenih in racionalnih odnosih človek pozitivnih vrednot devetnajstega stoletja. Jung je bil človek dvajsetega stoletja, brez pozitivističnih predsodkov. Ukvarjal se je z alkimijo in astrologijo, vedeževal po Knjigi sprememb in pomembno prispeval k proučevanju mitov.

Ta ostra razlika med osebnostma Freuda in Junga je vplivala na njuno razumevanje narave nezavednega. Glavna ločnica med freudovsko psihoanalizo in jungovsko analitično psihologijo je dejstvo, da ima nezavedno z vidika slednje kolektivni značaj. Jung je zapisal: "Te vsebine imajo eno neverjetno sposobnost - njihov mitološki značaj. Zdi se, da pripadajo strukturi duše, ki ni značilna za katerega koli posameznika, temveč za človeštvo nasploh. Ko sem se prvič srečal s takimi vsebinami, sem se spraševal, ali lahko so dedne, in predlagal, da jih je mogoče razložiti z rasno dednostjo. Da bi razumel vse to, sem odšel v Združene države, kjer sem se ob preučevanju sanj čistokrvnih črncev imel priložnost prepričati, da te slike niso imeli nobene zveze s tako imenovano rasno ali krvno dediščino, niti niso izdelki Osebna izkušnja posameznika. Pripadajo človeštvu kot celoti, zato imajo kolektivno naravo.

Če uporabim izraz svetega Avguština, sem te kolektivne praoblike poimenoval arhetipi. "Arhetip" pomeni tip (odtis), določeno tvorbo arhaičnega značaja, ki vsebuje tako po obliki kot po pomenu mitološke motive. AT čista oblika slednji so prisotni v pravljicah, mitih, legendah, folklori«.

Te nosilce kolektivnega nezavednega je Jung v različnih obdobjih razumel na različne načine: včasih kot nekaj podobnega korelatu nagonov, »včasih kot rezultat spontanega generiranja podob nevrodinamičnih struktur možganov, ki so invariantni za vse čase in ljudstva. ."

Vsekakor je Jung menil, da arhetipa ni mogoče razložiti in s tem izčrpati. Ko se v fantaziji pojavi podoba sonca ali leva, ki se z njim identificira, ali kralja ali zmaja, ki čuva zaklad, potem po Jungu ne gre ne za eno ne za drugo, ampak za nekaj tretjega. je zelo približno izražen s temi primerjavami. Edino, kar je psihologiji na voljo, je opis, interpretacija in tipologija arhetipov, čemur je posvečen velik del Jungove zapuščine. Njegove interpretacije so pogosto poljubne. Ob razumevanju tega je bil Jung nagnjen k poudarjanju bližine metod analitične psihologije metodam umetnosti in včasih neposredno izjavil, da je odkril novo vrsto znanstvene racionalnosti.

Pri analizi oblik interakcije med arhetipi in zavestjo je Jung izpostavil dve skrajnosti, ki sta z njegovega vidika enako nevarni za individualni in družbeni obstoj človeka. Prvo skrajnost je videl v vzhodnih religioznih in mističnih kultih, kjer se osebni princip raztaplja v kolektivno nezavedno. Druga skrajnost je zahodno individualistično racionalno mišljenje, kjer je, nasprotno, kolektivno nezavedno potlačeno. V nasprotju s temi skrajnostmi je Jung razvil nauk o individualnosti kot integraciji zavestnih in nezavednih principov posameznikove psihe skozi simbolno interpretacijo in subjektivno življenje njihovih arhetipskih struktur. Vrednost analitične psihologije je videl v tem, da daje individualni zavesti ustrezne interpretacije arhetipske simbolike za olajšanje procesov individuacije, to je duševnega razvoja posameznika skozi asimilacijo vsebin osebnega in kolektivnega nezavednega s strani zavesti. Končni cilj individualnega razvoja je doseganje osebne integritete in edinstvenosti.

Jungov koncept je odločilno vplival na oblikovanje transpersonalne psihologije.

Bibliografija

Jung K.G. Arhetip in simbol. - M., 1991.

Jung K.G. Tavistockova predavanja. Analitična psihologija: njena teorija in praksa. - Kijev, 1995.

Jung KG Duša in mit: šest arhetipov. - Kijev, 1996.

Ivanov A V. Jung // Moderna zahodna filozofija: slovar. - M., 1991.

Meletinski E.M. Poetika mita. - M., 1976.