Ukratko Jungova teorija. Glavni stavovi analitičke teorije C. G. Junga.

Uvod

Carl Gustav Jung - švicarski psiholog (1875-1961) - tvorac analitičke psihologije, koja je pokušala da se odmakne od linije ljudskog znanja koju je postavio Frojd. K. Jung se bavio širokim spektrom teorijskih pitanja psihologije i njenih praktična primjena pomagati ljudima, kao i rješavati niz opštih kulturnih i političkih problema.

Jung je izjavio: „Moj život je prožet jednom idejom i fokusiran na jedan cilj, naime: da proniknem u tajnu ličnosti. Sve se može objasniti iz ove centralne tačke, a sav moj rad je vezan za ovu temu.”

Jungov doprinos poznavanju ličnosti je sledeći. Dao je svoju verziju strukture ličnosti, izgradio popularnu tipologiju ličnosti. Jung je, kao i većina personologa, smatrao da teorija ličnosti treba da se zasniva na principu kontradikcije i konflikta, jer je napetost koju stvaraju konfliktni elementi suština samog života. Bez napetosti nema energije, a samim tim ni ličnosti. U poređenju sa Frojdovom teorijom, Jungova teorija izgleda da je uzvišenija, a njegov koncept kolektivnog nesvesnog privukao je pažnju široke publike. Jung je takođe naglasio da ličnost ima aktivnu prirodu i da komunicira sa svetom „ovde i sada“, a ne zavisi samo od prošlosti.

Za razliku od A. Adlera, čija je pozicija relativno lako razumljiva, Jungova teorija je misteriozna i neshvatljiva u mnogim aspektima. Možda je ovo jedna od najneobičnijih među svim teorijama ličnosti.

Personality Components

Ličnost je, prema Jungu, izuzetno složena struktura. Složenost nije samo u onome što uključuje velika količina komponenti, ali i u činjenici da je odnos među njima veoma zbunjujući. Nijedan drugi teoretičar ličnosti nema tako složen opis strukture ličnosti.

Ličnost (duša, psiha, " psihološka ličnost”) sastoji se od nekoliko diferenciranih ali međusobno povezanih sistema. Najvažniji su: ego, lično nesvesno i njegovi kompleksi, kolektivno nesvesno i njegovi arhetipovi, persona, anima i animus, senka. Pored ovih međusobno povezanih sistema, postoje stavovi - introverzija i ekstraverzija, i funkcije - mišljenje, osećanje, senzacija i intuicija. Konačno, tu je sopstvo, centar čitave ličnosti.

Konzistentnost ovog skupa kategorija nije očigledna, stoga se Jungovi sljedbenici i tumači još uvijek bore da ih usklade.

Centralni deo ličnosti je Ego. Ovo je centar svijesti, čiji sadržaj čine svjesne slike percepcije, sjećanja, misli i osjećaji. Ego je osjećaj identiteta i kontinuiteta. Zahvaljujući Egu, osjećamo svoj integritet, postojanost i doživljavamo sebe kao ljude. Ego služi kao osnova samosvijesti i zahvaljujući njemu ljudi mogu vidjeti rezultate svojih svjesnih aktivnosti. Ego je ujedinjujuća snaga duše.

U blizini ega individualno nesvesno- sfera ličnosti, koja se sastoji od iskustava koja su se pokazala potisnutima iz svesti, potisnuta, zaboravljena ili ignorisana, kao i suviše slaba, koja ne dopire do svesti. Sadržaj individualnog nesvjesnog može biti svjestan; postoji intenzivna dvosmerna razmena između njega i ega.

Individualno nesvjesno sadrži mnoge komplekse. Kompleks- ovo je srodna grupa osećanja, misli, slike, sećanja, koja postoje u ličnom nesvesnom. Postojanje kompleksa Jung je otkrio 1903. u eksperimentima koristeći test asocijacije riječi.

Kompleks ima jezgro koje djeluje kao vrsta magneta, privlačeći razne vrste iskustava. Što je veća sila koja izlazi iz jezgra, to će privući više iskustava. „Kompleks je skup asocijacija, neka vrsta slike manje ili više složene psihološke prirode; ponekad to psihološke traume ponekad samo bol i povećana napetost. “Ometa disanje, ometa srce – ukratko, ponaša se kao odvojena osoba. Na primjer, ako želite nešto reći ili učiniti, ali, nažalost, ova namjera je složena, kažete ili učinite nešto drugačije od onoga što ste namjeravali. Kompleks vas uznemirava najbolje namjere; jednostavno ste uznemireni, kao da ste suočeni s osobom ili vanjskim okolnostima. I ego je kombinacija psiholoških sadržaja, povećane napetosti, stoga, u principu, nema razlike između ega ili bilo kojeg drugog kompleksa.

Željeli bismo vjerovati u našu volju, u našu energiju, da možemo nešto učiniti; ali čim dođe do toga, shvatimo da smo samo donekle sposobni za to, jer nas sputavaju ovi mali đavoli - kompleksi. Kompleksi su autonomne grupe asocijacija koje teže samostalnom kretanju, životu sopstveni život, bez obzira na naše namjere. "Vjerujem da se naše individualno nesvjesno, kao i kolektivno nesvjesno, sastoji od neodređenog (tj. nepoznatog) broja kompleksa ili fragmentiranih ličnosti." Dakle, kompleksi su parcijalne ili fragmentirane ličnosti.

Uzmimo, na primjer, kompleks majke. Njegovu srž čine dječja iskustva povezana s majkom i majkama općenito. Misli, osjećaji, uspomene vezane za majku privlače se u srž i čine kompleks. Kaže se da ima onaj čijom ličnošću dominira majka jak kompleks majka. Njegove misli, osećanja, postupci su vođeni idejama o majci; njene reči i osećanja su izuzetno značajna, njena slika dominira: "Mamine oči uvek gledaju u tebe."

Kompleks se može ponašati kao nezavisna ličnost, sa sopstvenim duhovnim životom. On može preuzeti kontrolu nad ličnošću u cjelini i koristiti mehanizme i resurse psihe za svoje potrebe.

Jung je sugerisao postojanje dubljeg sloja u strukturi ličnosti, što je on nazvao kolektivno nesvesno. Kolektivno nesvjesno je skladište latentnih tragova sjećanja na čovječanstvo, pa čak i na naše antropoidne pretke. Ona odražava misli i osjećaje koji su zajednički svim ljudskim bićima i rezultat su naše zajedničke emocionalne prošlosti. Kao što je sam Jung rekao: „Kolektivno nesvesno sadrži sve duhovno nasleđe ljudska evolucija, ponovno rođena u strukturi mozga svakog pojedinca. Gotovo je potpuno odvojen od ličnog u životu pojedinca i, naizgled, univerzalan, što je sam Jung objasnio sličnošću strukture mozga kod svih rasa. Dakle, sadržaj kolektivnog nesvjesnog nastaje uslijed naslijeđa i isti je za cijelo čovječanstvo. Važno je napomenuti da je koncept kolektivnog nesvjesnog bio glavni razlog neslaganja između Junga i Freuda.

Kolektivno nesvjesno djeluje kao predispozicija koja nas tjera da na određeni način reagiramo na svijet. Na primjer, ljudi su predisponirani da se boje mraka i zmija, jer, kao što možete zamisliti, za primitivne ljude tama je bila ispunjena mnogim opasnostima, a oni su bili žrtve zmija. Ovi latentni strahovi savremeni čovek možda se neće razviti ako nisu pojačani posebnim iskustvima, ali je ipak sklonost prisutna i čini osobu podložnijom takvim pojavama.

Kolektivno nesvjesno je urođeni temelj cjelokupne strukture ličnosti. Na njemu rastu ego, lično nesvesno i druge pojedinačne stečevine. Iskustvo svijeta u velikoj mjeri oblikuje kolektivno nesvjesno, ali ne u potpunosti - inače ni varijacija ni razvoj ne bi bili mogući. Uz pomoć kolektiva nesvjesni jungželi pokazati biološku osnovu ljudske društvenosti, uvjeriti u to društveno iskustvo prenosi se ne samo kroz komunikacijski proces, već i biološki. Jung, dakle, značajno proširuje instinktivnu sferu ljudske psihe.

Arhetipovi

Arhetip (grč. αρχετυπον od "αρχη" - "početak" i "τυποζ" - "slika") - u kasnoantičkoj filozofiji (Filon Aleksandrijski itd.) prototip, ideja.

Jung je pretpostavio da se kolektivno nesvjesno sastoji od moćnih primarnih mentalnih slika, takozvanih arhetipova (doslovno, "primarni modeli"). Arhetipovi su urođene ideje ili sjećanja koja predisponiraju ljude da percipiraju, doživljavaju i reaguju na događaje na određeni način. Zapravo, to nisu sjećanja ili slike kao takve, već upravo predisponirajući faktori pod čijim se utjecajem ljudi manifestiraju u svom ponašanju. univerzalni modeli percepcija, razmišljanje i djelovanje kao odgovor na neki predmet ili događaj. Ono što je ovdje urođeno je upravo sklonost da se emocionalno, kognitivno i bihevioralno reagira na specifične situacije, kao što je neočekivani susret s roditeljima, voljenom osobom, strancem, zmijom ili smrću.

Među mnogim arhetipovima koje je Jung opisao su majka, dete, heroj, mudrac, božanstvo sunca, odbojnik, Bog i smrt.

Jung je vjerovao da je svaki arhetip povezan sa težnjom da se izrazi određena vrsta osjećaja i misli u odnosu na odgovarajući predmet ili situaciju. Na primjer, u djetetovoj percepciji majke postoje aspekti njenih stvarnih karakteristika, obojeni nesvjesnim idejama o takvim arhetipskim majčinim atributima kao što su odgoj, plodnost i ovisnost. Nadalje, Jung je sugerirao da se arhetipske slike i ideje često odražavaju u snovima, a također se često nalaze u kulturi u obliku simbola koji se koriste u slikarstvu, književnosti i religiji. Posebno je naglasio da su simboli karakteristični za različite kulture, često otkrivaju upadljivu sličnost, jer sežu do arhetipova zajedničkih cijelom čovječanstvu. Na primjer, u mnogim kulturama nailazio je na slike mandala, koje su simbolična oličenja jedinstva i cjelovitosti.I. Jung je vjerovao da mu razumijevanje arhetipskih simbola pomaže u analizi pacijentovih snova.

Broj arhetipova u kolektivnom nesvesnom može biti neograničen. kako god Posebna pažnja u Jungovom teorijskom sistemu dat je maski, animeu i animusu, senci i sebi.

Maska ili persona (od latinske riječi "persona", što znači pozorišna maska, maska) je naše javno lice, odnosno način na koji se manifestiramo u odnosima s drugim ljudima. Maska označava brojne uloge koje igramo u skladu sa društvenim zahtjevima. Prema Jungovom shvaćanju, maska ​​služi svrsi da impresionira druge ili da prikrije nečiji pravi identitet od drugih. Maska kao arhetip nam je neophodna da bismo se slagali sa drugim ljudima Svakodnevni život. Međutim, Jung je upozorio da ako i ovaj arhetip postane veliki značaj, osoba može postati plitka, površna, svedena na jednu ulogu i otuđena od istinskog emocionalnog iskustva.

Za razliku od uloge koju maska ​​ima u našoj adaptaciji na svijet oko nas, arhetip sjene predstavlja potisnutu mračnu, zlu i životinjsku stranu ličnosti. Sjena sadrži naše društveno neprihvatljive seksualne i agresivne impulse, nemoralne misli i strasti. Ali senka ima pozitivna svojstva. Jung je vidio sjenu kao izvor životnu snagu, spontanost i kreativnost u životu pojedinca. Prema Jungu, funkcija ega je da usmjerava pravi pravac energije sjene, obuzdati zlu stranu naše prirode do te mjere da možemo živjeti u harmoniji s drugima, ali istovremeno otvoreno izražavati svoje impulse i uživati ​​u zdravom i kreativnom životu.

U arhetipovima anima i animusa, Jungovo prepoznavanje urođene androgene prirode ljudi nalazi izraz. Anima predstavlja unutrašnja slikažena u muškarcu, njegova nesvjesna ženska strana, dok je animus unutrašnja slika muškarca u ženi, njena nesvjesna muška strana. Ovi arhetipovi su zasnovani na najmanje dijelom, na biološkoj činjenici da u tijelu muškaraca i žena i muškaraca i žena ženskih hormona. Ovaj arhetip, prema Jungu, evoluirao je tokom mnogo vekova u kolektivnom nesvesnom kao rezultat iskustva interakcije sa suprotnim polom. Mnogi muškarci su, barem u određenoj mjeri, "feminizirani" kao rezultat godina zajednički život sa ženama, a za žene je suprotno. Jung je insistirao da se anima i animus, kao i svi drugi arhetipovi, moraju izraziti skladno, bez narušavanja ukupne ravnoteže, kako ne bi ometali razvoj ličnosti u pravcu samoispunjenja. Drugim riječima, muškarac mora iskazati svoje ženske kvalitete zajedno sa svojim muškim, a žena mora pokazati svoje muške kvalitete kao i svoje ženske. Ako ovi neophodni atributi ostanu nerazvijeni, rezultat će biti jednostrani rast i funkcioniranje ličnosti.

Ja, sopstvo, najvažniji je arhetip u Jungovoj teoriji. Ja je srž ličnosti oko koje su svi ostali elementi organizovani i ujedinjeni. Kada se postigne integracija svih aspekata duše, osoba osjeća unutrašnje jedinstvo, harmoniju i cjelovitost. Dakle, u Jungovom shvatanju, razvoj samog sebe jeste glavni cilj ljudski život.

Glavni simbol arhetipa sebe ili sebe je mandala i njene brojne varijante (apstraktni krug, svečev oreol, ružin prozor). Prema Jungu, cjelovitost i jedinstvo Jastva, simbolično izraženo u potpunosti figura poput mandale, može se naći u snovima, fantazijama, mitovima, u religijskom i mističnom iskustvu. Jung je vjerovao da je religija velika moć doprinoseći ljudskoj želji za cjelovitošću i potpunošću. Istovremeno, harmonizacija svih delova duše - težak proces. Pravu ravnotežu struktura ličnosti, kako je vjerovao, nemoguće je postići, barem se to može postići tek u srednjim godinama. Štaviše, arhetip "ja" se ne manifestira sve dok ne dođe do ujedinjenja i harmonizacije svih aspekata duše, svjesnih i nesvjesnih. Stoga, postizanje zrelog ja zahtijeva postojanost, upornost, inteligenciju i veliku životno iskustvo.

ego orijentacija

Najpoznatiji Jungov doprinos psihologiji smatraju se dva glavna pravca koja je opisao, odnosno životni stavovi: ekstraverzija i introverzija. Prema Jungovoj teoriji, obje orijentacije koegzistiraju u osobi u isto vrijeme, ali jedna od njih najčešće postaje dominantna. U ekstravertnom stavu se ispoljava smjer interesovanja za vanjski svijet – druge ljude i predmete. Ekstrovert je pokretljiv, pričljiv, brzo uspostavlja odnose i privrženost, vanjski faktori su za njega pokretačka snaga. Introvert je, naprotiv, uronjen u unutrašnji svijet svojih misli, osjećaja i iskustava. Kontemplativan je, suzdržan, traži samoću, sklon je udaljavanju od objekata, interesovanje je usmereno na sebe. Prema Jungu, ekstravertni i introvertni stavovi ne postoje izolovano. Obično su oboje prisutni i suprotstavljeni jedno drugom: ako se jedan pojavljuje kao vodeći i racionalan, drugi djeluje kao pomoćni i iracionalan. Kombinacija vodećih i podržavajućih ego orijentacija rezultira pojedincima čiji su obrasci ponašanja određeni i predvidljivi.

Psihološke funkcije

Ubrzo nakon što je Jung formulirao koncept ekstraverzije i introverzije, došao je do zaključka da ovaj par suprotnih orijentacija ne može u potpunosti objasniti sve razlike u stavovima ljudi prema svijetu. Stoga je svoju tipologiju proširio na psihološke funkcije. Četiri glavne funkcije koje je izdvojio su razmišljanje, osjećaj, osjećaj i intuicija.

Razmišljanje i osjećanje Jung je svrstao u kategoriju racionalnih funkcija, jer one omogućavaju formiranje sudova o životnom iskustvu. Tip razmišljanja procjenjuje vrijednost određenih stvari koristeći logiku i argumente. Suprotna funkcija mišljenja – osjećanje – informiše nas o stvarnosti jezikom pozitivnih ili negativnih emocija. Tip osjećaja fokusira se na emocionalnu stranu životnog iskustva i procjenjuje vrijednost stvari u smislu dobrih ili loših, ugodnih ili neugodnih, ohrabrujućih ili dosadnih. Prema Jungu, kada razmišljanje djeluje kao vodeća funkcija, osoba je usmjerena na donošenje racionalnih sudova, čija je svrha utvrditi da li je procijenjeno iskustvo istinito ili lažno. A kada je vodeća funkcija osjećaj, ličnost je orijentirana na donošenje sudova o tome da li je ovo iskustvo prvenstveno ugodno ili neugodno.

Drugi par suprotnih funkcija - osjet i intuiciju - Jung je nazvao iracionalnim, jer one jednostavno pasivno "hvataju", registriraju događaje u vanjskom (osjet) ili u unutrašnjem (intuicija) svijetu, ne procjenjujući ih i ne objašnjavajući njihovo značenje. Osjet je direktna, realistična percepcija vanjskog svijeta bez osude. Osjetni tip je posebno perceptivan za okus, miris i druge senzacije iz okoline. Naprotiv, intuiciju karakterizira subliminalna i nesvjesna percepcija trenutnog iskustva. Intuitivni tip se oslanja na slutnje i nagađanja, shvatajući suštinu životnih događaja. Jung je tvrdio da kada je vodeća funkcija senzacija, osoba shvata stvarnost jezikom fenomena, kao da je fotografiše. S druge strane, kada je intuicija vodeća funkcija, osoba reagira na nesvjesne slike, simbole i skriveno značenje onoga što se doživljava.

Svaka osoba je obdarena sa sve četiri psihološke funkcije. Međutim, čim je jedna osobna orijentacija (ekstroverzija ili introverzija) obično dominantna, svjesna, na isti način obično prevladava i svjesna je samo jedna funkcija iz racionalnog ili iracionalnog para. Ostale funkcije su uronjene u nesvjesno i igraju pomoćnu ulogu u regulaciji ljudskog ponašanja. Bilo koja funkcija može biti vodeća. Shodno tome, postoje misleći, osjećajni, osjetilni i intuitivni tipovi pojedinaca. Prema Jungovoj teoriji, cjelina, ili "pojedinačna" osoba, da bi se izborila sa životnim okolnostima, koristi sve suprotne funkcije.

Dvije ego orijentacije i četiri psihološke funkcije međusobno djeluju kako bi formirale osmoricu razne vrste ličnost. Na primjer, ekstravertirani tip razmišljanja fokusira se na postizanje cilja praktična vrijednostčinjenice o svijetu. Obično odaje utisak hladne i dogmatične osobe koja živi po utvrđenim pravilima. Sasvim je moguće da je Freud bio prototip ekstravertnog tipa mišljenja. Introvertirani intuitivni tip se, s druge strane, fokusira na sopstvenu realnost unutrašnji mir. Ovaj tip je obično ekscentričan, drži se podalje od drugih i ravnodušan je prema njima. AT ovaj slučaj Jung je vjerovatno sebe imao na umu kao prototip.

Lični razvoj

Za razliku od Frojda, koji je dao posebno značenje ranim godinamaživot kao odlučujuću fazu u formiranju obrazaca ponašanja ličnosti, Jung je razvoj ličnosti posmatrao kao dinamičan proces, kao evoluciju tokom života. Gotovo ništa nije rekao o socijalizaciji u djetinjstvu i nije dijelio Frojdove stavove da su samo prošli događaji (posebno psihoseksualni sukobi) odlučujući za ljudsko ponašanje. Sa Jungove tačke gledišta, osoba stalno stiče nove veštine, postiže nove ciljeve i sve potpunije se manifestuje. Pridavao je veliku važnost takvom životnom cilju pojedinca kao što je „pronalaženje sebe“, koji je rezultat želje različitih komponenti ličnosti za jedinstvom. Ova tema težnje za jedinstvom, harmonijom i celovitošću kasnije se ponavljala u egzistencijalnim i humanističkim teorijama ličnosti.

Prema Jungu, finale životni cilj- ovo je potpuna manifestacija Jastva, odnosno formiranje jedne, jedinstvene i cjelovite individue. Razvoj svake osobe u ovom pravcu je jedinstven, nastavlja se kroz život i uključuje proces koji se zove individuacija. Pojednostavljeno rečeno, individuacija je dinamičan i evoluirajući proces ujedinjenja, inkorporacije u cjelinu mnogih suprotstavljenih intrapersonalnih sila i tendencija. Individuacija u svom konačnom izrazu pretpostavlja svjesno ispoljavanje osobe svoje jedinstvene psihičke stvarnosti, puni razvoj i ispoljavanje svih elemenata ličnosti. Dakle, arhetip sopstva postaje centar ličnosti i uravnotežuje mnoge suprotne kvalitete koji čine ličnost kao jedinstvenu glavnu celinu. Ovo oslobađa energiju potrebnu za kontinuirani lični rast. Rezultat realizacije individuacije, koju je vrlo teško postići, Jung je nazvao samoispunjenjem. Smatrao je da je ova završna faza razvoja ličnosti dostupna samo sposobnim i visokoobrazovanim ljudima, koji, osim toga, imaju dovoljno slobodnog vremena za to. Zbog ovih ograničenja, samoostvarenje je nedostižno za veliku većinu ljudi.

Zaključak

Udaljavajući se od Frojdove teorije, Jung je obogatio naše razumevanje sadržaja i strukture ličnosti. Iako su njegovi koncepti kolektivnog nesvesnog i arhetipova teški za razumevanje i nisu empirijski testirani, oni nastavljaju da očaravaju mnoge. Njegovo shvatanje nesvesnog kao bogatog i vitalnog izvora mudrosti izazvalo je novi talas interesovanja za njegovu teoriju među modernim generacijama studenata i studenata. profesionalni psiholozi. Osim toga, Jung je bio jedan od prvih koji je prepoznao pozitivan doprinos religioznog, duhovnog, pa i mističnog iskustva razvoju ličnosti. Ovo je njegovo posebnu ulogu kao preteča humanističkog trenda u personalologiji. Požurimo da to dodamo poslednjih godina među intelektualnom zajednicom u Sjedinjenim Državama, došlo je do povećanja popularnosti analitičke psihologije i prihvatanja mnogih njenih odredbi. Teolozi, filozofi, istoričari i predstavnici mnogih drugih disciplina smatraju da su Jungovi kreativni uvidi izuzetno korisni u svom radu.

Međutim, Jungova teorija se uglavnom ne uzdiže iznad nivoa nagađanja. Njegove glavne hipoteze ne pružaju dovoljno mogućnosti za ozbiljno testiranje. To je dijelom zbog činjenice da mnogi njegovi koncepti nisu dovoljno jasno definirani da bi se ocijenila njihova valjanost. Također je potrebno uzeti u obzir činjenicu da je i sam Jung bio skeptičan prema ulozi naučna metoda u potvrđivanju njihovih ideja. Osim upotrebe metode asocijacije riječi u proučavanju kompleksa, Jung je tražio potvrdu svoje teorije u mitovima, legendama, folkloru, kao i u snovima i fantazijama svojih pacijenata.

Jungova teorija, prema savremenicima, jedna je od najuzbudljivijih i najzanimljivijih. Njena predmetna oblast obuhvata ne samo psihologiju i psihijatriju, već i filozofiju, antropologiju, kulturnu istoriju, sociologiju, folklor, teologiju, istoriju religija. Uticaj ideja ove teorije iskusile su sve oblasti humanitarnog znanja. Ovo je pogled na svijet, sistem pogleda na svijet i mjesto čovjeka u svijetu.

Spisak korišćene literature

1. Asmolov A.G. Psihologija ličnosti, Moskovski državni univerzitet, 1990

2. Glover E. Freud ili Jung, St. Petersburg, 1999

3. Leontiev A.N. Biološko i socijalno u ljudskoj psihi. // Problemi razvoja psihe, Moskovski državni univerzitet, 1972

4. Psihologija ličnosti. Reader. T. 1, Samara, 1999

5. Freud Z. Uvod u psihoanalizu. M, 1990

6. Hjell L., Ziegler D. Teorije ličnosti. Sankt Peterburg, 1997

7. Jung K. Analitička psihologija. // Psihologija ličnosti. Reader. T. 1. Samara, 1999

8. Jung K. O formiranju ličnosti. // Psihologija ličnosti. Reader. T. 1. Samara, 1999

9. Jung K. Problemi duše našeg vremena. M, 1994

Jung K. Problemi duše našeg vremena. M, 1994

Jung K. Analitička psihologija. // Psihologija ličnosti. Reader. T. 1. Samara, 1999

Jung K. O formiranju ličnosti. // Psihologija ličnosti. Reader. T. 1. Samara, 1999

Psihologija ličnosti. Reader. T. 1, Samara, 1999

Leontiev A.N. Biološko i socijalno u ljudskoj psihi. // Problemi razvoja psihe, Moskovski državni univerzitet, 1972

Hjell L., Ziegler D. Teorije ličnosti. Sankt Peterburg, 1997

Glover E. Freud ili Jung, St. Petersburg, 1999

Freud Z. Uvod u psihoanalizu. M, 1990

Asmolov A.G. Psihologija ličnosti, Moskovski državni univerzitet, 1990

Uvod

Carl Gustav Jung - švicarski psiholog (1875-1961) - tvorac analitičke psihologije, koja je pokušala da se odmakne od linije ljudskog znanja koju je postavio Frojd. K. Jung se bavio širokim spektrom teorijskih pitanja psihologije i njene praktične primjene za pomoć ljudima, kao i za rješavanje niza općih kulturnih i političkih problema.

Jung je izjavio: „Moj život je prožet jednom idejom i fokusiran na jedan cilj, naime: da proniknem u tajnu ličnosti. Sve se može objasniti iz ove centralne tačke, a sav moj rad je vezan za ovu temu.” jedan

Jungov doprinos poznavanju ličnosti je sledeći. Dao je svoju verziju strukture ličnosti, izgradio popularnu tipologiju ličnosti. Jung je, kao i većina personologa, smatrao da teorija ličnosti treba da se zasniva na principu kontradikcije i konflikta, jer je napetost koju stvaraju konfliktni elementi suština samog života. Bez napetosti nema energije, a samim tim ni ličnosti. U poređenju sa Frojdovom teorijom, Jungova teorija izgleda da je uzvišenija, a njegov koncept kolektivnog nesvesnog privukao je pažnju široke publike. Jung je takođe naglasio da ličnost ima aktivnu prirodu i da komunicira sa svetom „ovde i sada“, a ne zavisi samo od prošlosti.

Za razliku od A. Adlera, čija je pozicija relativno lako razumljiva, Jungova teorija je misteriozna i neshvatljiva u mnogim aspektima. Možda je ovo jedna od najneobičnijih među svim teorijama ličnosti.

Personality Components

Ličnost je, prema Jungu, izuzetno složena struktura. Složenost nije samo u tome što uključuje ogroman broj komponenti, već i u tome što je odnos između njih vrlo zbunjujući. Nijedan drugi teoretičar ličnosti nema tako složen opis strukture ličnosti.

Ličnost (duša, psiha, "psihološka ličnost") se sastoji od nekoliko diferenciranih, ali međusobno povezanih sistema. Najvažniji su: ego, lično nesvesno i njegovi kompleksi, kolektivno nesvesno i njegovi arhetipovi, persona, anima i animus, senka. Pored ovih međusobno povezanih sistema, postoje stavovi - introverzija i ekstraverzija, i funkcije - mišljenje, osećanje, senzacija i intuicija. Konačno, tu je sopstvo, centar čitave ličnosti. 2

Konzistentnost ovog skupa kategorija nije očigledna, stoga se Jungovi sljedbenici i tumači još uvijek bore da ih usklade.

Centralni deo ličnosti je Ego. Ovo je centar svijesti, čiji sadržaj čine svjesne slike percepcije, sjećanja, misli i osjećaji. Ego je osjećaj identiteta i kontinuiteta. Zahvaljujući Egu, osjećamo svoj integritet, postojanost i doživljavamo sebe kao ljude. Ego služi kao osnova samosvijesti i zahvaljujući njemu ljudi mogu vidjeti rezultate svojih svjesnih aktivnosti. Ego je ujedinjujuća snaga duše.

U blizini ega individualno nesvesno- sfera ličnosti, koja se sastoji od iskustava koja su se pokazala potisnutima iz svesti, potisnuta, zaboravljena ili ignorisana, kao i suviše slaba, koja ne dopire do svesti. Sadržaj individualnog nesvjesnog može biti svjestan; postoji intenzivna dvosmerna razmena između njega i ega.

Individualno nesvjesno sadrži mnoge komplekse. Kompleks- ovo je povezana grupa osećanja, misli, slika, sećanja koja postoji u ličnom nesvesnom. Postojanje kompleksa Jung je otkrio 1903. u eksperimentima koristeći test asocijacije riječi.

Kompleks ima jezgro koje djeluje kao vrsta magneta, privlačeći razne vrste iskustava. Što je veća sila koja izlazi iz jezgra, to će privući više iskustava. „Kompleks je skup asocijacija, neka vrsta slike manje ili više složene psihološke prirode; nekada je to psihološka trauma, nekad samo bol i povećana napetost.” “Ometa disanje, ometa srce - ukratko, ponaša se kao posebna osoba. Na primjer, ako želite nešto reći ili učiniti, ali, nažalost, ova namjera je složena, kažete ili učinite nešto drugačije od onoga što ste namjeravali. Kompleks frustrira vaše najbolje namjere; jednostavno ste uznemireni, kao da ste suočeni s osobom ili vanjskim okolnostima. 3 Ego je i kombinacija psiholoških sadržaja, povećane napetosti, stoga, u principu, nema razlike između ega ili bilo kojeg drugog kompleksa.

Željeli bismo vjerovati u našu volju, u našu energiju, da možemo nešto učiniti; ali čim dođe do toga, shvatimo da smo samo donekle sposobni za to, jer nas sputavaju ovi mali đavoli - kompleksi. Kompleksi su autonomne grupe asocijacija koje teže da se kreću samostalno, da žive svoj život, bez obzira na naše namjere. "Vjerujem da se naše individualno nesvjesno, kao i kolektivno nesvjesno, sastoji od neodređenog (tj. nepoznatog) broja kompleksa ili fragmentiranih ličnosti." Dakle, kompleksi su parcijalne ili fragmentirane ličnosti.

Uzmimo, na primjer, kompleks majke. Njegovu srž čine dječja iskustva povezana s majkom i majkama općenito. Misli, osjećaji, uspomene vezane za majku privlače se u srž i čine kompleks. Za osobu čijom ličnošću dominira majka kaže se da ima jak majčinski kompleks. Njegove misli, osećanja, postupci su vođeni idejama o majci; njene reči i osećanja su izuzetno značajna, njena slika dominira: "Mamine oči uvek gledaju u tebe."

Kompleks se može ponašati kao samostalna osoba, sa svojim duhovnim životom. On može preuzeti kontrolu nad ličnošću u cjelini i koristiti mehanizme i resurse psihe za svoje potrebe.

Jung je sugerisao postojanje dubljeg sloja u strukturi ličnosti, što je on nazvao kolektivno nesvesno. 4 Kolektivno nesvjesno je skladište latentnih tragova sjećanja na čovječanstvo, pa čak i na naše antropoidne pretke. Ona odražava misli i osjećaje koji su zajednički svim ljudskim bićima i rezultat su naše zajedničke emocionalne prošlosti. Kako je sam Jung rekao, "kolektivno nesvjesno sadrži cjelokupno duhovno naslijeđe ljudske evolucije, preporođeno u strukturi mozga svakog pojedinca." Gotovo je potpuno odvojen od ličnog u životu pojedinca i, naizgled, univerzalan, što je sam Jung objasnio sličnošću strukture mozga kod svih rasa. Dakle, sadržaj kolektivnog nesvjesnog nastaje uslijed naslijeđa i isti je za cijelo čovječanstvo. Važno je napomenuti da je koncept kolektivnog nesvjesnog bio glavni razlog neslaganja između Junga i Freuda.

Kolektivno nesvjesno djeluje kao predispozicija koja nas tjera da na određeni način reagiramo na svijet. Na primjer, ljudi su predisponirani da se boje mraka i zmija, jer, kao što možete zamisliti, za primitivne ljude tama je bila ispunjena mnogim opasnostima, a oni su bili žrtve zmija. Ovi latentni strahovi kod savremenog čovjeka se možda neće razviti ako nisu pojačani posebnim iskustvima, ali je ipak sklonost prisutna i čini osobu podložnijom takvim pojavama.

Kolektivno nesvjesno je urođeni temelj cjelokupne strukture ličnosti. Na njemu rastu ego, lično nesvesno i druge pojedinačne stečevine. Iskustvo svijeta u velikoj mjeri oblikuje kolektivno nesvjesno, ali ne u potpunosti - inače ni varijacija ni razvoj ne bi bili mogući. Uz pomoć kolektivnog nesvesnog, Jung želi da demonstrira biološku osnovu ljudske društvenosti, da ubedi da se društveno iskustvo prenosi ne samo komunikacijskim procesom, već i biološki. 5 Jung, dakle, značajno proširuje instinktivnu sferu ljudske psihe.

Arhetipovi

Arhetip (grč. αρχετυπον od "αρχη" - "početak" i "τυποζ" - "slika") - u kasnoantičkoj filozofiji (Filon Aleksandrijski itd.) prototip, ideja.

Jung je pretpostavio da se kolektivno nesvjesno sastoji od moćnih primarnih mentalnih slika, takozvanih arhetipova (doslovno, "primarni modeli"). Arhetipovi su urođene ideje ili sjećanja koja predisponiraju ljude da percipiraju, doživljavaju i reaguju na događaje na određeni način. U stvarnosti, to nisu sjećanja ili slike kao takve, već prije predisponirajući faktori, pod čijim utjecajem ljudi manifestiraju u svom ponašanju univerzalne obrasce percepcije, razmišljanja i djelovanja kao odgovor na neki predmet ili događaj. Ono što je ovdje urođeno je upravo sklonost da se emocionalno, kognitivno i bihevioralno reagira na specifične situacije, kao što je neočekivani susret s roditeljima, voljenom osobom, strancem, zmijom ili smrću.

Među mnogim arhetipovima koje je Jung opisao su majka, dete, heroj, mudrac, božanstvo sunca, odbojnik, Bog i smrt.

Jung je vjerovao da je svaki arhetip povezan sa težnjom da se izrazi određena vrsta osjećaja i misli u odnosu na odgovarajući predmet ili situaciju. Na primjer, u djetetovoj percepciji majke postoje aspekti njenih stvarnih karakteristika, obojeni nesvjesnim idejama o takvim arhetipskim majčinim atributima kao što su odgoj, plodnost i ovisnost. Nadalje, Jung je sugerirao da se arhetipske slike i ideje često odražavaju u snovima, a također se često nalaze u kulturi u obliku simbola koji se koriste u slikarstvu, književnosti i religiji. Posebno je naglasio da simboli karakteristični za različite kulture često pokazuju upadljivu sličnost, jer sežu do arhetipova zajedničkih cijelom čovječanstvu. Na primjer, u mnogim kulturama nailazio je na slike mandala, koje su simbolična oličenja jedinstva i cjelovitosti.I. Jung je vjerovao da mu razumijevanje arhetipskih simbola pomaže u analizi pacijentovih snova.

Broj arhetipova u kolektivnom nesvesnom može biti neograničen. Međutim, posebna pažnja u Jungovom teorijskom sistemu posvećena je maski, animeu i animusu, senci i sopstvu.

Maska ili persona (od latinske riječi "persona", što znači pozorišna maska, maska) je naše javno lice, odnosno način na koji se manifestiramo u odnosima s drugim ljudima. Maska označava brojne uloge koje igramo u skladu sa društvenim zahtjevima. Prema Jungovom shvaćanju, maska ​​služi svrsi da impresionira druge ili da prikrije nečiji pravi identitet od drugih. Maska kao arhetip nam je neophodna da bismo se slagali sa drugim ljudima u svakodnevnom životu. Međutim, Jung je upozorio da ako ovaj arhetip postane previše važan, onda osoba može postati plitka, površna, svedena na jednu ulogu i otuđena od istinskog emocionalnog iskustva.

Analitička psihologija je jedno od područja dubinske psihologije.

Carl Gustav Jung, švicarski psihijatar - jedan od najistaknutijih sljedbenika Z. Frojda - u određenom periodu svog djelovanja odstupio je od koncepta klasične frojdovske psihoanalize zbog ideoloških razlika i osnovao svoj smjer - analitičku psihologiju.

Klasični psihoanalitički model ličnosti je, naravno, takođe preispitan.

Prema Jungu, prema njegovom analitičkom psihološka teorija, uključuje ne samo lično nesvesno, ego i nadsvest, već i kolektivno nesvesno, koje je zbir kolektivnog iskustva naših predaka. Kolektivno nesvjesno svake osobe općenito je isto, budući da se sastoji od zajedničkih arhetipova koji su evoluirali milenijumima. Arhetipovi su primarni prototipovi, zajednički za sve, što potvrđuje određena vrsta odgovora bilo koje osobe na određene životne situacije. Odnosno, osoba obavlja značajne radnje, fokusirajući se na određene opšte slike koji postoje u kolektivnom nesvesnom.

Srž ličnosti je Sopstvo razvijeno iz Ega, ostali elementi su organizovani oko njega. Ja obezbeđuje integritet i jedinstvo strukture ličnosti i unutrašnja harmonija. Preostali arhetipovi predstavljaju većinu opšti poredak o određenim funkcijama koje provode drugi ljudi i bića. Glavni arhetipovi: Sjena, Ja, Maska, Animus, Anima (i neki drugi) - reguliraju aktivnosti bilo koje osobe.

Posebna pažnja u analitičkoj teoriji Carla Gustava Junga posvećena je razvoju ličnosti. Prema Jungu, razvoj ličnosti je kontinuirani evolutivni proces. Čovjek stalno radi na sebi, usavršava se, stiče nova znanja, vještine i tako se ostvaruje. Krajnji cilj života svake osobe je potpuno ispoljavanje sebe, odnosno samostalno i svjesno pronalaženje svoje individualnosti i posebnosti. Pretpostavlja se da je harmoničan holistička ličnost dolazi u ovo stanje kroz proces individuacije. individuacija - najviši oblik razvoj ličnosti.

Treba napomenuti da u pravi zivot ne dolazi svaka osoba do takvog razvoja, po Jungu, lakše mu je da se stopi sa Maskom ili maskama koje obično koristi.

Jung je obogatio i dopunio psihoanalitičku teoriju u cjelini i dao poticaj razvoju novih ideja u dubinskoj psihologiji.