Patrijarhalni odnosi u porodici. Tipovi porodica u savremenom društvu

Najarhaičniji tip je patrijarhalni: vodeći odnos- krvno srodstvo, jasna zavisnost žene od muža, a djece od roditelja. Primat muža ostvaruje se zahvaljujući koncentraciji ekonomskih resursa u njegovim rukama i donošenju važnih odluka, u vezi s čime dolazi do krute konsolidacije uloga.

Podsjetimo da je u dva klasična djela – L. Morgana i F. Engelsa (vidi radove 1 i 2, poglavlje I) – patrijarhalna porodica izdvojena kao prelazna institucija od para ka monogamnom modelu. Njegov vrhunac pripisuje se zaokretu varvarstva i civilizacije. Oba istraživača su kao uzor smatrala starorimsku porodicu u kojoj se učvršćuje dominacija očinske vlasti nad određenim brojem slobodnih i neslobodnih ljudi, ujedinjenih u cilju obrade zemlje i zaštite domaćih stada. Oblik braka

poligamija ili monogamija - nisu imale neki značajniji značaj.

U osnovi slično značenje konceptu "patrijarhalne porodice" dao je F. Le Play (vidi rad 3, poglavlje I). Sociolog je, međutim, uočio takve odnose među Baškirima, Rusima koji žive na Uralu i južnim Slovenima već u 19. veku. Iako su kod ovih naroda porodicu činili isključivo rođaci i tazbina, ipak je domaćinstvo, kao i u prošlosti, ostalo nedjeljivo, a vlast oca neograničena.

Što se tiče, posebno, Južnih Slovena, njihova tradicionalna načela su se očuvala do sredine 20. stoljeća. Hajde da ih predstavimo uopšteno.

Najčešći tip porodice među ovim narodima bila je složena višerodna zadruga. Zadržavajući osnovne karakteristike koje karakterišu zadrugu (kolektivno vlasništvo nad zemljom i imovinom, kolektivna potrošnja), ovaj porodični oblik je imao i lokalne razlike. Tako su, na primjer, u Makedoniji stariji uživali veliki autoritet, bez obzira na spol; dok se u Dalmaciji bilježi moć oca, poglavara zadruge.

Porodica jugoslovenskih naroda je patrilokalna. Sinovi, oženjeni i neoženjeni, u velikoj većini slučajeva ostajali su u roditeljskom domu, a kćeri su u njemu živjele do udaje, nakon čega su prelazile u muževljevu zajednicu. U vanrednim slučajevima ova naredba je prekršena. Recimo unutra roditeljski dom kćerka udovica mogla bi se vratiti sa svojom djecom, ili bi stranac mogao postati član prijatelja, nakon što je dugo radio

zaposlen u njoj, a zatim se oženio jednom od kćeri.

Broj porodičnih klanova nije bio regulisan. U prvoj polovini XIX veka. često su postojale porodice od pedeset i više ljudi; uz njih su bila i mala udruženja. Brojne zajednice bile su češće među kršćanskim nego među muslimanskim stanovništvom.

Kolektivno vlasništvo nad svim pokretnim i nekretnina to je bio prijatelj preduslov njeno postojanje. Ova imovina, ili barem njen veći dio, nije bila predmet prodaje. Stvarni vlasnici su bili muškarci, budući da su djevojke, udajom, u principu bile lišene prava nasljeđivanja. Tradicija nasljeđivanja nije bila ista u svim jugoslovenskim krajevima: u nekima su kao nasljednici bili isključivo muškarci, u drugima, formalno oba pola, ali su se u praksi žene odrekle svog udjela u korist muškaraca - to je nalagalo običajno pravo.

Na čelu zadruge je, po pravilu, bio najstariji muški djed, otac ili prvi sin, samo povremeno, međutim, tradicija starešinstva se nije poštovala i na čelo je dolazila najenergičnija i najautoritativnija osoba. Raspon njegovih dužnosti bio je veoma raznolik. Pred vanjskim svijetom predstavljao je svog prijatelja, učestvovao u rješavanju društvenih poslova, plaćao poreze i dugove i bio odgovoran društvu za moralna djela svih članova porodice. Odlučivao je, a ponekad i učestvovao u neposrednom obavljanju ekonomskih poslova, kontrolisao

vratilo i usmjeravao ih, koncentrirao u svojim rukama porodičnu kasu. Također je vodio vjersko bogosluženje, držeći porodicu i kalendarski praznici, učestvovao na svadbama, krštenjima, sahranama.

U ovoj zajednici vladala je stroga hijerarhija. Riječ glave prijatelja bila je zakon za svakog od njegovih članova; sva naređenja su izvršena implicitno. Autoritet ostalih članova porodice direktno je zavisio od njihovog pola i starosti. U patrijarhalnoj porodici najugledniji su bili stariji, čije su mišljenje svi uvažavali. Običaj da se ustane na ulazu u kuću starijeg, ne puši u prisustvu oca i da se pokažu drugi znakovi pažnje starijima, na primjer, ljubljenje im ruke (u područjima istočnjačkog uticaja), dozivanje "vi" (u oblastima sa zapadnim uticajem), postalo je ukorenjeno svuda. Vrijedi naglasiti da je ta čast pretežno iskazana muškarcima, oni su imali više prava od žena i bili su na višoj hijerarhijskoj ljestvici u odnosu na ostale. Žena je, uz rijetke izuzetke, bila lišena prava i „bila je u podređenom položaju. Jedan od odgovora dobijenih u Bosni, tokom ankete sprovedene prije Prvog svjetskog rata, izuzetno precizno karakteriše odnos prema ženi. Ovaj zapis glasi: „Muškarac je pet godina stariji od žene od pedeset.” Sve do sredine 20. veka žene su jele na drugom mestu nakon što su muškarci završili sa jelom.

pezu. Posebno je obespravljen položaj mlađih snaha. Dedo_vl "Mg-to" među ženama je postojala hijerarhija, na čijem čelu su bile baka, majka, a takođe i starije snahe. Svi oni, bez obzira na status i godine, nisu mogli javno, u prisustvu drugih članova prijatelja, da izraze svoja osećanja, da se raduju ili da budu tužni.

Radna aktivnost je takođe bila regulisana po godinama i polu. Na primjer, briga o pticama, a ponekad i o svinjama, bila je povjerena djeci. Najlakši posao radili su stariji i bolesni. Glavna je, međutim, bila seksualna podjela rada. Muškarci su obično obavljali najteže poslove obrade zemlje, brige o stoci, pripremanju drva za ogrev, popravljanju zgrada i alata. Dešavalo se da su se u periodu opadanja poljoprivrednog rada bavili industrijom otpada ili trgovali poljoprivrednim i stočarskim proizvodima.

Ženski posao bio je koncentrisan uglavnom oko opsluživanja prijatelja - brige o hrani i odjeći, čišćenju kuće i dvorišta. Radovi su potpisivani između žena iz porodice i izvodile su ih ista lica stalno ili duže vreme. Naravno, učestvovali su i u poljoprivrednim poslovima - plijevili, žetvu, žetvu, obrađivali bašte. Zajedno sa muškarcima, žene su odlazile na ljetne pašnjake, gdje su živjele tokom čitavog perioda stočarstva i pripremale mliječne proizvode. Imali su primat i u domaćim zanatima - predi, tkanju, pletenju i vezenju (4, str. 84-103).

Postoji niz značajnih dokaza koji definitivno ukazuju na to da patrijarhalna porodica nije čisto evropski fenomen. Barem u Aziji, hiljadama godina podjednako je rasprostranjen na teritoriji mnogih zemalja.

Štaviše, uprkos određenim nijansama, uglavnom zbog religijsko-kastinskog sistema, osnovne linije tradicionalna porodica Zapad i Istok su saglasni.

Prema rezimeu T.F. Sivertseve, u tzv. zemljama u razvoju (Jordan, Irak, Iran, Turska, Indija, Cejlon itd.), donedavno je dominantno mjesto zauzimala složena (nerazdvojna) porodica, tj. karakteriše dominacija muške moći, prevalenca interesa klana nad pojedincem, poštovanje starijih, minimalna upotreba kontrole rađanja, niska stopa razvoda, distribucija, zajedno sa monogamijom i poligamijom (5, str. 29, 30). Jednom riječju, pred nama je portret klasične patrijarhalne porodice.

Drugi izvor svjedoči: relativno nedavno, osnova društvene strukture japanskog društva bile su velike klanske kuće - "tj.". Prepoznatljiva karakteristika"tj" kao oblik porodične organizacije sastojao se u sljedećem - najstariji sinovi, kao nastavljači roda, ostali su nakon vjenčanja u roditeljskoj kući. Glava kuće uživao je neupitan autoritet i moć. U skladu sa tradicijom, raspolagao je svom imovinom. Od njegove volje zavisila je sudbina svih članova.

porodice, na primjer, brak djece i unuka. Nadmoć muškaraca nad ženama bila je osigurana ne samo običajima, već i zakonom. U „tj.“ pojedinci su žrtvovali svoje lične potrebe u korist zajedničkih interesa.

Od druge polovine ovog vijeka dolazi do postepenog opadanja udjela ovakvih "kuća". Ovaj trend indirektno potvrđuje stalni pad prosječne veličine porodice i brz rast ukupnog broja porodica. Ako je 1955 prosječne veličine japanska porodica je bila otprilike 5 ljudi, zatim 20 godina kasnije - oko 3,5 ljudi; od 1970. do 1975. godine ukupan broj porodica porastao je za 15,9% (6, str. 6-8). Uprkos značajnom slabljenju snage običaja tokom proteklih decenija, oni se ipak osećaju krajem veka. Duhovne i društvene tradicije klanske porodice često se manifestiraju u svakodnevnim situacijama kao što su vjenčanja i sahrane, naslijeđe i kontakti sa susjedima.

30 Odlomak iz pisma dobitnika Nobelove nagrade Kenzaburoa Oea može poslužiti kao briljantna ilustracija izražene misli. „Nedavno sam otišao u šetnju centralnim ulicama Tokija“, priča on, „...i primetio na telegrafskom stubu letak nekog patriotskog saveza koji je izbledeo od kiše. Njegovi autori, pozivajući se na nepromenljive zapovesti hijerarhijski sistem sa svojim okomitim štapom, „vladar – podanik“, optužili su me da sam prošle godine odbio da primim Orden za zasluge u oblasti kulture. Čitajući izrečenu kaznu, ja sam... svom mukom osjetio kako žalac etike, koji me je u djetinjstvu ispunjavao trepetom, upio se u tkivo cijelog našeg sadašnjeg bića“ (7, str. 231).

Vjerujem da će nekoliko skica omogućiti da se identifikuju podudarni principi složene (patrijarhalne) porodice kako unutar azijskog tako i u poređenju sa evropskim kontinentom.

Mladi ljudi u većini zemalja u razvoju nisu se mogli (i djelimično još uvijek ne mogu) sastajati bez dozvole roditelja. Brak se najčešće sklapa kao transakcija čiji je osnov imovinska i društvena ravnopravnost.

U predratnom Japanu preovlađivali su ugovoreni brakovi. Main glumci U pripremama za takve brakove nisu bili toliko mlada i mladoženja koliko njihovi roditelji, kao i provodadžije i provodadžije. Nakon vjenčanja, žene su se većinom preselile u roditeljski dom muža i postale zavisne članice njegovog porodičnog klana, na čijem čelu je bio mužev djed ili otac. Brak djece su roditelji i mladoženja i nevjeste smatrali važnim zajedničkim razlogom, povezanim prvenstveno s ekonomskim i materijalnim proračunima. Reći ću više, a u poslijeratnom periodu niz godina, nakon uvođenja novih zakona, stara praksa ugovorenih brakova nastavila je da preovladava ne samo u selima i provincijskim sredinama, već i među malograđanskim stanovništvom. Tokija i drugih velikih gradova u zemlji.

U složenim porodicama arapskog istoka, Pakistana i Indije, brigu i odgoj djece tradicionalno provode ne samo roditelji, već i rođaci i bliski susjedi. Djeca su podržana od strane zajednice i obavezna su da učestvuju u njoj

lective ekonomska aktivnost. Ova aktivnost se, inače, s njihove strane nikada ne doživljava kao prisila.

Isti poredak nalazimo i kod Japanaca. Njihova želja da sačuvaju svoje porodice prvenstveno objašnjava visok natalitet koji je uočen u zemlji kako u predratnim tako i u prvim poslijeratnim godinama. Tipične za taj period bile su porodice sa velikim brojem djece, koje su, uz roditelje, odgajali baka i djed, starija braća, sestre i drugi bliski srodnici koji su zajedno živjeli u zajedničkoj „kući“ („tj.“) 31 .

Japanci su, vođeni konfucijanskim propisima, iskazivali maksimalnu brigu i poštovanje prema svojim ostarjelim roditeljima i bakama i djedovima, ukazivali im sve vrste počasti. Brigu i izdržavanje najstarijih članova, čak i nauštrb vlastitih potreba, smatrali su imperativnom moralnom dužnošću, pitanjem časti cijele porodice. U obavljanju ove dužnosti vidjeli su prirodan izraz zahvalnosti roditeljima. Tradicionalno poštovanje Japanaca prema najstarijim članovima porodice i danas se podsjeća na razne proslave godišnjica koje djeca organiziraju u čast svojih starijih roditelja. Nekada se prva godišnjica starca slavila u 40. godini života. Sljedeći praznik, koji često organiziraju sinovi,

31 Čak i početkom 1990-ih, u Japanu je bilo 35,2% trogeneracijskih porodica, u poređenju sa sjeverna koreja- 19,3%, u SAD - 6,1% (8, str. 19).

mi i kćeri roditelji je "honke gaeri" - dan kada se puni 61 godina. Od sada staro vjerovanje, počinje povratak starih u periodu drugog djetinjstva. Ponekad se slave takvi datumi u životu starijih roditelja kao što su sedamdeset godina (koki no iwai) i sedamdeset sedam godina (ki no iwashi). Praznici su jedno, rutinski život je drugo. Tačno, i ovdje možemo govoriti o velikoj koheziji generacija. Da, ankete. javno mnjenje pokazuju da je većina (70%) mladih Japanaca i isto toliko starijih ljudi za Kohabitacija.

A u drugim dijelovima Azije, na primjer, u Indiji, starijima se pruža značajnija pomoć u nerazdvojnim porodicama u odnosu na nuklearne. Istraživanja sprovedena u ruralnim područjima ove zemlje pokazala su da je udio sinova koji maksimalno pomažu očevima 67% u "složenim" porodicama, a samo 9% u "jednostavnim".

I još jedna kardinalna karakteristika patrijarhalnu porodicu- Odnos između muža i žene.

U predratnom Japanu svemoć muža i podređeni položaj žene u porodici bili su uspostavljeni običajima, moralom i zakonima. Muževima je dodijeljeno nepodijeljeno vlasništvo nad imovinom, voljom supružnika je određen položaj supruge u porodici, a radna aktivnost i njihovo slobodno vrijeme. Možemo slobodno reći da je u drugoj polovini XX veka. odnos supružnika je prožet duhom prvenstva muža i podređenosti žene, uprkos usvojenim zakonima koji izjednačavaju prava supružnika. AT poseban rad"Japanska porodica", izdavač

Noa 1980. godine od strane Ureda za ekonomsko planiranje, napravio karakteristiku tradicionalno društvo zapis: „Što se tiče uloge supružnika u porodici, opšte mišljenje je da je posao muža da zarađuje za život, a uloga žene da školuje decu, školuje ih, brine o roditeljima, vodi poslove porodičnog budžeta i sl." (6, str. 46) 32 .

Važan indikator Japanski porodični stil života - odvojena zabava supružnika u slobodno vrijeme. Tako je istraživanje koje je sprovelo Ministarstvo rada 1965. godine pokazalo da samo 12,3% ljudi "često" odmara i zabavlja se zajedno. parovi, "ponekad" - 41,1% i "skoro nikad" - 3,7% (6, str. 57). Prema brojnim domaćim sociolozima, razlog nejedinstva kod ostatka većine supružnika leži u nacionalnim tradicijama, prema kojima su dugo vremena u zemlji muževi i žene provodili razdvojeno vrijeme na osnovu premise da su interesi i zabave muškaraca isti, a žene različite.

Uprkos značajnom doprinosu žena u nizu zemalja u razvoju na istoku nacionalnoj ekonomiji, njihov status. određuje uglavnom ekonomski položaj oca, muža ili sina. Drugim riječima, ne profesionalna djelatnost, već sistem

32 Prema navedenoj komparativnoj studiji, na primjer, odgovornost za trošenje svakodnevnih sredstava pada na suprugu: u Japanu - 82,7%, u Južnoj Koreji - 79,3%, dok u SAD-u - 40,9%, suprotna raspodjela odgovornosti za muškarce (respektivno) - 3,6, 6,7 i 31,3% (8, str. 87).

srodstvo je vodeći pokazatelj "društvenosti" žena. Djelatnost žene bila je (i u mnogim slučajevima ostala do danas) prvenstveno usmjerena na porodične obaveze: rađanje i odgoj djece, vođenje domaćinstva, brigu o starima.

Broj djece (posebno u islamskim zemljama) također utiče na prestiž žene: što više djece, to je njena cijena veća. Profesionalna aktivnost u kontinentalnoj Aziji ne samo da se ne povećava, već u nizu zemalja čak i smanjuje društveni status žena, jer to znači da otac ili muž nisu u mogućnosti da je obezbede. Činjenica da se od dvije djevojke - koje rade i odgajaju kod kuće - prednost na "brak tržištu" ipak daje drugoj, u principu, svjedoči o istome. Štaviše, u muslimanskim regijama, recimo u Pakistanu, ograničavanje ženskog posla na domaći okvir je pitanje prestiža porodice.

Siguran sam da je i površna analiza u paragrafu dovoljna da se konstatuje sledeće: uprkos naglašenoj etnopsihološkoj specifičnosti naroda, a ponekad i njihovoj svesnoj izolovanosti od spoljašnjeg sveta, klasična patrijarhalna porodica bila je rasprostranjena dugi niz vekova. Uvjerljiva demonstracija navedenog razmatranja može biti paralelno postojanje jugoslovenske "zadruge" i japanske kuće "ie", koje nisu imale direktan uticaj jedna na drugu, ali su ipak saglasne po svojim glavnim karakteristikama.

§ 2. Raznovrsnost modela

tradicionalna porodica na teritoriji

bivši Sovjetski savez

Sovjetski Savez - a to je mnogima poznato - bio je istorijski formiran multinacionalni konglomerat. Podrazumijeva se da svaka nacionalnost i etnička grupa ima specifične običaje, tradicije, vjerovanja i mehanizam društvene regulacije. Uopće nije potrebno biti specijalista da bi se razumjela fundamentalna razlika, na primjer, između ruske porodice i turkmenske, ukrajinske od tadžikistanske, estonske od gruzijske. Možete produžiti ovu seriju dalje. Međutim, teško je zamisliti takve društvene i kulturnim uslovima, za koji bi litvanska porodica postala bukvalna kopija ruske, azerbejdžansko - bjeloruske itd. Uočene razlike, lako je razumjeti, daleko su od formalnih. S druge strane, porodica autohtonog stanovništva srednjeazijske i zakavkaske regije, prema nekim osnovnim pokazateljima (natalitet, stopa razvoda, izdržavani status žena, itd.), u velikoj mjeri podsjeća na stanje u Rusiji. porodice početkom 20. veka. Odavde, vjerujem, postoji prilika unutar nekada ujedinjene zemlje, iako u retrospektivi, da se istakne ogroman skup tradicionalnih porodičnih modela određenih etničkom raznolikošću. Ras-

Presjekao sam ovu ideju, pribjegavajući podacima statistike i anketa.

Za početak, osvrnimo se na pokazatelje kohabitacije generacija i nivoa djece. Udio bračnih parova koji žive sa roditeljima jednog ili oba supružnika kreće se od 20% u Rusiji do 32% u Tadžikistanu. Tokom godina između popisa stanovništva od 1970. do 1979. godine, udio bračnih parova koji žive sa roditeljima u regijama Centralne Azije i Zakavkaza se povećao, uglavnom zbog rasta u selo, dok je u ostalim republikama opao. Što se tiče djetinjstva, ovdje je slika sljedeća. Od ukupnog broja porodica (prema popisu iz 1979. godine) imaju djecu (ispod 18 godina), recimo, u Latviji 34% - jedno, 18,7% - dvoje i 4,4% - troje ili više, 42,9% nema djece. Značajno drugačija distribucija karakterizira, na primjer, porodicu Tadžikistana. Odgovarajuće brojke izgledaju ovako: 18.1; 17.0; 49.6; 15,3%. Dakle, razlike u veličini i oblicima (dvo- i višegeneracijskih) porodica su neosporne: autohtono stanovništvo Uzbekistana, Tadžikistana, Turkmenistana, Kirgistana i Azerbejdžana karakteriše, prvo, očuvanje tradicije nerazdvojnih porodica, u kojoj oženjeni sinovi češće žive sa roditeljima, drugo, veći broj djece po bračnom paru (9, str. 51-59, 87-114).

Isticanje etničke specifičnosti porodice, naravno, ne znači poricanje opšteg pravca njenog istorijskog razvoja. Jedno je jasno: prepoznavanje progresivne prirode evolucije civilizacije u cjelini povlači za sobom prepoznavanje istog obrasca za pojedinačne društveno-

sve institucije. Konkretna analiza transformacije - recimo, uzbekistanske i ruske porodice - ukazuje na identitet niza empirijskih obrazaca.

Dozvolite mi da pojasnim ovu ideju. Neki stručnjaci, koji ne uzimaju u obzir posebnost i historijski slijed faza monogamije, uparuju njenu snagu jednom zauvijek s efektom mnogo djece. Demograf O. Ata-Mirzaev je u istraživanju 1363 porodice u pet regiona Uzbekistana otkrio da je 92,5% žena sa više djece udato, i to u prvom i, uz rijetke izuzetke, u drugom. Udovice su činile 6,6%, a razvedene samo 0,9%. Odavde dolazi do zaključka: za narode Centralne Azije mali broj razvoda je direktno povezan sa mnogo dece (10, str. 33). Teško je reći čega je više u ovoj presudi: naivnosti ili nekritičkog nacionalnog "ponosa". Kako objasniti veliki broj djece i relativno mali broj razvoda u uzbekistanskoj porodici? Nikome nije tajna dubok uticaj koji autohtoni narodi, posebno oni koji žive u ruralnim područjima, imaju na muslimanska religija. Islamsko običajno pravo, kao što znate, sankcionisalo je despotizam muža: Bog je stvorio, zapisano u Kuranu, žene za vas od vas samih, a sama njena pojava uzrokovana je potrebama muškaraca (11, str. 191). Glavni posao žene je, prema istom izvoru, rađanje djece, njihovo školovanje i vođenje domaćinstva. Prema drugom Uzbekistancu

33 Kako se ne sjetiti stereotipne fraze: „Istok je istok“, i dodati: „šta je sredina, šta je sredina“.

istraživača - N. M. Aliakberova, a danas u svakodnevnom životu postoje vrlo snažne ideje o nedopustivosti, grešnosti celibata, bezdjetnosti i kontroli rađanja (12, str. 24).

Slika se bitno menja ako se okrenemo urbanoj, a posebno metropolitanskoj porodici. Usput ću napomenuti jednu važnu okolnost - ima ih više udate žene uključeni u profesionalna aktivnost, ovo drugo je samo po sebi ekonomski stub u suprotnosti sa patrijarhalnim principima. Dakle, u gradovima je manje nerazdvojnih porodica: ako u ruralnim područjima svaka treća, onda u urbanizovanim naseljima - četvrta. Nadalje, natalitet je niži. Prema N. M. Aliakberovoj, stopa nataliteta na selu je 1950. godine bila 111,6% u odnosu na gradsku, 1970. godine 140,4%, a 1977. godine 151,3%. O istom omjeru svjedoče i odgovori žena (u Uzbekistanu u cjelini) na pitanje o očekivanom broju djece (u%): 0,4 - ne imati, 5,6 - imati jedno, 32,7 - dvoje, 15,0 - troje , 46,3 - četiri ili više, au Taškentu: 0,5 - 11,2 - 46,9 - 19,0 - 22,4% (12). Konačno, pronašao više Visoke performanse raskid brakova. Prvo ću se zadržati na dinamici prosječnog broja razvoda na 1000 bračnih parova. U zemlji u cjelini to je: 1958-1959. -

34 Prema feminističkoj teoriji, patrijarhat je "...društveni sistem u kojem muškarci dominiraju, potiskuju i tlače žene." Koncept naglašava „vezu različite opcije vršenje moći muškaraca nad ženama", uključujući "reprodukciju, nasilje, seksualnost, rad, kulturu i državu" (13, str. 449).

5.3, 1968-1970 - 11.5 i 1978-1979 - 15,2 (9, str. 38), u Uzbekistanu za iste godine - 1,4 - 5,9 - 8,1. Udeo razvoda u Uzbekistanu je, dakle, očigledno manji nego u zemlji u celini, ali je istovremeno nemoguće ne primetiti činjenicu da je rast intenziteta raspada porodica u republici premašio svoj tempo u Union. Više - razvodi u Taškentu primetno su veći nego u celoj Uniji: 3,7 prema 2,6 na 1.000 stanovnika.

Konvergencija ovih porodičnih pokazatelja sa svesaveznim, istovremeno, ne isključuje postojanje među narodima koji ispovijedaju islam, odjeka najstarijih obreda i običaja klasičnog perioda patrijarhata. Evo samo dva takva "preživljavanja". Do sada je u upotrebi (opet, uglavnom u ruralnim sredinama), obred obaveštavanja demonstriranjem rezultata prve bračne noći. Teško mladu ako je stvar čista. Bila je to takva drama koju je, na primjer, doživjela Uzbekistanka Moira Okilova. Muž ju je, bez oklijevanja, odbio, poslavši je sramotno u roditeljsku kuću. (citiram iz: 14, str. 139-140).

Drugi primjer je širenje poligamije. Samo u Andijanskoj oblasti 1975. godine, 58 nastavnika, 45 učenika i više od 20 lekara venčalo se paralelno na osnovu šerijatskog i sovjetskog zakonodavstva. Brojne činjenice o braku po šerijatu od strane predstavnika inteligencije utvrđene su od strane naučne studentske ekspedicije u selima Dagestana i Čečeno-Ingušetije (11, str. 129). Inače, ovu pojavu potvrđuje i pravosudna statistika Vrhovnog suda SSSR-a. Za Azerbejdžan, brojke

posebno, takve: 1961. godine osuđeno je 40 ljudi, 1962. godine. -50, 1963 -42, 1964. godine -38 i 1965 - 39, respektivno u Uzbekistanu: 32 - 66 - 39 - 41 -30 i 59 ljudi (11, str. 136).

Dubina inercije tradicionalnog mišljenja dolazi do olakšanja kada se uporede dva kršćanska naroda koji žive u istoj zemlji, ali u različitim geografskim regijama. Sociolozi iz Estonije uporedili su odgovore studenata sa univerziteta u Tartuu i Tbilisiju o njihovim bračnim stavovima, a posebno su mladi ljudi upitani: misle li da su predbračni seksualni odnosi mogući za muškarce i žene? Studenti iz Tbilisija su odgovorili - samo kod muškaraca, većina estonskih studenata ne vidi nikakvu razliku između muškaraca i žena u tom pogledu. Drugo pitanje je bilo formulirano na sljedeći način: ako je došlo do sukoba između supružnika, kako ga treba riješiti? Sa tačke gledišta gruzijskih studenata, čovek uvek ima poslednju reč. Prema riječima njihovih kolega sa Univerziteta u Tartuu, supružnici prvo treba da razgovaraju o uzrocima sukoba, a zatim donesu dogovorenu odluku. I konačno, razjašnjen je stav mladih o razvodu. Svaki treći student Tartua smatrao je razvod potpuno prirodnim fenomenom. U Tbilisiju je samo 2% studenata izrazilo ovo mišljenje. Trećina Gruzijaca je odgovorila da nikada nije razmišljala o razvodu, dok među Estoncima takvih slučajeva uopšte nije bilo (15, str. 27-30). Orijentacije gruzijskih i estonskih studenata u potpunosti odražavaju različite se-

glavni principi: prvi ističu patrijarhalne privilegije, dok drugi ističu vrijednosti moderni modeli. Nema sumnje da je tradicionalni porodični tip na području bivšeg Sovjetskog Saveza (uz neke izuzetke) modernizirana verzija 3 , međutim, on je i heterogen, karakteristike pojedinih modela izgledaju prilično uvjerljivo. Na najbolji način to (ta specifičnost) dolazi do izražaja u analizi najvažnijih parametara patrijarhata – patrilokalnosti, patrilinealnosti i primata muža.

Prvo pitanje koje je, zapravo, trebalo da se postavi pred mladence je odakle početi zajednički život? U tipu porodice koji se razmatra, izbor mjesta stanovanja je praktički gotov zaključak. Žena se udala, pa je morala da prati svog muža, odnosno da se nastani u porodici njegovog oca. Odlazak muškaraca da žive sa njegovom ženom – koji se dešavao u izuzetnim slučajevima – zajednica (patronimija) je nedvosmisleno smatrala uvredom za očinsku porodicu. A riječ "primak" žigosao je za cijeli život. Možemo li danas govoriti o širokom ukidanju ovog običaja? Vratimo se ponovo materijalima srednjoazijskih istraživača. Čitamo: za Uzbekistan „boravište muških zetova u porodici roditelja njihove supruge nije tipično, a istraživanje je otkrilo samo nekoliko takvih faktora“ (17, str. 63).

35 „Narodi Tadžika i Pamira zadržavaju (djelimično modernizirani u skladu s transformacijama društva) mnoge tradicionalne karakteristike, ukorijenjena u duboku antiku“ (16, str. 221).

Kirgiski etnograf govori u istom duhu: „Ako se u prošlosti muž nikada nije nastanio u kući roditelja svoje žene, sada se to ponekad dešava“ (18, str. 82). Da li je potrebno posebno dokazivati ​​da je za rusku porodicu (posebno gradsku) opisani običaj u principu izgubljen.

Druga srž tradicionalne porodice je patrilinealnost, odnosno obračun srodstva po muškoj liniji. Ovaj sistem podrazumeva prenos materijalnih i porodičnih vrednosti ​​​na naslednike po muškoj liniji. Otac je bio vlasnik gotovo sve porodične imovine, od njegove volje je u potpunosti zavisilo da li će nagraditi sinove ili ga protjerati iz kuće, oženiti se ili razvesti.

U jednoj relativno nedavnoj studiji, faktor "važnost nastavka prezimena" je u direktnoj vezi sa brojem rođene djece i sklonošću prema dječacima. Naime: 73,7% ispitanika je željelo da ima dječake, a samo 21% - djevojčice (19, str. 32).

Sudeći po mojim zapažanjima, mladići, čak iu Rusiji do danas, više vole - barem kao prvo dete - dečaka. Činilo bi se, zbog čega? Prenositi materijalne vrijednosti - tako ih ogroman broj očeva, uglavnom, nema, duhovne i moralne - tako oni, nesumnjivo, jednako važno i za muške i za ženske nasljednike. Očigledno, ovdje smo suočeni sa nesvjesnim "pritiskom" vjekovnih tradicija koje zauzimaju čvrstu nišu u tijelu kulture.

Primat muža u porodici, slikovito rečeno, zatvara krug zavisnog položaja žene. Što se, kao što je već rečeno, očituje u koncentraciji ekonomskih resursa u njegovim rukama. Ne treba misliti da se eliminacija ekonomskih i moralnih prioriteta glave porodice odvija svuda u istom ritmu. „Po tradiciji, muž," primećuje uzbekistanski etnograf S. M. Mirkhasimov, "sada se smatra glavom porodice, a njegova reč je odlučujuća u mnogim slučajevima. Tako je 43,7% ispitanika odgovorilo da kritična pitanja muž odlučuje u porodici" (20, str. 38). Demografi kao da ga ponavljaju: "Poštovanje starijih, dominantan položaj u muževljevoj porodici može se smatrati karakteristična karakteristika seoska porodica“ (21).

Mnogo toga zajedničkog sa centralnoazijskim stereotipima uočeno je u porodicama autohtonog stanovništva Zakavkazja i Sjevernog Kavkaza. Prema Ya. S. Smirnovoj, u predrevolucionarnim vremenima, autoritarna moć muškaraca bila je očuvana u porodicama, posvećena adatu, šerijatu i, u određenoj mjeri, zakonima Ruskog carstva (22). Terenska etnografska zapažanja i specijalna sociološka istraživanja sprovedena u istom regionu 70-ih godina pokazala su da se, zbog tradicije, muž i dalje smatra formalnim poglavarom porodice u velikoj većini slučajeva. U porodici u cjelini postojano je očuvana starosno-polna podjela rada. Ideologija rodne ravnopravnosti, koju dijeli većina supružnika mladih i srednjih godina, za mnoge od njih još nije postala realnost u njihovom načinu života (23, str. 53-57).

U regiji Volge, među Tatarima i drugim narodima, prevladava muška dominacija, kao i u prošlosti. Žena (nije udovica i ne razvedena) ima manje šanse da vodi porodicu nego među Rusima, Ukrajincima, Bjelorusima i narodima baltičkih država. Prema moskovskom sociologu M. G. Pankratovoj, u porodici Mari koncept "glave porodice" (kako navodi 4/5 ispitanika 70-ih) je nepokolebljiv i muškarac se i dalje smatra glavom porodice. . Tradicionalni bonton je očuvan. Supruga i majka muža pokušavaju naglasiti prestiž muškarca - glave porodice. Žena s poštovanjem govori o svom mužu, barem pred gostima i strancima, Posebna pažnja punac. U domaćem životu više od 90% porodica zadržava naslijeđenu podjelu poslova po spolu (14, str. 137). U Sibiru, među Burjatima, Altajcima, Tuvancima i Jakutima, uz rijetke izuzetke, najstariji muškarac smatra se glavom porodice. Glava porodice Tuvan - "og eezi" - vlasnik je jurte. Istovremeno, ime žene - "kherezhok", tj. "nečista", naglašavalo je njenu izolaciju i poniženje ne samo u porodici, već iu društvu (24, str. 15).

To se mora jasno shvatiti tradicionalni odnos u poslednjoj trećini 20. veka u Rusiji su svojstvene ne samo oblastima Volge ili Sibira. U gradovima centralne Rusije ovi principi, iako nisu tako izraženom obliku takođe su živi. Navedimo neke od njih: sklapanje provoda, odluku o najvažnijim problemima porodičnog života donosi muškarac, računica srodstva je patrilinearna, mladoženja mijenja prezime u

prezime muža, a prilikom imenovanja novorođenčeta koristi se registar generičkih imena.

Druga centralna osovina porodice, po definiciji, je odnos roditelj-dijete. U patrijarhalnoj porodici stoljećima je dominirala apsolutna roditeljska moć i autoritarni obrazovni sistem. Najmanje kršenje ovih principa dovelo je do neizbježnih sankcija. Na primjer, prema Zakoniku iz 1649. sin, jednako i kćerka, bez obzira na godine, kažnjavani su bičem ako su se grubo obraćali roditeljima, posebno kada su pokušavali da ih tuže. „... Deca su u srednjem veku često bila izjednačena sa ludim, inferiornim, marginalnim elementima društva“ (25, str. 316), briga o njima nije bila u običajima seljačke porodice. Dakle, pisac raznochinets D. V. Grigorovich je zabilježio: "... najnježniji otac, najbrižnija majka s neizrecivom nemarnošću podvrgavaju svoje potomstvo volji sudbine, čak ni ne razmišljajući o tome fizički razvoj dete“ (26, str. 87). Razmišljajući o seoskom sistemu života, poznati ruski etnograf s početka 20. veka R. Ja. Vnukov došao je do zaključka da ne postoji

36 Patrijarhalna porodica nije tipična za zapadne zemlje u drugoj polovini ovog veka, međutim, u nekim specifičnim aspektima ponašanja muškarac i danas ima dominantnu ulogu. Dakle, istraživanja sprovedena u Engleskoj sugerišu da u porodicama nižih slojeva muž uspeva da zadrži kontrolu nad novcem. U holandskom uzorku, ispitanici su naveli da je otac sam donosio odluke o novčanim izdacima, a posebno o kupovini skupih stvari (25, str. 396-398).

u svjetonazoru seljana, koncept odgovornosti roditelja prema djeci, ali, naprotiv, ideja o odgovornosti djece prema roditeljima postojala je u pretjeranom obliku. Otuda posebno poštovanje seljaka prema petoj zapovesti: „Poštuj oca svoga i majku svoju“.

Takvi odnosi u malom odražavali su hijerarhiju koja prevladava u društvu. Prema francuskom istoričaru F. Ariesu, "ideja djetinjstva bila je povezana s idejom zavisnosti: riječi "sin", "jack", "garcon" također pripadaju rječniku feudalnih odnosa, izražavajući ovisnost na seigneur. Djetinjstvo se nije završilo dok se ova ovisnost nije završila. Zato se u običnom razgovornom jeziku riječ "dijete" koristila za označavanje osobe niskog društvenog statusa... To su bili lakeji, pratioci, vojnici, itd." (28, str. 231).

Zavisni položaj mladog seljaka na ruskom selu i početkom 20. veka. nastavio sve dok se nije oženio. I zapravo, prije braka, momka, čak i ako je imao više od 20 godina, niko nije shvaćao ozbiljno. On je "mali". Već u samom nazivu položaja neoženjenog muškarca krije se povreda njegovih prava i društvena inferiornost. Međutim, bilo je nemoguće postati punoljetan, odnosno oženjen (ili oženjen), bez volje roditelja 3 .

I danas se narodi Kavkaza i Centralne Azije odlikuju snažnom posvećenošću slijeđenju tradicionalnih principa u odnosima između roditelja i djece. Među Azerbejdžanima je primjećeno da ako dijete

37 Vidi rad 2, pogl. II.

©2015-2019 stranica
Sva prava pripadaju njihovim autorima. Ova stranica ne tvrdi autorstvo, ali omogućava besplatno korištenje.
Datum kreiranja stranice: 2016-02-13

- primarna ćelija društva, prvi krug komunikacije ljudi: ovdje čovjek prvi stupa u društvene odnose - porodične odnose između roditelja i djece.

Porodica - krug stabilnih odnosa zasnovanih na braku između muža i žene i na krvnom srodstvu između roditelja i djece, braće i sestara. Članove porodice vezuje zajednička imovina i život (zajednički život i domaćinstvo), moralna odgovornost i uzajamna pomoć. Porodični odnosi su stoga i prirodni (biološki) i društveni (društveni). Ljudska biologija je nepromenjena, ali se menjaju društveni odnosi, a sa njima se menjaju i porodični oblici.

U praistorijsko doba porodica je spajala samo krvne srodnike: braću, sestre i njihovu djecu. Šta je sa muževima? Nisu bili dio srodne porodice. Dva prijateljska klana (porodice) sklopila su " brak”: muškarci jedne vrste stupili su u bračne odnose sa ženama druge vrste. Takve veze su bile krhke, pa su muškarci u njima ženstveno primljeni u goste, djeca su boravila majčinska porodica. S vremenom su bračni odnosi pojedinih parova postali stabilniji, pojavljuje se prvi, još uvijek vrlo slab element selektivnosti. Međutim, muškarci su i dalje gosti u porodici svojih bračnih partnera. Oni su. mužjaci pripadaju drugom savezničkom klanu. Na čelu srodne porodice bila je žena, a odgovarajući istorijski period naziva se matrijarhat.

patrijarhalnu porodicu

Pojavom privatne svojine i gomilanjem bogatstva, postavilo se pitanje nasljeđa. Čovjeku je bilo važno da otkloni sve sumnje o porijeklu svojih nasljednika. Nastaje patrijarhalna porodica u kojoj se vlast glave porodice proteže na ženu (ili više žena), djecu, domaće robove i robove. Patrijarhalna porodica postojala je ne samo, recimo, u robovlasničkom Rimu, već iu ruskom predrevolucionarnom selu. Ovdje, naravno, nije bilo robova, ali su bili sinovi, njihove žene, njihova djeca, neudate kćeri, stariji nemoćni roditelji. Patrijarhalna porodica obavljala je proizvodnu funkciju kao osnovna jedinica poljoprivredne proizvodnje.

U srednjem vijeku formirana je monogamna (samobračna) porodica, sa stabilnim odnosom između muža i žene. U takvoj porodici moć muškarca postaje manje kruta, žena dobija časniji i slobodniji položaj. Razvojem industrije i gradova porodica gubi proizvodne funkcije, sada je zauzeta podizanjem djece, organizacijom svakodnevnog života i potrošnje.

Nuklearna porodica

Gubitak produktivne funkcije porodice ubrzao je proces sužavanja porodice, njenog rasparčavanja, oslobađanja od "suvišnih" rođaka, koji su, međutim, i sami sretni da žive kao svoja porodica. Danas većinu porodica čine muž, žena i njihova djeca, najčešće maloljetna. Takva se porodica naziva nuklearna (od latinskog nucleus - jezgro). duboke promene iznutra porodičnim odnosima u industrijskim i postindustrijskim zemljama dogodio tokom 20. vijeka zbog umnogome promijenjenog položaja i uloge žene u društvu. Narodnoj privredi je bio potreban ženski rad, a žena je dobijala sopstveni izvor za život, nezavisno od muža. Njena ekonomska zavisnost od muža ili slabi ili se potpuno ukida. Žena je dobila slobodu da kontroliše svoju sudbinu. Sada je u braku drže zajednička djeca, duhovna i seksualne intimnosti sa svojim mužem, njegovim srdačnim poštovanjem prema njoj, njegovom spremnošću da skine s njenih ramena neke od kućnih poslova.

U drugoj polovini 20. veka niz etičkih porodičnih vrednosti je radikalno narušen, a etika porodičnih odnosa se menja. Prvo, opada vrijednost, pa čak i nepromjenjivost zvanično registrovanog braka; mnoge porodice nastaju u kojima muž i žena ne prijave brak, vjerujući da na taj način čuvaju svoju slobodu. Takve porodice mogu biti i prolazne i vrlo izdržljive. Drugo, arhiviran je moralni princip po kojem se žena daje mužu, a muž ženi doživotno. Čak je i crkva prisiljena da napusti ovaj princip. Danas bi Ana Karenjina mirno ostavila muža zbog Vronskog i niko je ne bi osudio. Treće, stavovi prema vanbračnoj zajednici seksualne odnose više nisu zabranjeni. Istovremeno, društvo na nov način gleda na žene sa vanbračnom djecom, a i na samu takvu djecu. Samohrane majke nisu osuđene, a njihova djeca ni na koji način nisu narušena u društvenom položaju. Da li takve dramatične promjene potkopavaju ili jačaju snagu porodice? Oni potkopavaju i jačaju. Oni potkopavaju porodice koje se ne zasnivaju na slobodnom izboru supružnika, već na nekoj vrsti zavisnosti jednog supružnika od drugog. Takve porodice teško mogu da prežive u novim uslovima. Naprotiv, porodice koje su nastale slobodan izbor supružnici ne doživljavaju nikakav pritisak da raskinu zbog vanjskih okolnosti.

Sada masovni raspad porodica je svjetski fenomen. U nekim zemljama je broj razvoda jednak broju sklopljenih brakova. Koji su razlozi za ovu pojavu? Osim već dati razlozi Ja ću navesti sljedeće.

Prvo, u savremenim uslovima mladić, ranije od svojih roditelja jednom, ulazi u samostalan život. U zapadnoevropskim zemljama djeca, jedva navršenih 17-18 godina, napuštaju svoj roditeljski dom i žive samostalan život. U rane brakove stupaju, koji se najčešće raspadaju nakon kratkog vremena.

Drugo, sve vrste društvenih poroka su široko rasprostranjene, a posebno pijanstvo i ovisnost o drogama. Mnogi koji pate od takvih poroka čine porodični život nepodnošljivim. Zbog pijanstva muža ili žene, na primjer, mnoge porodice se raspadaju.

Treće, glavni interesi mnogih supružnika ne leže u porodici, već izvan nje: u službi, u poslu, u društvenim aktivnostima. Porodica, kuća postaje samo „spavaća soba“, koja supružnike udaljava jedno od drugog.

Kriza u porodičnim odnosima posebno je evidentna u demografskom smislu: Rusija izumire, odnosno broj umrlih premašuje broj rođenih. Imamo u prosjeku jedno i po dijete po porodici, a za održavanje ravnoteže stanovništva potrebno je 2,3. Posledice mogu biti katastrofalne: zemlja sa malom populacijom neće moći da drži ogromne teritorije; uskoro može doći do deficita radno sposobnog stanovništva; neće imati ko da hrani decu i starce.

Društvo i država su zainteresovani za jačanje porodice, jer od toga u velikoj meri zavisi dobrobit i prosperitet društva. Zadatak zaštite i jačanja porodice rješava porodično pravo.

Vremena se mijenjaju, društveni odnosi se s njima mijenjaju. U davna vremena žena je bila neosporan autoritet u plemenu, takva zajednica se naziva matrijarhalnim. Sada je posebno popularan egalitarni tip veze, gdje su oba partnera ravnopravna.

Međutim, porodični način života je najrašireniji u cijelom svijetu. patrijarhalnog tipa. Postavlja se pitanje: patrijarhalna porodica - šta je to, koji su znaci i karakteristike takvih međuljudskih odnosa?

Tradicionalna patrijarhalna porodica je ćelija društva u kojoj muškarac zauzima dominantan položaj. U prijevodu s grčkog, "patrijarhat" znači "očinska moć", ova definicija ne opisuje samo odnose unutar porodice, već i u društvu.

U ovom obliku društvene organizacije čovjek je moralni autoritet i osoba sa političkom moći.

Žena u sindikatu patrijarhalnog tipa je rob, potpuno se pokorava mužu, prati život, oprema ognjište.

Muškarac obezbjeđuje domaćinstvo, ne dozvoljava svojoj ženi da radi ni pod kojim okolnostima. Djeca se vaspitavaju vrlo strogo, oni rane godine je kalemljen duboko poštovanje starijima.

Na osnovu toga slijedi definicija patrijarhalne porodice - to je zajednica koju čine muž, žena, djeca, unutar koje su jake porodičnim odnosima između generacija. Pravo posljednje riječi ima isključivo predstavnik jačeg pola.

znakovi

Obilježja patrijarhalne porodice pomoći će vam da shvatite šta je to. Zapravo, sličan način života postojao je od antike pa sve do nedavno, u nekim kulturama tragovi ovog utjecaja se još uvijek nalaze. Šta je patrijarhalna porodica - jasno, to je podređenost žene svom muškarcu, ali koje su njene karakteristične osobine?

1. Patrilinealnost. Ova karakteristika je to nasleđe društveni status, vlasništvo dolazi samo sa oca na sina. Otac ima pravo da raspolaže djecom kako mu odgovara.
2. Odgovornost čoveka. Glava porodice je u potpunosti odgovoran za dobrobit kuće, čast porodice. On je odgovoran za ženu, djecu, obezbjeđuje im sve što je potrebno. Dok društvo ne osuđuje pravo muškarca da "posjeduje" ženu, on se prema njoj odnosi s velikim poštovanjem. Ona mu uzvraća.
3. Monogamija. Ruski porodični klan patrijarhalnog tipa je nužno monogaman, odnosno muž ima jednu ženu, a žena jednog muža. U muslimanskom društvu poligamija je dozvoljena, ali ne može biti da jedna žena ima više muževa. Poliandrija, ili poliandrija, nije dozvoljena.
4. suživot nekoliko generacija. Lako je shvatiti šta je patrijarhalna porodica ako skrenete pažnju na jednu od glavnih karakteristika. Glavna karakteristika je da nekoliko generacija živi pod jednim krovom. Sinovi, kada se vjenčaju, dovode svoje žene kući. Svi članovi tako velikog klana implicitno se pokoravaju starijem čovjeku.
5. Velike porodice. Prisustvo bogatog potomstva je samo dobrodošlo. Žena, po pravilu, rađa dok ima fizička sila, nema pravo na prekid trudnoće. Majka svoj život posvećuje podizanju svoje djece mlada godina oni su naučeni da budu odgovorni za svoje postupke, marljivi.
6. Poštivanje strogih pravila. Ono što je patrijarhalna porodica je poštovanje kanona, pravila, koja, naravno, vode opštem blagostanju i prosperitetu. Sopstveni interesi domaćinstva blede u drugi plan, najvažniji su porodične vrednosti, običaji, tradicija.
7. Dogovoreni brakovi. Prilikom odabira partnera vode se njegovim finansijskim stanjem, dobrobiti za dobrobit cijele porodice. Brakovi iz ljubavi obično se ne sklapaju.

Patrijarhalni način života karakteriše i takva karakteristika kao što je konzervativizam. Razni selidbi, promjene mjesta stanovanja, radnog mjesta su jako nepoželjni. Sve promjene vrši isključivo najstariji muškarac sa najvećim autoritetom.

Trebam znati! Patrijarhat ima i pozitivne i negativne osobine. Prednost ovakvog oblika porodične strukture je što je, prema statistikama, u ovakvim brakovima izuzetno mali broj razvoda.

Postoji nekoliko vrsta ovakvih sindikata, u zavisnosti od stepena kontrole koju vrši muškarac.

Porodice u kojima se praktikuje potpuna kontrola su izuzetno rijetke savremeni svet, međutim, osim u muslimanskim ili vjerskim porodicama, to vam omogućava da najbolje shvatite šta je patrijarhalna porodica i kako stranke međusobno djeluju.

Bez učešća čoveka, ništa se u tome ne dešava. Potpuna kontrola se proteže na sve sfere života, samo muž odlučuje o bilo kom pitanju.

Pravoslavna crkva promoviše poštovanje ljudi.Žena je potpuno podređena muškarcu, ali je on poštuje i poštuje. Muškarac štiti svoju saputnicu od nedaća, vjeruje joj i zanima ga njeno mišljenje. Ovo je harmonična zajednica u kojoj dominiraju poštovanje i ljubav. Djeca se odgajaju smireno, usađuju im se poštovanje, povjerenje, briga jedni za druge.

Postoji djelomični patrijarhat, gdje se moć muškog predstavnika proteže samo na jedno od sljedećih područja:

1. finansijski dio.
2. Roditeljstvo.
3. Zaštita časti supruge i svih članova porodice.

Patrijarhalna ruska porodica ima neke posebnosti. Za razliku od porodica Starog Rima, gde se pravo posedovanja žene izjednačavalo sa ropstvom, odnosno glava je raspolagala ženom kao nekakvom stvari ili robinjom, Sloveni su imali drugačiju situaciju – muškarac se nije mešao u žene. stvari uopšte. U Rusiji se patrijarhalna zajednica sastojala od nekoliko bračnih parova.

Oni su posjedovali zajedničko vlasništvo i zajedno radili na poljoprivredi. Bolshak, odnosno najzreliji i iskusan čovek, vodio sve, pomogao mu je savjetnik, ali ona nije imala visok status.

Zanimljivo! U Rusiji udovice nisu uživale pravo nasljeđivanja nakon smrti muža.

Do devetnaestog veka, ruska porodica je ujedinila dve ili tri generacije rođaka. Međutim, u nižim slojevima takvu porodicu su činili otac, majka i djeca. Promjene u stilu porodicni zivot dogodio se uoči dvadesetog veka, zajedno sa promenama u ekonomiji.

Na mnogo načina, tome su doprinijele krize koje su se dešavale u porodici. U remek-djelima klasične književnosti tog vijeka može se pratiti ova tendencija neposlušnosti prema glavi porodice. Ubrzo se situacija radikalno promijenila, a do 1980-ih žene su posvuda preuzele funkciju upravljanja finansijama. Međutim, uticaj patrijarhata se oseća i danas.

Koristan video

Zaključak

Patrijarhalni tip porodične strukture je zastario u mnogim evropskim zemljama, ali postoje izolovani slučajevi bespogovorne poslušnosti prema muškarcu. Psiholozi kažu da u njemu mogu postojati samo nesigurne osobe sa niskim samopoštovanjem.

Ipak, ne treba zanemariti prednosti koje ovaj oblik odnosa garantuje: odsustvo napuštene dece, siromašne starce, poštovanje i poštovanje prema starijima, odgovornost za svoje postupke, međusobnu pomoć.

Formiranje društva kao društvene sredine u kojoj svi njegovi članovi mogu živjeti i raditi prošlo je kroz nekoliko faza razvoja, od kojih je jedna bila patrijarhalna porodica. Pojam patrijarhata je ukorijenjen u duboku prošlost, u vrijeme kada je od zarađivača, vlasnika, ratnika, muža zavisilo ne samo bogatstvo, već i cjelokupna egzistencija porodice.

Male porodice u uslovima stalnog nedostatka sredstava, ratova i nasilja jednostavno nisu mogle da prežive, pa je bilo uobičajeno da se naseljavaju same velika porodica. Sinovi nisu napustili roditeljski dom, već su u njega doveli svoje žene, kćeri su, zauzvrat, otišle u čudnu porodicu. Žena u patrijarhalnom načinu života bila je cijenjena mnogo manje od muškarca, zbog svog pola i položaja u društvu nije mogla loviti, pecati, boriti se, što ju je činilo manje korisnom za porodicu.

Rođenje dječaka u patrijarhalnoj porodici smatralo se velikom srećom, djevojčica je bila teret kojeg se žurilo da se riješi kada je ušla u brak.

Naravno, u savremenim uslovima postojanja, patrijarhalna porodica je odavno nadživela sebe, a ipak je na Istoku - u zemljama Azije i Afrike, očuvan običaj da se čovek uzdiže i stavlja na prvo mesto u porodici. .

Odnosi u porodici

patrijarhalnu porodicu	moderna porodica
Trenutno nije od interesa, ali je predmet istorijskog istraživanja. Dakle, za patrijarhalnu porodicu vodeći odnos je krvno srodstvo, očigledna zavisnost žene od muža, a djece od roditelja.	Ovaj tip porodice karakteriše ravnopravnost supružnika i dece. Za stvaranje takve porodice potrebna je samo saglasnost onih koji sklapaju brak, a registrovani brak podrazumijeva nastanak određenih prava i obaveza.
Svi pokušavaju da nametnu svoje mišljenje supružniku, u ovoj porodici često koriste diktaturu, mjere pritiska koje su zakonom zabranjene.	Porodično blagostanje se ne izražava samo u bogatstvo, iako igra važnu ulogu. Nema nametanja svojih interesa i zanemarivanja tuđih želja. Tretirajte jedni druge prije svega kao jednake
U patrijarhalnoj porodici najugledniji su bili stariji, čije se mišljenje uvek uvažilo. Svuda je uveden običaj da se ustaje na ulazu u kuću starijeg, da se ne puši u prisustvu oca.
Ženi je oduzeto pravo glasa i bila je u podređenom položaju. Žene su jele drugu nakon što su muškarci završili sa obrokom. Posebno je obespravljen položaj mlađih snaha. Postojala je hijerarhija među ženama, na čelu sa bakom, majkom i starijim snahama. Svi oni, bez obzira na status i godine, nisu mogli da izraze svoja osećanja u prisustvu drugih članova prijatelja.	Osnivanje porodice znači izgradnju odnosa ljubavi, razumijevanja i podrške. Djeca su još jedan razlog za međusobno poštovanje.
Osnivanje porodice nije privatna stvar.	Ali za savremenu porodicu je tipično da broj udatih žena premašuje broj oženjenih muškaraca. I to ne znači da imamo poligamiju. Samo što danas brak određuje sopstvena korist, sopstvene želje.
Uslovi postojanja, prosperitet
Roditelji su glavna finansijska podrška koja osigurava stabilan život supružnicima. porodica ima neophodna sredstva da zadovolji osnovne potrebe.	Finansijska sigurnost porodice zavisi od svakog supružnika posebno, Često porodični troškovi premašuju prihode. Prosperitet je nestabilan, u velikoj mjeri zavisi od svakog člana porodice.

AT dato vrijeme tema porodice nije u potpunosti proučavana i ne može se u potpunosti proučavati, jer odnosi u porodici, problemi, porodične funkcije promjena sa promjenom socijalne situacije u zemlji, sa promjenom glavnih ciljeva pred društvom.Uloga porodice nije ograničena na reprodukciju stanovništva, porodica doprinosi razvoju društva i njegovom napretku. Stvaranje prosperitetnog porodičnog okruženja za svaku osobu u društvu pomaže u smanjenju negativnih pojava u društvu, kao što su narkomanija, kriminal, itd. lični kvaliteti ljude formira porodica.

Od velikog značaja u očuvanju porodice je kulturnom nivou svojim članovima. Bezobrazluk, netrpeljivost, diktat, pijanstvo bar jednog od supružnika dovode do uništenja porodice, do uništenja te celine, onih delova bez kojih porodica, kao pokvareni mehanizam, prestaje da funkcioniše.

mislim da problemi s raspadom porodice, nastaju zbog negativnog porodičnog okruženja, a kao rezultat toga i nedostatka pozitivno roditeljstvo djeca su povezana sa nedostatkom pažnje i podrške države, nizak nivo kulture moderna omladina a ponekad mladi ljudi ne shvataju da stvaranje porodice nije lak zadatak i da zahteva mnogo moralnih troškova od čoveka.

Dijete ima posebnu sposobnost razmišljanja i osjećanja,
Nema ništa gluplje od pokušaja da ovu vještinu zamijenimo našom.
J. J. Rousseau

Porodica je dio javni sistem. Društvo, utičući na porodicu, formira njenu određenu vrstu. Porodica takođe utiče na procese i odnose u društvu. Nastavnik koji radi sa grupom učenika treba da ima dobru predstavu o istorijskim tipovima porodica koje se razlikuju po svojim vrednosnim orijentacijama. Sa ovim informacijama može se predvidjeti kako će se odnositi u porodici lični razvoj dijete, njegov karakter, reakcije u ponašanju. Mnogi vodeći psiholozi i pedagozi bave se ovim problemom. Ruski psiholozi razlikuju nekoliko tipova porodica.

Porodica je patrijarhalna (tradicionalna).

Ovo je najarhaičniji oblik porodičnih odnosa. Oslanja se na zavisnost žene od muža, a djece od roditelja. Vodstvo muža leži u činjenici da su u njegovim rukama ekonomski resursi i zbog toga on donosi glavne odluke.

Unutarporodične uloge su striktno raspoređene, u patrijarhalnoj porodici dominira apsolutna roditeljska moć i autoritarni sistem obrazovanja. Koji ljudi najčešće odrastaju djecu u ovim porodicama? Prije svega, preovladava nisko samopoštovanje: nesigurni su u sebe, u svoje sposobnosti. Ako roditelji zanemare interese i želje djeteta, uskrate mu pravo glasa, ono ne razvije interesovanje za iznošenje vlastitog mišljenja, samopoštovanje je uništeno. Emocionalne probleme djece koji nastaju u patrijarhalnim porodicama psiholozi dijele u četiri grupe:

1. "Nisam dovoljno dobar" - i kao rezultat može se pojaviti stidljivost, stidljivost, kameleonizam.
2. "Ja sam bespomoćan" - dijete nema aktivnost traženja, ravnodušno je prema vlastitim uspjesima i neuspjesima, stalno se osvrće na onoga koji je jači, sretniji.
3. “Ja sam stranac” je pozicija emocionalno izopćenog djeteta koje je vrlo rano izgubilo kontakt sa roditeljima, a prije svega sa majkom. Takva djeca ne nalaze kontakt sa svojim vršnjacima, nedruštvena su, ne dijele svoje probleme ni sa kim, odbijaju pomoć u njihovom rješavanju, nemaju povjerenja u ljude, često imaju razne probleme. seksualni problemi pokazujući okrutnost i agresiju.
4. “Ja sam super odgovoran” - ova grupa uključuje djecu koja
   često doživljavaju anksioznost, strah da mogu dobiti nisku ocjenu. Plaše se kazne i zato se ponekad počine
   nemotivisane radnje. Takvi problemi iz djetinjstva često se javljaju u porodicama modernih bogatih ljudi koji vjeruju da stepen njihovog bogatstva određuje nivo intelektualne sposobnosti i moralnih kvaliteta njihova djeca. Zahtevaju pokornost ne samo na poslu, već i kod kuće. Okvirna konstrukcija u koju pokušavaju utjerati svoje dijete ponekad se pretvori u patnju ne samo djece, već i odraslih.

Djeca i roditelji u takvim porodicama postoje pod istim krovom, ali kao u paralelnim dimenzijama: svako živi svoj život, ali se pokorava moći starijeg i glavnog.