Kiek angelų gretų yra krikščionių religijoje. Angelai ir demonai. Angelai judaizme

Bažnyčios doktrinos apie angelus kūrimo pagrindas yra V amžiuje parašyta Dionizo Areopagito knyga „Apie dangiškąją hierarchiją“ (gr. Περί της ουρανίας, geriau žinoma lotyniškai „De caelesti hierarchia“). VI amžiaus. Devynios angelų eilės yra suskirstytos į tris triadas, kurių kiekviena turi tam tikrą bruožą.

Pirmoji triada – serafimai, cherubai ir sostai – pasižymi tiesioginiu Dievo artumu;
Antroji triada – jėga, viešpatavimas ir galia – pabrėžia dieviškąjį visatos ir pasaulio viešpatavimo pagrindą;
Trečioji triada – pradai, arkangelai ir angelai – būdingas artimas žmogui.
Dionisijus apibendrino tai, kas buvo sukaupta iki jo. Serafimai, cherubai, jėgos ir angelai jau minimi Senajame Testamente; Naujajame Testamente pasirodo viešpatystės, kunigaikštystės, sostai, galybės ir arkangelai.

Pagal Grigaliaus teologo klasifikaciją (IV a.), angelų hierarchiją sudaro angelai, arkangelai, sostai, viešpatijos, galvos, jėgos, spindesiai, pakilimai ir supratimai.

Pagal jų padėtį hierarchijoje, rangai yra išdėstyti taip:

Serafimas – pirmasis
cherubai – antra
sostai – treti
dominavimas – ketvirtas
stiprumas – penktas
galia – šešta
startas – septintas
arkangelai – aštuntieji
angelai yra devinti.

Žydų hierarchinės konstrukcijos skiriasi nuo krikščioniškųjų, nes jos kreipiasi tik į pirmąją Biblijos dalį - Senąjį Testamentą (Tanakh). Viename šaltinyje išvardyta dešimt angelų eilių, pradedant aukščiausia: 1) šienas; 2) ofanim; 3) arelim; 4) hašmalimas; 5) serafimai; 6) malakim, iš tikrųjų „angelai“; 7) elohim; 8) Bene Elohim („Dievo sūnūs“); 9) cherubai; 10) isim.

„Maseket Azilut“ dešimčia angelų rangų pateikiama skirtinga tvarka: 1) serafimai, vadovaujami Šemuelio arba Yehoelio; 2) Opanimas, vadovaujamas Rafaelio ir Opanielio; 3) cherubinai, vadovaujami Kerubielio; 4) Šinanimas, virš kurio pastatyti Cedekielis ir Gabrielius; 5) taršimai, kurių vadai yra Taršišas ir Sabrielis; 6) isim su Kefanieliu priekyje; 7) Hašmalimas, kurio lyderis vadinamas Hašmalu; 8) malakimas, vadovaujamas Uzzielio; 9) Bene Elohim, vadovaujamas Hofnielio; 10) Arelimas, vadovaujamas paties Michaelo.

Vyresniųjų angelų (arkangelų) vardai skirtinguose šaltiniuose skiriasi. Tradiciškai aukščiausias laipsnis priskiriamas Mykolui, Gabrieliui ir Rafaeliui – trims angelams, Biblijos knygose pavadintiems vardais; ketvirtą prie jų paprastai prideda Urielis, randamas nekanoninėje 3 Ezros knygoje. Yra paplitusi nuomonė, kad yra septyni aukštesni angelai (susiję su magiškų savybių 7), buvo bandoma juos išvardyti vardais nuo 1 Enocho laikų, tačiau yra per didelių neatitikimų. Mes apsiribojame sąrašu " nuostabus septynetas“, priimtas m Ortodoksų tradicija: tai Gabrielius, Rafaelis, Urielis, Salafielis, Yehudielis, Barahielis, Jeremielis, vadovaujamas aštuntojo – Mykolo.

Judaizmo tradicija itin aukštas pareigas skiria ir arkangelui Metatronui, kuris žemiškajame gyvenime buvo patriarchas Enochas, bet danguje pavirto angelu. Jis yra dangaus teismo viziris ir beveik paties Dievo pavaduotojas.

Devynios angelų eilės

1. Serafimas

Serafimai yra meilės, šviesos ir ugnies angelai. Jie užima aukščiausią vietą rangų hierarchijoje ir tarnauja Dievui, rūpindamiesi jo sostu. Serafimai išreiškia savo meilę Dievui nuolat giedodami pagiriamas psalmes.
Hebrajų tradicijoje nesibaigiantis serafimų giedojimas žinomas kaip „trisagion“ – Kadosh, Kadosh, Kadosh („Šventas, šventas, šventas dangaus jėgų valdovas, visa žemė pilna jo spindesio“). laikoma kūrybos ir šventės daina. Būdami artimiausi Dievo tvariniai, serafimai taip pat laikomi „ugningais“, nes juos apgaubia amžinos meilės liepsnos.
Pasak viduramžių mistiko Jano van Ruysbroko, trys serafimų, cherubų ir sostų kategorijos niekada nedalyvauja žmonių konfliktuose, bet yra su mumis, kai taikiai kontempliuojame Dievą ir patiriame nuolatinę meilę savo širdyse. Jie sukuria žmonėms dievišką meilę.
Šventasis evangelistas Patmos saloje turėjo regėjimą apie angelus: Gabrielį, Metatroną, Kemuelį ir Natanielį tarp serafimų.
Izaijas yra vienintelis pranašas, paminėjęs serafimus hebrajų kalba Šventasis Raštas(Senasis Testamentas), kai jis pasakoja apie ugningų angelų virš Dievo sosto viziją: „Kiekvienas turėjo šešis sparnus: du dengė veidą, du dengė kojas, o du buvo naudojami skrydžiui“.
Dar vienas serafimų paminėjimas gali būti laikomas Skaičių knyga (21:6), kur daroma nuoroda į „ugnines gyvates“. Pasak „Antrojo Enocho knygos“ (apokrifų), serafimai turi šešis sparnus, keturias galvas ir veidus.
Liuciferis pasitraukė iš serafimų rango. Tiesą sakant, puolęs princas buvo laikomas angelu, kuris užgožė visus kitus, kol neteko Dievo malonės.

Serafimai – žydų ir krikščionių mitologijoje angelai, ypač artimi Dievui. Pranašas Izaijas apibūdina juos taip: „Karaliaus Uzijo mirties metais mačiau Viešpatį sėdintį aukštame soste, o Jo drabužio kraštai užpildė visą šventyklą. Serafimas stovėjo aplink Jį; kiekvienas iš jų turėjo šešis sparnus: su dviem kiekvienas dengė veidą, dviem dengė kojas, o dviem - skrido. Ir jie šaukėsi vieni kitiems ir tarė: Šventas, šventas, šventas kareivijų Viešpats! Visa žemė pilna Jo šlovės / ”(Iz. 6. 1-3). Pagal Pseudo-Dionisijaus klasifikaciją, serafimai kartu su cherubais ir sostais priklauso pirmajai triadai: „... švenčiausi sostai, daugiaakės ir daugiasparnis ordinas, vadinami žmonių kalba. Žydai cherubai ir serafimai, pagal Šventojo Rašto paaiškinimą, yra didesni ir artimiausi prieš kitus
artumas Dievui... Serafimų vardas aiškiai parodo jų nenutrūkstamą ir amžiną dieviškumo troškimą, jų užsidegimą ir greitį, jų karštą, nuolatinį, nenumaldomą ir nepalaužiamą greitumą, taip pat jų gebėjimą iš tikrųjų pakelti žemesniuosius dangiškieji, sužadina ir pakursto juos panašia šiluma: tai taip pat reiškia gebėjimą, deginimą ir deginimą. taip juos išvalykite – visada atidarykite. jų nenumaldoma, nuolat identiška, į šviesą panaši ir apšviečianti galia. ištremimas ir uchichtozhayuschayu visas užtemimas.

2. Cherubinai

Žodis „cherubas“ reiškia „žinojimo pilnatvę“ arba „išminties išliejimą“. Šis choras turi galią pažinti ir kontempliuoti Dievą bei gebėjimą suprasti ir perduoti dieviškąsias žinias kitiems.

3. Sostai

Sąvoka „sostai“ arba „daugiaakis“ rodo jų artumą Dievo sostui. Tai yra artimiausias Dievui rangas: savo dieviškąjį tobulumą ir sąmonę jie gauna tiesiai iš Jo.

Pseudo-Dionysius praneša:
„Taigi, teisinga, kad aukščiausios būtybės yra pašvęstos pirmajai iš dangiškųjų Hierarchijų, nes ji turi aukščiausią rangą, ypač todėl, kad jai, kaip arčiausiai Dievo, iš pradžių priklauso pirmoji Teofanija ir pašventinimai, ir jie yra vadinami. degantys sostai ir išminties išliejimas.
dangiškieji protai, nes šie vardai išreiškia jų dieviškas savybes... Aukščiausių sostų pavadinimas reiškia, kad jie
visiškai laisvi nuo bet kokio žemiško prisirišimo ir nuolat pakilę virš slėnio, taikiai siekdami kalno iš visų jėgų
nejudrus ir tvirtai prisirišęs prie aukščiausios būtybės,
priimti Jo dieviškąjį pasiūlymą visiškai aistringai ir nematerialiai; taip pat reiškia, kad jie dėvi Dievą ir vergiškai vykdo Jo dieviškus įsakymus.

4. Dominijos

Šventosios viešpatijos turi pakankamai galios pakilti aukščiau ir išsivaduoti iš žemiškų troškimų ir siekių. Jų pareiga – paskirstyti angelų pareigas.

Pasak Pseudo-Dionisijaus, „reikšmingas šventųjų dominijų vardas... reiškia kažkokį netarnaujantį ir laisvą nuo žemiško prisirišimo prie žemiškojo išaukštinimo į dangų, jokiu būdu nesukratytų jokio žiauraus potraukio į juos nepanašiems žmonėms, tačiau viešpatavimas yra pastovus savo laisvėje, stovintis virš visos žeminančios vergijos, svetimas bet kokiam pažeminimui, pašalintas nuo bet kokios nelygybės sau, nuolatos siekiantis tikrosios Meistrystės ir, kiek įmanoma, šventai paverčiantis save ir visa, kas jai pavaldžia. tobulas panašumas į Jį, neprisirišantis prie nieko, kas netyčia egzistuoja, bet visada visiškai atsigręžiant į tikrąjį egzistavimą ir nepaliaujamai dalyvaujant suvereniu panašumu į Dievą.

5. Jėgos

Galios, žinomos kaip „spindinčios arba spindinčios“, yra stebuklų, pagalbos, palaiminimų angelai, kurie pasirodo per mūšius vardan tikėjimo. Manoma, kad Dovydas gavo pajėgų paramą mūšiui su Galijotu.
Jėgos taip pat yra angelai, iš kurių Abraomas gavo savo galią, kai Dievas liepė jam paaukoti savąją vienintelis sūnus- Izaokas. Pagrindinės šių angelų pareigos – daryti stebuklus Žemėje.
Jiems leidžiama kištis į viską, kas susiję su fiziniais dėsniais žemėje, tačiau jie taip pat yra atsakingi už šių įstatymų vykdymą. Pagal šį rangą, penktą angelų hierarchijoje, žmonijai suteikiama drąsa ir gailestingumas.

Pseudo-Dionysius sako: „Šventųjų jėgų vardas reiškia tam tikrą galingą ir nenugalimą drąsą, perduotą joms kiek įmanoma, atsispindinčią visuose jų dieviškuose veiksmuose, siekiant pašalinti iš savęs viską, kas gali sumažinti ir susilpninti dieviškąjį apšvietimą. jų dovanota, stipriai siekianti mėgdžioti Dievą, neliekanti dykinėti iš tinginystės, bet atkakliai žvelgianti į aukščiausią ir visa stiprinančią Jėgą ir, kiek įmanoma, pagal savo jėgas, sukurta pagal Jos paveikslą, visiškai atsigręžusi į Ji kaip jėgų šaltinis ir kaip dieviškas nusileidimas į žemesnes jėgas, kad suteiktų joms galią.

6. Valdžios institucijos

Jėgos yra tame pačiame lygyje, kaip viešpatavimas ir galios, ir joms suteikiama galia bei protas, antras po Dievo. Jie suteikia visatai pusiausvyrą.

Remiantis Evangelijomis, valdžia gali būti ir gerosios jėgos, ir blogio pakalikai. Tarp devynių angelų gretų valdžia uždaro antrąją triadą, kuri, be jų, apima ir viešpatavimus bei galias. Kaip sako Pseudo-Dionysius, „šventųjų autoritetų vardas reiškia prilygstantį Dieviškoms valdžioms ir jėgoms, lieknas ir galintis priimti dieviškąjį apšvietimą, smakrą ir pasaulietinio dvasinio viešpatavimo įtaisą, kuris neautokratiškai naudojasi suteiktomis valdingomis jėgomis. už blogį, bet laisvai ir padoriai Dieviškajam, kaip pačiam kylančiam., kuris atneša Jam kitus šventus ir, kiek įmanoma, tampa panašus į visų galių šaltinį ir davėją bei vaizduoja Jį... visiškai teisingai panaudojant savo valdovą. galia.

7. Pradžia

Pradžia – angelų legionai, saugantys religiją. Jie sudaro septintąjį Dionizo hierarchijos chorą, einantį iškart prieš arkangelus. Pradžia suteikia jėgų Žemės tautoms surasti ir patirti savo likimą.
Taip pat manoma, kad jie yra pasaulio tautų globėjai. Šio termino, kaip ir termino „autoritetai“ pasirinkimas Dievo angelų eilėms žymėti yra šiek tiek abejotinas, nes m. „Laiške efeziečiams“ „principai ir galios“ nurodomos kaip „nedorybės dvasios aukštybėse“, su kuriomis krikščionys turi kovoti (Efeziečiams 6:12).
Tarp tų, kurie šiame range laikomi „vyriausiuoju“, yra Asirijos dievybė Nisrokas, kuris okultiniuose raštuose laikomas pagrindiniu princu – pragaro demonu, ir Anaelis – vienu iš septynių kūrinijos angelų.

Biblija sako: „Aš esu tikras, kad nei mirtis, nei gyvenimas, nei angelai, nei
Pradžia, jokios galios, jokios dabarties, jokios ateities... negali mūsų atskirti
iš Dievo meilės Jėzuje Kristuje, mūsų Viešpatyje (Rom. 8:38). Autorius
Pseudo-Dionysius klasifikacija. pradžios yra trečiosios triados dalis
kartu su arkangelais ir pačiais angelais. Pseudo-Dionysius sako:
Dangaus autoritetų vardas reiškia dievišką gebėjimą valdyti ir valdyti pagal šventą tvarką, dera įsakmioms jėgoms, tiek atsigręžti į Pradžią be pradžios, tiek ir kitus, kaip būdinga valdžiai, vadovauti. Jam, kiek įmanoma, įspausti savyje netikslios Pradžios įvaizdį ir pan., galiausiai, gebėjimą išreikšti savo pirmaujančią lyderystę valdančiųjų jėgų gerovei..., Kunigaikštysčių, arkangelų skelbimo rangą. ir angelai pakaitomis valdo žmonių hierarchijas, kad būtų pakilimas ir atsivertimas į Dievą, bendrystė ir vienybė su Juo, kuri taip pat maloningai iš Dievo apima visas hierarchijas, yra įkvėpta bendravimo ir išsilieja švenčiausia tvarka. įsakymas.

8. Arkangelai

Arkangelai – žodis yra graikų kilmės ir verčiamas kaip „angelų vadai“, „vyresnieji angelai“. Sąvoka „arkangelai“ pirmą kartą pasirodo prieškrikščioniškoje žydų literatūroje graikų kalba („Enocho knygos“ graikiškas leidimas 20, 7) kaip posakių, tokių kaip („didysis kunigaikštis“) perkėlimas. Senojo Testamento tekstų taikymas Mykolui (Dan. 12, 1); tada šį terminą vartoja Naujojo Testamento autoriai (Judo 9; 1 Tes 4:16) ir vėlesnė krikščionių literatūra. Pagal krikščionių dangiškąją hierarchiją, jie yra aukščiau už angelus. religine tradicija turi septynis arkangelus. Vyriausiasis čia yra Mykolas Arkangelas (gr. „aukščiausiasis vadas“) – angelų ir žmonių armijų vadas visuotinėje kovoje su šėtonu. Mykolo ginklas – liepsnojantis kardas.
Arkangelas Gabrielius geriausiai žinomas dėl savo dalyvavimo Apreiškime Mergelei Marijai apie Jėzaus Kristaus gimimą. Kaip slapčiausių pasaulio paslapčių pasiuntinys, jis vaizduojamas su žydinčia šakele, su veidrodžiu (atspindys taip pat yra pažinimo būdas), o kartais ir su žvake lempos viduje – tuo pačiu paslėptos paslapties simboliu.
Arkangelas Rafaelis yra žinomas kaip dangiškasis gydytojas ir kenčiančiųjų guodėjas.
Rečiau minimi dar keturi arkangelai.
Urielis yra dangiškasis ugnis, globėjas tų, kurie atsidavė mokslams ir menams.
Salafielis yra aukščiausiojo ministro, su kuriuo siejamas įkvėpimas maldai, vardas. Ant ikonų jis nupieštas maldos poza, kryžmai sukryžiavęs rankas ant krūtinės.
Arkangelas Jehudielis laimina asketus, saugo juos nuo blogio jėgų. AT dešinė ranka jis turi auksinę karūną kaip palaiminimo simbolį, o kairėje yra rykštė, kuri išvaro priešus.
Barahieliui buvo paskirtas didžiausių palaiminimų paprastiems darbininkams, pirmiausia ūkininkams, dalytojo vaidmuo. Jis pavaizduotas su rožinėmis gėlėmis.
Senojo Testamento tradicija taip pat kalba apie septynis dangiškuosius arkangelus. Jų senovės iranietiška paralelė – septynios gerosios Amesha Spenta dvasios („nemirtingieji šventieji“) randa atitikimą Vedų mitologijai. Tai rodo indoeuropietišką septynių arkangelų doktrinos kilmę, kuri savo ruožtu koreliuoja su seniausiomis žmonių idėjomis apie septynias dieviškąsias ir žemiškąsias būties struktūras.

9. Angelai

Ir graikų, ir hebrajų kalbos žodžiai „angelas“ reiškia „pasiuntinys“. Angelai dažnai atlikdavo šį vaidmenį Biblijos tekstuose, tačiau jos autoriai dažnai suteikia šiam terminui kitą reikšmę. Angelai yra nekūniški Dievo pagalbininkai. Jie atrodo kaip žmonės su sparnais ir šviesos aureole aplink galvas. Jie dažnai minimi žydų, krikščionių ir musulmonų religiniuose tekstuose. Angelai atrodo kaip žmogus, „tik su sparnais ir apsirengę baltais drabužiais: Dievas juos sukūrė iš akmens“; angelai ir serafimai yra moterys, cherubai yra vyrai arba vaikai)<Иваницкий, 1890>.
Apreiškimo knygoje aprašomame lemiamame mūšyje susirenka geri ir blogi angelai, Dievo ar velnio pasiuntiniai. Angelai gali būti paprasti žmonės, pranašai, įkvepiantys geriems darbams, antgamtiniai įvairiausių žinių nešėjai ar mokytojai ir net beasmenės jėgos, tokios kaip vėjai, debesų stulpai ar ugnis, vedę izraelitus jiems išvykstant iš Egipto. Maras ir maras vadinami piktaisiais angelais. Šventasis Paulius savo ligą vadina „šėtono pasiuntiniu“. Taip pat angelams priskiriama daug kitų reiškinių, tokių kaip įkvėpimas, staigūs impulsai, apvaizdos.
Nematomas ir nemirtingas. Pagal bažnyčios mokymą angelai yra nematomos dvasios be lyties, nemirtingos nuo pat sukūrimo dienos. Yra daug angelų, o tai išplaukia iš Senojo Testamento Dievo apibūdinimo – „galybių Viešpaties“. Jie sudaro angelų ir arkangelų hierarchiją visoje dangaus kareivijoje. Ankstyvoji bažnyčia aiškiai suskirstė devynis angelų tipus arba „greitas“.
Angelai tarnavo kaip tarpininkai tarp Dievo ir jo žmonių. Senasis Testamentas sako, kad niekas negalėjo pamatyti Dievo ir likti gyvas tiesioginis bendravimas tarp Visagalio ir žmogaus dažnai vaizduojamas kaip bendraujantis su angelu. Būtent angelas neleido Abraomui paaukoti Izaoko. Mozė pamatė angelą degančiame krūme, nors buvo girdimas Dievo balsas. Angelas vedė izraelitus jiems išvykstant iš Egipto. Kartkartėmis Biblijos angelai atrodo kaip mirtingieji, kol atsiskleidžia tikroji jų prigimtis, kaip angelai, atvykę pas Lotą prieš siaubingą Sodomos ir Gomoros sunaikinimą.
Neįvardytos dvasios. Šventajame Rašte minimi ir kiti angelai, pavyzdžiui, dvasia su ugniniu kardu, užtvėrusią Adomo kelią atgal į Edeną; cherubas ir serafimai, vaizduojami kaip griaustinio debesys ir žaibas, primenantys senovės žydų tikėjimą griaustinio dievu; Dievo pasiuntinys, stebuklingai išgelbėjęs Petrą iš kalėjimo, be to, angelai, pasirodę Izaijui jo regėjime apie dangaus kiemą: „Mačiau Viešpatį sėdintį aukštame ir išaukštintame soste, o Jo drabužio kraštai užpildė visa šventykla. Serafimas stovėjo aplink Jį; kiekvienas iš jų turi šešis sparnus; dviem užsidengė veidą, dviem užsidengė kojas, o dviem skrido.
Biblijos puslapiuose kelis kartus pasirodo angelų būriai. Taigi angelų choras paskelbė apie Kristaus gimimą. Arkangelas Mykolas įsakė daugybei dangaus kariuomenės kovoje su blogio jėgomis. Vieninteliai angelai Senajame ir Naujajame Testamentuose, kurie turi tikriniai vardai, yra Mykolas ir Gabrielius, atnešę Marijai žinią apie Jėzaus gimimą. Dauguma angelų atsisakė identifikuoti save, atspindėdami populiarų įsitikinimą, kad dvasios vardo atskleidimas sumažins jos galią.

Kas yra angelai?

Žodis „angelas“ kilęs iš graikų „angelos“, „pasiuntinys“ ir yra hebrajų kalbos „malack“ vertimas. Manoma, kad žydai angelų sąvoką pasiskolino iš babiloniečių ir net iš daugiau persai, pirmą kartą padaliję dvasias į dvi opozicines stovyklas. Senojo Testamento puslapiuose angelai dažnai pasirodo ne tik kaip Aukščiausiojo tarnai ir pasiuntiniai, bet ir kaip paties Dieviškojo apraiška, per kurią Jahvė kalba žmogui. Vėliau žydų doktriną apie angelus perėmė krikščionis ir musulmonų religijos.

Bėgant amžiams susidomėjimas angelais įsiliepsnojo, o vėliau išblėso (arba buvo dirbtinai slopinamas). Jau Naujajame Testamente skaitome apie dvi religines grupes, atstovaujančias dviem žydų dvasinės minties kryptims, apie kurias „sadukiejai sako, kad nėra prisikėlimo, nėra angelo, nėra dvasios, bet fariziejai pripažįsta ir vieną, ir kitą“ (Apd 23, 8). . Būdami būtybės, daug artimesnės žmonių pasauliui nei pats Aukščiausiasis, angelai negalėjo netapti objektais. atidus dėmesys; kita vertus, per daug ažiotažų apie angelus iškilo pavojus išvengti griežto monoteizmo. Štai kodėl, stengdamiesi išsaugoti doktrinos grynumą, įvairaus plauko teologai nuolat pabrėždavo sukurtą angelų padėtį ir perspėjo jų negarbinti.

Biblinė informacija apie angelų pasaulį yra gana menka, tačiau žmogaus fantazija apie angelus visiškai atsiskleidžia apokrifuose, rabinų raštuose ir kabaloje. Angelų idėją perėmė ir Europos okultinė magiška tradicija, kuri, dažnai nepaisydama skirtumo tarp gėrio ir piktosios dvasios, specialių antspaudų, burtų ir ritualinių veiksmų pagalba siekė juos abu panaudoti savo reikmėms.

Angelų kilmė

Kaip ir visa kita, angelus sukūrė Dievas – šiuo klausimu visi teologai sutinka. Tačiau yra įvairių nuomonių apie angelų sukūrimo laiką. Daugelis matė pirmoje Pradžios knygos frazėje: „Pradžioje Dievas sukūrė dangų ir žemę“ - užuomina į nematomo bekūnių dvasių, angelų pasaulio sukūrimą (nes apie regimo dangaus sukūrimą kalbama vėliau) ir nesusiformavusi pirminė medžiaga. Iš Jobo knygos nurodymo, kad angelai džiaugėsi, kai Viešpats „padėjo žemės pamatus“, buvo padaryta išvada, kad tuo metu, kai buvo sukurta žemė, angelai jau turėjo egzistuoti. Apokrifinė jubiliejaus knyga angelų sukūrimą vienareikšmiškai nurodo į pirmąją kūrimo dieną.

Tačiau Talmudo tradicija labiau linkusi atidėti angelų kūrimo laiką pavėluotas terminas, siedamas tai, pavyzdžiui, su antrąja diena, „kad jie nepasakytų, jog Dievas gavo pagalbą savo darbe“. Rabinas Hanina tikėjo, kad angelai buvo sukurti tik penktą dieną, įtraukdama juos tarp sparnuotų būtybių (žr. Pr 1:20).

Pagal kitą keistą požiūrį, atsispindintį traktate „Hagiga“, prieš Dievo sostą kasdien tekanti ugninė upė sukelia naujus angelų būrius, kurie dieną gieda Dievui šlovę, o paskui eina į tą pačią upę, kad būtų pakeisti. naujais.

Angelų skaičius

Biblija jau atspindi idėją apie nesuskaičiuojamą daugybę angelų. „Ar yra jo kariuomenės istorija? klausia Jobas (25:3). Danielius praneša: „Tūkstančiai tūkstančių Jam tarnavo, o dešimt tūkstančių stovėjo priešais Jį“ (Dan. 7:10). Ši formuluotė pakartota apokrifinėje 1 Henocho knygoje: „Ir... aš mačiau tūkstantį tūkstančių, tamsą tų, nesuskaičiuojamų ir nesuskaičiuojamų daugybės, stovinčių prieš dvasių Viešpaties šlovę“ (En. 40). Vėliau apie didžiulis skaičius angelai minimi ir Naujajame Testamente (Hbr 12:22, Apr 5:11 ir kt.).

Netgi talmudistams, aistringiems tiksliems skaičiavimams, buvo sunku įvardyti tikslų angelų armijų skaičių. Vienas šaltinis teigia, kad yra 496 000 angelų, šlovinančių Dievą. Kartą nusileido šešiasdešimt angelų ir uždėjo po dvi karūnas ant kiekvieno izraelito, priėmusio įstatymą, galvos; bet kai izraelitai pradėjo nusidėti, šimtas dvidešimt tūkstančių angelų nusileido jų nugalėti (Shab. 88a). Sinajaus mieste Dievas pasirodė su dvidešimt dviem tūkstančiais angelų būrių, nors kiti autoritetai mano, kad joks matematikas negalėjo apskaičiuoti galybių skaičiaus. Tūkstantis angelų seka kiekvieną izraelitą, o vienas angelas eina prieš jį, kad įsakytų demonams pasiduoti; kairėje rankoje šis angelas laiko tūkstantį angelų, o dešinėje – dešimt tūkstančių angelų. Rabinas Simonas ben Lakishas taip apibūdina dangaus galybių platybes: „Yra dvylika mazzalotų [„Zodiako ženklų“], kiekvienas turi trisdešimt galybių; kiekvienas šeimininkas – trisdešimt stovyklų; kiekvienoje stovykloje po trisdešimt legionų; kiekvienas legionas trisdešimt kohortų; kiekviena kohorta po trisdešimt korpusų; o kiekvienas kūnas turi 365 000 miriadų žvaigždžių“ (Berach. 32b).

Angelų klasifikacija

Nėra visuotinai priimtos angelų klasifikacijos. Biblijoje minimi keli būdingi angelų vardai, atitinkantys jų veiklos pobūdį. Tarp jų yra „Angelas-mokytojas“, rodantis žmogui „tiesų kelią“ (Jobo 33:23), „Angelas naikintojas“, maru niokojantis Jeruzalę (1 Kronikų 21:15), „Angelas Sandora“, įžengęs į šventyklą kartu su Viešpačiu (Mal. 3:1), „veido angelu“, gelbstinčiu Izraelio žmones (Iz. 63:9).

Apokrifinėje literatūroje angelams priskiriama galia prieš gamtos reiškinius ir elementus. 1 Henocho knygoje kalbama apie griaustinio ir žaibo dvasias, jūrą (potvynius), šalną, krušą, sniegą, debesis, rasą, lietų (En. 60), vandenį, vėjus, orą (En. 69). Jubiliejaus knygoje buvo bandoma apibendrinti visas angelų funkcijas ar padėtis, joje išvardijami veido angelai, šlovinimo angelai, ugnies dvasios angelai, vėjų dvasios angelai, debesuotų tamsos dvasių angelai, kruša, šerkšnas, slėnių angelai, griaustinis, žaibas, šalčio ir karščio, žiemos ir pavasario, rudens ir vasaros dvasių angelai, „visų Jo dvasių angelai kūriniai danguje ir žemėje“, taip pat tamsos, ir šviesos, ir ryto aušros, ir vakaro dvasių angelai (Jub. 2). Šią temą vėliau plėtoja Talmudo literatūra.

Magiškuose raštuose angelai gali būti skirstomi pagal jų santykį su stichijomis (ugnis, vanduo, žemė, oras), su planetomis ir Zodiako ženklais, pagal jų įtaką tam tikromis savaitės dienomis (žr., pvz. P. Abano „Heptameronas“)

Žydų Biblijoje aprašyta nemažai Dievui pavaldžių mistinių būtybių; Malachas (pasiuntinys/angelas) yra tik vienas iš jų. Kiti, kurie savo savybėmis skiriasi nuo angelo, yra Irinim (stebintys angelai / aukšti angelai), cherubinai (galingieji), sarimai (princai), serafimai (ugningai), chaiot (teisusis) ir ophanim (ratai). Visus Dievui tarnaujančių kūrinių gausybę vienijančios būtybės yra: Tseva (Mokytojas), B "nei ha-Elohim arba B" nai Elim (Dievo sūnūs) ir Kedošimas (Šventieji). Jie sudaro Adat El, dieviškąjį susirinkimą (Ps. 82; 1). Kai kurie Biblijos angelai (tiksliai trys) turi vardus: Mykolas, Gabrielius ir Šėtonas.

Angelų vaizdavimas

Angelai gali pasirodyti nepaprastai įvairiais pavidalais, nors Biblijoje dažnai nepateikiama jokia informacija (Teisėjų 6:11-14; Zacharijo 4). Daugumoje Biblijos tekstų jie pasirodo kaip humanoidai (Skaičių 22), todėl dažnai jų negalima atskirti nuo žmonių (Pradžios 18; 32:10-13; Jėzus 5:13-15; Teisėjų 13:1-5), bet jie taip pat gali pasireikšti kaip ugnies ir debesų stulpai arba kaip liepsna krūme (Išėjimo 3). Psalmės tai apibūdina gamtos reiškinys kaip žaibas, kaip Dievo apsireiškimas (Ps 105,4). Kita dieviškos būtybės pasirodo kaip sparnuota dieviškojo sosto dalis (Izaijo 6) arba dieviškoji kovos vežimė (Ezechielio 1). Cherubimų išvaizda yra gana gerai žinoma, meistriškai pavaizduota ant Sandoros skrynios (Išėjimo 25). Bene prieštaringiausias kūrinys yra Malachas Adonai, angelas, kuris gali būti arba nebūti regimas Dievo apraiška.

Angelai dažniausiai buvo vaizduojami kaip šviesiaplaukiai androginiški jaunuoliai su sparnais (nematomumo simboliu) baltais lininiais drabužiais su auksiniais diržais. Angelų buveinė yra dangus, kuris buvo sukurtas prieš tankų dangų (Pr.1.1, Pr.1.8).

Bibliniai angelai atlieka daugybę funkcijų, įskaitant informacijos teikimą mirtingiesiems, apsaugą, gelbėjimą, rūpinimąsi izraelitais ir Izraelio priešų mušimą. Danieliaus knygoje yra daugybė idėjų apie angelus, sukurtus pobibliniais laikais, įskaitant vardinius angelus ir angelus sargus: visos pasaulio tautos turi savo aukščiausius angelus, angelai yra suskirstyti pagal hierarchiją ir kiekviena turi savo sferas. įtakos ir valdžios.

Angelai judaizme

Žydų šaltiniai iš graikų-romėnų laikotarpio praplečia tradicinę angelų sampratą, randamą žydų Šventajame Rašte. Ypač galima pastebėti pirmąjį Biblijos dangaus valdovų sisteminimą ir suvedimą į įvairių angelų kastų, kurios valdo ir tarnauja, hierarchiją. įvairių lygių Dangus. Zacharijo paminėjimas apie septynias Dievo akis (4:10) aiškinamas kaip nuoroda į septynis arkangelus arba septynis aukščiausius septynių dangų angelus (Enochas 61; Senasis Testamentas, Levis).

Galima pastebėti politeistines pažiūras, pasireiškiančias dieviškosios hierarchijos atgimimu monoteizmo požiūriu. Dabar vietoj nedidelių dievų su konkrečias sritisįtaka pasirodo angelai, pavaldūs vienam Dievui, bet kiekvienas – su savo valdžios sfera (3 Enochas). Tai lydi įvardytų angelų dauginimasis. Pirmą kartą girdime apie Urielį, Rafaelį, Penielį, Metatroną ir daugelį kitų (I Enochas, Tobitas, IV Ezra).

Taip pat vis labiau suvokiami angelų ir mirtingųjų panašumai. Atrodo, kad riba tarp žmogaus ir angelų būsenų yra pralaidži. Išsami apokrifinių Biblijos fragmentų analizė (Pradžios 5:24; II Karalių 2:11) rodo, kad nepaprastas mirtingasis, pavyzdžiui, Henochas, gali būti pakeltas į angelo statusą (I Enochas).

Dualizmo idėja, stipresnė nei žydų Šventajame Rašte, atsiranda vėlyvojoje Antikoje ir veda prie angelų padalijimo į dvi stovyklas: šviesiąją ir tamsiąją, o tai iliustruoja tarp ritinių randama Drausmės vadovo medžiaga. Negyvoji jūra. Pradžios knygos 6:2 pateikta mitinė nuoroda į Dievo sūnų nesėkmes tampa šio tikėjimo atskaitos tašku. Taigi legenda apie puolusius angelus pirmiausia pasirodo pseudoepigrafiniuose tekstuose (I Enocho 6, iš skyriaus, kartais vadinamo Stebėtojų knyga). Čia taip pat pirmą kartą susiduriama su mintimi, kad angelai pavydi žmogui. Mitas apie puolusius angelus ilgainiui tampa pagrindiniu teologiniu motyvu krikščionybėje, tačiau judaizme jis iš esmės lieka užgožtas, o vėlesnėje žydų kosmologijoje turi daug mažesnę įtaką (žr. Demonai ir šėtonas). Tikėjimas, kad žmogus gali prisišaukti angelus ir jais naudotis, o tai vėliau taps pagrindiniu Merkavo mistikos elementu, iš pradžių pasirodė šiuo metu (Saliamono išminties knyga).

Paprastai kalbant, rabinų literatūra pataiso svarbų angelų vaidmenį, kai nurodo jų vaidmenį apokaliptinėse ir mistinėse tradicijose. Angelai neturi turėti laisvos valios (Shabb. 88b; Pradžios 48:11). Bet jie turi intelektą ir vidinį gyvenimą; jie geba samprotauti ir klysti (Ps 18:13). Angelai egzistuoja tam, kad atliktų vieną užduotį (Pradžios 50:2), angelai yra pavaldūs žmogui ir teisingumo idėjai (Pradžios 21, Jeremijas 93a).

Tačiau angelų paminėjimas rabinų literatūroje yra beveik toks pat įprastas kaip ir pačių Dangaus galybių paminėjimas. Daugelis Šventajame Rašte aprašytų dieviškų veiksmų vėliau buvo priskirti įvairiems angelams (Pradžios 31:8; Jeremijo 105b). Tačiau, priešingai nei ši tendencija, tradicija Žydų Pascha konkrečiai neigia angelų vaidmenį pagrindiniame Izraelio išlaisvinimo iš Egipto įvykyje (Magid).

Angelų funkcijos dar įvairesnės, o jų vaidmuo pasaulio organizavime ir funkcionavime dar skvarbesnis. Iš pradžių Maveto (Mirties) atvaizdas Biblijoje buvo identifikuotas kaip Malach ha-Mavet (Mirties angelas). Ankstyvoji žydų samprata apie asmeninius angelus, melahei sharet ir memuneh, „tarnaujančius“ arba „angelus sargus“ ir „pasiuntinius“, taip pat vystosi rabinų literatūroje. Mintis, kad angelai sudaro chorą, giedantį Dievą, taip pat yra išminčių komentarų ir apmąstymų tema (Pradžios 78:1).

Nors rabinų raštai nesiūlo jokio angelų sisteminimo, skirtingai nei krikščioniškosios ir magiškos tradicijos, kai kurios paralelės vis dar matomos. Taigi iš Talmudo sužinome, kad Mykolas, Izraelio angelas sargas, tarnauja kaip vyriausiasis kunigas Dangiškojoje Jeruzalėje (12b eilutė). Legendos apie angelą pranašą Eliją tampa viena iš plačiausiai sklindančių istorijų apie angelus. Elijas dažnai pasirodo tarp mirtingųjų, atnešdamas jiems apreiškimų iš dangaus ir spręsdamas neišsprendžiamas problemas.

Šiuo laikotarpiu pirmą kartą paminėta, kad visi angelai (ne tik serafimai ir cherubai) turi sparnus (16a eilutė). Angelų dydis gali būti nuo mažų iki kosminių (13b eilutė).

Taip pat yra esminių nesutarimų dėl angelų prigimties. Kai kurie mano, kad angelai yra „įkūnytos Dievo idėjos“, stichijos, pagamintos iš ugnies, pavyzdžiui, musulmonų ifritas, arba iš neįmanomo ugnies ir vandens derinio (Sefer Yetzira 1.7). Kiti juos laiko neapčiuopiamomis, nekūniškomis proto esybėmis.

Kitaip nei Biblijos autoriai, Išminčiai leidžia sau spėlioti apie angelų kilmę. Pavyzdžiui, jie moko, kad angelai neegzistavo iki pasaulio sukūrimo, bet buvo sukurti kaip dangaus dalis antrąją sukūrimo dieną (Pradžios 1:3; 3). Kiti teigia, kad jie buvo sukurti penktą dieną, tą dieną, kai buvo sukurti sparnuoti padarai.

Vėlyvojoje antikoje angelologija tampa pagrindiniu Merkavos mistikos elementu. Kiekvienas adeptas, norintis pasiekti dangiškuosius rūmus ir Dieviškosios šlovės viziją, kiekviename lygmenyje turėjo žinoti, kaip apeiti angelus sargus (dažniausiai žinodamas ir pasitelkdamas jų vardus). Galbūt tai dar svarbiau mistinė tradicija yra tai, kad angelai gali būti iškviesti ir patraukti į žemę tarnauti inicijuotajam žmogui.

Daug šiam veiksmui skirtų ritualų ir praktikų pateikta Hekaloto raštuose. Vėlyvojoje antikoje atsiradę angelai vis labiau buvo siejami ir apsiribojo kasdieniu žmogaus gyvenimu.

Viduramžių Midrašas pakartoja ir plėtoja ankstyvuosius mokymus apie angelus, tačiau būtent šiuo laikotarpiu atskiri filosofai pradeda siūlyti sistemingą ir savitą angelų klasifikaciją. Pavyzdžiui, Maimonidas ilgai apie juos kalba savo Mishech Toroje, Hilkot Visodei HaTorah (Toros pagrindų dėsniai). Kruopščiai klasifikuodamas angelų gretas (jų yra dešimt) savo racionalistinėje sistemoje Maimonidas prilygina jas aristoteliškiems „protams“, kurie tarpininkauja tarp sferų. Iš esmės jie yra sąmoningos ir kontroliuojančios savo judėjimo sferas, tačiau šiame aristoteliniame kontekste Maimonidas sako, kad tai yra natūralaus priežastingumo formos, o ne antgamtinės būtybės. Jis taip pat išplečia savo apibrėžimą, įtraukdamas gamtos reiškinius ir net žmogaus psichologiją (jausmo impulsą jis apibūdina kaip „geismo angelą“). Remdamasis tuo, jis daro išvadą, kad yra dviejų tipų angelai – amžinieji ir trumpalaikiai, pastarieji nuolat yra egzistencijos viduje arba išorėje. Jis taip pat neigia, kad angelai kada nors gali įgyti materialų pavidalą; Biblijoje aprašyti susidūrimai yra tik patriarchų ir matriarchų regėjimai ir svajonės. Priešingai, kiti mąstytojai, pavyzdžiui, vokiečių pietistas Eleazer of Worms, angelologijoje priėmė ezoterines ir nepakeičiamas antgamtines sąvokas. Dėl aukšto Toros studijų statuso tarp Ašeknazo žydų, angelų, ypač tų, kurie galėtų atskleisti Toros paslaptis, kaip Sar Ha-Torah ir Sar Ha-Panim (Toros princas ir buvimo princas), iškvietimo ritualų, tapo plačiai žinomas.

Ankstyvųjų viduramžių magiškuose Sefer HaRazim kūriniuose pateikiama šimtai angelų, kaip juos paveikti ir panaudoti jų vardus kuriant. apsauginiai amuletai, prakeikimai ir kiti būdai pasiekti valdžią. Zoharas, tęsdamas angelų taksonomijos tradiciją, suskirsto juos į septynis rūmus ir suskirsto pagal keturis emanacijų pasaulius (1:11-40), o angelams suteikia moteriškos savybės kartu su vyriškomis savybėmis (1:119b).

Kabalistai pranešė apie gausius angelų apsilankymus. Magijos įstatymų leidėjas Josephas Caro rašė apie Michnos dvasią, kuri jį aplankė naktį ir mokė Torah HaSod, ezoterinės Toros.

Pagrindinis chasidų idėjų indėlis į angelologiją buvo aiškiai antropocentrinis, netgi psichologinis angelų prigimties aiškinimas. Ankstyvieji chasidų meistrai tikėjo, kad efemeriški angelai yra tiesioginis žmogaus veiksmų rezultatas. Geri darbai kuria gerieji angelai, destruktyvus elgesys sukuria destruktyvius angelus ir pan. Kitaip tariant, dauguma angelų yra žmogaus veiklos šalutinis produktas, o ne Dievas! Taigi pusiausvyra tarp angeliškų ir demoniškų jėgų visatoje yra tiesioginis žmogaus sprendimų ir veiksmų rezultatas.

Paskutiniame XX amžiaus ketvirtyje, anot žydų visuomenės, vėl atgijo susidomėjimas angelais.

magiškas naudojimas: Angelų vardai pasižymi apotropinėmis savybėmis ir dažnai būna ant amuletų, magiškų užrašų ir formulių. Vakaro miego ritualuose Kriat Sh "ma al ha-Mitah, angelai Mykolas, Gabrielius, Urielis ir Rafaelis yra kviečiami saugotis visą naktį. Angelai turi savo specializacijos sritis ir gali būti pašaukti padėti mirtingiesiems. tokiose srityse kaip, pavyzdžiui, Toros studijavimas ir įsiminimas.

Angelai kabaloje

Angelai dažnai minimi Senojo Testamento žydų knygose. Pagal žydų paminklus angelai priklauso vyriškos lyties. Žydų angelai neturėjo sparnų. Jie pasirodė labiau kaip vidiniai varikliai, o ne kaip išorinės jėgos. Kabaloje yra nuo šimto tūkstančių iki keturiasdešimt devynių milijonų angelų.

Kabala yra vadovas, apibūdinantis kelią į Dievą. Ir šis kelias veda per rūmus ar begalę salių, kur reikalinga angelų pagalba.

Yra keturi pasauliai:

1. Materialus, fizinis pasaulis, kuriame gyvename.
2. Taikai, kuriai vadovavo 10 angelų kariuomenės. Kiekvienas angelas turi savo vardą. Jų priekyje yra aukščiausio rango angelas Metatronas.
3. Šviesos pasaulis, kuris atsiveria iš aukščiausio – Dievo pasaulio.
4. Dievo pasaulis, kuris derinamas su dievo Jahvės Šekina moteriška hipostaze.
Kabaloje yra dešimt sefirotų arba angelų. Tai yra pagrindiniai laidininkai dieviškoji energija. Kiekvienas žydi kaip šviečianti rožė, kiekvienas žiedlapis atskleidžia sparnuotus kontūrus. Sefiro pavadinimai yra abstraktūs: patvirtinimas, grožis, amžinybė, grožis, jėga, gailestingumas, žinios, išmintis, supratimas ir karūna, karūna.

Jie yra piramidėje, pasuktoje iš viršaus į apačią.

Prie pagrindo yra angelas Sandalfonas, tai yra angelas sargas.

Dievas turi septynis pagrindinius angelus, jie laikomi jo „įsikūnijimais“:

Anaeli, Dieve, išklausyk manęs
Gabriele, Dievo galia
Samuelis, Dievo nuodai
Mykolai, kaip Dievas, Dangaus kareivijos vadovas
Sachiel, Dievo teisingumas
Rafaelis (arkangelas), Dievo gydytojas
Cassiel, Dievo sostas
Visų pirma Metatron, Dievo Balsas

Kvepalai ( žmogaus siela išleistas iš organizmo):

Pavaelis, šventojo Juozapo dvasia
Kapaelis, Dvasia, lydinti Joną Krikštytoją dykumoje
Rafaelis, Saliamono dvasia
Getatija, Mozės Dvasia
Urielis, Ezros Dvasia
Zaimelis, Mozės lazdos dvasia
Getaelis, Jozuės dvasia
Gimelis, Ievos dvasios gyvatė
Kamaelis, asmeninės drąsos dvasia
Ofil, pamaldumo dvasia
Alepta, Abraomo dvasia
Gabrielius, Elijo dvasia
Samaelis, Jono Krikštytojo Dvasia
Mykolas, Elesės dvasia
Vo-Ael, Ghost Spirit
Tetatia, dorybės dvasia
Anaelis, žinių dvasia
Faletas, laimės dvasia (žemiškasis rojus)

Velnias turi septynis pagrindinius demonus, jie taip pat laikomi velnio pavidalais:

Samaelis, oro valdovas ir pomirtinio gyvenimo angelas
Belzebubas, tamsos ir demonų valdovas
Python, būrimo dvasia
Belialas, išdavystės dvasia
Asmodeusas, demonų žudikas
Liuciferis, Astralinės šviesos dvasia
Šėtonas priešinasi Dievui

Virš visų šių kūrinių iškyla maldingų apmąstymų apie Dievą angelas. Maldos apmąstymų kelias veda jį į vis didesnę meilės galimybę, kuri galiausiai pasiekiama suvokus, kad kiekviena gyvybė yra šventa, kad kiekvienas gyvenimas yra Dievas ir meilės perdavimas. Kad ir ką darytume dieviškoje maldos ar maldos kontempliacijos ekstazėje, yra kūrybos veiksmas. Ir tik toks veiksmas Dieve ir per Dievą sukuria naujus angelus.

Aukščiausias visų kūrinys yra Mitzvoh, studijos, Toros pažinimas, malda ir atgaila. Kiekvienas žmogaus atliekamas Mitzvoh yra ne tik dvasinio apmąstymo veiksmas, šventas pats savaime, bet ir materialaus, fizinio pasaulio transformacijos aktas.

Angelai islame

Tikėjimas angelais yra neatsiejama musulmonų tikėjimo dalis (Koranas 2:177). Pagal islamo idėjas jie buvo sukurti iš šviesos elementų. Jų egzistavimo prasmė – tarnauti žmonėms (Koranas 2:34).

Angelas Gabrielius praneša pranašams apie Dievo Apreiškimą.
Angelas Mykolas, vadovaujantis dangaus kariuomenei
Angelas Azraelis yra mirties angelas,
Angelai Harut ir Marut - magiškos žinios(Koranas 2:102).
Angelas Malikas saugo pragaro ugnį

Yra keletas angelų klasių, kurių kiekviena atlieka savo užduotį. Dalis angelų, vadinamų „Mukarrabunu“, nuolat garbina Alachą. Visagalio Alacho vardas nepalieka jų lūpų. Apie juos Korane sakoma: „Dangus pasiruošęs jiems atsiverti, o angelai šlovina savo Viešpatį ir prašo atleidimo tiems, kurie yra žemėje...“ (42:5). Kaip mes negalime egzistuoti be oro, taip jie negali palikti garbinimo.

Angelai, vadinami „Kiramen Katibin“, veda nuolatinė sąskaitažemiškus žmonių reikalus ir skrupulingai įrašyti į asmeninę gyvenimo knygą kiekvieno žmogaus poelgius. Kiti angelai atlieka žmonių gynėjų vaidmenį. Jie vadinami "Hafaza". Jei ne Hafazo angelų apsauga, musulmonus nuolat pultų šėtoniškos jėgos.

Dalims angelų, vadovaujamų Azraelio (ramybė jam), nurodyta paimti mirusių žmonių sielas. Jų vardas yra „Malaika ul-Maut“. Visagalis Alachas sako apie juos: „Pasakykite:„ Mirties angelas, kuriam tu patikėtas, priima tavo mirtį, tada būsi sugrąžintas pas savo Viešpatį“ (Sura 32, ayat-11).

Dar 2 angelai – Munkaras ir Nakiras – užduoda klausimus mirusiems apie jų Dievą, pranašą, religiją. Atsidūrę kape po palaidojimo, jie pasirodo prieš mirusįjį ne visada tokia pačia forma, o pagal mirusiojo tikėjimą ar netikėjimą. Prieš kafirą jie pasirodo siaubingai: visiškai juodi su švytinčiomis akimis, žiaurūs, didžiulio augimo. Ir jie užduoda klausimus griausmingu balsu. Ir prieš tikinčiuosius, kurie veda vertą gyvenimo būdą, jie pasirodo draugiško draugo pavidalu, o klausimai užduodami maloniai ir dalyvaujant. Yra 19 angelų, kurie privalo tarnauti pragare ir yra vadinami „Zabani“. Jie yra didžiuliai ir labai žiaurūs. „Mes padarėme tik angelus ugnies valdovais, o jų skaičių pavertėme tik išbandymu...“. (74 sura, 31 eilutė)

Visagalis Alachas savo nuožiūra išsirinko pranašus ne tik iš žmonių, bet ir iš angelų. Keturi pagrindiniai angelai – arkangelai Jabrailas, Mikailas, Israfilis ir Azraelis yra angelų pranašai. Be pranašiškų misijų, jie taip pat turi kitų asmeninių Visagalio Dievo užduočių. Arkangelas Jabrailas perdavė Alacho įsakymus kitam pranašui. Mikail turi teisę valdyti vėjus ir lietaus debesis. Azraelis, kaip minėta aukščiau, paima savo gyvenimo kelią baigusių žmonių sielas. O arkangelas Israfielis, Visagalis Alachas, nurodė nuolat būti su didžiuliu vamzdžiu, primenančiu ragą. Prie šio vamzdžio, vadinamo „Suur“, jis laukia Alacho įsakymo. Kai tik Visagalis Alachas duos ženklą, Izrafielis pūs į „Suur“ ir ateis pasaulio pabaiga.

Žmonių pranašai yra pranašesni už angelų pranašus. Tuo pačiu metu angelų pranašai yra aukštesni už paprastus žmones. Bet paprasti žmonės, vedantys dorą gyvenimo būdą, tvirtai laikantys Korano ir Sunos nurodymų, savo ruožtu yra aukštesni už paprastus angelus. Taip yra todėl, kad, pasak islamo mokslininkų, angelams, kurie neturi lytinių santykių, kuriems nereikia valgyti ar gerti, kurie neturi aistros, yra daug lengviau būti teisiems. Nors žmogus turi nuolat suvaldyti savo aistras, kad nepapultų į nuodėmę, pasiduodamas šėtono pagundai.

Kilnusis Koranas sako, kad Visagalis Alachas sukūrė angelus su dviem, trim, keturiais sparnais. „Šlovė Alachui, dangaus ir žemės Kūrėjui, padariusiam angelus pasiuntiniais su dvigubais, trigubais ir keturkampiais sparnais. Jis kūryboje didina tai, kas Jam patinka. Alachas yra galingas virš visko “(35: 1) Mes neturime pamiršti, kad angelų sparnai nėra panašūs į paukščių sparnus, nei į vėjo malūnų sparnus. Jų sparnai atitinka jų galią. Angelų stiprumas ir dydis priklauso nuo to, kam jie skirti. Ir jų sparnai atitinka šį tikslą.

Tikiu į vieną Dievą ... dangaus ir žemės Kūrėją, visiems matomą ir nematomą ().

Vargas aukštybėms, sielos vargas širdžiai, o protingi siekiai, su dieviška meile, visada driekiasi savo sieloje: lyg ir iš ten spindėsime spinduliais, bėgsime nuo aistrų tamsos, tikėdamiesi atsistoti. prieš baisų Kūrėjo sostą ir iš šviesos virsti šviesa (Stichira apie „Viešpatie, aš pašaukiau“ amžinybės savaitę, 2 tonas).

Daug nuostabių grožybių mūsų akyse išsklaido dosni Aukščiausiojo dešinė. Laukai, pievos, gelstantys laukai, išmarginti smaragdinėmis gėlėmis, apsirengę taip, kaip Saliamonas neapsirengė visoje savo šlovėje, tankūs miškai su nepaliaujamais paukščių triukais, laukiniai kalnai, tarpekliai ir uolos, sustingę tarsi savo didingame mąstyme, beribė jūra, mėlyna, su putojančiomis audringomis bangomis, tyliu upeliu, ramiai ir švelniai šniokščiančiu kur nors žaliame slėnyje, skambanti dainaį viršų skrendantis lerikas, tūkstančio akių, žvaigždėtas dangus - visa tai, ir kiekvienas žolės stiebas lauke, ir kiekviena žvaigždė danguje - visa visata pilna tokių nepaaiškinamų grožybių, kurios, pasak vienas Bažnyčios mokytojas, protas neatlaikytų, negalėtų sutalpinti širdies, būtų, jei mes, gimę iš karto suaugę ir sąmoningi, staiga pamatytume visas šias grožybes; Tiesa, suprantamas tampa entuziastingas psalmininko karaliaus himnas viso šio grožio kūrėjo garbei: „Kaip išaukštinti Tavo darbai, Viešpatie, nuostabūs Tavo darbai, Viešpatie, Tu padarei visą išmintį! Viešpatie, mūsų Dieve! Kaip nuostabiai tavo vardas visoje žemėje! ... Tavo spindesys bus pakeltas aukščiau už dangų! ()

Bet ... kokia yra visų šių matomų grožybių esmė, palyginti su nematomomis! Kas yra šios matomos gražuolės, jei ne atspindys, jei ne šešėlis nuo to, kas akiai nematoma? Yra, mylimasis, anapus to, ką matome Žvaigždėtas dangus, yra kitas dangus – dangaus dangus, kur kadaise buvo pagautas didysis kalbų apaštalas ir kur jis girdėjo ir matė, ką „Net akis neregėjo, ausis negirdėjo ir žmogaus širdyje nepakilo“(). Šis dangus taip pat nusagstytas žvaigždėmis, bet tokios, kurių dabar net neįsivaizduojame, žvaigždžių, kurios nekrenta, visada šviečia, ryto žvaigždes, kaip parašyta Šventajame Rašte: „Su visuotiniu ryto žvaigždžių džiaugsmu... patvirtinta buvo padėti žemės pamatai ir jos kertinis akmuo"(). Šios ryto žvaigždės yra Viešpaties angelai.

O, mylimieji, žinote, ar jaučiate visą Dievo gailestingumo neišmatuojamą faktą, kad mums, dulkių sūnums, atveriamas dangus, nuodėmės aptemdyti, apšviestos dvasinės akys suteikiamos per Stačiatikių bažnyčios sakramentus? su kuriais galime pamatyti dangiškuosius, Dievo angelus. „Nuo šiol“, – mums pažadėta, štai dangus atsiveria ir Dievo angelai kyla ir leidžiasi virš Žmogaus Sūnaus“(). „Dangus, – sušunka vienas pamokslininkas, – yra palaiminti nematomų dvasių namai ir mūsų būsimi amžinieji namai, kol dar mažai kas buvo žinoma. O, vien ši nežinia, kokia mirtina ir skausminga mums! Liūdesio akimirkomis, dejonių valandomis, kur mes skrisime su savo siela? Kur mes rastume paguodos mirties akimirkomis, išsiskyrimo valandomis? O koks tai būtų gyvenimas, kuris turi baigtis negrįžtamai? Geriau išvis taip negyventų. O kas būtų tie džiaugsmai, kurie turėtų išnykti amžiams? Geriau būtų visai nesidžiaugti. Dabar, kai žemėje atėjo Kristus Gelbėtojas, tokios mintys negali ir neturėtų mūsų jaudinti. Dabar turime dangų – džiaugsmo ir paguodos šalį, kur taip dažnai skrendame nuo pasaulio tuštybių pailsinti sielos, nuraminti širdžių; dabar turime nemirtingas gyvenimas kur vieną dieną gyvensime naują gyvenimą, neatskiriamą nuo visko, kas taip brangu ir brangu mūsų širdžiai.

Vargas mūsų širdims!

Vargas aukštybėms, sielos vargas širdies akims! Bet... kaip ten gali pakilti puolęs žmogus, kai nuodėmė jį nuolat tempia žemyn?

„Turėdamas motinos substanciją, tėvo ir protėvio molį, dulkes, aš labai matau šiuos giminingumus su žeme, bet duok man, mano užtarėju, ir į sielvartą žiūrėk į dangišką gerumą“ (Kanonas). Angelui sargui).

Skubėkime šiuo dangišku keliu ne savo jėgomis, o imkime Dievo žodžio sparnus, Dievo išmintingų tėvų ir Bažnyčios mokytojų raštus ir liudijimus, išskleiskite juos visu platumu ir galia ir tikrai šie sparnai pakels kalną, mūsų svyruojančią ir krintanti dvasia. - Vargas sielos aukštybei, vargas širdies akiai. Vargas angelams – mes turime širdis!

Angelai... Kas jie? Kas yra šios būtybės? Ar daug yra? Ką jie veikia, kaip gyvena danguje? Ar jie kada nors ateina į žemę su mumis?

Kas yra angelai? Visose tautose visais laikais, kartu su įgimta mintimi apie Dievą, visada gyvavo mintis ir viena ar kita samprata apie angelų pasaulį. Ir mes, nors ir nematėme angelų kūniškomis akimis, vis tiek galime nupiešti jų atvaizdą, galime pasakyti, kokie jie sutvėrimai: mintis apie juos giliai įsišaknijusi mūsų sieloje; mintyse kiekvienas iš mūsų įsivaizduoja angelus.

Angelas... Ar ne tiesa, kai mes ištariame šį žodį savo lūpomis arba girdime jį tariamą kitų lūpomis, arba kai galvojame apie angelą, tada kiekvieną kartą, kai šis vardas mums sukelia idėją apie kažkas neįprastai šviesaus, tyro, tobulo, švento, gražiai švelnaus, apie kažką, ko siela nevalingai trokšta, ką myli, prieš ką nusilenkia? Ir viskas, ko nepastebime žemėje, yra šventa, šviesu, tyra, gražu ir tobula – visi turime polinkį vadinti ir vadinti angelo vardu. Mes žiūrime, pavyzdžiui, į gražius vaikus, žavimės jų pasitikinčiomis akimis, naivia šypsena ir sakome: „kaip angelai“, „angeliškos akys“, „angeliška šypsena“. Girdime darnų, liečiantį dainavimą, skambius, švelnius balsus, klausomės jų įvairiausių persiliejimo ir melodijų, kartais tyliai liūdnų ir susimąsčiusių, kartais entuziastingai iškilmingų ir didingų, ir sakome: „kaip danguje, kaip angelai gieda“. Ar aplankysime šeimą, kurios nariai gyvena Bendras susitarimas, abipusė meilė, malda, kur viskas nešioja kažkokio tylumo, romumo, kažkokio nepaprasto pasaulio antspaudą, kur siela nevalingai ilsisi – aplankysime tokią šeimą ir sakome: „jie gyvena kaip angelai“. Nesvarbu, ar koks nepaprastas grožis krenta į akis, vėl sakome: „angeliškas grožis“. Ir jei mūsų paklaus, ar mums lieps nupiešti angelą ir jei mums priklauso spalvos, kaip mes jį pavaizduosime? Tikrai gražaus jaunuolio pavidalu, sniego baltais drabužiais, ryškiu, aiškiu veidu, aiškiomis akimis, baltais sparnais - žodžiu, mes stengsimės pavaizduoti ką nors patrauklaus, švelnaus, svetimo žemei ir viskam. jausmingas. Ir kuo ryškiau savo piešinyje įsprausime šį susvetimėjimą nuo žemės, šį, tarytum, orumą, lengvumą, dvasingumą, šitą nekūniškumą, dangiškumą, tuo piešinys bus tobulesnis, tuo labiau jis trauks į save akis, tuo labiau Akivaizdu, kad tai primins tiems, kurie žiūri apie dangiškąją būtybę. Taigi, kas yra angelai, kaip apie tai mums byloja visų pirma mūsų vidinis jausmas, vidinis dvasinis instinktas, vidinė tiesioginė patirtis.

Su angelo vardu siejame sąvoką visa, kas mums brangiausia, šventa, patrauklu, tyra, tobula, gražu, nežemiška. Mūsų vidiniam žvilgsniui angelas priskiriamas kaip ne šio pasaulio būtybė, dvasinga, laisva nuo visokio grubumo ir jausmingumo, žodžiu, kaip dangiška būtybė. Ir tai, ką mūsų vidinis jausmas mums sako apie angelus, galbūt ne visai aiškiai, neaiškiai, tada ypatingai aiškiai ir akivaizdžiai atskleidžia mums Dievo žodį.

Dievo Žodis yra žinia iš dangaus ir apie dangiškus dalykus.

Ir kuo dažniau ir giliau į ją skaitysime, tuo dangiškasis pasaulis – angeliškasis mums tampa arčiau, tuo apčiuopiamiau tai pajusime širdimi, tuo aiškiau jo pergalingos dainos pasieks mūsų vidinę ausį. Kaip į svarus vanduo atsispindi saulė ir žvaigždėtas dangus, taigi Dievo žodyje – šis gyvojo vandens šaltinis – atsispindi dvasinis dangus – angelų pasaulis; Dievo žodyje matome angelus, tarsi stovinčius prieš mus.

Iš prigimties mus moko Dievo žodis, angelai yra dvasios. „Ar ne visos tarnaujančios dvasios, sako App. Paulius, - siunčiami tarnauti tiems, kurie paveldės išgelbėjimą“.(). „Tu nori žinoti“, – sako palaimintasis. Augustinai, ar yra jo (angelo) prigimties vardas? Tai yra dvasia. Ar norėtumėte sužinoti jo poziciją? Tai angelas. Iš esmės jis yra dvasia, o veikloje – angelas. Tačiau angelai yra dvasios, nesusietos, kaip mūsų dvasia, kūno, kuris priešinasi dvasiai, pavergia ją nuodėmės dėsniu, varžo, nutraukia jos skrydžius į dangų, nuolat traukia į žemę. Angelai yra dvasios, laisvos nuo bet kokio kūniškumo, jos dėsniai jiems yra svetimi. Jų nekankina alkis, nekankina troškulys. Todėl jiems nežinomas visas mūsų užsispyręs darbas, norint gauti kasdienės duonos. „Prakeikta tebūna žemė tavo darbuose,... erškėčiai ir erškėčiai tau užaugs... Veido prakaitu nunešk duoną“(). Šis baisus dieviškojo teisingumo nuosprendis skelbiamas tik puolusiam žmogui, o angelai liko ištikimi savo Kūrėjui iki galo. Danguje neauga erškėčiai ir erškėčiai, angelo veido prakaitas nenualina. Jie nesėja, nepjauna, nerenka į tvartus, neišdžiūna globos rytoj; mūsų kova dėl duonos, už būvį, mūsų tarpusavio nesantaika, nesantaika, karai, pyktis, neapykanta, pavydas nekūniškoms dvasioms. Tiesa, jie jaučia alkį ir troškulį, bet ne mūsų alkį iš skausmo, ne mūsų troškulį su kančia. Jų alkis yra nepaliaujamas poreikis pasisotinti dieviškojo grožio kontempliacijos saldumu, amžinosios išminties pažinimo saldumu, pasisotinti viena gyva duona.

„Duona šventa“, – meldžiasi kunigas šv. prieš liturgiją – šventa duona, gyva duona, saldžiausia duona. Geismo duona, tyriausia duona, pilna visokio saldumo ir smilkalų! Dangaus angelai tave gausiai maitina; Tegul svetimšalis žemėje pasisotina pagal savo jėgas su Tavimi!

„Angelai danguje gausiai maitinasi“, ir visi nori vis labiau pasisotinti dieviškojo kontempliacijos saldumu. Koks didingas, tikrai dangiškas, palaimintas alkis! Angelus apima troškulys, bet ir dangiškas bei palaimingas troškulys – troškulys vis glaudesnio ir artimesnio bendravimo su Dievu, Dieviškojo įsiskverbimo, Jo nušvitimo. Jų troškulys yra nepaliaujamas Dievo ilgesys. Mažas šio troškulio panašumas atsiranda žemėje. Taigi erelis, iki galo išskleidęs savo galingus sparnus, pakyla aukštyn ir skrenda, kyla aukščiau... aukščiau... ten – gilyn į dangų. Bet kad ir kaip aukštai jis pakiltų, jis vėl turi nusileisti į dugną. Tai atsitinka taip: mūsų protas didžiausios dvasinės įtampos, įkvėpimo, maldos akimirkomis, stipriai nutraukdamas kūno saitus, kaip erelis veržiasi į dangų, kontempliuoja Dievą, yra persmelktas Juo, galvoja apie Jį. Bet, deja, mūsų protas, nepastovus, svyruojantis, vėl krenta iš dangaus aukštybių; suyra į daugybę tuščių minčių, išsisklaido. Angelai tokie nėra: jų protas nepaliaujamai, nepaliaujamai nukreiptas į Dievą, nenukrypsta nuo Jo nė akimirkai, nežino kelio atgal. Angelai „su tvirtu protu, nuolatiniu troškimu vadovauti būtybėms“ kontempliuoja Dieviškumą, apie juos gieda Bažnyčia. „Angelai užsidegę dieviškosios meilės“ (1 Octoechos, sk. A). Net šios meilės uždegti, dieviškosios būties aušros pakurstyti, nuo šio dieviško troškulio patys angelai tampa „Dievą nešančia anglimi“ (2 Oktoichas, 2 sk.). „Canon“ pirmadienio rytą, 1 eilutė. „Dieviškosios ugnies bendrystė vyksta kaip liepsna“. „Ugninėje ugnyje prieš tave stovi cherubai, serafimai. Dieve!" (3 tonas 4, antradienis, 8 giesmė).

Koks tikrai dieviškas, koks saldžiausias troškulys! Taigi, nepaliaujamame Dievo apmąstyme, nuolatiniame siekime ir pakilime link Jo, nesiliaujančiame Jo neišmatuojamos šlovės ir didybės himne angelai gyvena danguje.

Nuolatinio Dievo siekimo ir pakilimo kelyje jie nepažįsta jokių sustojimų, kliūčių ir kliūčių, nežino svarbiausios, pagrindinės, sunkiausios kliūties šiame kelyje – nuodėmės, kuri karts nuo karto su jos saitai suriša mūsų dvasios sparnus, varžo jos skrydį į dangų ir Dievą. Angelai nebegali nusidėti. Iš pradžių jie, pagal mokymą palaimintojo Augustinai, buvo Dievo sukurti su galimybe nusidėti, tada, nuolat vykdydami savo valią gėriu, jie perėjo į galimybės nenusidėti būseną ir galiausiai sustiprėjo paklusnumu Dievui, galia dieviškoji malonė, jie tapo tokie tobuli, kad pasiekė būseną, kai neįmanoma nusidėti.

Būtent šioje palaimintoje ir švenčiausioje būsenoje angelai lieka danguje iki šios dienos.

Kaip bekūnės dvasios angelai nepažįsta nei mūsų erdvės, nei laiko; mūsų transporto rūšys, reikalaujančios daug pastangų ir sunkumų, jiems nežinomos. Angelai yra trumpalaikiai, greitai judantys: angelas dabar yra vienoje vietoje, akies mirksniu – kitur; ten nėra sienų, durų, spynų angelams. „Jie, – moko jis, – laisvai vaikšto aplink didįjį sostą, nes yra greitai judantys protai, liepsnos ir dieviškos dvasios, greitai perkeliamos oru. Ir jie praeina pro uždaras duris, mato pro sienas, ir jokia tvirtovė, pati tvirtiausia, aukščiausia ir neįveikiamiausia, nesulaiko jų skrydžio. Ant savo trumpalaikių sparnų angelai skuba nevaldomai, laisvai: prieš „savo dvasios triukšmą“ (), kaip dūmai, visa erdvė išnyksta.

Ir ne tik patys angelai taip lengvai skuba; angelas, jei jis prieina prie žmogaus, paima jį, pakelia ant sparnų, tada erdvė nustoja egzistuoti ir žmogui; uždengtas angelo sparnų stogu, akies mirksniu nunešamas per atokiausius atstumus. Taip pasakojama Apaštalų darbų knygoje apie šv. programėlė. Philippa: „Viešpaties angelas pasakė Pilypui: Kelkis ir eik į vidurdienį keliu, kuris eina iš Jeruzalės į Gazą... Jis atsikėlė ir nuėjo“. Pakeliui jis sutiko vyrą etiopą eunuchą, Etiopijos karalienės Candace didiką, užmezgė pokalbį su šiuo didiku, pavertė jį Kristumi ir pakrikštijo. Ir taip, „Kai jie išėjo iš vandens, Šventoji Dvasia nukrito ant eunucho, bet Pilypą paėmė Viešpaties angelas, ir eunuchas jo nebematė... Bet Pilypas(iškarto) atsidūrė Azote ().

Dar nuostabiau Dievo Žodyje papasakota apie pranašus Danielių ir Habakuką. Pranašas Danielius buvo Babilono nelaisvėje; per pagonių babiloniečių intrigas ir piktavališkumą karalius įmetė jį į liūtų duobę. Jis ten ištvėrė šešias dienas be maisto, liūtai teisuolio nelietė, bet alkis pasijuto. Nors „Judėjoje gyveno pranašas Habakukas, kuris, išviręs troškinį ir sutrupinęs duoną į lėkštę, nuėjo į lauką nunešti jų pjovėjams. Bet Viešpaties angelas tarė Habakukui: „Nunešk šią vakarienę į Babiloną Danieliui, į liūtų duobę“.– sušuko nustebęs Habakukas: „Pone! Aš niekada nemačiau Babilono ir nepažįstu nė vieno griovio. Tada Viešpaties angelas paėmė jį už galvos vainiko ir, laikydamas už galvos plaukų, savo dvasios jėga pastatė Babilone virš griovio. Habakukas paskambino ir pasakė: „Danieli! Danielis! imk vakarienę, kurią tau atsiuntė Dievas“. Danielius, kupinas entuziastingų jausmų, padėkojo Viešpačiui: „Tu, Dieve, atsiminei mane ir nepalikai tų, kurie tave myli! Danielius atsikėlė ir valgė. Dievo angelas akimirksniu pastatė Habakuką į jo vietą“, vėl į Judėją ().

Nuostabu, nuostabu, žmonės!

Keista mums, surištiems kūno, keista mums, iš visur surištiems erdvės, neaišku, kaip tai įmanoma: būti čia dabar ir bet kurią sekundę būti perneštam per šimtus, tūkstančius, dešimtis tūkstančių, milijonus. mylių ir iš karto atsiduriame kitoje vietoje, kitoje šalyje, tarp kitų žmonių, norėdami išgirsti svetimą kalbą, pamatyti kitą gamtą. Keista, bet ne tiek, kad mes visiškai negalėtume sutalpinti tokio greito judesio savo mintyse; nesuprantamai, bet ne tiek, kad toks greitis tiesiogiai prieštarautų mūsų protui. Asmuo „sumažėjęs pagal Dievo žodį, mažas varpelis nuo angelo"(), savaime turi angeliško greičio galimybę. Tiesą sakant, argi ne, sakyk man, mūsų dvasia greitai juda, ar mūsų mintys nėra trumpalaikės? Minčiai, mūsų dvasiai taip pat, juk kliūčių ir kliūčių nėra. Akies mirksniu su mintimi galime nukeliauti pačius didžiulius atstumus, akies mirksniu su dvasia – aplankyti įvairias vietas. Ir tai, dabar vis labiau stiprėjantis, noras užkariauti, užkariauti kosmosą, prasibrauti per ją visokiomis, greičiausiomis mašinomis, šis vis stipresnis troškulys pakilti nuo žemės, o naujai išratuose dirižabliuose, kaip jei ant sparnų, skrisk ten ... aukštai, aukštai .. kur dangus mėlynas - ką visa tai sako, jei ne tai, kad žmogus tikrai yra „Mažas čimas yra sumenkintas iš angelo“ kad jo dvasia greitai juda, mintis trumpalaikė, kad dvasia, mintimis žmogus yra angelas, taip pat nesusietas erdvės.

Netoli Trejybės-Sergijaus Lavros yra Getsemanės Sketa. Šioje sketoje vyresnysis, hieroschemamonkas Aleksandras (+ 1878 m. vasario 9 d.), nenuilstantis išmintingos širdies Jėzaus maldos vykdytojas, dirbo atsiskyręs. Pasakoja apie šį senuką buvęs studentas o jo kameros prižiūrėtojas, dabar garbingas abatas, pats išmintingas vyresnysis ir įrodytas dvasinio gyvenimo mokytojas, sako:

„Būdavo, kad eini į budėjimą ir eini pas vyresnįjį, tėvą Aleksandrą, – jis atsisėsdavo su manimi ant kėdės; eisite į Vėlines, o pasibaigus pamaldoms vėl eisite pas seniūną, o vyresnysis vis tiek sėdi toje pačioje vietoje su malda. Išgirdęs triukšmą, jis pakels galvą ir, pamatęs mane, tarsi nustebs ir paklaus: „Ar išėjo Vėlinės? Pagalvojau, kad ką tik atsisėdau, o jau praėjo keturios valandos, už Jėzaus maldos nematau laiko, ji taip greitai teka, tarsi skristų.

Čia, žemėje, mirties ir laiko sferoje, žmogus, kalbėdamasis su Dievu, visiškai pamiršta laiką, palieka jo kaskadinį verpetą, tada tau, mylimasis, aišku, kodėl danguje, amžinojo gyvenimo sferoje, yra yra ne ir negali būti laiko? Ten angelai turi tik vieną dalyką savo mintyse, vieną dalyką širdyje – Dievas yra amžinas. Ir „amžinybė“, sako šv. Grigalius teologas, - yra toks tęsinys, kuris tęsiasi kartu su amžinuoju, neskirstomas į dalis, nėra matuojamas jokiu judesiu, nei saulės tekėjimu... amžinybė nėra nei laikas, nei laiko dalis, ji yra neišmatuojamas.

Jums ir man, draugai, buvo duotas neišmatuojamas, beribis įsakymas: „Būkite tobuli, kaip jūsų dangiškasis Tėvas yra tobulas“ ().

Palaikomi Dievo dešinės rankos, tvirtai, nepajudinamai stovėkite šiame dvasinio augimo ir tobulėjimo Kristuje Jėzuje kelyje, ir tapsite kaip angelai: visa siela pajusite, kaip prasideda laikas, dienos, savaitės, mėnesiai, metai. išnyks prieš tave, o prieš tavo akis visa savo didybe ir begalybe, kaip prieš angelus, atsiskleis amžinybė-amžinybė ... amžinybė ...

Ar daug angelų? Ar galite juos suskaičiuoti? Nr. Angelų palaima yra neišmatuojama, o jų skaičius – neišmatuojamas. Jie supa Dievo sostą tamsa ir tūkstančiais. „Aš mačiau, – sako pranašas Danielius, – kad sostai buvo pastatyti ir Senovė atsisėdo.... Ugnies upė užgeso ir praėjo priešais Jį; Tūkstančiai Jam tarnavo ir dešimt tūkstančių tūkstančių stovėjo priešais Jį.(). Ir Betliejaus piemenys šventą Kalėdų naktį išvydo gausią dangiškąją kariuomenę, kuri giedojo: „Garbė Dievui aukštybėse, o žemėje ramybė, gera valia žmonėms“(). Kai Viešpats buvo paimtas į Getsemanės sodą, o apaštalas Petras, gindamas savo Mokytoją, išsitraukė kardą, smogdamas vyriausiojo kunigo tarnui, Viešpats tarė Petrui: „Grąžink savo kardą į savo vietą... ar manai, kad dabar negaliu maldauti savo Tėvo, ir Jis man pateiks daugiau nei dvylika legionų angelų? ().

Legionai angelų... Daugybė galybių... Tamsa ir tūkstančiai... Matote, kaip Dievo žodis skaičiuoja angelus: visu tuo jis nori mums pasakyti: angelų pasaulis yra didžiulis. Štai kodėl Dievo žodyje angelai lyginami su žvaigždėmis (). Galite grožėtis žvaigždėmis, galite, žiūrėdami į jas, šlovinti Kūrėją, bet negalite jų suskaičiuoti; taip yra ir su angelais: gali jiems melstis, gali dainuoti apie juos, bet negali pasakyti, kiek jų yra. Nepaprastas mintis apie angeliškojo pasaulio didybę išsako Šv. Kirilas

Jeruzalė. „Įsivaizduokite, – sako jis, – kiek daug yra Romos žmonių; įsivaizduokite, kiek daug kitų grubių tautų dabar egzistuoja ir kiek jų mirė per šimtą metų; įsivaizduokite, kiek jų palaidota per tūkstantį metų; Įsivaizduokite žmones nuo Adomo iki šių dienų: jų gausa didelė, bet ji vis tiek maža, palyginti su angelais, kurių yra daugiau. Tai devyniasdešimt devynios avys, o žmonių rasė – tik viena avis; pagal vietos platumą reikėtų spręsti ir apie gyventojų skaičių.

Žemė, kurioje gyvename, yra tarsi tam tikras taškas, esantis dangaus centre: todėl jį supantis dangus turi tiek gyventojų, kiek erdvė didesnė; ir dangaus danguje yra didžiulis jų skaičius; „Tūkstančiai Jam tarnaus, o dešimt tūkstančių stovės priešais Jį“(); taip yra ne todėl, kad tai buvo būtent angelų skaičius, o todėl, kad pranašas negalėjo ištarti didesnio skaičiaus. Toks puikus, toks platus yra angelų pasaulis! Ir kokia tvarka, kokia nuostabi harmonija, harmonija ir taika viešpatauja angelų pasaulyje su visu jo neaprėpiamumu! Negalvokite žiūrėti tarp angelų, žiūrėti į juos abipusė meilė jiems – lygybė arba nežabota laisvė, kuri dažnai tarp mūsų eksponuojama ir skelbiama kaip idealas, kaip tobulumo viršūnė. Ne, nieko panašaus tarp angelų nerasite. „O ten, – pastebi vienas šventasis, – vieni valdo ir stovi priešais, kiti paklūsta ir seka. Esminė ir visiška lygybė yra tik tarp trijų Švenčiausiosios Trejybės Asmenų: Dievo Tėvo, Dievo Sūnaus ir Dievo Šventosios Dvasios.

Bet, o, kodėl, kas nors pasakys, skirtumai, laipsniai net tarp dangaus žmonių? Ar tikrai neįmanoma apsieiti be rangų ir laipsnių danguje? O be to, ar laipsniai ir rangai neįneša kažkokios nesantaikos, neharmonijos į angelų gyvenimą? Ir ar įmanoma visiška palaima ją paskirstant nevienodai? Jei ir danguje vieni valdo ir išeina į priekį, o kiti paklūsta ir seka, tai ar ten irgi neįmanoma, kad beveik visada tai vyksta čia, žemėje: tie, kurie paklūsta, ir tie, kurie seka, nejaučia pavydo jausmo. , kažkoks nepasitenkinimas tais, kurie vadovauja ir ateina? aukščiausia valstybė vienų ir žemiausių kitų nemeta bent menkiausio šešėlio ant šviesaus angeliško gyvenimo? Visi tokie gluminantys klausimai kyla mumyse dėl to, kad esame pernelyg prisirišę prie žemės, todėl dažnai galvojame apie dangų žemiškai ir perkeliame į dangų tai, su kuo esame susiję žemėje, visiškai pamiršdami pagrindinį, ryškiausias skirtumas tarp dangaus ir žemės: žemėje yra nuodėmė, o danguje jos nėra. Ir būtent iš nuodėmės jie kyla ir auga, kaip iš šaknų, visokie nenormalumai, visokie nukrypimai nuo tiesos ir tiesos. Taigi į Ši byla: ne laipsnių ir rangų skirtumas sukelia nepasitenkinimą, pavydą pasižymėjusiems, bet nuodėmė suteikia skirtumui nuodėmingą tuštybės atspalvį, skirtumą užpildydama nuodingu kartumu. Žemiškoji skirtis dažnai kyla iš menkos tuštybės, jos maitinama ir palaikoma, įnešdama į aukščiausius valdžios meilės, ambicijų, negailestingumo, net žiaurumo jausmus žemesniųjų atžvilgiu; žemesnėse nusėda murmėjimas, ugdantis meilikavimą, susiraukimą, vergiškumą, veidmainystę, vergiškumą. Visa tai yra nuodėmės iškraipymai. Tai negali būti danguje. Angelų eilės ir laipsniai yra tarsi skirtingi tos pačios harmonijos tonai, skirtingos vieno didžiojo Menininko - Kūrėjo paveikslo spalvos. Angelų skirtumas – tai žvaigždžių skirtumas mėlyname danguje, kvapnių gėlių skirtumas žaliose pievose; angelų skirtumas – tai balsų skirtumas liekniame chore, skirtumas, kuriantis harmoniją, didybę, grožį.

Iš kur mes žinome, mylimieji, apie angelų gretas ir laipsnius? Jis pasakė, papasakojo mums apie tai tas, kuris pats savo akimis matė šias angelų eiles ir laipsnius, kuris pats girdėjo jų jaudinančius giesmes, jų pergalingus himnus – aukščiausiasis kalbų apaštalas Paulius. „Žinau“, – sako jis apie save, žmogus Kristuje, kuris ... ar kūne - nežinau, ar iš kūno - nežinau: Dievas žino - buvo paimtas į trečią dangų ... į rojų ir išgirstas neapsakomas Veiksmažodžiai, ko žmogus negali pasakyti"(). Tai neįmanoma, nes širdis negali to atlaikyti, protas negali to sulaikyti. Štai kodėl apaštalas Paulius negalėjo niekam pasakyti veiksmažodžių, kuriuos girdėjo danguje. Tačiau apie tai, kokia yra angelų gyvenimo struktūra, kokie jų laipsniai – apie visa tai apaštalas pasakojo savo mokiniui, kurį būdamas Atėnuose pagonių pavertė Kristumi. Šio Pavlovo mokinio vardas (jis buvo Areopago narys, Aukščiausiasis Teismas Atėnų). Dionisijus surašė viską, ką girdėjo iš Pauliaus, ir sudarė knygą: „Apie dangiškąją hierarchiją“.

Pagal šią knygą angeliškojo pasaulio struktūra pateikiama tokia forma: visi angelai yra suskirstyti į tris veidus, o kiekviename veide yra trys eilės.

Taigi, pirmasis veidas: jis turi tris rangus. Pirmas rangas yra Serafimas; antrasis rangas - cherubinai; trečias rangas – Sostai.

Galiausiai trečiasis veidas, o jame šios trys eilės: pirmasis rangas – Pradžia; antrasis rangas yra arkangelai; trečias rangas yra angelai.

Taigi, matote, visi angelai yra suskirstyti į tris veidus ir devynias eiles. Taigi įprasta sakyti: „devyni angelų ordinai“. Kokia dieviška tvarka, kokia nuostabi harmonija! Ar nepastebite, mylimieji, angeliškojo pasaulio struktūroje aiškaus paties Dieviškojo įspaudo? Dievas yra vienas, bet trejybė asmenyse. Pažiūrėkite: net angelų pasaulyje ši Trijų saulės šviesa šviečia. Ir atkreipkite dėmesį, kokia griežta seka, koks nuostabus trejybės išdėstymas, trejybės vienybė: vienas veidas ir trys eilės; ir vėl: vienas veidas ir trys rangai; ir vėl: vienas veidas ir trys rangai. Kas tai, jei ne aiškus Šventosios Trejybės atspindys, ne gilus Trejybės Dievo pėdsakas? Vienas Dievas – vienas veidas; trys asmenys – trys eilės. Ir tada, šis kartojimas, tai yra kažkoks sustiprinimas, dieviškasis dauginimas: vienas veidas, vienas veidas, vienas veidas - vienas paimamas tris kartus; eilės: trys, trys, trys – pasirodo: tris kartus trys. Toks dauginimas, kartojimas, tarsi pabrėžimas, nereiškia, kad Trijų Saulės Šviesos spindesys angeliškame pasaulyje liejasi ypač gausiai, ne tik išsilieja, bet ir persilieja, kad įteka amžinasis Trivienio Šaltinio gyvenimas. dangiškų galių niekada nenutrūkstamas, gausus, padaugintas srautas.

Taip, gili, nesuvokiama yra Trejybės dieviškumo paslaptis, kaip ir Dievo Dvasia išbando ir pažįsta šias Dievo gelmes; gili, nesuvokiama yra angeliškojo pasaulio paslaptis ir trilypė prigimtis – ir patys angelai to iki galo nesuvokia. Iš tiesų: „Didis tu, Viešpatie, ir nuostabūs Tavo darbai, nė vieno žodžio nepakaks giedoti Tavo stebuklams!

Dabar atidžiau panagrinėkime kiekvieną angelų rangą atskirai.

Pirmasis angelų rangas - Serafimai

Iš visų dangaus kategorijų serafimai yra arčiausiai Dievo; jie yra pirmieji dieviškosios palaimos dalyviai, pirmieji, kurie šviečia nuostabios dieviškosios šlovės šviesa. O Dieve juos labiausiai stebina ir stebina Jo begalinė, amžina, neišmatuojama, neištiriama meilė. Jie visomis savo jėgomis, visu gelmiu, mums nesuprantami, suvokia, jaučia Dievą lygiai taip, kaip per tai priartėja tarsi prie pačių durų, tos pačios Švenčiausiosios. „Nepasiekiama šviesa“ kuriame gyvena Dievas (), užmezgant intymiausią, nuoširdžiausią bendrystę su Dievu, nes pats Dievas yra Meilė: „Dievas mylimas“ ().

Ar kada nors žiūrėjote į jūrą? Žiūri, žvelgi į beribį jos tolį, į beribę platybę, galvoji apie jos bedugnę gelmę, ir... mintis pasimeta, širdis sustoja, visa esybė prisipildo kažkokios šventos baimės ir siaubo; suklupti, užsidaryti prieš aiškiai juntamą, beribę Dievo didybę, kurią rodo jūros beribė. Štai keletas, nors ir silpniausių, panašumų, vos pastebimas, plonas šešėlis to, ką patiria serafimai, nuolat apmąstantys neišmatuojamą, neištiriamą Dieviškosios meilės jūrą.

Dievas-Meilė yra ugnis, kurią reikia valgyti, o serafimai, nuolat įsikibę į šią ugninę Dieviškoji Meilė, yra pripildyti Dieviškojo ugnies visų pirma prieš visas kitas grandis. Serafimai – o pats žodis reiškia: ugninis, ugninis. Liepsnojanti Dieviškoji Meilė dėl savo neapsakomo gailestingumo, be galo nuolaidžiavimo visoms būtybėms ir visų pirma žmonijai, dėl kurios ši Meilė nusižemino net iki kryžiaus ir mirties, visada veda Serafimai į neapsakomą šventą baimę, panardina juos į siaubą, priverčia viską šiurpinti. Jie negali pakęsti šios didžiulės Meilės. Jie dengia veidus dviem sparnais, kojas dviem sparnais, o dviem skrenda iš baimės ir drebėdami, su pagarba giliausiai giedodami, šaukdami, šaukdami ir sakydami: „Šventas, šventas, šventas, kareivijų Viešpatie!

Degdami meile Dievui, šešiasparniai serafimai įžiebia šios meilės ugnį kitų širdyse, apvalydami sielą dieviška ugnimi, išpildydami jos jėgą ir jėgą, įkvepia pamokslavimą – deginti žmonių širdis veiksmažodžiu. Taigi, kai Senojo Testamento pranašas Izaijas, pamatęs Viešpatį, sėdintį aukštame ir išaukštintame soste, apsuptą Serafimų, ėmė dejuoti dėl savo netyrumo ir šaukė: „O, prakeiktas Az! Nes aš esu žmogus nešvariomis lūpomis... ir mano akys išvydo Karalių, Galybių Viešpatį! .. Tada sako pats pranašas. Vienas iš serafimų atskrido prie manęs, o jo rankoje buvo deganti anglis, kurią jis žnyplėmis paėmė nuo altoriaus, palietė mano lūpas ir pasakė: štai, aš paliesiu tai tavo burna, ir tavo kaltės bus pašalintos, o tavo nuodėmės bus apvalytos“. ().

O, ugningieji serafimai; apvalykite dieviškosios meilės ugnimi, uždegkite ir mūsų širdis, taip, be Dievo, mes nelinkime jokio kito grožio; Tegul Dievas mūsų širdžiai yra vienintelis džiaugsmas, vienintelis malonumas, vienintelė palaima, grožis, prieš kurį nublanksta visas žemiškas grožis!

Antrasis angelų rangas - cherubinai

Jei serafimams Dievas pasirodo kaip ugninga dega Meilė, tai cherubams Dievas yra spindinti Išmintis. Cherubai nepaliaujamai gilinasi į dieviškąjį protą, giria, dainuoja apie tai savo dainose, kontempliuoja dieviškąsias paslaptis, persmelkia juos su nerimu. Štai kodėl, remiantis Dievo Žodžio liudijimu, Senajame Testamente cherubai vaizduojami tupintys virš Sandoros skrynios.

„Ir daryk tai, – tarė Viešpats Mozei, – iš dviejų kerubų aukso... Padarykite juos ant abiejų dangčio galų(Arka). Padarykite vieną cherubus iš vienos pusės, o kitą cherubus iš kitos pusės... Ir bus cherubinai išskėstais sparnais, dengiantys savo sparnais dangtį, ir jų veidai bus vienas į kitą, cherubų veidai bus nukreipti į viršelis. ().

Nuostabus vaizdas! Taip yra ir danguje: cherubai švelniai, su baime žiūrėkite į Dieviškąją Išmintį, tyrinėkite ją, mokykitės iš jos ir tarsi uždenkite jos paslaptis savo sparnais, saugokite, branginkite, gerbkite. Ir ši pagarba dieviškosios išminties paslaptims yra tokia didelė tarp cherubinų, kad bet koks drąsus smalsumas, bet koks išdidus žvilgsnis į Dievo Protą yra nedelsiant nutraukiamas ugniniu kardu.

Iš tiesų, koks „Dievo turtų, išminties ir proto gilumas“ slypi prieš cherubų akis! Nenuostabu, kad jie vadinami „daugiaakiais“. Tai reiškia: nuo nepaliaujamo Dieviškosios Išminties apmąstymo patys cherubai yra kupini žinių, todėl viską mato ir žino puikiai, o žinios žmonėms žadamos.

Trečiasis angelų rangas – Sostai

Žinoma, jūs žinote, kas yra sostas, kokia prasme šis žodis dažnai vartojamas tarp mūsų? Jie sako, pavyzdžiui, „Karaliaus sostas“ arba „Karaliaus sostas“, „Karalius pasakė iš sosto aukštumos“. Visa tai jie nori parodyti orumą, karališką didybę.

Todėl sostas yra karališkosios didybės, karališkojo orumo personifikacija. Čia, danguje, yra jų Sostai, ne mūsų materialūs, bedvasiai, pagaminti iš aukso, sidabro, kaulo ar medžio ir tarnaujantys tik kaip simboliai, bet protingi Sostai, gyvi Dievo didybės, Dievo šlovės nešėjai. Sostai, visų pirma prieš visas angelų gretas, jaučia, kontempliuoja Dievą kaip Šlovės Karalių, visos visatos Karalių, Karalių, kuris kuria teismą ir tiesą, Karalių Karalių, kaip „Dievas didysis, stiprus ir baisus“ (). "Viešpatie, Viešpatie, kas yra panašus į tave?" ()... „Kas yra kaip tu boseke. Viešpatie, kuris panašus į Tave: pašlovintas šventuosiuose, nuostabus šlove“. (). „Didis yra Viešpats ir labai šlovinamas, ir Jo didybė neturi pabaigos“ ()... „Puikus ir nesibaigiantis, aukštas ir neišmatuojamas“()! Visos šios giesmės Dievo didybei visa savo pilnumu, gyliu ir tiesa yra suprantamos ir prieinamos tik Sostams.

Sostai ne tik jaučia ir gieda Dievo didybę, bet ir patys yra pripildyti šios didybės ir šlovės, o kitiems leidžiama tai pajusti, tarsi įliejama į žmonių širdis, pripildant jas didybės ir šlovės bangomis. dieviškoji.

Būna akimirkų, kai žmogus kažkaip ypač aiškiai suvokia protą ir su ypatinga jėga pajunta Dievo didybę savo širdyje: griaustinis, žaibas, nuostabūs gamtos vaizdai, aukšti kalnai, laukinės uolos, garbinimas kokioje nors nuostabioje didelėje šventykloje - visa tai dažnai taip užvaldo sielą, taip sumuša širdies stygas, kad žmogus pasiruošęs kurti ir giedoti liaupsinančias psalmes ir dainas; prieš suvokiamą Dievo didybę jis dingsta, pasiklysta, krenta ant veido. Žinokite, mylimieji, tokios šventos aiškaus Dievo didybės jausmo akimirkos neapsieina be Sostų įtakos. Būtent jie tarsi prisijungia prie mūsų nuotaikos, įmeta jos blizgesį į mūsų širdis.

O, jei sostai dažniau mus aplankytų, dažniau jie mums atsiųstų Dievo didybės ir mūsų pačių menkumo jausmą! Tada nebūtume išpuikę, nebūtume buvę tokie išdidūs ir protu, kaip dažnai būname puikūs ir puikūs, nežinodami savo vertės, beveik gerbdami save kaip dievą.

Ketvirtasis angelų rangas – Dominavimas

Dominijos... Pagalvokite apie šį vardą. Ar tai neprimena kito tokio kaip jis? „Viešpatie“... Iš čia, be jokios abejonės, pasiskolinta „Vienybė“. Taigi, norint suprasti, kas tai yra, reikia suprasti, kokia prasme vartojamas vardas Viešpats.

Jūs girdėjote: kasdieniame gyvenime mes sakome: „namo šeimininkas“ arba „tokio ir tokio dvaro šeimininkas“. Ką jie nori tuo išreikšti? O tai, kad žmogus, kurį vadiname namo ar dvaro šeimininku, savo namą ar valdą laiko rankose, valdo, rūpinasi jo gerove, rūpinasi, yra „geras šeimininkas“, kaip jie pasakyti tarp mūsų. Taigi Dievas vadinamas Viešpačiu, nes jis rūpinasi savo sukurtu pasauliu, jį aprūpina, yra jo Aukščiausiasis Savininkas. „Jis, – sako palaimintasis Teodoras, – pats yra ir laivų statytojas, ir sodininkas, auginęs materiją. Jis sukūrė medžiagą, pastatė laivą ir nuolat kontroliuoja jo vairą. „Iš ganytojo“, – moko šv. - kaimenė priklauso, o viskas, kas auga žemėje, priklauso nuo Dievo. Ūkininko valioje – kviečių atskyrimas nuo spyglių, Dievo valioje – žemėje gyvenančiųjų apdairumas tarpusavio vienybėje ir vieningai. Karaliaus valia yra sutvarkyti kareivių pulkus, Dievo valia – tam tikra chartija viskam. Taigi, kitas Bažnyčios mokytojas pažymi: „Nei žemėje, nei danguje niekas nelieka be rūpesčio ir be apvaizdos, bet Kūrėjo rūpestis vienodai apima viską, kas nematoma ir matoma, maža ir didinga: nes visoms tvariniams reikia globos Kūrėjas, vienodai, taip pat kiekvienas atskirai, pagal savo prigimtį ir paskirtį. Ir „Dievas nė vienai dienai nenustoja tvarkyti būtybių, kad jie iš karto nenukryptų nuo savo natūraliais būdais kuriais jie vedami ir nukreipiami pasiekti savo vystymosi pilnatvę ir kiekvienas savaip išlikti tuo, kas yra.

Čia, šiame viešpatavime, Dievo kūrinių valdyme, globoje, prasiskverbia Dievo apvaizda viskam, kas nematoma ir matoma, maža ir didinga, ir Viešpats.

Serafimams Dievas yra liepsnojanti Meilė; cherubams gimsta šviečianti Išmintis; nes Sostai Dievas yra šlovės karalius; Dominionams Dievas yra Viešpats, aprūpinantis. Daugiausia prieš visas kitas dominijos grandis jie kontempliuoja Dievą kaip Aprūpintoją, dainuoja apie Jo rūpestį pasauliu: jie mato "ir jūroje kelias, ir bangose ​​jo stiprus kelias"(), žiūrėk su baime kaip „Žaislas pakeis laikus ir vasaras, aprūpins karalius ir nuleis“(). Pilnas švento malonumo ir švelnumo, Dominionas įsitraukia į daugybę įvairių Dievo rūpesčių: jis apsirengia kaimo krinais, „Kaip Saliamonas visoje savo šlovėje apsirengęs, kaip vienas iš šitų“() kaip Jis rengiasi „Dangus yra debesys, jis ruošia žemei lietų, žolė ir javai auga kalnuose, kad tarnautų žmogui: duoda maistą galvijams ir varnų jaunikliams, kurie Jo šaukiasi“(). Dominijos stebisi, kaip Dievas, toks didis, savo rūpesčiu apkabina visus ir viską; išlaiko ir saugo kiekvieną žolės stiebelį, kiekvieną smailą, mažiausią smėlio grūdelį.

Kontempliuojant Dievą kaip Aprūpintoją – pasaulio Statytoją, Viešpatavimas ir žmonės mokomi organizuoti save, savo sielą; jie moko mus rūpintis siela, ją aprūpinti; jie įkvepia žmogų užvaldyti savo aistras, per įvairius nuodėmingus įpročius, engti kūną, suteikdamos erdvės dvasiai. Dominavimas turi būti meldžiamasi, kad padėtų kiekvienam, kuris nori išsivaduoti iš bet kokios aistros, nori joje dominuoti, atsikratyti kokio nors blogo įpročio, bet negali to padaryti dėl valios silpnumo. Tegul toks šaukia: „Šventosios viešpatystės, sustiprink mano silpną valią kovojant su nuodėme, leisk man valdyti savo aistras! Ir, patikėkite, toks maldingas šauksmas neliks bevaisis, o dabar jums bus atsiųsta pagalba ir stiprybė iš Dominionų būrio.

Penkto rango angelas – Jėgos

Šis angelų rangas, daugiausia prieš visus kitus rangus, įsivaizduoja, kad Dievas sukuria daugybę galių ar stebuklų. Jėgoms Dievas yra stebuklų darbuotojas. „Tu esi Dievas, daryk stebuklus“(), – štai kas yra jų nuolatinio šlovinimo ir šlovinimo objektas. Jėgos gilinasi į tai, kaip „kur Dievas nori, gamtos tvarka įveikiama“. Oi, kokios entuziastingos, kokios iškilmingos, kokios nuostabios turi būti šios dainos! Jei mes, apsivilkę kūnu ir krauju, kai esame kažkokio akivaizdaus Dievo stebuklo, pavyzdžiui, aklo regėjimo, beviltiškai sergančiojo pasveikimo, liudininkai, patiriame neapsakomą malonumą ir baimę, stebimės, sujaudiname, tada Ką galime pasakyti apie Jėgas, kai joms duota pamatyti stebuklus, kurių mūsų protas net neįsivaizduoja. Be to, jie gali gilintis į pačias šių stebuklų gelmes, jiems atsiskleidžia aukščiausias tikslas.

Šeštasis angelo rangas – Jėga

Šiam rangui priklausantys angelai kontempliuoja ir šlovina Dievą kaip Visagalį, „kuris turi visą galią danguje ir žemėje“. Baisus Dievas, „Jo regėjimas išdžiovina bedugnę, o draudimas tirpdo kalnus, kurie vaikščiojo, tarsi sausuma, ant jūros purslų ir uždraudė vėjų audras; kas liečia kalnus ir rūko; šaukiasi jūros vandens ir išlieja jį ant visos žemės“.

Šešto rango angelai yra artimiausi, nuolatiniai Dievo visagalybės liudytojai, jiems suteikiama galimybė tai pajusti prieš kitus. Nuo nuolatinio dieviškosios galios apmąstymo, nuolatinio kontakto su ja šie angelai yra persunkti šia galia taip pat, kaip ugnies įkaitusi geležis, todėl jie patys tampa šios jėgos nešėjais ir yra vadinami. : Galios. Jėga, kuria jie aprengti ir pripildyti, nepakeliama visoms jo minioms, ši galia paverčia velniškas minias į skrydį, į požemį, į tamsą, į totorių.

Štai kodėl visi, kuriuos kankina velnias, turi su malda šauktis Valdžios pagalbos; apie visus demoniškus, įvairius priepuolius, isterijas, sugadintus - reikia kasdien melstis valdžiai: „Šventosios valdžios, su tau suteikta Dievo galia, varyk nuo Dievo tarno (vardo) ar Dievo tarno ( vardas) demonas, kuris jį (ar ją) kankina!

Kai sielą užpuola nevilties demonas, reikia melstis ir valdžiai, kad jie savo galia išvarytų šį demoną. Su tikėjimu, pašauktos širdies paprastumu, autoritetai nedvejodami ateis į pagalbą, išvarys demoną, o demono apsėstasis jausis nuo jo laisvas, pajus erdvumą ir lengvumą savo sieloje.

Septintasis angelų laipsnis – Pradžia

Šie angelai taip vadinami, nes Dievas jiems patikėjo valdyti gamtos stichijas: vandenį, ugnį, vėją, „gyvūnus, augalus ir apskritai visus matomus objektus“. „Pasaulio kūrėjas ir statytojas. Dievas, – sako krikščionių mokytojas Atenagoras, – kai kuriuos angelus pastatė virš stichijų ir virš dangaus, ir virš pasaulio, ir virš to, kas jame, ir virš jų struktūros. Perkūnija, žaibas, audra... visa tai valdoma Pradžių, ir nukreipta, kaip patinka Dievo valiai. Pavyzdžiui, žinoma, kad žaibas dažnai trenkia į piktžodžiautojus; kruša muša vieną lauką, kitą palikdama nesužalotą... Kas duoda bedvasiam, neprotingam elementui tokią pagrįstą kryptį? Pradžiai tai daro.

„Mačiau“, – sako regėtojas Šv. Evangelistas Jonas, Galingas angelas, nusileidęs iš dangaus, apsirengęs debesiu; virš jo galvos buvo vaivorykštė, o veidas kaip saulė... Ir jis nusileido dešinę koją jo ant jūros, o kairėje ant žemės ir sušuko garsiu balsu, kaip liūtas riaumoja. ir kai jis šaukė, septyni griaustiniai prabilo savo balsais".(); matė ir girdėjo apaštalą Joną ir "vandens angelas"(), ir "angelas, kuris turi komandą ugniai "(). „Mačiau“, – liudija ta pati Šv. Jonas- keturi angelai, stovintys keturiuose žemės kampuose, laikantys keturis žemės vėjus, kad vėjas nepūstų nei ant žemės, nei į jūrą, nei ant jokio medžio... - jiems duota pakenkti žemė ir jūra“ ().

Principai taip pat valdo ištisas tautas, miestus, karalystes ir žmonių visuomenes. Dievo žodyje, pavyzdžiui, minimas Persijos karalystės, helenizmo karalystės princas ar angelas (). Pradžia veda, patikėta savo viršininkams, tautas į aukščiausius gerus tikslus, kuriuos pats Viešpats nurodo ir nubrėžia; „Jie stato“, – teigia Šv. Dionisijus Areopagitas – kiek gali tų, kurie noriai jiems paklūsta, Dievui, kaip jų Pradžiai. Jie užtaria savo tautą prieš Viešpatį, „įkvepia“, – pažymi vienas šventasis, „žmones, ypač karalius ir kitus valdovus, minčių ir ketinimų, susijusių su tautų gerove“.

Aštuntas rangas – arkangelai

Šis rangas, sako šv. Mokymosi Dionisijus“. Arkangelai yra dangiški mokytojai. Ko jie moko? Jie moko žmones, kaip susitvarkyti savo gyvenimą pagal Dievą, tai yra pagal Dievo valią.

Prieš žmogų yra skirtingi gyvenimo keliai: yra vienuolystės kelias, santuokos kelias ir įvairios tarnybos. Ką pasirinkti, ką nuspręsti, ką sustabdyti? Čia arkangelai ateina į pagalbą žmogui. Jiems Viešpats apreiškia savo valią žmogaus atžvilgiu. Taigi arkangelai žino, kas laukia įžymus asmuo tame ar kitame gyvenimo kelyje: kokie sunkumai, pagundos, pagundos; todėl jie nukrypsta nuo vieno kelio, ir nukreipia žmogų į kitą, moko rinktis Tinkamas būdas tinka jam.

Kas sulaužė savo gyvenimą, dvejoja, nežino, kuriuo keliu eiti, turi pasikviesti arkangelų pagalbos, kad jie išmokytų gyventi: „Dievo arkangelai, paties Dievo nusprendę mus mokyti, perspėja , išmokyk mane, kokį kelią pasirinkti, aš eisiu ir patiksiu savo Dievui!

Paskutinis, devintas angelų rangas – Angelai

Tai mums artimiausi. Angelai tęsia tai, ką pradeda arkangelai: arkangelai moko žmogų atpažinti Dievo valią, nukreipia jį į Dievo nurodytą gyvenimo kelią; Angelai šiuo keliu veda žmogų, veda, saugo einantįjį, kad jis nenukryptų į šalį, išsekusį stiprina, o krentantį pakelia.

Angelai yra taip arti mūsų, kad supa mus iš visur, žiūri į mus iš visur, stebi kiekvieną mūsų žingsnį ir, pasak šv. , „visas oras užpildytas angelais“; Angelai, anot to paties šventojo, „pasirodo kunigui baisios Aukos metu“.

Iš angelų tarpo Viešpats nuo mūsų krikšto momento kiekvienam iš mūsų paskiria po vieną ypatingą angelą, kuris vadinamas Angelu sargu. Šis angelas myli mus taip stipriai, kaip niekas žemėje negali mylėti. Angelas sargas – tikras mūsų draugas, nematomas tylus pašnekovas, mielas guodėjas. Kiekvienam iš mūsų jis nori tik vieno – sielos išganymo; į tai jis nukreipia visus savo rūpesčius. Ir jei mato, kad mes taip pat rūpinamės išganymu, jis džiaugiasi, o jei mato, kad esame nerūpestingi jo sielai, jis liūdi.

Ar norite visada būti su angelu? Bėk nuo nuodėmės, ir angelas bus su tavimi. „Kaip, – sako Bazilijus Didysis, – bites išvaro dūmai ir smarvė, taip mūsų gyvybės sargas angelas yra atbaidytas apgailėtina ir dvokiančia nuodėme. Todėl bijokite nusidėti!

Ar įmanoma atpažinti Angelo Sargo buvimą, kai jis yra šalia mūsų ir tolsta nuo mūsų? Galite, pagal vidinę sielos nuotaiką. Kai tavo siela lengva, širdis lengva, tyli, rami, kai tavo protas užimtas Dievo kontempliacija, kai atgailauji, esi paliesta, vadinasi, šalia yra angelas. „Kai, pasak liudijimo, ištardami savo maldą pajusite vidinį malonumą ar švelnumą, tada sustokite. Nes tada angelas sargas meldžiasi su tavimi“. Kai tavo sieloje audra, širdyje aistros, protas išdidus, tada žinok, kad angelas sargas nuo tavęs pasitraukė, o vietoj jo demonas priėjo prie tavęs. Paskubėk, paskubėk, tada paskambink angelui sargui, atsiklaupk prieš ikonas, krisk, melskis, padaryk kryžiaus ženklą, verk. Tikėk, tavo angelas sargas išgirs tavo maldą, ateik, išvaryk demoną, pasakyk neramiai sielai, perpildytai širdžiai: „Tyli, sustok“. Ir tavyje ateis didžiulė tyla. O angelas sargas, visada saugok mus nuo audros, Kristaus tyloje!

Kodėl, kas nors paklaus, ar neįmanoma pamatyti angelo, kodėl tu negali kalbėti, kalbėti su juo taip, kaip mes kalbame vienas su kitu? Kodėl angelas negali pasirodyti matomu būdu? Todėl, kad neišgąsdintų, nesupainiotų mūsų savo išvaizda, nes jis žino, kokie mes bailūs, baimūs ​​ir nedrąsūs esame prieš viską, kas paslaptinga.

Pranašą Danielių kartą regimai matė angelas; bet klausyk paties pranašo, pasakojančio, kas jam nutiko per šį apsireiškimą. „Dvidešimt ketvirtą dieną Pirmas mėnesis, sako pranašas, Buvau ant didžiosios Tigro upės kranto, pakėliau akis ir pamačiau: štai vyras, apsirengęs drobiniais, o jo strėnos buvo sujuostos auksu. Jo kūnas kaip topazas, veidas kaip žaibas; Jo akys kaip degančios lempos, jo rankos ir kojos atrodo kaip spindintis varis, o jo kalbos balsas kaip minios balsas. Ir aš žiūrėjau į šį puikų regėjimą, bet manyje nebeliko jėgų, o mano veido išvaizda nepaprastai pasikeitė, manyje nebuvo jėgų. Ir aš išgirdau jo žodžių balsą; ir kai tik išgirdau jo žodžių balsą, apsvaigęs griuvau ant veido ir gulėjau veidu į žemę ir tapau nebylys, mano vidus pasisuko manyje ir manyje nebuvo jėgų ir mano kvapo. sustojo manyje.(). Reikėjo angelui tyčia padrąsinti pranašą, kad jis visai nemirtų iš baimės. „Danieli“, – sako šv. Jonas Chrizostomas – gėdavęs liūtų akis ir žmogaus kūne turėjęs stipresnę už žmogaus jėgą, neatlaikė dangaus buvimo, bet nukrito negyvas. Kas nutiktų mums, nusidėjėliams, jei mūsų akimis staiga atsirastų angelas, kai net pranašas negalėtų pakęsti savo šviesaus išvaizdos!

Ir tada: ar mes verti Angelo pasirodymo? Štai kokį reikšmingą įvykį iš jo gyvenimo papasakojo Maskvos metropolitas Innokenty, kuris anksčiau buvo kunigas (jo vardas buvo tėvas Jonas), misionierius Aleutų salose: „Beveik 4 metus gyvenau Unalaskos saloje, Didžioji gavėnia, pirmą kartą išvyko į Akun salą pas aleutus, kad paruoštų juos pasninkui. Artėdamas prie salos pamačiau, kad jie visi stovi ant kranto pasipuošę, tarsi įlipę iškilminga šventė, o kai išlipau į krantą, jie visi džiaugsmingai puolė prie manęs ir buvo be galo malonūs ir paslaugūs. Aš jų paklausiau: „Kodėl jie taip pasipuošę? Jie atsakė: „Kadangi mes žinojome, kad tu išėjai ir šiandien turėtum būti su mumis, tada labai apsidžiaugėme ir išlipome į krantą tavęs pasitikti“.

„Kas tau pasakė, kad šiandien būsiu su tavimi, ir kodėl atpažinai mane, kad aš esu tėvas Jonas?

„Mūsų šamanas, senukas Ivanas Smirennikovas, mums pasakė: palauk, šiandien pas jus ateis kunigas: jis jau išėjo ir išmokys jus melstis Dievui; ir apibūdino mums tavo išvaizdą, kaip mes dabar tave matome.

– Ar galiu pamatyti šį seną tavo šamaną? „Kodėl, tu gali: bet dabar jo čia nėra, o kai ateis, mes jam pasakysime; Taip, jis pats ateis pas tave be mūsų.

Nors ši aplinkybė mane labai nustebino, aš visa tai ignoravau ir pradėjau ruošti juos pasninkui, prieš tai išaiškinusi jiems pasninko reikšmę ir kitus dalykus. Šis senas šamanas taip pat atėjo pas mane ir išreiškė norą pasninkauti ir vaikščiojo labai atsargiai, tačiau aš nekreipiau į jį ypatingo dėmesio ir išpažinties metu net neteko paklausti, kodėl aleutai jį vadina šamanu, jam apie tai kažkokį nurodymą. Supažindinęs jį su Šventosiomis Paslaptimis, paleidau jį...

Ir ką? Mano nuostabai, po komunijos jis priėjo prie savo piršto ir parodė jam savo nepasitenkinimą manimi, būtent dėl ​​to, kad aš jo išpažinties nepaklausiau, kodėl aleutai jį vadina šamanu, nes jam labai nemalonu turėti tokį vardą. iš savo brolių ir kad jis visai ne šamanas. Toenas, žinoma, perdavė man seno žmogaus Smirennikovo nepasitenkinimą, ir aš tuoj pat nusiunčiau jį pasiaiškinti; o pasiuntiniams išvykus, Smirennikovas pasitiko juos tokiais žodžiais: „Žinau, kad kunigas tėvas Jonas mane kviečia, ir aš einu pas jį“. Pradėjau nuodugniai klausinėti apie jo nepasitenkinimą manimi, apie jo gyvenimą, o į klausimą, ar jis raštingas, jis atsakė, kad nors ir neraštingas, žino Evangeliją ir maldas. Tada jis paprašė paaiškinti, kodėl jis mane pažįsta, kad jis netgi aprašė mano išvaizdą savo broliams ir iš kur žinojo, kad tam tikrą dieną aš turėsiu ateiti pas tave ir išmokysiu tave melstis. Senis atsakė, kad visa tai jam papasakojo du jo bendražygiai.

– Kas yra šie du jūsų bendražygiai? Aš jo paklausiau. - Baltieji žmonės, - atsakė senis. "Jie man taip pat sakė, kad artimiausiu metu jūs išsiųsite savo šeimą prie kranto, o jūs pats nueisite vandeniu pas puikų vyrą ir pasikalbėsite su juo."

„Kur yra šie jūsų baltieji žmonės, kokie jie yra ir kokia jų išvaizda? Aš jo paklausiau.

„Jie gyvena netoli kalnų ir kasdien ateina pas mane“, – senis supažindino juos taip, kaip šv. Arkangelas Gabrielius, t.y. baltais chalatais ir apsijuosęs rožinė juostelė per petį.

„Kada šie baltieji pirmą kartą atėjo pas jus? – Jie greitai pasirodė, kaip mus pakrikštijo Hieromonkas Makarijus. Po šio pokalbio aš paklausiau Smirennikovo: „Ar galiu juos pamatyti?

„Aš jų paklausiu“, - atsakė senis ir paliko mane. Kurį laiką nuvykau į artimiausias salas skelbti Dievo žodžio, o grįžęs, pamatęs Smirennikovą, paklausiau jo: „Na, tu paklausei šių baltųjų, ar galiu juos pamatyti ir ar jie nori priimti. aš? »

- Klausiau, - atsakė senis. „Nors jie išreiškė norą tave pamatyti ir priimti, jie sakė: „Kodėl jis turėtų mus matyti, kai pats moko tave to, ko mes mokome? Taigi, eime, aš tave atvesiu pas juos“.

Tada manyje įvyko kažkas nepaaiškinamo“, – sakė tėvas Johnas Veniaminovas. – Užpuolė kažkokia baimė ir visiškas nuolankumas. O kas, jei iš tikrųjų aš pagalvojau, kad pamatysiu šiuos angelus ir jie patvirtins, ką pasakė senis? Ir kaip aš galiu pas juos nueiti? Juk aš esu nuodėmingas žmogus, todėl nevertas su jais kalbėtis, ir iš mano pusės būtų pasididžiavimas ir arogancija, jei nuspręsčiau pas juos eiti; ir galiausiai, susitikęs su angelais, aš, ko gero, būčiau išaukštinęs save savo tikėjimu ar daug ką apie save įsivaizduojęs... Ir aš, kaip nevertas, nusprendžiau pas juos neiti, prieš tai ta proga , davus neblogą instruktažą, tiek senas Smirennikovas, tiek jo kolegos aleutai, ir kad jie Smirennikovo nebevadina šamanu.

Ne, nenorėkime angelo pasirodymo, bet dažniau protingai ir nuoširdžiai kreipkimės į jį. Kad nenutrūktų bendravimas su angelu sargu, reikia melstis jam kasdien, ryte, pabudus iš miego, o vakare, einant miegoti, skaityti paskirtą. Ortodoksų malda, taip pat kanonas Angelui sargui.

Ačiū Viešpačiui, kuris saugojo mus savo angelais ir kuris taip pat siunčia kiekvienam angelui taikų, ištikimą mūsų sielos ir kūno globėją ir globėją – šlovė Tau, mūsų Geradariu, per amžių amžius!

Įvadas

Pagal krikščionišką mokymą visi angelai yra tarnaujančios dvasios. Juos Dievas sukūrė prieš sukūręs materialųjį pasaulį, kuriam jie turi didelę galią. Jų kur kas daugiau nei visų žmonių. Angelų tikslas: Dievo šlovinimas, Jo šlovės įkūnijimas, nukreipti ir įkūnyti malonę Dievo garbei (todėl jie yra didelė pagalba išgelbėjamiesiems), jų likimas yra Dievo šlovinimas ir Jo įsakymų, valios vykdymas. Angelai, kaip ir žmonės, turi protą ir jų protas daug tobulesnis nei žmogaus. Angelai yra amžini. Dažniausiai angelai vaizduojami bebarzdžių jaunuolių pavidalu, su ryškiais diakoniškais (tarnystės simbolis) drabužiais (surištas, orarionas, turėklai), su sparnais už nugaros (greičio simbolis) ir su aureole virš galvos. Tačiau vizijose angelai žmonėms pasirodė kaip šešiasparniai (kai angelai nėra panašūs į žmogų išvaizda, tada jų sparnai yra kaip tekantys malonės srautai) ir ratų, išmargintų akimis, ir būtybių su keturiais veidais ant galvų ir kaip besisukantys ugniniai kardai ir netgi keistų gyvūnų (sfinksų) pavidalo. , chimeros, kentaurai, pegasi , grifai, vienaragiai ir kt.).

> Angelų gretos

Angelų pasaulyje Dievas nustatė griežtą 9 angelų rangų hierarchiją: serafimai, cherubinai, sostai, viešpatijos, jėgos, galios, principai, arkangelai, angelai. Dennitsa, vadovavęs visai angelų armijai – pačiai galingiausiai, talentingiausiai, gražiausiai ir arčiausiai Dievo, taip didžiavosi savo aukščiausia padėtimi tarp kitų angelų, kad atsisakė pripažinti žmogų lygiaverte savo sugebėjimais Dievui (tai reiškia gebėjimus). žmogaus kurti ir matyti daiktų esmę) , tai yra aukščiau už jį, jis pats norėjo tapti aukščiau už Dievą ir dėl to buvo nuverstas. Be to, jam pavyko suvilioti daugybę skirtingų kategorijų angelų. Ir tuo metu arkangelas Mykolas paragino tuos, kurie dvejojo ​​likti ištikimiems Dievui, vadovavo kariuomenei šviesūs angelai ir smogė Dennitsai (kuris pradėtas vadinti velniu, šėtonu, piktuoju ir kt., bei kitus puolusius angelus – demonus, demonus, velnius ir t.t.). Ir danguje kilo karas, dėl kurio velniškumas ji pateko į „žemės požemį“, tai yra, į pragarą, kur susiorganizavo į Belzebulo karalystę su ta pačia angeliška hierarchija. Puolusios dvasios nėra visiškai atimtos ankstesnės galios ir, Dievo leidimu, gali įkvėpti žmonėms nuodėmingų minčių ir troškimų, vadovauti ir sukelti skausmą. Tačiau žmonėms padeda ir gerieji angelai, kurie yra daugiau nei demonai (Apokalipsėje rašoma, kad žaltys (Liuciferis) nusinešė trečdalį žvaigždžių (angelų)).

Tačiau dvasios vardas nėra tas pats, kas žmogaus vardas. Dievas yra Dvasia, ir kaip Dvasia jis pavadina būtybę ne laikinumu, o šlovės vardu. Angelo vardas yra jo šlovės vardas. Kai kurių (stačiatikių tradicijoje – septynių) angelų (arkangelų) vardai yra atviri žmonėms: Mykolas, Gabrielius, Rafaelis, Urielis, Jehudielis, Selafilis, Barahielis. Tuo pačiu metu pirmieji keturi angelai laikomi „bibliniais“, tai yra, jų vardai yra tiesiogiai įvardijami Šventajame Rašte, o paskutiniai trys yra žinomi iš Tradicijos.

Stačiatikybėje yra mintis apie angelus sargus, kuriuos Dievas siunčia kiekvienam žmogui iškart po jo krikšto: „Žiūrėk, nepaniekink nė vieno iš šitų mažylių, nes sakau tau, kad jų angelai danguje visada mato mano veidą. Tėve danguje“ (Mt 18, dešimt). Kiekvieną žmogų taip pat medžioja demonai, norintys sunaikinti jo sielą įkvėptų baimių, pagundų ir pagundų pagalba. Kiekvieno žmogaus širdyje vyksta „nematoma kova“ tarp Dievo ir velnio. Tačiau beveik visada Dievas nepasirodo žmonėms asmeniškai, o pasitiki savo angelais (ar šventaisiais žmonėmis), kad perteiktų Jo valią. Tokią tvarką nustatė Dievas, kad į Dievo apvaizdą būtų įtraukta (ir tokiu būdu pašventinta) daugiau žmonių ir nebūtų pažeista žmonių, kurie negali atsispirti asmeniniam Dievo pasirodymui, laisvė. visoje Jo šlovėje. Todėl Senojo Testamento pranašai Jonas Krikštytojas, daugelis šventųjų ir šventųjų Bažnyčioje vadinami angelais.

Be to, žemiškoji Bažnyčia su dangiškais globėjais meldžiasi už kiekvieną krikščionis, o Dievas juo ypač rūpinasi.

Kiekvienas angelas (ir demonas) įvairių gebėjimų: Vieni „specializuojasi“ neturėjimo dorybėse, kiti stiprina žmonių tikėjimą, treti padeda dar kažkuo. Taip pat demonai – vieni pasiveja paleistuvystė, kiti - pyktis, kiti - tuštybė ir tt Be asmeninių angelų sargų (priskirtų kiekvienam žmogui), yra angelai - miestų ir ištisų valstybių globėjai. Bet jie niekada nesiginčija, net jei šios valstybės kariauja tarpusavyje, bet meldžiasi Dievo, kad jis apšviestų žmones ir suteiktų taiką žemėje.

Trijuose laiškuose šv. Paulius (nuo 48 iki 58 m.) yra įvardijamas be angelų: sostai, viešpatijos, principai, galios ir galios.

Savo komentare apie Šventųjų Apaštalų taisykles šv. Grigalius Nysietis (m. apie 394 m.) rašo, kad yra devynios angelų eilės: angelai, arkangelai, sostai, viešpatijos, principai, galios, spindesiai, pakilimai ir protingos galios (supratimo).

Šventasis Kirilas Jeruzalietis taip pat įvardija devynias eiles, nors tokia tvarka: „... Todėl mes prisimename... visą kūriniją... nematomą, angelus, arkangelus, galias, viešpatijas, pradžią, galias, sostus, cherubus su daugybe akys (Ezek. 10.21 ir 1.6 ), tarsi kalbėtų su Dovydu: šlovink Viešpatį su manimi (Ps. 33.4) Taip pat prisimename serafimus, kuriuos Izaijas matė su Šventąja Dvasia, stovintį aplink Dievo sostą, ir su dviem sparnai dengia veidą, dvi kojas ir dvi skrenda ir šaukia: Šventas, šventas, šventas kareivijų Viešpats (Iz 6:2-3) Ir dėl šios priežasties kartojame šią teologiją, kurią mums perdavė Serafimai, kad kartu su taikiausiais šeimininkais taptume giesmių dalyviais.

Šventasis Atanazas Didysis (m. 373 m.) išskyrė „... dangaus žiburius, sostus, viešpatijas, yra dangus, cherubinai ir serafimai ir daug angelų“.

Viename iš savo pamokslų šv. Amfilochijus Ikonietis (m. 394 m.) išvardija: cherubus, serafimus, arkangelus, viešpatijas, galias ir galias.

Bažnyčios doktrinos apie angelus kūrimo pagrindas – V amžiuje parašyta knyga, priskirta Dionisijui Areopagitui „Apie dangiškąją hierarchiją“ (gr. Resya fzt pkhsbnYabt, lot. „De caelesti hierarchia“), geresnė. žinomas VI amžiaus leidime. Pagal šią knygą angelai yra išdėstyti tokia tvarka:

Pirmas veidas

Serafimai (hebrajų schTshfine – degantys, liepsnojantys, ugningi, kiti graikiškai uesbtsYam (Iz 6:2-3)) – šešisparniai angelai. „Liepsnojantis“, „Ugninis“. Jie liepsnoja meile Dievui ir daugelį skatina jai.

· Cherubai (senovės graikų chespkhvYam iš hebr. lshebyne, kerubim – užtarėjai, protai, žinių platintojai, išminties išliejimas (Pr 3, 24; Ez 10; Ps 17, 11)) – ketursparniai ir keturveidžiai angelai. Jų vardas reiškia: išminties išsiliejimas, nušvitimas.

· Sostai (kitas graikiškas žodis), anot Dionizo: „Dievo neša“ (Ez 1, 15–21; 10, 1–17) – Viešpats sėdi ant jų kaip soste ir skelbia savo nuosprendį.

Antras veidas

Dominavimas, kita graikiška. khsyfzfet, lat. viešpatavimus (Kol 1, 16) – jie paveda Dievo paskirtiems žemiškiems valdovams išmintingai valdyti, moko valdyti jausmus, tramdyti nuodėmingus troškimus.

Pajėgos, kita graikų kalba. dhnmate, lat. potestatai (Rom. 8:38; Ef. 1:21) – daro stebuklus ir siunčia stebuklų bei aiškiaregystės malonę Dievo šventiesiems.

· Valdžios institucijos, kitos graikų kalbos. ?ophuyaet, lat. dorybės (Kol 1, 16) – turi galią sutramdyti velnio galią.

trečias veidas

· Autoritetai (Pradžia) (archontai), kita graik. ?sbYa, lat. valdovai (Rom. 8:38; Ef. 1:21; Kol. 1:16) – jiems pavesta valdyti visatą ir gamtos elementus.

Arkangelai (angelų galvos), kita graikų kalba. ?schüggelpy – Mykolas (Apr. 12:7) – dangiškieji mokytojai, moko žmones, kaip elgtis gyvenime.

· Angelai, kita graikų kalba. ?ggelpy – arčiausiai žmonių. Jie skelbia Dievo ketinimus, moko žmones dorai ir šventai gyventi. Gabrielius (Lk 1, 26); Rafaelis (Tov 5:4); (Pseudo-Dionizijui arkangelas Mykolas yra „angelas“); Septyni angelai su auksiniais dubenimis, pripildytais Dievo rūstybės (Apr 15:1); Bedugnės angelas Abadonas su grandine ir bedugnės raktu (Apr 9:1, 11; 20:1); Septyni angelai su trimitais (Apr 8, 6).

Pirmoji hierarchija supa Dievą amžinu garbinimu (The Thrones jį palaiko); antrasis valdo žvaigždes ir elementus; trečioji – Kunigaikštystės – saugo žemiškas karalystes, angelai ir arkangelai yra dieviškieji pasiuntiniai.

Pirmajai hierarchijai priklausantys serafimai yra absorbuojami amžina meilė Viešpačiui ir Jį garbinti. Jie tiesiogiai supa Jo sostą. Serafimai, kaip Dieviškosios Meilės atstovai, dažniausiai turi raudonus sparnus ir kartais rankose laiko uždegtas žvakes. Cherubai pažįsta Dievą ir garbina Jį. Jie vaizduojami kaip dieviškosios išminties atstovai aukso geltonumo ir mėlyni tonai. Kartais jų rankose yra knygos. Sostai palaiko Dievo sostą ir išreiškia dieviškąjį teisingumą. Dažnai jie vaizduojami teisėjų chalatuose su jėgos lazdele rankose. Manoma, kad jie gauna šlovę tiesiai iš Dievo ir dovanoja ją antrajai hierarchijai.

Antroji hierarchija susideda iš dominavimo, jėgų ir autoritetų, kurie yra dangaus kūnų ir elementų valdovai. Jie, savo ruožtu, išlieja gautą šlovės šviesą trečiajai hierarchijai. Dominijos nešioja karūnas, skeptrus, o kartais ir rutulius kaip galios simbolius. Jie simbolizuoja Viešpaties galią. Jėgos rankose laiko baltas lelijas ar kartais raudonas rožes, kurios yra Viešpaties kančios simbolis. Valdžia dažnai būna apsirengusi karių – piktųjų jėgų nugalėtojų – šarvais. Per trečiąją hierarchiją užmezgamas kontaktas su sukurtu pasauliu ir su žmogumi, nes jo atstovai yra Dievo valios vykdytojai. Žmogaus atžvilgiu pradžia valdo tautų likimus, arkangelai yra dangiškieji kariai, o angelai yra Dievo pasiuntiniai žmogui.

Be išvardytų funkcijų, angelų būrys atlieka dangiškojo choro funkciją. Serafimai ir cherubinai vaizduojami kaip tik galvos su vienu, dviem ar trimis sparnų poromis. Serafimas pagal tradiciją yra raudonas ir gali laikyti žvakę; Kerubas – mėlynas arba kartais aukso geltonumo, kartais su knyga. Šios dvi eilės dažnai vaizduojamos kaip supančios Dievą Tėvą danguje. Kitų septynių eilių angelai ne visada aiškiai atskiriami. Paprastai jie turi žmonių kūnai; Sostai gali turėti sostus, Dominijos gali būti karūnuotos, turėti rutulius ir skeptrus; pajėgos turi lelijų arba raudonų rožių; Valdžia ir kartais kiti žemesni rangai gali būti vaizduojami kariniuose šarvuose.

Viduramžių krikščionių teologai angelų hierarchijoje nustatė kelis lygius arba angelų chorus. Garsiausia iš šių klasifikacijų pateikta traktate „Apie dangiškąją hierarchiją“ („lot. De caelesti hierarchia“), kur Dionisijus Areopagitas išskleidžia trijų triadų hierarchiją.

Tačiau viduramžiais buvo siūlomos ir kitos schemos – tiek plečiant areopagitiką, tiek reprezentuojant kitokias, kitokias galimybes. Taigi kai kuriems autoriams gretų skaičius buvo apribotas iki septynių. Kai kuriuose variantuose buvo pagrįsta atvirkštinė eilės tvarka.

Kai kurie mokslininkai manė, kad angelai ir arkangelai turėjo žemesnį rangą ir buvo vieninteliai, kurie tiesiogiai dalyvavo žmonių pasaulio reikaluose.

Tačiau De caelesti hierarchia ir Summa Theologica autoriai, remdamiesi Naujasis Testamentas, o ypač Efeziečiams 1:21 ir Kolosiečiams 1:16, ginčijosi trijų idėja angelų laipsniai, sferos arba triados, kurių kiekviena turėjo tris eiles arba „chorą“.

metodas lyginamoji analizė Senasis ir Naujasis Testamentas, įskaitant etimologinę ir semantinę analizę, pirmiau minėti teologiniai darbai (su žinomais atskirų autorių skirtumais) išvedė angelų hierarchiją tokia (mažėjančia) tvarka:

Pirmas laipsnis (sfera)(pagal Senojo Testamento šaltinius)

• serafimai
• Cherubimas
• Sostai (taip pat Naujajame Testamente)

Antrasis laipsnis (sfera)(pagal Naujojo Testamento šaltinius)

• dominavimas
• Autoritetai

Trečias laipsnis (sfera)

• Pradžios
• arkangelai
• Angelai

Bonaventure of Bagnoregio raštuose šios sferos atitinkamai vadinamos epifanija, hiperfanija ir hipofanija. Tuo pačiu metu antrosios ir trečiosios jo hierarchinio sąrašo sferų gretos taip pat sujungiamos poromis.

Šių rangų porų buvimą teologas išveda iš jų etimologinio panašumo ir jam akivaizdaus panašumo aprašant jų funkcijas.

Jis taip pat paaiškina, kaip šioms poroms taikomas 1 Petro 3:22 teiginys:

• Sostai ir dominijos
• Principai ir galios (Ef 6:12)
• Arkangelai ir angelai

nuotraukų galerija

Naudinga informacija

Angelų hierarchija
Anglų Krikščionių angelų hierarchija

Pirmoji sfera

serafimai

Heb. שׂרף‎ (saraf) – vienaskaita „liepsnojantis“, „ugningas“. Galūnė „-im“ reiškia daugiskaitą. valandos (hebrajų שׂרפים‎, skaityti srafimus); šis skirtumas pastebimas lat. serafas - serafis, inž. Serafas – Serafimas ir kt.

Skolinantis rusų kalba, daugiskaitos forma. serafimas buvo paimtas kaip vienaskaita, o iš jo jau susidarė daugiskaita: serafimas – serafimas.

Kartais etimologija gilinama iki pirminio hebrajiško žodžio šaltinio – egiptiečių tarpe serefas reiškė „grifas“ – būtent ši žodžio forma naudojama Skaičių 21:6 ir Iz. 14:29, norint apibūdinti į gyvatę panašus žaibas.

Tiesą sakant, serafimai minimi tik Iz.6:2-3, kur pagal tekstą jie pasirodė žmogaus su šešiais sparnais, du apatinė dalis kūnai (kojos), du skraidė, šlovindami Dievo šventumą.

Angelų hierarchijoje serafimų tikslas taip pat yra įkūnyti šventus Dievo tikslus žemėje.

Biblijoje serafimai yra angelai, kurie garbina Dievą ir tarnauja žmonių poreikiams.

Apokrifinėje Enocho knygoje jis vadinamas Serafieliu. Jis turi erelio galvą, bet skleidžia tokią ryškią šviesą, kad niekas, net kiti angelai, jo nemato.

Cherubimas

Kaip ir žodyje „serafimai“, galūnė „-im“ reiškia daugiskaitą. valandos (hebrajų כרובים‎, skaitykite kerubim); šis skirtumas pastebimas lat. kerubas – kerubas, angl. Cherub - Cherubim arba Cherubs.

Skolinantis rusų kalba, daugiskaitos forma. cherubimas buvo suvokiamas kaip vienaskaita, o iš jo jau susidarė daugiskaita: cherubim – cherubim.

Yra keletas etimologinių hipotezių, tačiau nė vienai nėra lemiamų argumentų.

Talmude, Hebr. כרוב‎ yra kilęs iš aramo. כרביא – „kaip jaunas žmogus“.

Paskutiniame XIX amžiaus ketvirtyje. Friedrichas Delitzschas susiejo šią morfemą su kirubu = shedu, asirų pavadinimu sparnuotajam jaučiui.

Daugelis asiriologų (Feuchtwang, Teloni, Budge ir kiti) 1885 m. prieštaravo šiai hipotezei. Vėliau Delic davė kitą ryšulio variantą – „karubu“ (puikus, galingas).

1897 m. Karppe, o paskui Hauptas pasiūlė, kad כרוב gali būti babilonietis, o tada tai reiškia ne galingą, bet geranorišką, geranorišką, gailestingą (sinonimas „damḳu“).

Biblijos požiūriu cherubinai kartu su serafimais yra arčiausiai Visagalio.

Krikščionybėje antrasis po serafimų yra angelų rangas.

Sostai

Sostai – anot Dionizo: „Nešantys Dievą“ (Ez 1, 15–21; 10, 1–17) – juose Viešpats sėdi kaip soste ir skelbia savo nuosprendį.

Angelų gretos yra svarbi krikščioniškosios kultūros dalis. Juk net danguje yra griežta hierarchija.

Šiame straipsnyje mes padėsime jums suprasti angeliškąjį Chinaz.

Angelų gretos - kas tai yra ir kodėl jie reikalingi

Dievo karalystė yra kaip bet kuri organizacija. Jei šie žodžiai jums atrodo šventvagiški, tai pagalvokite – iš kur žmonės ėmėsi savo visuomenės struktūros? Dievas sukūrė žmogų pagal savo paveikslą ir panašumą, o tai reiškia, kad davė mums hierarchiją. Be to, prisiminkime, kad arkangelas Mykolas turi Arkangelo titulą, tai yra vyriausiasis dangaus kareivijos vadas. Vien tai gali pasakyti, kad angelų ordinai egzistuoja.

Antikvarinė ikona Šv. Arkangelo Mykolo, dangaus kariuomenės vado, atvaizdas. Rusija XIX a.

Kam jie sukurti? Kaip ir bet kurioje organizacijoje, taip ir danguje, turi būti ataskaitų teikimo struktūra. Be jos organizacijoje bus netvarka, anarchija. Ir tik už atsisakymą paklusti angelas Liuciferis buvo išvarytas. Ir atminkite, kad kiekvienas iš angelų turi savo, taip sakant, veiklos sritį. Taigi be aiškios hierarchijos tokioje struktūroje tiesiog neįmanoma nustatyti tvarkos. Apskritai, devynias angelų eiles Dievas sukūrė būtent tam, kad galėtų kuo veiksmingiau valdyti dangaus karalystę.

Kūrėjas, žinoma, apdovanotas neribota galia ir galimybėmis – kaip kitaip jis būtų sukūręs visą pasaulį? Tačiau verta suprasti, kad net jį kartais reikia atitraukti nuo vienos problemos, kad būtų galima išspręsti kitą. Ypač realus pasaulis pernelyg trapus, kad atlaikytų tiesioginį dievybės įsikišimą. Nepamirškite apie arkangelą Gabrielių, kuris yra Dievo Balsas. Juk jei Kūrėjas į žmogų kreipiasi tiesiogiai, tai jis tiesiog neatlaikys tikro balso jėgos ir mirs. Štai kodėl Dievui reikia pagalbos. Galios perteklius nustato savo apribojimus.

Devynios angelų eilės

Taip, ši, atrodytų, monolitinė organizacija turi savo problemų. Bent vieną kartą tarp angelų užvirė schizma. Bet tai atsitiko dėl pirmojo puolusio angelo, kuris sugebėjo pritraukti keletą maištininkų į savo pusę. Iš to galime daryti išvadą, kad problemų pagrindas yra ne hierarchijos racionalumas, kurio niekas neabejoja. Problema ta, kad tik pats Viešpats gali būti tobulas šiame pasaulyje. Net Adomas ir Ieva, jo mylimi vaikai, pasidavė Gyvatės pagundoms. Taip, jūs galite padaryti nuolaidą jiems suteiktai pasirinkimo laisvei. Bet jei jų sielos būtų visiškai tyros, tada glostančios Priešo kalbos nebūtų turėjusios destruktyvaus poveikio.

Jei apibendrinsime visa tai, kas išdėstyta aukščiau, paaiškėja, kad Danguje nėra būdo be hierarchijos. Viskas kaip žmonės. Bet ar tai turėtų stebinti? Mažai tikėtina. Bet kuri organizacija sukurta taip, kad būtų pašalintas žmogiškasis faktorius. Mūsų atveju – angeliškas. Tai ne visada veikia, bet kaip galėtų būti kitaip? Netgi tokia tobula būtybė kaip Dievas gali klysti.

9 dangiškosios hierarchijos angelų eilės

Jau kalbėjome apie tai, kiek angelų gretų yra krikščionių religijoje. Yra 9 angelų eilės. Dabar išsiaiškinkime iš esmės – kas yra angelų eilės ir jų vardai? Istoriją reikia pradėti nuo to, kad gretos suskirstytos į angelų triadas. Jie buvo sukurti dėl priežasties – kiekviena triada vienija tam tikra grupė angelai. Pirmieji yra tie, kurie yra tiesiogiai arti Viešpaties. Antrasis – pabrėžia dieviškąjį visatos pagrindą ir pasaulio viešpatavimą. Treti – tie, kurie yra tiesiogiai artimi žmonijai. Pakalbėkime apie kiekvieną išsamiau.

Angelų rangai stačiatikybėje

Pirmoji triada susideda iš serafimų, cherubinų ir sostų. Serafimai yra artimiausios Dievo būtybės. Šios šešiasparnės būtybės gyvena nuolatiniame judėjime. Dažnai jie painiojami su mūzomis, kurios taip pat gali įžiebti gyvybės ugnį mirtingųjų sielose. Tačiau tuo pat metu serafimai gali nudeginti žmogų savo karščiu. Cherubinai yra angelai sargai. Būtent iš jų yra gyvybės medžio apsauga, kuri atsirado po Adomo ir Ievos išvarymo. Pirmieji didžiojo Nepasitikėjimo atstovai, nes iki Tremties medžio saugoti nereikėjo. Sostai nėra interjero dalis. Jie yra trečiasis pirmosios triados rangas, jie dažnai vadinami išminties veidrodžiais. Jie atspindi dieviškąją apvaizdą, o jų pagalba dangiškos sielos gali numatyti ateitį.

Antroji triada apima galias, dominavimus ir galias. Jėgos perduoda mirtingiesiems dalelę dieviškosios galios. Padėkite į Sunkus laikas imti, taip sakant, už galvos ir nenusiminti. Dominavimas – vidurinis angelų hierarchijos rangas, personifikuoja laisvės ir nepriklausomybės troškimą, nurodo žmonėms troškimą atsikratyti nelygybės. Autoritetai – rangas, kuris uždaro antrąją triadą. Kai kuriuose tekstuose, pavyzdžiui, Evangelijoje, sakoma, kad valdžia gali būti ir gėrio padėjėja, ir blogio pakalikai. Vykdyti dieviškosios galios apraiškas žmonių pasaulyje.

Trečioji triada užbaigia hierarchijos kopėčias. Tai apima principus, arkangelus ir angelus. Pradžia – angelų rangas, valdantis žmonių hierarchijas. Yra versija, kad monarchai buvo patepti jiems leidus. Arkangelai yra vyresni angelai, kurie valdo tikruosius angelus. Kaip pavyzdys – arkangelas Mykolas arkangelas, angelų armijos vadovas. Angelai yra tie, kurie labiausiai dalyvauja žmonių gyvenime. Jie neša naujienas iš Dievo, kovoja jo vardu, teikia jam garbę ir šlovę.

Tai visi angelų rangai, egzistuojantys krikščionių religijoje. Skirtingais aiškinimais jų gali būti skirtingas skaičius – nuo ​​9 iki 11. Tačiau patikimiausias yra tas, kuris paminėtas Dionizo Areopagito raštuose. Jie buvo parašyti V pabaigoje arba VI amžiaus pradžioje. Tai visas rinkinys tyrinėjimų tekstų, kurių tikslas buvo įnešti aiškumo į dangaus būtybių gyvenimą. – stebėjosi teologas sunkūs klausimai ir stengėsi kuo aiškiau į juos atsakyti. Jis tai padarė. Tokios sėkmės raktas buvo tyrėjo dvasingumas ir galingiausia jėga mintys. Jis skaitė daugybę tekstų, kad patenkintų savo ir mūsų smalsumą. Galima sakyti, kad teologas tiesiog apibendrino viską, kas buvo parašyta iki jo. Ir tai tiesa, bet iš dalies. Net ir tokiam, atrodytų, paprastam darbui prireikė titaniškų pastangų.

Angelų rangai stačiatikybėje

Yra skirtumas tarp stačiatikių ir katalikų kultūros. Ji taip pat palietė angelų gretoms priskirtus vaidmenis. Taip, jei pažvelgsite bendrai, skirtumai nebus akivaizdūs. Viskas vienoda, net jei skirtingos konfesijos, bet viena ir ta pati religija. Kuo skiriasi angelų rangai stačiatikybėje?

Visos 9 angelų eilės pavaizduotos Francesco Botticini „Už dangų“.

Pirma, stačiatikių religijoje nėra triadų. Čia yra laipsnių. Taip pat yra trys iš jų ir vadinami - Aukštesniuoju, Viduriniu, Žemesniuoju. Jie skiriasi vienas nuo kito „atokumu“ nuo dieviškojo sosto. Tai jokiu būdu nereiškia, kad Dievas žemesnįjį laipsnį myli mažiau nei Aukščiausiąjį. Žinoma ne. Tiesiog jei pirmasis tiesiogiai susisiekia su žmonėmis, vykdydamas Dievo valią, tai antrojo mirtingieji beveik nemato.

Kitas didelis skirtumas yra personalizavimo laipsnis. Stačiatikybėje dažniau pasirodo atskiros angeliškos asmenybės. Jie gerbiami kaip užtarėjai ir globėjai. Katalikybėje tai nutinka daug rečiau. Nors čia, kaip ir katalikai, yra 9 angelai, 9 angelų eilės. Abi konfesijos naudojo tuos pačius tekstus, o nedideli skirtumai gali būti siejami su skirtingomis interpretacijomis. Pavyzdžiui, angelai cherubai simbolizuoja išmintį, o ne globą. Jie turi aukščiausią dvasinę išmintį, gali ja naudotis. Į gera, žinoma, siūlydamas savo broliams, kaip geriausiai įvykdyti tą ar kitą Viešpaties įsakymą.

Apsigyvenkime ties paskutiniuoju laipsniu, žemesniuoju angelų rangu, jų aprašymu ir reikšmėmis. Stačiatikybėje jiems skiriamas didžiausias dėmesys, nes jie dažniau rodomi žmonėms. Kai kuriems aukštesniems arkangelams suteikiami tokie vardai kaip Mykolas, Gabrielius, Rafaelis. Paprasti angelai glaudžiausiai bendrauja su žmonėmis, netgi tampa asmeniniais globėjais ir užtarėjais. Angelai sargai rūpinasi kiekvienu mirtinguoju, mokydami jį ir padėdami jam, stumdami Dievo plano, vadinamojo Didžiojo plano, keliu.

Angelai yra nematomi, nemirtingi, bet tokie pat nematomi ir nemirtingi kaip ir žmogaus siela. Tai reiškia, kad tiek, kiek Dievas jiems leidžia tokią gerovę. Stačiatikybėje angelai siejami su dviem elementais – ugnimi ir oru. Ugne jie apvalo nusidėjėlius, atneša dievišką rūstybę, atpildą. Ir jie yra kaip vėjas, nes dideliu greičiu neša žemę, kad kuo greičiau įvykdytų aukščiausią valią.

Angelų rangai yra svarbi dangaus karalystės dalis, nes be jų nebus nei tvarkos, nei disciplinos. Būtent su jų pagalba tampa aišku, kaip veikia hierarchija. dieviškos esencijos. Būtent iš jų žmonija gavo supratimą, kaip turi veikti jų pačių visuomenė.