Domov › Peniaze › Čítaná rozprávka 1001 nocí Šeherezády. Tisíc a jedna noc

Čítaná rozprávka 1001 nocí Šeherezády. Tisíc a jedna noc

Uplynulo takmer dva a pol storočia, odkedy sa Európa prvýkrát zoznámila s arabskými príbehmi Tisíc a jednej noci v slobodnom a zďaleka nekompletnom Francúzsky preklad Gallan, no aj teraz si užívajú nemennú lásku čitateľov. Plynutie času neovplyvnilo obľúbenosť Šeherezádiných príbehov; Spolu s nespočetnými dotlačami a sekundárnymi prekladmi z Gallandovej edície sa publikácie Nocí znovu a znovu objavujú v mnohých jazykoch sveta, preložené priamo z originálu až do súčasnosti. Veľký bol vplyv „Tisíc a jednej noci“ na tvorbu rôznych spisovateľov – Montesquieu, Wieland, Gauf, Tennyson, Dickens. Puškin obdivoval aj arabské rozprávky. Keďže sa s niektorými prvýkrát zoznámil vo voľnej Senkovského úprave, zaujali ho natoľko, že získal jedno z vydaní Gallanovho prekladu, ktoré sa zachovalo v jeho knižnici.

Ťažko povedať, čo na rozprávkach „Tisíc a jedna noc“ priťahuje viac – zábavná zápletka, bizarné prelínanie fantastických a skutočných, živých obrazov mestského života stredovekého arabského východu, fascinujúce opisy úžasné krajinyči živosť a hĺbka zážitkov hrdinov rozprávok, psychologické zdôvodnenie situácií, jasná, definitívna morálka. Jazyk mnohých príbehov je veľkolepý – živý, obrazný, šťavnatý, cudzí zahmlievaniu a vynechávaniu. Reč hrdinov najlepšie rozprávky„Nochy“ je výrazne individuálny, každý z nich má svoj vlastný štýl a slovnú zásobu, charakteristické pre sociálne prostredie, z ktorého pochádza.

Čo je Kniha tisíc a jednej noci, ako a kedy vznikla, kde sa zrodili rozprávky o Šeherezáde?

„Tisíc a jedna noc“ nie je dielom individuálneho autora alebo zostavovateľa – kolektívnym tvorcom je celý arabský ľud. Ako ju dnes poznáme, Tisíc a jedna noc je zbierka rozprávok arabčina, spája rámcový príbeh o krutom kráľovi Šachrijárovi, ktorý každý večer bral nová manželka a ráno ju zabil. Pôvod Tisíc a jednej noci nie je ešte ani zďaleka jasný; jeho pôvod sa stráca v hmle času.

Prvú písomnú informáciu o arabskej zbierke rozprávok, zarámovanú do príbehu Šahrijara a Šahrazáda a nazvanú „Tisíc nocí“ alebo „Tisíc a jedna noc“, nachádzame v spisoch bagdadských spisovateľov 10. storočia – tzv. historik al-Masudi a bibliograf al-Nadim, ktorí o ňom hovoria ako o dlhom a známom diele. Už v tom čase boli informácie o pôvode tejto knihy dosť nejasné a považovala sa za preklad perzskej zbierky rozprávok „Khezar-Efsane“ („Tisíc príbehov“), údajne zostavenej pre Humai, dcéru iránskeho kráľ Ardeshir (4. storočie pred Kristom). Obsah a povaha arabskej zbierky, o ktorej sa zmieňujú Masudi a al-Nadim, je nám neznáma, pretože sa dodnes nezachovala.

Svedectvo týchto spisovateľov o existencii arabskej knihy rozprávok „Tisíc a jedna noc“ vo svojej dobe potvrdzuje prítomnosť úryvku z tejto knihy z 9. storočia.

V budúcnosti pokračoval literárny vývoj zbierky až do XIV-XV storočia. Stále viac nových rozprávok rôznych žánrov a rôzneho sociálneho pôvodu bolo investovaných do vhodného rámu zbierky. Proces vytvárania takýchto báječných trezorov môžeme posúdiť z posolstva toho istého al-Nadima, ktorý hovorí, že jeho starší súčasník, istý Abd-Allah al-Jahshiyari - osoba, mimochodom, je celkom reálna - koncipovaná na zostavenie kniha tisícok príbehov „Arabov, Peržanov, Grékov a iných národov, jeden po druhom, každý s päťdesiatimi listami, ale zomrel, keď sa mu podarilo napísať iba štyristoosemdesiat príbehov. Materiál bral najmä od profesionálnych rozprávačov, ktorých povolával z celého kalifátu, ako aj z písomných prameňov.

Zbierka al-Jahshiyari sa k nám nedochovala a nezachovali sa ani iné rozprávky, nazvané „Tisíc a jedna noc“, o ktorých stredovekí arabskí spisovatelia málo hovorili. Zloženie týchto zbierok rozprávok sa zjavne líšilo, mali spoločný iba názov a rozprávkový rámec.

V priebehu vytvárania takýchto zbierok možno načrtnúť niekoľko po sebe nasledujúcich etáp.

Prvými dodávateľmi materiálu pre nich boli profesionálni ľudoví rozprávači, ktorých príbehy boli pôvodne zaznamenané z diktátu s takmer stenografickou presnosťou, bez akéhokoľvek literárneho spracovania. Veľké množstvo takéto príbehy v arabčine napísané hebrejskými písmenami sa uchovávajú v štáte verejná knižnica pomenovaný po Saltykov-Shchedrin v Leningrade; najstaršie zoznamy pochádzajú z 11.-12. storočia. V budúcnosti sa tieto záznamy posielali kníhkupcom, ktorí text rozprávky podrobili nejakému literárnemu spracovaniu. Každá rozprávka bola v tejto fáze považovaná za nie ako komponent zbierka, ale ako úplne samostatné dielo; preto v pôvodných verziách rozprávok, ktoré sa k nám dostali, neskôr zahrnutých do „Knihy tisíc a jednej noci“, stále nie je rozdelenie na noci. Rozklad textu rozprávok nastal v poslednej fáze ich spracovania, keď sa dostali do rúk zostavovateľa, ktorý zostavil ďalšiu zbierku Tisíc a jednej noci. Pri nedostatku materiálu na potrebný počet „nocí“ ho zostavovateľ doplnil z písomných prameňov, pričom si odtiaľ vypožičal nielen drobné príbehy a anekdoty, ale aj dlhé rytierske romány.

Posledným takýmto zostavovateľom bol podľa mena neznámy učený šejk, ktorý v 18. storočí v Egypte zostavil najnovšiu zbierku rozprávok Tisíc a jednej noci. Najvýraznejšieho literárneho spracovania sa rozprávky dočkali aj v Egypte o dve-tri storočia skôr. Toto vydanie Knihy tisíc a jednej noci zo 14. – 16. storočia, bežne označované ako „egyptská“, je jediné, ktoré sa zachovalo dodnes – je prezentované vo väčšine tlačených vydaní, ako aj v takmer všetky nám známe rukopisy Nocí a slúži ako konkrétny materiál na štúdium rozprávok o Šeherezáde.

Z predchádzajúcich, možno skorších zbierok „Knihy tisíc a jednej noci“ sa zachovali iba jednotlivé rozprávky, ktoré nie sú zahrnuté v „egyptskom“ vydaní a sú prezentované v niekoľkých rukopisoch samostatných zväzkov „Nocí“, resp. existujú vo forme samostatných príbehov, ktoré však majú delenie na noc. Medzi tieto príbehy patria najobľúbenejšie rozprávky medzi európskymi čitateľmi: „Aladdin a magická lampa“, „Ali Baba a štyridsať zlodejov“ a niektorí ďalší; arabský originál týchto rozprávok mal k dispozícii prvý prekladateľ Tisíc a jednej noci Galland, ktorého prekladom sa stali známe v Európe.

V štúdii „Tisíc a jedna noc“ by sa mala každá rozprávka posudzovať samostatne, pretože medzi nimi neexistuje žiadne organické spojenie, a pred zaradením do zbierky na dlhú dobu existovali samostatne. Pokusy o zoskupenie niektorých z nich do skupín podľa miesta ich údajného pôvodu – z Indie, Iránu či Bagdadu – nie sú dostatočne podložené. Zápletky Šeherezádiných príbehov sa tvorili z jednotlivé prvky ktorí mohli preniknúť na arabskú pôdu z Iránu alebo Indie nezávisle od seba; v novej vlasti získali čisto rodné vrstvy a od pradávna sa stali majetkom arabského folklóru. Tak sa to napríklad stalo s rámcovým príbehom: keď prišiel k Arabom z Indie cez Irán, stratil v ústach rozprávačov mnohé zo svojich pôvodných čŕt.

Vhodnejšie ako pokus o zoskupenie povedzme podľa geografického princípu treba zvážiť princíp ich spájania, aspoň podmienečne, do skupín podľa doby vzniku alebo podľa príslušnosti k sociálne prostredie kde bývali. K najstarším, najstabilnejším rozprávkam zbierky, ktoré v tej či onej podobe mohli existovať už v prvých vydaniach v 9. – 10. storočí, patria tie príbehy, v ktorých sa najvýraznejšie prejavuje prvok fantázie a nadprirodzené bytosti aktívne zasahujú do ľudského života. záležitostiach. Takými sú rozprávky „O rybárovi a duchu“, „O ebenovom koni“ a mnohé ďalšie. Počas svojho dlhého literárneho života boli zrejme opakovane vystavení literárnemu spracovaniu; dosvedčuje to aj ich jazyk, ktorý sa hlási k určitej prepracovanosti, a množstvo poetických pasáží, nepochybne do textu poprekladaných redaktormi či pisármi.

Skupina rozprávok neskoršieho pôvodu, odrážajúca život a spôsob života stredovekého arabského obchodného mesta. Ako vidno z niektorých topografických detailov, dianie v nich sa odohráva najmä v hlavnom meste Egypta – Káhire. Tieto poviedky sú zvyčajne založené na nejakom dojímaní Príbeh lásky, komplikované rôznymi dobrodružstvami; osoby v ňom pôsobiace patria spravidla k živnostenskej a remeselnej šľachte. Štýlovo a jazykovo sú rozprávky tohto druhu o niečo jednoduchšie ako fantastické, no obsahujú aj množstvo poetických citátov s prevažne erotickým obsahom. Je zaujímavé, že v mestských poviedkach najjasnejšie a najviac silná osobnosťčasto sa objaví žena, ktorá odvážne prelomí bariéry, ktoré jej kladie háremový život. Muž, oslabený zhýralosťou a nečinnosťou, je vždy vyvedený ako prosťáček a odsúdený na vedľajšie úlohy.

Iné vlastnosť z tejto skupiny rozprávok je výrazný antagonizmus medzi mešťanmi a beduínskymi nomádmi, ktorí sú v Knihe tisíc a jednej noci zvyčajne predmetom najžierovejšieho posmechu.

Komu najlepšie vzorky mestské poviedky patria do „Príbeh o milujúcom a milovanom“, „Príbeh o troch jablkách“ (vrátane „Príbehu o vezírovi Nur-ad-Dinovi a jeho bratovi“), „Príbeh o Kamarovi- al-Zaman a klenotníkova žena“, ako aj väčšina príbehov, ktoré spája Príbeh hrbáča.

Najnovším výtvorom sú napokon rozprávky pikareskného žánru, očividne zahrnuté do zbierky v Egypte pri jej poslednom spracovaní. Tieto príbehy sa formovali aj v mestskom prostredí, ale už odzrkadľujú život drobných remeselníkov, nádenníkov a chudobných, ktorí sa živia príležitostnými prácami. V týchto rozprávkach sa najvýraznejšie odrážal protest utláčaných vrstiev obyvateľstva stredovekého východného mesta. V akých kurióznych formách sa tento protest niekedy prejavoval, možno vidieť napríklad z „Príbehu Ghanima ibn Ayyuba“ (pozri toto vydanie, zväzok II, s. 15), kde otrok, ktorého chce jeho pán prepustiť na slobodu, dokazuje , odvolávajúc sa na knihy právnikov, že na to nemá právo, keďže svojho otroka nenaučil žiadnemu remeslu a oslobodením ho odsudzuje na hlad.

Pikareskné rozprávky sa vyznačujú žieravou iróniou zobrazovania predstaviteľov svetských autorít a duchovenstva v tej najnepríťažlivejšej forme. Zápletkou mnohých takýchto príbehov je zložitý podvod, ktorého cieľom nie je ani tak okradnúť, ako skôr oklamať nejakého hlupáka. Skvelými príkladmi pikareskných príbehov sú „Príbeh prefíkaného Delila a Ali-Zeybaka z Káhiry“, ktorý je plný najúžasnejších dobrodružstiev, „Príbeh Ala-ad-Din Abu-sh-Shamata“, „Príbeh o Marufovi“. Obuvník“.

Príbehy tohto typu boli do zbierky zaradené priamo z úst rozprávačov a prešli len drobným literárnym spracovaním. Nasvedčuje tomu v prvom rade ich jazyk, ktorý nie je cudzí dialektizmom a hovorovým obratom, sýtosť textu dialógmi, živý a dynamický, akoby priamo na námestí prepočutý, a tiež úplná absenciaľúbostné básne - poslucháči takýchto rozprávok zrejme neboli lovcami sentimentálnych poetických výlevov. Obsahovo aj formálne predstavujú pikareskné príbehy jednu z najhodnotnejších častí zbierky.

Okrem rozprávok troch vyššie uvedených kategórií obsahuje „Kniha tisíc a jednej noci“ množstvo veľkých diel a značné množstvo malých anekdot, ktoré si zostavovatelia nepochybne požičali z rôznych literárnych zdrojov. Sú to obrovské rytierske romány: „Príbeh kráľa Omara ibn al-Numana“, „Príbeh Adjiba a Gariba“, „Príbeh princa a siedmich Wazirov“, „Príbeh námorníka Sindibáda“ a niektoré ďalšie. . Tak isto sa tam dostali poučné podobenstvá a príbehy, presiaknuté myšlienkou krehkosti pozemského života („Príbeh medeného mesta“), poučné príbehy-dotazníky typu „Zrkadlo“ (príbeh o múdre dievča Tawaddud), anekdoty o slávnych moslimských súfijských mystikoch atď. Malé rozprávky, ako už bolo spomenuté, zrejme pridali zostavovatelia, aby zaplnili požadovaný počet nocí.

Rozprávky tej či onej skupiny, ktoré sa narodili v určitom sociálnom prostredí, mali v tomto prostredí prirodzene najväčšie rozšírenie. Zostavovatelia a redaktori zborníka si to dobre uvedomovali, o čom svedčí aj nasledujúca poznámka, prepísaná v jednom z neskorších rukopisov Nocí zo staršieho originálu: „Rozprávač musí rozprávať v súlade s tými, ktorí ho počúvajú. Ak sú to obyčajní ľudia, nech rozpráva príbehy z Tisíc a jednej noci o Obyčajní ľudia- sú to príbehy na začiatku knihy (samozrejme, že ide o rozprávky pikareskného žánru. - M.S.), a ak títo ľudia patria k panovníkom, potom je potrebné im porozprávať príbehy o kráľoch a bitkách medzi rytiermi a tieto príbehy – na konci knihy.“

Rovnaký náznak nachádzame v samotnom texte „Knihy“ – v „Príbehu Seif-al-Muluka“, ktorý sa v zbierke objavil zjavne v dosť neskorom štádiu svojho vývoja. Hovorí sa v ňom, že istý rozprávač, ktorý ako jediný poznal túto rozprávku, podvoliac sa vytrvalým prosbám, súhlasí s jej skopírovaním, ale kladie pre pisára nasledujúcu podmienku: „Nerozprávaj túto rozprávku na križovatke alebo v prítomnosti žien, otroci, otroci, blázni a deti. Prečítajte si to od emírov 1
Emir je vojenský vodca, veliteľ.

Králi, vezíri a ľudia poznaní od vykladačov Koránu a iných.

V ich domovine sa rozprávky o Šeherezáde stretávali v rôznych spoločenských vrstvách už od staroveku. iný postoj. Ak sa rozprávky vždy tešili veľkej obľube medzi širokými masami ľudí, potom predstavitelia moslimskej scholastickej vedy a duchovenstva, strážcovia „čistoty“ klasického arabského jazyka, o nich vždy hovorili s neskrývaným pohŕdaním. V 10. storočí al-Nadim, keď hovoril o Tisíc a jednej noci, pohŕdavo poznamenal, že sa písalo „tekuto a nudne“. O tisíc rokov neskôr našiel aj stúpencov, ktorí túto zbierku vyhlásili za prázdnu a škodlivú knihu a jej čitateľom prorokovali všelijaké trápenia. Predstavitelia vyspelej arabskej inteligencie sa na rozprávky o Šahrazáde pozerajú inak. Literárni kritici Spojenej arabskej republiky a ďalších arabských krajín ju študujú do hĺbky a komplexne, uznávajúc v plnej miere veľkú umeleckú, historickú a literárnu hodnotu tejto pamiatky.

Negatívny postoj k „Tisíc a jednej noci“ reakčných arabských filológov 19. storočia sa smutne premietol do osudu jej tlačených vydaní. Vedecký kritický text Nocí zatiaľ neexistuje; prvé úplné vydanie zbierky, vydané v Bulaku pri Káhire v roku 1835 a následne niekoľkokrát dotlačené, reprodukuje takzvané „egyptské“ vydanie. V Bulakovom texte prešiel jazyk rozprávok výrazným spracovaním pod perom anonymného „učeného“ teológa; redaktor sa snažil text priblížiť klasickým normám spisovnej reči. V menšej miere je činnosť spracovateľa badateľná v kalkatskej edícii, ktorú vydal anglický učenec Macnathan v rokoch 1839-1842, aj keď je tam uvedená aj egyptská edícia Noci.

Vydania Bulak a Kalkata tvoria základ existujúcich prekladov Knihy tisíc a jednej noci. Jedinou výnimkou je nekompletný francúzsky preklad Gallanda, spomenutý vyššie, realizovaný v 18. storočí podľa rukopisných prameňov. Ako sme už povedali, Gallandov preklad slúžil ako originál pre mnohé preklady do iných jazykov a viac ako sto rokov zostal jediným zdrojom zoznámenia sa s arabskými rozprávkami Tisíc a jednej noci v Európe.

Spomedzi iných prekladov Knihy do európskych jazykov treba spomenúť anglický prekladčasť zbierky, vyhotovenú priamo z arabského originálu známym odborníkom na jazyk a etnografiu stredovekého Egypta – Williamom Laneom. Lanov preklad, napriek jeho neúplnosti, možno považovať za najlepší existujúci anglický preklad pre presnosť a svedomitosť, hoci jeho jazyk je trochu ťažký a veľkolepý.

Ďalší anglický preklad, ktorý koncom 80. rokov minulého storočia vytvoril slávny cestovateľ a etnograf Richard Burton, sledoval veľmi špecifické ciele, ďaleko od vedy. Burton vo svojom preklade všetkými možnými spôsobmi zdôrazňuje všetky trochu obscénne miesta v origináli, vyberá najdrsnejšie slovo, najhrubšiu verziu, vymýšľa nezvyčajné kombinácie archaických a ultramoderných slov v oblasti jazyka.

Burtonove tendencie sa najzreteľnejšie prejavili v jeho poznámkach. Spolu s cennými postrehmi zo života blízkovýchodných národov obsahujú veľké množstvo„antropologické“ komentáre, verbálne interpretujúce každú obscénnu narážku, ktorá sa v zbierke objaví. Hromadia špinavé anekdoty a detaily charakteristické pre súčasné zvyky európskych obyvateľov, ktorí sú unavení a znudení nečinnosťou v arabských krajinách Burton sa snaží ohovárať celý arabský ľud a využíva to na obranu politiky biča a pušiek, ktorú presadzuje.

Tendencia zdôrazňovať všetky viac či menej frivolné črty arabského originálu je charakteristická aj pre francúzsky šestnásťzväzkový preklad Knihy tisíc a jednej noci, dokončený v prvých rokoch 20. storočia J. Mardrusom.

Od Nemecké preklady„Knihy“ sú najnovším a najlepším šesťzväzkovým prekladom slávneho semitológa E. Liggmana, ktorý prvýkrát vyšiel koncom 20. rokov nášho storočia.

História štúdia prekladov Knihy tisíc a jednej noci v Rusku sa dá opísať veľmi stručne.

Pred Veľkou Októbrová revolúcia Neexistovali žiadne ruské preklady priamo z arabčiny, hoci preklady z Gallanu sa začali objavovať už v 60. rokoch 18. storočia. Najlepší z nich je preklad J. Doppelmeiera, vydaný koncom 19. storočia.

O niečo neskôr vyšiel preklad L. Shelgunovej so skratkami z anglického vydania Lan a o šesť rokov neskôr anonymný preklad z Mardrusovej edície - najucelenejšia zbierka Tisíc a jednej noci v ruštine, ktorá vtedy existovala. čas.

Prekladateľ a editor urobili všetko pre to, aby bol preklad obsahovo aj štýlovo blízky arabskému originálu. Tento princíp sa musel opustiť iba v prípadoch, keď presný prenos originálu bol nezlučiteľný s normami ruskej literárnej reči. Takže pri preklade poézie nie je možné zachovať rým, ktorý je povinný podľa pravidiel arabského znenia, ktoré musia byť rovnaké v celej básni, prenáša sa len vonkajšia štruktúra verša a rytmus.

Pri určení týchto rozprávok výlučne pre dospelých zostal prekladateľ verný túžbe ukázať ruskému čitateľovi „Knihu tisíc a jednej noci“ takú, aká je, a zároveň prenášať obscénne pasáže z originálu. V arabských rozprávkach, ako aj vo folklóre iných národov, sa veci naivne nazývajú pravými menami a väčšina obscénnych, z nášho pohľadu, detailov nemá pornografický význam, všetky tieto detaily sú skôr hrubý žart ako zámerná obscénnosť.

V tomto vydaní je preklad upravený I. Yu.Krachkovským vytlačený bez výraznejších zmien, pri zachovaní hlavného nastavenia pre čo najväčšiu blízkosť originálu. Jazyk prekladu je trochu zjednodušený - zjemňujú sa prílišné doslovnosti, na niektorých miestach sa dešifrujú nie hneď jasné idiomatické výrazy.

M. Salier

Príbeh kráľa Shahriyara a jeho brata

Sláva Alahovi, Pánovi svetov! Pozdravy a požehnania pre pána poslov, nášho pána a majstra Mohameda! Nech ho Alah požehná a privíta večným požehnaním a pozdravmi, ktoré trvajú až do Súdneho dňa!

A potom sa príbehy prvých generácií skutočne stali poučením pre nasledujúce generácie, aby človek mohol vidieť, čo sa stalo iným, a naučiť sa, a to, že sa ponorí do tradícií minulých národov a čo sa im stalo, zdržal sa hriechu Chvála tomu, ktorý urobil z rozprávok starých ľudí poučenie pre národy budúcnosti.

Medzi takéto legendy patria príbehy s názvom „Tisíc a jedna noc“ a v nich obsiahnuté vznešené príbehy a podobenstvá.

Pán vojsk, stráží, sluhov a sluhov. A mal dvoch synov – jedného dospelého, druhého mladého a obaja boli statoční rytieri, ale starší v odvahe prevyšoval mladšieho. A vládol vo svojej krajine a právom vládol svojim poddaným a obyvatelia jeho krajín a kráľovstva si ho zamilovali a jeho meno bolo kráľ Shahriyar; a jeho mladší brat sa volal kráľ Shahzeman a vládol v perzskom Samarkande. Obaja zostali vo svojich krajinách a každý z nich bol v kráľovstve dvadsať rokov spravodlivým sudcom svojich poddaných a žil v úplnej spokojnosti a radosti. Toto pokračovalo, kým si starší kráľ neprial vidieť jeho mladší brat a nevelil svojmu vezírovi 3
Vezír je prvým ministrom v Arabskom kalifáte.

Choď a priveď ho. Vezír splnil svoj rozkaz a šiel a jazdil, kým bezpečne neprišiel do Samarkandu. Vošiel k Shahzemanovi, pozdravil ho a povedal, že jeho brat po ňom túži a želá si, aby ho navštívil; a Shahzeman súhlasne odpovedal a pripravil sa na cestu. Prikázal vyniesť svoje stany, vystrojiť ťavy, muly, sluhov a telesnú stráž, svojho vezíra ustanovil za vládcu v krajine a sám odišiel do krajín svojho brata. Ale keď prišla polnoc, spomenul si na jednu vec, ktorú zabudol v paláci, vrátil sa a keď vstúpil do paláca, videl, že jeho žena leží v posteli a objíma čierneho otroka spomedzi svojich otrokov.

V zúrivosti odrezal hlavu jej a hlavu jej milenca. Vo frustrovaných pocitoch išiel k bratovi po radu, no aj jeho brat sa ukázal byť svedkom zrady. vlastná manželka. Shahriyar a jeho brat nevedeli, čo si majú myslieť, keď zabili svoje manželky, vydali sa hľadať odpovede. A boli blízko mora. Z mora sa vynorila Jinova obrovská postava. O chvíľu sa objavila ďalšia postava, ktorá sa tiež vynorila z vody, ale už to bola žena. Shahriyar a jeho brat sa schovali a sledovali, ako si Jin ľahol k svojej žene na koleno (žena vychádzajúca z vody bola Jinova manželka). Po chvíli si dvoch bratov všimla Jinina manželka a zavolala ich k sebe. Povedala, že chce byť s nimi intimita, na čo jej dali bratia odmietnutie. Jinova žena sa im začala vyhrážať, že zobudí jej manžela a povie, že sa ju snažia presvedčiť k intímnostiam. Shahriyar a jeho brat sa zľakli a išli sa priblížiť k Jinovej manželke. Po kopulácii s bratmi ich manželka Jina požiadala o ich obrúčky. Bratia nechápali, prečo ich potrebuje. Potom Jinova žena vytiahla tašku s 560 prsteňmi a ukázala ich bratom. Pýtali sa, čo to je. Jeanova manželka im povedala, že tieto prstene patria všetkým mužom, s ktorými podviedla svojho manžela.

Potom bol Shahriyar bez seba od hnevu. Od tej chvíle boli pre neho všetky ženy diablom zla, neschopným vernosti a oddanosti. Uvedomil si, že ženy sú potrebné len na telesnú zábavu.

Shahriyar nariadil, aby k nemu každú noc priviedli každé dievča, ktoré sa dalo vydať, a potom ich ráno zabil. S každým zabitím klesol až na samé dno bezvedomia, kde nízke energie, strachy, entity, ktoré jedia ľudskú dušu.

Šeherezáda bola dcérou vezíra. A nebolo to obyčajné dievča. OD rané detstvo prejavila také vlastnosti ako pracovitosť, láska k čítaniu, východné tradície a duchovné zasvätenie. Dobre sa orientovala v mnohých oblastiach života: v politike, v umení, v hudbe, v exaktných vedách. Šeherezáda bola veľmi trpezlivá a silná. Vedela dobre rozprávať, vedela veľa jazykov.

Na rad prišiel otec Kharezezada. Sultán Šachrijál mu prikázal, aby do svojho paláca priviedol jeho dcéru Šeherezádu, inak mu sultán odsekne hlavu. Šeherezádin otec pochopil, že ak vezme svoju dcéru do paláca, bude to istá smrť jeho dcéry, a chcel sultána odmietnuť. Šeherezáda pristúpila k svojmu otcovi a prosila ho, aby ju nechal ísť, pričom povedala, že rozumie tomu, čo robí, a že sa naozaj chce pokúsiť pomôcť sultánovi čistými myšlienkami. Šeherezádin otec, keď videl odvážnu a úprimnú túžbu svojej dcéry pomôcť sultánovi, ju pustil.

Šeherezáda pochopila, do čoho ide, a čo je najdôležitejšie, začala Šahrijara liečiť rozprávkami. To znamená, že nejde o to, aby ste sa s manželom hádali, ale aby ste mu rozprávali príbehy, uvádzali príklady toho, čo podľa vás nie je úplne správne rozhodnutie táto situácia. Ale samozrejme musíte počúvať svojho manžela. Buďte pozorní. Pochopte veci, ktoré ho zaujímajú.

Ženy sa často sťažujú, že im muž nevyhovuje, nedáva im darčeky, neponúka cestovanie. Zabudnú si však položiť otázku osobne: „Som tá správna žena, ktorá si zaslúži takého muža, ktorý obdarúva svoju spoločníčku a ponúkne cestu po svete, stavia veľký dom pre svoju rodinu? čo pre to robím? Rozvíjam sa osobne ako človek? Zaujímajú ma záujmy môjho muža?

Šeherezáda, neustále rozvíjaná. Len skúste svojmu dieťaťu povedať aspoň jednu rozprávku, krásne, aby sa dieťa nerozptyľovalo a bolo úplne v pozornosti vášho hlasu a rozprávky. Shakherazade musela byť v neustálom strachu zo smrti, pretože každá noc mohla byť jej poslednou a napriek tomu sa jej neustále darilo udržiavať Shahriyarovu pozornosť na sebe, takže chcel s touto ženou stráviť ešte jednu noc.

Shahriyar bol krutý a v tej chvíli už veľa zabil nevinné dievčatáČo by sa takému človeku mohlo stať? s jeho dušou? Zabíjanie, znásilňovanie, človek jednoducho zostupuje do nízko položených svetov, z ktorých je veľmi, veľmi ťažké dostať sa von. V našej dobe sú tieto svety znížené, iný druh závislosti, špinavý obrázokživota.

Koľko trpezlivosti a lásky sa vyžaduje od ženy, aby sa muž ako Shahriyar dokázal zmeniť?!

Šeherezáda so svojou láskou doviedla Šahrijára od najnižšej úrovne až po tie vyššie, kde je možné uveriť v zázrak. Šeherezáda bola tri roky väzňom sultána, porodila mu tri deti a až o tri roky neskôr sa odvážila obrátiť sa na svojho sultána so žiadosťou, aby ju nechala nažive, keďže mala tri deti a že bez nich by boli stratené. jej. Shahriyar, v tom čase už bol iný človek. Povedal, že ju už miloval z celého srdca a bol vďačný, že mu dala život a šťastie! Porodila troch úžasných synov!

Vedľa nás sú presne tí muži, ktorých si zaslúžime. A ukazujú nám, akí sme ignoranti a stojíme vo vývoji. Musíte sa snažiť byť si vedomí, aby ste tomu porozumeli a nepodliehali nízkym pocitom, ako je hnev a agresia. Akonáhle začneme stúpať do úrovní nášho vedomia, tak sa aj naši muži začnú meniť. Pretože s rozvíjajúca sa žena, muž sa tiež začína rozvíjať. To však neznamená, že to musíte nútiť! Len trpezlivosť a láska.

Šeherezáda na svojom príklade ukázala, že aj takého muža, ktorý už upadol do najnižších energií, možno dostať do vyšších úrovní, kde už je VIERA, NÁDEJ, LÁSKA.

Keď odpustíme našim previnilcom, potom tým len pridávame silu života v sebe a získame oveľa viac ako urážky a pomstu.

Keď začneme skutočne milovať svojich mužov so všetkými ich nedostatkami, staneme sa svedkami skutočnej premeny našich mužov na skutočných kráľov, sultánov.

Chcem vyjadriť svoju hlbokú vďaku Tine Mitušovej, ktorá ma inšpirovala k napísaniu tohto článku. Tina Mitusova vedie semináre na základe rozprávok o Šeherezáde, tisíc a jednej noci. Práve ona mi k tomu otvorila dvere báječný svet orientálne rozprávky...

Tisíc a jedna noc

Arabské rozprávky

Príbeh kráľa Shahriyara

A il-bol kedysi zlým a krutým kráľom Shahriyar. Každý deň si pre seba vzal novú ženu a na druhý deň ráno ju zabil. Otcovia a matky ukryli svoje dcéry pred kráľom Shahriyarom a utiekli s nimi do iných krajín.

Čoskoro zostalo v celom meste len jedno dievča – dcéra vezíra, kráľovskej hlavnej radkyne, Shahrazad.

Smutný vezír opustil kráľovský palác a vrátil sa do svojho domu, horko plakal. Šeherezáda videla, že ho niečo rozrušilo a spýtala sa:

Ó, otec, aký je tvoj smútok? Možno ti môžem pomôcť?

Vezír dlho nechcel Shahrazade prezradiť príčinu svojho smútku, no napokon jej všetko povedal. Keď Šeherezáda vypočula svojho otca, pomyslela si a povedala:

Nebuď smutný! Vezmi ma zajtra ráno do Shakhriyar a neboj sa - zostanem nažive a nezranený. A ak sa podarí to, čo som plánoval, zachránim nielen seba, ale aj všetky dievčatá, ktoré sa kráľovi Shahriyarovi ešte nepodarilo zabiť.

Bez ohľadu na to, ako veľmi vezír Šeherezádu prosil, stála si za svojím a on musel súhlasiť.

A Šeherezáda mala malú sestru - Dunyazada. Šeherezáda k nej podišla a povedala:

Keď ma privedú ku kráľovi, požiadam ho o dovolenie poslať po teba, aby sme mohli naposledy byť spolu. A ty, keď prídeš a uvidíš, že sa kráľ nudí, povedz: Sestrička, povedz nám rozprávku, aby bol kráľ veselší. A poviem vám príbeh. Toto bude naša spása.

A Shahrazade bola bystré a vzdelané dievča. Čítala veľa starých kníh, legiend a príbehov. A na celom svete nebolo človeka, ktorý by to vedel viac rozprávok než Šahrazád, dcéra vezírskeho kráľa Šahrijara.

Na druhý deň vzal vezír Šeherezádu do paláca a so slzami sa s ňou rozlúčil. Nedúfal, že ju ešte uvidí živú.

Šeherezádu priviedli ku kráľovi a spolu sa navečerali a potom začala Šeherezáda zrazu horko plakať.

Čo sa ti stalo? spýtal sa jej kráľ.

Ó, kráľ, povedala Shahrazade, mám malú sestričku. Chcem sa na ňu ešte raz pozrieť, kým zomriem. Dovoľte mi poslať po ňu a nech si sadne k nám.

Rob, ako chceš, - povedal kráľ a prikázal priviesť Dunyazadu.

Dunyazada prišla a sadla si na vankúš vedľa svojej sestry. Už vedela, čo Šeherezáda chystá, no aj tak sa veľmi bála.

A kráľ Shahriyar nemohol v noci spať. Keď prišla polnoc, Dunyazada si všimol, že kráľ nemôže spať, a povedal Shahrazade:

Ó sestra, povedz nám príbeh. Možno sa náš kráľ stane veselším a noc sa mu nebude zdať taká dlhá.

Ochotne, ak mi kráľ rozkáže, - povedala Šeherezáda. Kráľ povedal:

Povedzte mi, ale uvidíte, že rozprávka je zaujímavá. A Šeherezáda začala rozprávať. Kráľ tak počúval, že si nevšimol, ako sa začalo svietiť. A Šeherezáda sa práve dostala k tomu samému zaujímavé miesto. Keď videla, že slnko vychádza, stíchla a Dunyazada sa jej opýtal:

Kráľ naozaj chcel počuť pokračovanie rozprávky a pomyslel si: „Nech ju večer dokončí a zajtra ju popravím.“

Ráno prišiel vezír ku kráľovi, ani živý, ani mŕtvy od strachu. Šeherezáda ho stretla, veselá a spokojná, a povedala:

Vidíš, otec, náš kráľ ma ušetril. Začal som mu rozprávať príbeh a kráľovi sa to tak páčilo, že mi dovolil, aby som ho dnes večer dokončil.

Natešený vezír vstúpil ku kráľovi a začali riešiť štátne záležitosti. Ale kráľ bol rozptýlený - nemohol sa dočkať večera, kým si rozprávku vypočuje.

Hneď ako sa zotmelo, zavolal Šeherezáde a povedal jej, aby povedala ďalej. O polnoci dokončila príbeh.

Kráľ si vzdychol a povedal:

Škoda, že to už skončilo. Do rána je ešte dlho.

Ó kráľ,“ povedala Šeherezáda, „načo je dobrá táto rozprávka v porovnaní s tou, ktorú by som ti povedal, keby si mi to dovolil!

Povedzte mi to čoskoro! zvolal kráľ a Šeherezáda začala novú rozprávku.

A keď prišlo ráno, opäť sa zastavila na najzaujímavejšom mieste.

Kráľa už nenapadlo popraviť Šeherezádu. Nevedel sa dočkať, kedy si príbeh vypočuje až do konca.

Tak to bolo druhú a tretiu noc. Tisíc nocí, takmer tri roky, Shahrazáda rozprávala kráľovi Shahriyarovi svoje úžasné príbehy. A keď prišla tisíc a prvá noc a ona dokončila posledný príbeh, kráľ jej povedal:

Ó, Šeherezáda, už som si na teba zvykol a nepopravím ťa, aj keď už nepoznáš rozprávky. Nepotrebujem nové manželky, ani jedno dievča na svete sa s tebou nemôže porovnávať.

Tak rozpráva arabská legenda o tom, odkiaľ sa vzali nádherné príbehy Tisíc a jednej noci.

Aladin a čarovná lampa

AT V perzskom meste žil chudobný krajčír Hassan. Mal manželku a syna Aladina. Keď mal Aladdin desať rokov, jeho otec povedal:

Nech je môj syn krajčírom ako ja, - a začal Aladina učiť remeslu.

Ale Aladdin sa nechcel nič učiť. Len čo jeho otec odišiel z obchodu, Aladdin vybehol von hrať sa s chlapcami. Od rána do večera behali po meste, naháňali vrabce alebo liezli do cudzích záhrad a napchávali si žalúdky hroznom a broskyňami.

Krajčír syna presvedčil a potrestal, no bezvýsledne. Hasan onedlho ochorel od žiaľu a zomrel. Potom jeho žena predala všetko, čo po ňom zostalo, a začala spriadať bavlnu a predávať priadzu, aby nakŕmila seba a svojho syna.

Uplynulo toľko času. Aladdin má pätnásť rokov. A potom jedného dňa, keď sa hral na ulici s chlapcami, pristúpil k nim muž v červenom hodvábnom rúchu a veľkom bielom turbane. Pozrel sa na Aladina a povedal si: „Tu je chlapec, ktorého hľadám. Konečne som to našiel!"

Tento muž bol Maghrebian - obyvateľ Maghrebu. Zavolal jedného z chlapcov a spýtal sa ho, kto je Aladdin, kde býva. A potom pristúpil k Aladinovi a povedal:

Nie si syn Hassana, krajčíra?

Ja, odpovedal Aladdin. „Ale môj otec zomrel už dávno. Keď to Maghrebčan počul, objal Aladina a začal hlasno plakať.

Vieš, Aladdin, som tvoj strýko, povedal. „Bol som dlho v cudzích krajinách a dlho som nevidel svojho brata. Teraz som prišiel do tvojho mesta za Hassanom a je mŕtvy! Hneď som ťa spoznal, pretože sa podobáš na svojho otca.

Potom Maghrebian dal Aladinovi dve zlaté mince a povedal:

Dajte tieto peniaze svojej matke. Povedz jej, že sa tvoj strýko vrátil a zajtra k tebe príde na večeru. Nechajte ju variť dobrú večeru.

Aladdin pribehol k matke a všetko jej povedal.

Smeješ sa na mne?! povedala mu matka. "Tvoj otec nemal brata." Odkiaľ sa zrazu vzal tvoj strýko?

Ako môžeš povedať, že nemám strýka! skríkol Aladin. - Dal mi tieto dve zlaté. Zajtra k nám príde na večeru!

Na druhý deň Aladinova mama uvarila dobrú večeru. Aladdin sedel ráno doma a čakal na svojho strýka. Večer sa ozvalo klopanie na bránu. Aladdin sa ponáhľal otvoriť. Vstúpil Maghribian a za ním sluha, ktorý niesol na hlave veľkú misu so všetkými druhmi sladkostí. Magribin vošiel do domu a pozdravil Aladinovu matku a povedal:

Prosím, ukážte mi miesto, kde sedel môj brat pri večeri.

Práve tu, - povedala Aladinova matka.

Obyvateľ Magribinu začal hlasno plakať. Ale čoskoro sa upokojil a povedal:

Nečuduj sa, že si ma nikdy nevidel. Odišiel som odtiaľto pred štyridsiatimi rokmi. Bol som v Indii, arabských krajinách a Egypte. Cestoval som tridsať rokov. Nakoniec som sa chcel vrátiť do vlasti a povedal som si: „Máš brata. Je možno chudák a ešte ste mu nijako nepomohli! Choď za bratom a uvidíš, ako žije." Cestoval som veľa dní a nocí a nakoniec som ťa našiel. A teraz vidím, že môj brat síce zomrel, ale po ňom bol syn, ktorý si zarábal remeslom, ako jeho otec.

Sláva Alahovi, Pánovi svetov! Pozdravy a požehnania pre pána poslov, nášho pána a majstra Mohameda! Alah mu žehnaj a privítaj ho požehnaním a večným pozdravom, trvajúcim až do Súdneho dňa!

A potom: veru, príbehy prvých generácií sa stali poučením pre ďalšie generácie, aby človek mohol vidieť, čo sa stalo iným, a naučiť sa, a aby sa ponoril do tradícií minulých národov a čo sa im stalo. , zdržal sa hriechu . Chvála tomu, ktorý urobil z legiend staroveku poučenie pre národy budúcnosti!

Medzi takéto legendy patria príbehy s názvom „Tisíc a jedna noc“ a v nich obsiahnuté vznešené príbehy a podobenstvá.

V tradíciách národov hovoria o tom, čo bolo, minulé a dávno minulé (a Alah je znalejší v neznámom a múdrejší a slávny, a najštedrejší, najmilostivejší a milosrdný), že v dávnych dobách a minulých storočiach a storočia bol na ostrovoch India a Čína kráľom kráľov z rodu Sasana, pánom vojska, stráží, sluhov a sluhov. A mal dvoch synov: jedného dospelého, druhého mladého a obaja boli statoční rytieri, ale starší v odvahe prevyšoval mladšieho. A vládol vo svojej krajine a právom vládol svojim poddaným a obyvatelia jeho krajín a kráľovstva si ho zamilovali a jeho meno bolo kráľ Shahriyar; a jeho mladší brat sa volal kráľ Shahzeman a vládol v perzskom Samarkande. Obaja žili vo svojich krajinách a každý vo svojom kráľovstve bol dvadsať rokov spravodlivým sudcom svojich poddaných a žil v úplnej spokojnosti a radosti. Takto to pokračovalo, až kým starší kráľ nechcel vidieť svojho mladšieho brata a neprikázal svojmu vezírovi, aby ho išiel priviesť. Vezír splnil svoj rozkaz a šiel a jazdil, kým bezpečne neprišiel do Samarkandu. Vošiel k Shahzemanovi, pozdravil ho a povedal, že jeho brat po ňom túži a želá si, aby ho navštívil; a Shahzeman súhlasne odpovedal a pripravil sa na cestu. Prikázal vyniesť svoje stany, vystrojiť ťavy, muly, sluhov a telesnú stráž, svojho vezíra ustanovil za vládcu v krajine a sám odišiel do krajín svojho brata. Ale keď prišla polnoc, spomenul si na jednu vec, ktorú zabudol v paláci, vrátil sa a keď vstúpil do paláca, videl, že jeho žena leží v posteli a objíma čierneho otroka spomedzi svojich otrokov.

A keď to Shahzeman videl, všetko sa mu zatmelo pred očami a povedal si: „Ak sa to stalo, keď som ešte nevyšiel z mesta, ako sa potom zachová tento prekliaty, ak odídem k bratovi. dlhý čas!" A vytiahol meč, udrel ich oboch a zabil ich v posteli, a potom sa v tú istú hodinu a minútu vrátil a prikázal im, aby odišli – a jazdil, kým nedorazil do mesta svojho brata. A keď sa priblížil k mestu, poslal k bratovi poslov so správou o jeho príchode a Shahriyar mu vyšiel v ústrety a pozdravil ho, prešťastný až do krajnosti. Vyzdobil mesto na počesť svojho brata a sedel s ním, rozprával sa a bavil sa, ale kráľ Shahzeman si spomenul, čo sa stalo jeho žene, a pocítil veľký smútok, jeho tvár zožltla a telo zoslablo. A keď ho brat uvidel v takom stave, myslel si, že dôvodom je odlúčenie od krajiny a kráľovstva a nechal ho tak, bez toho, aby sa na niečo pýtal. Ale potom, jedného dňa, mu povedal: „Ó, brat môj, vidím to tvoje telo oslabený a tvoja tvár zožltla." A Shahzeman mu odpovedal: „Brat môj, vo mne je vred,“ a nepovedal, čo zažil od svojej manželky. „Chcem,“ povedal vtedy Shahriyar, „aby si išiel so mnou loviť a chytať: možno vaše srdce rozveseliť sa." Shahzeman to však odmietol a jeho brat išiel na lov sám.

Kráľovský palác mal okná s výhľadom do záhrady a Shahzeman sa pozrel a zrazu uvidel: dvere paláca sa otvárajú, vychádza dvadsať otrokov a dvadsať otrokov a medzi nimi kráča manželka jeho brata, ktorá vyniká svojou vzácnou krásou a šarmom. Išli k fontáne, vyzliekli sa, posadili sa s otrokmi a zrazu kráľova žena vykríkla: "Ó Masud!" A čierny otrok pristúpil k nej a objal ju a ona jeho tiež. Ľahol si k nej a ostatní otroci urobili to isté a bozkávali sa a objímali, maznali sa a hrali sa, až kým sa deň nezvrtol do západu slnka. A keď to videl kráľovský brat, povedal si: "Pri Alahovi, moje trápenie je jednoduchšie ako táto katastrofa!" – a jeho žiarlivosť a smútok sa rozplynuli. "To Navyšečo sa mi stalo!" zvolal a prestal odopierať jedlo a pitie. A potom sa jeho brat vrátil z lovu a pozdravili sa a kráľ Shahriyar sa pozrel na svojho brata, kráľa Shahzemana, a videl, že sa mu vrátili pôvodné farby a jeho tvár sa zmenila na červenú a že jedol bez toho, aby sa nadýchol, hoci predtým jedol málo.. Potom jeho brat, starší kráľ, povedal Shahzemanovi: „Ó, brat môj, videl som ťa so zažltnutou tvárou a teraz sa ti vrátila červeň. Povedz mi, čo ti je." „Pokiaľ ide o zmenu môjho vzhľadu, poviem vám o tom, ale ušetrite ma príbehu o tom, prečo sa mi červenanie vrátilo,“ odpovedal Shahzeman. A Shahriyar povedal: "Najprv mi povedz, prečo si zmenil svoj vzhľad a zoslabol, a ja ťa budem počúvať."

„Vieš, brat môj,“ povedal Shahzeman, „že keď si ku mne poslal vezíra s požiadavkou, aby som prišiel k tebe, vybavil som sa a už som odišiel za mesto, ale potom som si spomenul, že v paláci je perla, Chcel som ti dať. Vrátil som sa do paláca a našiel som svoju manželku s čiernym otrokom spať v mojej posteli, zabil som ich a prišiel som za tebou a premýšľal som o tom. To je dôvod zmeny môjho vzhľadu a mojej slabosti; pokiaľ ide o rumenec, ktorý sa mi vracia, o tom vám nepoviem.

Ale keď počul slová svojho brata, Shahriyar zvolal: "Kúzlim ťa Alahom, povedz mi, prečo sa ti vrátila červeň!" A Shahzeman mu povedal o všetkom, čo videl. Potom Shahriyar povedal svojmu bratovi Shahzemanovi: "Chcem to vidieť na vlastné oči!" A Shahzeman poradil: „Predstierajte, že idete loviť a chytať, a schovajte sa u mňa, potom to uvidíte a uvidíte na vlastné oči.

Kráľ hneď rozkázal zvolať volanie o odchode, vojská so stanmi vypochodovali z mesta a vyšiel aj kráľ; ale potom si sadol do stanu a povedal svojim sluhom: Nech nikto nevchádza ku mne! Potom zmenil svoj vzhľad a potajomky odišiel do paláca, kde bol jeho brat, a chvíľu sedel pri okne s výhľadom do záhrady a zrazu tam vstúpili otroci a ich pani spolu s otrokmi a konali tak, ako povedal Shahzeman, až po výzvu na popoludňajšiu modlitbu. Keď to kráľ Shahriyar videl, myseľ mu vyletela z hlavy a povedal svojmu bratovi Shahzemanovi: „Vstaň, poďme hneď odísť, nepotrebujeme kráľovskú moc, kým neuvidíme niekoho, komu sa stalo to isté, čo sa stalo. nám! Inak je pre nás smrť lepšia ako život!“

Vyšli tajnými dverami a blúdili dňom i nocou, až kým neprišli k stromu, ktorý rástol uprostred trávnika, kde v blízkosti slaného mora tiekol potok. Napili sa z tohto potoka a sadli si k odpočinku. A keď prešla hodina denného svetla, more sa zrazu rozbúrilo a z neho sa zdvihol čierny stĺp, ktorý stúpal k nebu a smeroval k ich trávniku. Keď to obaja bratia videli, zľakli sa a vyliezli na vrchol stromu (a bol vysoký) a začali čakať, čo sa bude diať ďalej. A zrazu vidia: pred nimi je džin, vysoký, S veľká hlava a široký hrudník a na hlave má hruď. Vyšiel na zem a išiel k stromu, kde boli bratia, a posadil sa pod ním, odomkol truhlicu, vybral z nej rakvu, otvoril ju a odtiaľ vyšla mladá žena štíhlej postavy, svieti ako jasné slnko.

Džin sa pozrel na túto ženu a povedal: "Ó, dáma vznešených, ó, vy, ktorú som uniesol v svadobnú noc, chcem sa trochu vyspať!" - a položil hlavu na kolená ženy a zaspal; zdvihla hlavu a uvidela oboch kráľov sedieť na strome. Potom sňala hlavu džina z kolien, položila ju na zem, postavila sa pod strom a povedala bratom so znakmi: „Zostúpte, nebojte sa ifritu. A oni jej odpovedali: "Kúzlime ťa skrze Alaha, zbav nás toho." Ale žena povedala: "Ak neprídeš dole, zobudím ifrita a zabije ťa zlou smrťou." Zľakli sa a zišli k žene, ona si ľahla pred nich a povedala: Držte sa, ale silnejšie, inak zobudím ifrita. Kráľ Shahriyar zo strachu povedal svojmu bratovi, kráľovi Shahzemanovi: "Ó, môj brat, urob, čo ti povedala!" Ale Shahzeman odpovedal: „Neurobím to! Urob to predo mnou!" A začali sa navzájom povzbudzovať znameniami, ale žena zvolala: „Čo je toto? Vidím ťa žmurkať! Ak neprídeš a neurobíš to, zobudím toho ifrita!" A zo strachu pred džinom obaja bratia vykonali príkaz, a keď skončili, povedala: "Prebuď sa!" - a vytiahla z lona kabelku a vytiahla náhrdelník s päťstosedemdesiatimi prsteňmi. "Vieš, čo sú tieto prstene?" opýtala sa; a bratia odpovedali: "Nevieme!" Potom žena povedala: „Majitelia všetkých týchto prsteňov so mnou jednali na rohoch tohto ifritu. Daj mi aj prsteň." A bratia dali žene dva prstene zo svojich rúk a ona povedala: „Tento ifrit ma uniesol v noc mojej svadby a vložil ma do rakvy a rakvu do truhlice. Zavesil na hruď sedem lesklých zámkov a spustil ma na dno šumiaceho mora, kde bijú vlny, no nevedel, že keď žena niečo chce, tak ju nikto neprekoná.

Odkedy sa Európa prvýkrát zoznámila s arabskými rozprávkami Tisíc a jednej noci v Gallandovom slobodnom a zďaleka nie kompletnom francúzskom preklade, uplynulo už takmer dva a pol storočia, no aj teraz sa tešia nemennej láske čitateľov. Plynutie času neovplyvnilo obľúbenosť Šeherezádiných príbehov; Spolu s nespočetnými dotlačami a sekundárnymi prekladmi z Gallandovej edície sa publikácie Nocí znovu a znovu objavujú v mnohých jazykoch sveta, preložené priamo z originálu až do súčasnosti. Veľký bol vplyv „Tisíc a jednej noci“ na tvorbu rôznych spisovateľov – Montesquieu, Wieland, Gauf, Tennyson, Dickens. Puškin obdivoval aj arabské rozprávky. Keďže sa s niektorými prvýkrát zoznámil vo voľnej Senkovského úprave, zaujali ho natoľko, že získal jedno z vydaní Gallanovho prekladu, ktoré sa zachovalo v jeho knižnici.

Ťažko povedať, čo na rozprávkach „Tisíc a jedna noc“ priťahuje viac – zábavná zápletka, bizarné prelínanie fantastických a skutočných, živých obrazov mestského života stredovekého arabského východu, fascinujúce opisy úžasné krajiny či živosť a hĺbku zážitkov hrdinov rozprávok, psychologické opodstatnenie situácií, jasná, istá morálka. Jazyk mnohých príbehov je veľkolepý – živý, obrazný, šťavnatý, cudzí zahmlievaniu a vynechávaniu. Reč hrdinov najlepších rozprávok „Nocí“ je výrazne individuálna, každý z nich má svoj vlastný štýl a slovnú zásobu, charakteristické pre sociálne prostredie, z ktorého pochádzali.

Čo je Kniha tisíc a jednej noci, ako a kedy vznikla, kde sa zrodili rozprávky o Šeherezáde?

„Tisíc a jedna noc“ nie je dielom individuálneho autora alebo zostavovateľa – kolektívnym tvorcom je celý arabský ľud. V podobe, v akej ju dnes poznáme, je „Tisíc a jedna noc“ zbierkou rozprávok v arabčine, ktoré spája rámcový príbeh o krutom kráľovi Shahriyarovi, ktorý si každý večer vzal novú ženu a zabil ju v r. ráno. Pôvod Tisíc a jednej noci nie je ešte ani zďaleka jasný; jeho pôvod sa stráca v hmle času.

Prvú písomnú informáciu o arabskej zbierke rozprávok, zarámovanú príbehom Šahrijara a Šahrazády a nazvanú „Tisíc nocí“ alebo „Tisíc a jedna noc“, nachádzame v dielach bagdadských spisovateľov 10. storočia – tzv. historik al-Masudi a bibliograf ai-Nadim, ktorí o ňom hovoria ako o dlhom a známom diele. Už v tom čase boli informácie o pôvode tejto knihy dosť nejasné a považovala sa za preklad perzskej zbierky rozprávok „Khezar-Efsane“ („Tisíc príbehov“), údajne zostavenej pre Humai, dcéru iránskeho kráľ Ardeshir (4. storočie pred Kristom). Obsah a povaha arabskej zbierky, o ktorej sa zmieňujú Masudi a al-Nadim, je nám neznáma, pretože sa dodnes nezachovala.

Svedectvo týchto spisovateľov o existencii arabskej knihy rozprávok „Tisíc a jedna noc“ vo svojej dobe potvrdzuje prítomnosť úryvku z tejto knihy z 9. storočia. V budúcnosti pokračoval literárny vývoj zbierky až do XIV-XV storočia. Stále viac nových rozprávok rôznych žánrov a rôzneho sociálneho pôvodu bolo investovaných do vhodného rámu zbierky. Proces vytvárania takýchto rozprávkových trezorov môžeme posúdiť z posolstva toho istého anNadima, ktorý hovorí, že jeho starší súčasník, istý Abd-Allah al-Jahshiyari - osoba, mimochodom, je celkom reálna - plánoval zostaviť knihu tisícok rozprávok „Arabi, Peržania, Gréci a iné národy“, jednu po druhej, každá s objemom päťdesiat listov, ale zomrel, keď sa mu podarilo napísať iba štyristo osemdesiat príbehov. Materiál bral najmä od profesionálnych rozprávačov, ktorých povolával z celého kalifátu, ako aj z písomných prameňov.

V priebehu vytvárania takýchto zbierok možno načrtnúť niekoľko po sebe nasledujúcich etáp.

Prvými dodávateľmi materiálu pre nich boli profesionálni ľudoví rozprávači, ktorých príbehy boli pôvodne zaznamenané z diktátu s takmer stenografickou presnosťou, bez akéhokoľvek literárneho spracovania. Veľké množstvo takýchto príbehov v arabčine, napísaných hebrejskými písmenami, je uložených v Štátnej verejnej knižnici Saltykov-Shchedrin v Leningrade; najstaršie zoznamy pochádzajú z 11.-12. storočia. V budúcnosti sa tieto záznamy posielali kníhkupcom, ktorí text rozprávky podrobili nejakému literárnemu spracovaniu. Každá rozprávka sa v tomto štádiu nepovažovala za integrálnu súčasť zbierky, ale za úplne samostatné dielo; preto v pôvodných verziách rozprávok, ktoré sa k nám dostali, neskôr zahrnutých do „Knihy tisíc a jednej noci“, stále nie je rozdelenie na noci. Rozklad textu rozprávok nastal v poslednej fáze ich spracovania, keď sa dostali do rúk zostavovateľa, ktorý zostavil ďalšiu zbierku Tisíc a jednej noci. Pri nedostatku materiálu na potrebný počet „nocí“ ho zostavovateľ doplnil z písomných prameňov, pričom si odtiaľ vypožičal nielen drobné príbehy a anekdoty, ale aj dlhé rytierske romány.

Posledným takýmto zostavovateľom bol podľa mena neznámy učený šejk, ktorý v 18. storočí v Egypte zostavil najnovšiu zbierku rozprávok Tisíc a jednej noci. Najvýraznejšieho literárneho spracovania sa rozprávky dočkali aj v Egypte o dve-tri storočia skôr. Toto vydanie Knihy tisíc a jednej noci zo 14. – 16. storočia, bežne označované ako „egyptská“, je jediné, ktoré sa zachovalo dodnes – je prezentované vo väčšine tlačených publikácií, ako aj takmer vo všetkých nám známe rukopisy Nocí a slúžia ako konkrétny materiál na štúdium rozprávok o Šeherezáde.

Z predchádzajúcich, možno skorších zbierok „Knihy tisíc a jednej noci“ sa zachovali iba jednotlivé rozprávky, ktoré nie sú zahrnuté v „egyptskom“ vydaní a sú prezentované v niekoľkých rukopisoch samostatných zväzkov „Nocí“, resp. existujú vo forme samostatných príbehov, ktoré však majú delenie na noc. Tieto príbehy zahŕňajú najobľúbenejšie rozprávky medzi európskymi čitateľmi: „Aladin a čarovná lampa“, „Ali Baba a štyridsať zlodejov“ a niektoré ďalšie; arabský originál týchto rozprávok mal k dispozícii prvý prekladateľ Tisíc a jednej noci Galland, ktorého prekladom sa stali známe v Európe.

V štúdii „Tisíc a jedna noc“ by sa mala každá rozprávka posudzovať samostatne, pretože medzi nimi neexistuje žiadne organické spojenie a pred zaradením do zbierky existovali dlho samostatne. Pokusy o zoskupenie niektorých z nich do skupín podľa miesta ich údajného pôvodu – z Indie, Iránu či Bagdadu – nie sú dostatočne podložené. Zápletky príbehov Shahrazade boli vytvorené zo samostatných prvkov, ktoré mohli preniknúť na arabskú pôdu z Iránu alebo Indie nezávisle od seba; v novej vlasti získali čisto rodné vrstvy a od pradávna sa stali majetkom arabského folklóru. Tak sa to napríklad stalo s rámcovým príbehom: keď prišiel k Arabom z Indie cez Irán, stratil v ústach rozprávačov mnohé zo svojich pôvodných čŕt.

Vhodnejší ako pokus o zoskupenie povedzme na geografickom základe by mal byť považovaný princíp ich spájania aspoň podmienečne do skupín podľa doby vzniku alebo podľa príslušnosti k sociálnemu prostrediu, kde existovali. K najstarším, najstabilnejším rozprávkam zbierky, ktoré v tej či onej podobe mohli existovať už v prvých vydaniach v 9. – 10. storočí, patria tie príbehy, v ktorých sa najvýraznejšie prejavuje prvok fantázie a nadprirodzené bytosti aktívne zasahujú do ľudského života. záležitostiach. Takými sú rozprávky „O rybárovi a duchu“, „O ebenovom koni“ a mnohé ďalšie. Počas svojho dlhého literárneho života boli zrejme opakovane vystavení literárnemu spracovaniu; dosvedčuje to aj ich jazyk, ktorý sa hlási k určitej prepracovanosti, a množstvo poetických pasáží, nepochybne do textu poprekladaných redaktormi či pisármi.

Populárne v kategórii: