Jungova teorija na kratko. Glavna stališča analitične teorije C. G. Junga.

Uvod

Carl Gustav Jung - švicarski psiholog (1875-1961) - ustvarjalec analitične psihologije, ki se je poskušala odmakniti od linije človeškega znanja, ki jo je postavil Freud. K. Jung se je ukvarjal s širokim spektrom teoretičnih vprašanj psihologije in nje praktična uporaba pomagati ljudem, pa tudi reševati vrsto splošnih kulturnih in političnih problemov.

Jung je izjavil: »Moje življenje je prežeto z eno idejo in osredotočeno na en cilj, in sicer: prodreti v skrivnost osebnosti. S te osrednje točke je mogoče razložiti vse in vse moje delo je povezano s to temo.«

Jungov prispevek k poznavanju osebnosti je naslednji. Podal je svojo različico strukture osebnosti, zgradil priljubljeno tipologijo osebnosti. Jung je tako kot večina personologov verjel, da mora teorija osebnosti temeljiti na načelu protislovja in konflikta, saj je napetost, ki jo ustvarjajo konfliktni elementi, bistvo življenja samega. Brez napetosti ni energije in s tem tudi osebnosti. V primerjavi s Freudovo teorijo se zdi Jungova teorija bolj vzvišena, njegov koncept kolektivnega nezavednega pa je pritegnil pozornost širokega občinstva. Jung je tudi poudaril, da je osebnost aktivne narave in je v interakciji s svetom "tukaj in zdaj" in ni odvisna samo od preteklosti.

Za razliko od A. Adlerja, čigar stališče je razmeroma lahko razumljivo, je Jungova teorija v mnogih pogledih skrivnostna in nerazumljiva. Morda je to ena najbolj nenavadnih med vsemi teorijami osebnosti.

Komponente osebnosti

Osebnost je po Jungu izjemno kompleksna struktura. Kompleksnost ni le v tem, kaj vključuje velik znesek komponent, temveč tudi v tem, da je razmerje med njimi zelo nejasno. Noben drug teoretik osebnosti nima tako kompleksnega opisa strukture osebnosti.

Osebnost (duša, psiha, " psihološka osebnost”) je sestavljen iz več različnih, a med seboj povezanih sistemov. Najpomembnejši so: ego, osebno nezavedno in njegovi kompleksi, kolektivno nezavedno in njegovi arhetipi, persona, anima in animus, senca. Poleg teh medsebojno povezanih sistemov obstajajo tudi odnosi - introvertnost in ekstravertnost ter funkcije - mišljenje, čustvovanje, občutki in intuicija. Končno je tu jaz, središče celotne osebnosti.

Konsistentnost tega niza kategorij ni očitna, zato se Jungovi privrženci in razlagalci še vedno trudijo, da bi jih uskladili.

Osrednji del osebnosti je Ego. To je središče zavesti, katerega vsebina so zavestne podobe zaznave, spomini, misli in občutki. Ego je občutek identitete in kontinuitete. Zahvaljujoč Egu čutimo svojo integriteto, stalnost in se dojemamo kot ljudi. Ego služi kot osnova samozavesti in zahvaljujoč njemu lahko ljudje vidijo rezultate svojih zavestnih dejavnosti. Ego je povezovalna sila duše.

V bližini ega nezavest posameznika- sfera osebnosti, sestavljena iz izkušenj, ki so se izkazale za potlačene iz zavesti, potlačene, pozabljene ali prezrte, pa tudi prešibke, ne dosežejo zavesti. Vsebina individualnega nezavednega je lahko zavestna; med njim in egom poteka intenzivna dvosmerna izmenjava.

Individualno nezavedno vsebuje veliko kompleksov. Kompleksno- to je sorodna skupina občutki, misli, podobe, spomini, ki obstajajo v osebnem nezavednem. Obstoj kompleksov je Jung odkril leta 1903 v poskusih z besednim asociacijskim testom.

Kompleks ima jedro, ki deluje kot nekakšen magnet in privablja različne vrste izkušenj. Večja kot je sila, ki izhaja iz jedra, več izkušenj bo pritegnilo. »Kompleks je skupek asociacij, nekakšna slika bolj ali manj kompleksne psihološke narave; včasih je psihološka travma včasih le bolečina in povečana napetost. »Moti dihanje, moti srce - skratka, obnaša se kot ločena oseba. Na primer, če želite nekaj reči ali narediti, a je ta namera žal zapletena, rečete ali naredite nekaj drugega, kot ste nameravali. Kompleks vas vznemirja najboljši nameni; ste preprosto vznemirjeni, kot bi se soočili z osebo ali zunanjimi okoliščinami. Tudi ego je kombinacija psiholoških vsebin, povečane napetosti, zato načeloma ni razlike med egom ali kakšnim drugim kompleksom.

Radi bi verjeli v svojo voljo, v svojo energijo, da nekaj zmoremo; a takoj ko pride do tega, ugotovimo, da smo tega sposobni le do neke mere, ker nas pri tem ovirajo ti mali hudiči - kompleksi. Kompleksi so avtonomne skupine asociacij, ki težijo k samostojnemu, živemu gibanju lastno življenje, ne glede na naše namene. "Verjamem, da je naše individualno nezavedno, pa tudi kolektivno nezavedno, sestavljeno iz nedoločenega (tj. neznanega) števila kompleksov ali razdrobljenih osebnosti." Tako so kompleksi delne ali razdrobljene osebnosti.

Vzemimo za primer materinski kompleks. Njegovo jedro so izkušnje otrok, povezane z mamo in materami nasploh. Misli, občutki, spomini, povezani z materjo, se pritegnejo v jedro in tvorijo kompleks. Tisti, katerega osebnostno prevladuje mati, naj bi imel močan kompleks mati. Njegove misli, občutke, dejanja vodijo ideje o materi; njene besede in občutki so izjemno pomenljivi, prevladuje njena podoba: »Materine oči vedno gledajo vate«.

Kompleks se lahko obnaša kot samostojna osebnost, s svojim duhovnim življenjem. Lahko prevzame nadzor nad osebnostjo kot celoto in uporabi mehanizme in vire psihe za svoje namene.

Jung je predlagal obstoj globlje plasti v strukturi osebnosti, ki jo je poimenoval kolektivno nezavedno. Kolektivno nezavedno je skladišče latentnih spominskih sledi človeštva in celo naših antropoidnih prednikov. Odseva misli in občutke, ki so skupni vsem ljudem in so posledica naše skupne čustvene preteklosti. Kot je rekel sam Jung, »kolektivno nezavedno vsebuje vse duhovno dediščinočlovekove evolucije, prerojene v strukturi možganov vsakega posameznika. Je skoraj popolnoma ločeno od osebnega v življenju posameznika in očitno univerzalno, kar je sam Jung pojasnil s podobnostjo strukture možganov pri vseh rasah. Vsebina kolektivnega nezavednega se torej oblikuje zaradi dednosti in je enaka za vse človeštvo. Pomembno je omeniti, da je bil koncept kolektivnega nezavednega glavni razlog za nesoglasje med Jungom in Freudom.

Kolektivno nezavedno deluje kot predispozicija, zaradi katere se na svet odzivamo na določen način. Ljudje so na primer nagnjeni k temu, da se bojijo teme in kač, saj je, kot si lahko predstavljate, za primitivne ljudi tema prežeta s številnimi nevarnostmi in so bili žrtve kač. Ti latentni strahovi sodobni človek morda ne razvijejo, če niso podkrepljene s posebnimi izkušnjami, vendar je težnja kljub temu prisotna in naredi osebo bolj dovzetno za takšne pojave.

Kolektivno nezavedno je prirojeni temelj celotne strukture osebnosti. Na njej rastejo ego, osebno nezavedno in druge individualne pridobitve. Doživljanje sveta v veliki meri oblikuje kolektivno nezavedno, a ne v celoti – sicer ne bi bila mogoča niti variacija niti razvoj. S pomočjo kolektiva nezavestni jungželi dokazati biološko osnovo človeške družbenosti, prepričati, da socialna izkušnja prenašajo ne samo s komunikacijskim procesom, ampak tudi biološko. Jung tako bistveno razširi nagonsko sfero človeške psihe.

arhetipi

Arhetip (grško αρχετυπον iz "αρχη" - "začetek" in "τυποζ" - "podoba") - v poznoantični filozofiji (Filon Aleksandrijski itd.) prototip, ideja.

Jung je domneval, da je kolektivno nezavedno sestavljeno iz močnih primarnih mentalnih podob, tako imenovanih arhetipov (dobesedno "primarni modeli"). Arhetipi so prirojene ideje ali spomini, zaradi katerih so ljudje nagnjeni k zaznavanju, doživljanju in odzivanju na dogodke na določen način. Pravzaprav ne gre za spomine ali podobe kot take, temveč za predispozicijske dejavnike, pod vplivom katerih se ljudje manifestirajo v svojem vedenju univerzalni modeli zaznavanje, mišljenje in delovanje kot odziv na nek predmet ali dogodek. Tu je prirojena nagnjenost k čustvenemu, kognitivnemu in vedenjskemu odzivanju na specifične situacije, kot je nepričakovano srečanje s starši, ljubljeno osebo, tujcem, kačo ali smrtjo.

Med številnimi arhetipi, ki jih opisuje Jung, so mati, otrok, junak, modrec, božanstvo sonca, lopov, Bog in smrt.

Jung je verjel, da je vsak arhetip povezan s težnjo po izražanju določene vrste občutkov in misli v zvezi z ustreznim predmetom ali situacijo. Na primer, v otrokovem dojemanju svoje matere obstajajo vidiki njenih dejanskih značilnosti, obarvani z nezavednimi predstavami o takšnih arhetipskih materinskih lastnostih, kot so vzgoja, plodnost in odvisnost. Poleg tega je Jung predlagal, da se arhetipske podobe in ideje pogosto odražajo v sanjah, pogosto pa jih najdemo tudi v kulturi v obliki simbolov, ki se uporabljajo v slikarstvu, literaturi in veri. Posebej je poudaril, da simboli, značilni za različne kulture, pogosto razkrijejo osupljivo podobnost, saj segajo v arhetipe, ki so skupni vsemu človeštvu. Na primer, v mnogih kulturah je naletel na podobe mandale, ki so simbolična utelešenja enotnosti in celote.I.Jung je verjel, da mu razumevanje arhetipskih simbolov pomaga pri analizi pacientovih sanj.

Število arhetipov v kolektivnem nezavednem je lahko neomejeno. Vendar Posebna pozornost v Jungovem teoretskem sistemu je podan maski, anime in animusu, senci in jazu.

Maska ali persona (iz latinske besede »persona«, kar pomeni gledališka maska, maska) je naš javni obraz, torej kako se kažemo v odnosih z drugimi ljudmi. Maska označuje številne vloge, ki jih igramo v skladu z družbenimi zahtevami. Po Jungovem razumevanju maska ​​služi namenu narediti vtis na druge ali prikriti svojo pravo identiteto pred drugimi. Maska kot arhetip je nujna, da se razumemo z drugimi ljudmi Vsakdanje življenje. Vendar je Jung opozoril, da če tudi ta arhetip postane velik pomen, oseba lahko postane plitka, površna, reducirana na eno samo vlogo in odtujena od resničnega čustvenega doživljanja.

V nasprotju z vlogo, ki jo ima maska ​​pri našem prilagajanju svetu okoli nas, arhetip sence predstavlja potlačeno temno, zlo in živalsko plat osebnosti. Senca vsebuje naše družbeno nesprejemljive spolne in agresivne impulze, nemoralne misli in strasti. Toda senca ima pozitivne lastnosti. Jung je videl senco kot vir življenjska sila, spontanost in ustvarjalnost v življenju posameznika. Po Jungu je funkcija ega usmerjanje pravo smer energijo sence, zajezimo zlobne plati naše narave do te mere, da lahko živimo v sožitju z drugimi, a hkrati odkrito izražamo svoje impulze ter uživamo v zdravem in ustvarjalnem življenju.

V arhetipih anime in animusa pride do izraza Jungovo prepoznavanje prirojene androgine narave ljudi. Anima predstavlja notranja podobaženska v moškem, njegova nezavedna ženska stran, medtem ko je animus notranja podoba moškega v ženski, njena nezavedna moška stran. Ti arhetipi temeljijo na vsaj deloma na biološkem dejstvu, da v telesu moških in žensk tako moški kot ženskih hormonov. Ta arhetip se je po Jungu skozi stoletja razvijal v kolektivnem nezavednem kot rezultat izkušenj interakcije z nasprotnim spolom. Mnogi moški so bili vsaj do neke mere "feminizirani" zaradi let skupno življenje pri ženskah, pri ženskah pa je ravno obratno. Jung je vztrajal, da morata biti anima in animus, tako kot vsi drugi arhetipi, izražena harmonično, ne da bi pri tem motili splošno ravnovesje, da ne ovirata razvoja osebnosti v smeri samoizpolnitve. Z drugimi besedami, moški mora izražati svoje ženske lastnosti poleg moških, ženska pa mora pokazati tako svoje moške lastnosti kot svoje ženske. Če ti potrebni atributi ostanejo nerazviti, bo rezultat enostranska rast in delovanje osebnosti.

Sebstvo, jaz, je najpomembnejši arhetip v Jungovi teoriji. Jaz je jedro osebnosti, okoli katerega so organizirani in združeni vsi drugi elementi. Ko je dosežena integracija vseh vidikov duše, človek občuti notranjo enotnost, harmonijo in celovitost. Tako je v Jungovem razumevanju razvoj samega sebe glavni ciljčloveško življenje.

Glavni simbol arhetipa jaza ali samega sebe je mandala in njene številne različice (abstraktni krog, svetnikov avreol, rozeta). Po Jungu je celovitost in enotnost Jaza, simbolično izražena v popolnosti figur, kot je mandala, mogoče najti v sanjah, fantazijah, mitih, v religioznih in mističnih izkušnjah. Jung je verjel, da je religija velika moč prispeva k človeški želji po celovitosti in popolnosti. Hkrati harmonizacija vseh delov duše – težak proces. Resničnega ravnovesja osebnostnih struktur, kot je verjel, ni mogoče doseči, vsaj to je mogoče doseči šele v srednjih letih. Še več, arhetip "jaza" se ne manifestira, dokler ne pride do poenotenja in harmonizacije vseh vidikov duše, zavednih in nezavednih. Zato doseganje zrelega sebe zahteva stalnost, vztrajnost, inteligenco in velik življenjska izkušnja.

ego usmerjenost

Za Jungov najbolj znan prispevek k psihologiji veljata dve glavni smeri, ki ju je opisal, oziroma življenjska stališča: ekstravertnost in introvertiranost. Po Jungovi teoriji v človeku hkrati obstajata obe usmeritvi, vendar ena od njiju običajno postane dominantna. V ekstravertiranem odnosu se kaže smer zanimanja za zunanji svet - drugi ljudje in predmeti. Ekstrovert je mobilen, zgovoren, hitro vzpostavlja odnose in navezanosti, zunanji dejavniki so zanj gonilna sila. Introvert je, nasprotno, potopljen v notranji svet svojih misli, občutkov in izkušenj. Je kontemplativen, zadržan, išče samoto, nagiba se k odmiku od predmetov, njegovo zanimanje je usmerjeno vase. Po Jungu ekstravertirana in introvertirana drža ne obstajata ločeno. Običajno sta oba prisotna in v nasprotju drug z drugim: če se eden kaže kot vodilni in racionalen, drugi deluje kot pomožni in iracionalen. Kombinacija vodilnih in podpornih ego usmeritev ima za posledico posameznike, katerih vedenjski vzorci so določeni in predvidljivi.

Psihološke funkcije

Kmalu po tem, ko je Jung oblikoval koncept ekstravertiranosti in introvertiranosti, je prišel do zaključka, da ta par nasprotnih usmeritev ne more v celoti pojasniti vseh razlik v odnosu ljudi do sveta. Zato je svojo tipologijo razširil na psihološke funkcije. Štiri glavne funkcije, ki jih je izpostavil, so mišljenje, čutenje, občutenje in intuicija.

Mišljenje in čustvovanje je Jung označil za kategorijo racionalnih funkcij, saj omogočajo oblikovanje sodb o življenjskih izkušnjah. Miselni tip ocenjuje vrednost določenih stvari z uporabo logike in argumentov. Nasprotna funkcija mišljenja – čutenje – nas obvešča o realnosti v jeziku pozitivnih ali negativnih čustev. Čustveni tip se osredotoča na čustveno plat življenjskih izkušenj in presoja vrednost stvari v smislu dobrih ali slabih, prijetnih ali neprijetnih, spodbudnih ali dolgočasnih. Ko razmišljanje deluje kot vodilna funkcija, je človek po Jungu osredotočen na racionalno presojanje, katerega namen je ugotoviti, ali je ovrednotena izkušnja resnična ali napačna. In ko je vodilna funkcija čutenje, je osebnost usmerjena v presojo o tem, ali je ta izkušnja predvsem prijetna ali neprijetna.

Drugi par nasprotnih funkcij – občutenje in intuicijo – je Jung poimenoval iracionalen, ker preprosto pasivno »grabita«, registrirata dogodke v zunanjem (občutek) ali v notranjem (intuicija) svetu, ne da bi jih ovrednotila in ne da bi razložila njihov pomen. Občutek je neposredno, neobsojajoče, realistično dojemanje zunanjega sveta. Tip zaznavanja je še posebej dojemljiv za okus, vonj in druge občutke dražljajev iz okolja. Nasprotno, za intuicijo je značilno subliminalno in nezavedno dojemanje trenutnih izkušenj. Intuitivni tip se opira na slutnje in ugibanja, dojema bistvo življenjskih dogodkov. Jung je trdil, da ko je vodilna funkcija občutek, človek realnost razume v jeziku pojavov, kot da bi jo fotografiral. Po drugi strani pa, ko je intuicija vodilna funkcija, se človek odziva na nezavedne podobe, simbole in skriti pomen doživetega.

Vsaka oseba je obdarjena z vsemi štirimi psihološkimi funkcijami. Čim pa je navadno prevladujoča ena osebnostna usmeritev (ekstravertiranost ali introvertiranost), zavestna, tako običajno prevladuje in je zavestna samo ena funkcija iz racionalnega ali iracionalnega para. Druge funkcije so potopljene v nezavedno in igrajo pomožno vlogo pri uravnavanju človekovega vedenja. Vsaka funkcija je lahko vodilna. V skladu s tem obstajajo misleči, čuteči, čuteči in intuitivni tipi posameznikov. Po Jungovi teoriji uporablja celota oziroma »posamezen« človek za obvladovanje življenjskih okoliščin vse nasprotne funkcije.

Dve ego usmeritvi in ​​štiri psihološke funkcije medsebojno delujejo, da tvorijo osem različne vrste osebnost. Na primer, ekstravertirani tip razmišljanja se osredotoča na ciljno imeti praktična vrednost dejstva o svetu. Ponavadi daje vtis hladne in dogmatične osebe, ki živi po ustaljenih pravilih. Povsem mogoče je, da je bil Freud prototip ekstravertiranega miselnega tipa. Introvertirani intuitivni tip se po drugi strani osredotoča na lastno realnost notranji svet. Ta tip je običajno ekscentričen, se drži stran od drugih in je do njih brezbrižen. AT ta primer Jung je verjetno imel v mislih sebe kot prototip.

Osebni razvoj

Za razliko od Freuda, ki je dal poseben pomen Zgodnja letaŽivljenje kot odločilno stopnjo v oblikovanju osebnostnih vedenjskih vzorcev je Jung obravnaval razvoj osebnosti kot dinamičen proces, kot evolucijo skozi vse življenje. O socializaciji v otroštvu ni povedal skoraj nič in se ni strinjal s Freudovim stališčem, da so za človekovo vedenje odločilni le pretekli dogodki (zlasti psihoseksualni konflikti). Z Jungovega vidika človek nenehno pridobiva nove veščine, dosega nove cilje in se vse bolj polno manifestira. Velik pomen je pripisoval takšnemu življenjskemu cilju posameznika, kot je "najti samega sebe", ki je posledica želje različnih komponent osebnosti po enotnosti. Tema težnje po enotnosti, harmoniji in celovitosti se je kasneje ponovila v eksistencialnih in humanističnih teorijah osebnosti.

Po Jungu finale življenjski cilj- to je popolna manifestacija Jaza, to je oblikovanje enega samega, edinstvenega in celovitega posameznika. Razvoj vsakega človeka v tej smeri je edinstven, poteka vse življenje in vključuje proces, imenovan individuacija. Poenostavljeno povedano, individuacija je dinamičen in razvijajoč se proces združevanja, vključevanja v celoto mnogih nasprotujočih si intrapersonalnih sil in teženj. V svojem končnem izrazu individuacija predpostavlja zavestno manifestacijo človeka svoje edinstvene psihične resničnosti, popoln razvoj in izražanje vseh elementov osebnosti. Tako postane arhetip jaza središče osebnosti in uravnoteži številne nasprotne lastnosti, ki sestavljajo osebnost kot eno samo glavno celoto. S tem se sprosti energija, potrebna za nadaljnjo osebno rast. Rezultat uresničitve individuacije, ki ga je zelo težko doseči, je Jung poimenoval samoizpolnitev. Verjel je, da je ta zadnja stopnja osebnostnega razvoja dostopna le sposobnim in visoko izobraženim ljudem, ki imajo poleg tega dovolj prostega časa za to. Zaradi teh omejitev je samoizpolnitev za veliko večino ljudi nedosegljiva.

Zaključek

Z odmikom od Freudove teorije je Jung obogatil naše razumevanje vsebine in strukture osebnosti. Čeprav je njegove koncepte kolektivnega nezavednega in arhetipov težko razumeti in jih ni mogoče empirično preizkusiti, še vedno pritegnejo mnoge. Njegovo razumevanje nezavednega kot bogatega in vitalnega vira modrosti je povzročilo nov val zanimanja za njegovo teorijo med sodobno generacijo študentov in strokovni psihologi. Poleg tega je bil Jung eden prvih, ki je prepoznal pozitiven prispevek religioznih, duhovnih in celo mističnih izkušenj k razvoju osebnosti. To je njegovo posebno vlogo kot predhodnik humanistične smeri v personologiji. To hitimo dodati Zadnja leta med intelektualno skupnostjo v Združenih državah se je povečala priljubljenost analitične psihologije in sprejemanje številnih njenih določb. Teologom, filozofom, zgodovinarjem in predstavnikom mnogih drugih disciplin se zdijo Jungovi ustvarjalni vpogledi izjemno koristni pri njihovem delu.

Vendar se Jungova teorija večinoma ne dvigne nad raven ugibanj. Njegove glavne hipoteze ne dajejo dovolj možnosti za resno testiranje. To je deloma posledica dejstva, da številni njegovi koncepti niso dovolj jasno opredeljeni, da bi ocenili njihovo veljavnost. Upoštevati je treba tudi dejstvo, da je bil sam Jung glede vloge skeptičen znanstvena metoda pri potrjevanju svojih idej. Z izjemo uporabe metode povezovanja besed pri preučevanju kompleksov je Jung iskal potrditev svoje teorije v mitih, legendah, folklori, pa tudi v sanjah in fantazijah svojih pacientov.

Jungova teorija je po mnenju sodobnikov ena najbolj vznemirljivih in zanimivih. Njeno predmetno področje ne obsega le psihologije in psihiatrije, temveč tudi filozofijo, antropologijo, kulturno zgodovino, sociologijo, folkloro, teologijo, zgodovino religij. Vpliv idej te teorije so doživela vsa področja humanitarnega znanja. To je pogled na svet, sistem pogledov na svet in človekovo mesto v svetu.

Seznam uporabljene literature

1. Asmolov A.G. Psihologija osebnosti, Moskovska državna univerza, 1990

2. Glover E. Freud ali Jung, Sankt Peterburg, 1999

3. Leontjev A.N. Biološko in socialno v človekovi psihi. // Problemi razvoja psihe, Moskovska državna univerza, 1972

4. Psihologija osebnosti. Bralec. T. 1, Samara, 1999

5. Freud Z. Uvod v psihoanalizo. M, 1990

6. Hjell L., Ziegler D. Teorije osebnosti. Sankt Peterburg, 1997

7. Jung K. Analitična psihologija. // Psihologija osebnosti. Bralec. T. 1. Samara, 1999

8. Jung K. O oblikovanju osebnosti. // Psihologija osebnosti. Bralec. T. 1. Samara, 1999

9. Jung K. Problemi duše našega časa. M, 1994

Jung K. Problemi duše našega časa. M, 1994

Jung K. Analitična psihologija. // Psihologija osebnosti. Bralec. T. 1. Samara, 1999

Jung K. O oblikovanju osebnosti. // Psihologija osebnosti. Bralec. T. 1. Samara, 1999

Psihologija osebnosti. Bralec. T. 1, Samara, 1999

Leontjev A.N. Biološko in socialno v človekovi psihi. // Problemi razvoja psihe, Moskovska državna univerza, 1972

Hjell L., Ziegler D. Osebnostne teorije. Sankt Peterburg, 1997

Glover E. Freud ali Jung, St. Petersburg, 1999

Freud Z. Uvod v psihoanalizo. M, 1990

Asmolov A.G. Psihologija osebnosti, Moskovska državna univerza, 1990

Uvod

Carl Gustav Jung - švicarski psiholog (1875-1961) - ustvarjalec analitične psihologije, ki se je poskušala odmakniti od linije človeškega znanja, ki jo je postavil Freud. K. Jung se je ukvarjal s širokim spektrom teoretičnih vprašanj psihologije in njene praktične uporabe za pomoč ljudem, pa tudi za reševanje številnih splošnih kulturnih in političnih problemov.

Jung je izjavil: »Moje življenje je prežeto z eno idejo in osredotočeno na en cilj, in sicer: prodreti v skrivnost osebnosti. S te osrednje točke je mogoče razložiti vse in vse moje delo je povezano s to temo.« eno

Jungov prispevek k poznavanju osebnosti je naslednji. Podal je svojo različico strukture osebnosti, zgradil priljubljeno tipologijo osebnosti. Jung je tako kot večina personologov verjel, da mora teorija osebnosti temeljiti na načelu protislovja in konflikta, saj je napetost, ki jo ustvarjajo konfliktni elementi, bistvo življenja samega. Brez napetosti ni energije in s tem tudi osebnosti. V primerjavi s Freudovo teorijo se zdi Jungova teorija bolj vzvišena, njegov koncept kolektivnega nezavednega pa je pritegnil pozornost širokega občinstva. Jung je tudi poudaril, da je osebnost aktivne narave in je v interakciji s svetom "tukaj in zdaj" in ni odvisna samo od preteklosti.

Za razliko od A. Adlerja, čigar stališče je razmeroma lahko razumljivo, je Jungova teorija v mnogih pogledih skrivnostna in nerazumljiva. Morda je to ena najbolj nenavadnih med vsemi teorijami osebnosti.

Komponente osebnosti

Osebnost je po Jungu izjemno kompleksna struktura. Kompleksnost ni le v tem, da vključuje ogromno komponent, ampak tudi v tem, da so razmerja med njimi zelo nejasna. Noben drug teoretik osebnosti nima tako kompleksnega opisa strukture osebnosti.

Osebnost (duša, psiha, "psihološka osebnost") je sestavljena iz več različnih, a med seboj povezanih sistemov. Najpomembnejši so: ego, osebno nezavedno in njegovi kompleksi, kolektivno nezavedno in njegovi arhetipi, persona, anima in animus, senca. Poleg teh medsebojno povezanih sistemov obstajajo tudi odnosi - introvertnost in ekstravertnost ter funkcije - mišljenje, čustvovanje, občutki in intuicija. Končno je tu jaz, središče celotne osebnosti. 2

Konsistentnost tega niza kategorij ni očitna, zato se Jungovi privrženci in razlagalci še vedno trudijo, da bi jih uskladili.

Osrednji del osebnosti je Ego. To je središče zavesti, katerega vsebina so zavestne podobe zaznave, spomini, misli in občutki. Ego je občutek identitete in kontinuitete. Zahvaljujoč Egu čutimo svojo integriteto, stalnost in se dojemamo kot ljudi. Ego služi kot osnova samozavesti in zahvaljujoč njemu lahko ljudje vidijo rezultate svojih zavestnih dejavnosti. Ego je povezovalna sila duše.

V bližini ega nezavest posameznika- sfera osebnosti, sestavljena iz izkušenj, ki so se izkazale za potlačene iz zavesti, potlačene, pozabljene ali prezrte, pa tudi prešibke, ne dosežejo zavesti. Vsebina individualnega nezavednega je lahko zavestna; med njim in egom poteka intenzivna dvosmerna izmenjava.

Individualno nezavedno vsebuje veliko kompleksov. Kompleksno- to je povezana skupina občutkov, misli, podob, spominov, ki obstaja v osebnem nezavednem. Obstoj kompleksov je Jung odkril leta 1903 v poskusih z besednim asociacijskim testom.

Kompleks ima jedro, ki deluje kot nekakšen magnet in privablja različne vrste izkušenj. Večja kot je sila, ki izhaja iz jedra, več izkušenj bo pritegnilo. »Kompleks je skupek asociacij, nekakšna slika bolj ali manj kompleksne psihološke narave; včasih je to psihična travma, včasih le bolečina in povečana napetost.« »Moti dihanje, moti srce - skratka, obnaša se kot ločena oseba. Na primer, če želite nekaj reči ali narediti, a je ta namera žal zapletena, rečete ali naredite nekaj drugega, kot ste nameravali. Kompleks onemogoča vaše najboljše namere; ste preprosto vznemirjeni, kot bi se soočili z osebo ali zunanjimi okoliščinami. 3 Tudi ego je kombinacija psiholoških vsebin, povečane napetosti, zato načeloma ni razlike med egom ali kakšnim drugim kompleksom.

Radi bi verjeli v svojo voljo, v svojo energijo, da nekaj zmoremo; a takoj ko pride do tega, ugotovimo, da smo tega sposobni le do neke mere, ker nas pri tem ovirajo ti mali hudiči - kompleksi. Kompleksi so avtonomne skupine združb, ki težijo k samostojnemu gibanju, življenju lastnega življenja, ne glede na naše namene. "Verjamem, da je naše individualno nezavedno, pa tudi kolektivno nezavedno, sestavljeno iz nedoločenega (tj. neznanega) števila kompleksov ali razdrobljenih osebnosti." Tako so kompleksi delne ali razdrobljene osebnosti.

Vzemimo za primer materinski kompleks. Njegovo jedro so izkušnje otrok, povezane z mamo in materami nasploh. Misli, občutki, spomini, povezani z materjo, se pritegnejo v jedro in tvorijo kompleks. Tisti, čigar osebnost prevladuje mati, naj bi imel močan materinski kompleks. Njegove misli, občutke, dejanja vodijo ideje o materi; njene besede in občutki so izjemno pomenljivi, prevladuje njena podoba: »Materine oči vedno gledajo vate«.

Kompleks se lahko obnaša kot samostojna oseba, s svojim duhovnim življenjem. Lahko prevzame nadzor nad osebnostjo kot celoto in uporabi mehanizme in vire psihe za svoje namene.

Jung je predlagal obstoj globlje plasti v strukturi osebnosti, ki jo je poimenoval kolektivno nezavedno. 4 Kolektivno nezavedno je skladišče latentnih spominskih sledi človeštva in celo naših antropoidnih prednikov. Odseva misli in občutke, ki so skupni vsem ljudem in so posledica naše skupne čustvene preteklosti. Kot je rekel sam Jung, "kolektivno nezavedno vsebuje celotno duhovno dediščino človeške evolucije, ki se je ponovno rodila v strukturi možganov vsakega posameznika." Je skoraj popolnoma ločeno od osebnega v življenju posameznika in očitno univerzalno, kar je sam Jung pojasnil s podobnostjo strukture možganov pri vseh rasah. Vsebina kolektivnega nezavednega se torej oblikuje zaradi dednosti in je enaka za vse človeštvo. Pomembno je omeniti, da je bil koncept kolektivnega nezavednega glavni razlog za nesoglasje med Jungom in Freudom.

Kolektivno nezavedno deluje kot predispozicija, zaradi katere se na svet odzivamo na določen način. Ljudje so na primer nagnjeni k temu, da se bojijo teme in kač, saj je, kot si lahko predstavljate, za primitivne ljudi tema prežeta s številnimi nevarnostmi in so bili žrtve kač. Ti latentni strahovi se pri sodobnem človeku morda ne razvijejo, če jih ne okrepijo posebna doživetja, a kljub temu je težnja prisotna in naredi človeka bolj dovzetnega za tovrstne pojave.

Kolektivno nezavedno je prirojeni temelj celotne strukture osebnosti. Na njej rastejo ego, osebno nezavedno in druge individualne pridobitve. Doživljanje sveta v veliki meri oblikuje kolektivno nezavedno, a ne v celoti – sicer ne bi bila mogoča niti variacija niti razvoj. S pomočjo kolektivnega nezavednega želi Jung prikazati biološko osnovo človeške družbenosti, prepričati, da se družbena izkušnja ne prenaša le s komunikacijskim procesom, ampak tudi biološko. 5 Jung torej bistveno razširi nagonsko sfero človeške psihe.

arhetipi

Arhetip (grško αρχετυπον iz "αρχη" - "začetek" in "τυποζ" - "podoba") - v poznoantični filozofiji (Filon Aleksandrijski itd.) prototip, ideja.

Jung je domneval, da je kolektivno nezavedno sestavljeno iz močnih primarnih mentalnih podob, tako imenovanih arhetipov (dobesedno "primarni modeli"). Arhetipi so prirojene ideje ali spomini, zaradi katerih so ljudje nagnjeni k zaznavanju, doživljanju in odzivanju na dogodke na določen način. V resnici ne gre za spomine ali podobe kot take, temveč za predispozicijske dejavnike, pod vplivom katerih ljudje v svojem vedenju manifestirajo univerzalne vzorce zaznavanja, mišljenja in delovanja kot odziv na nek predmet ali dogodek. Tu je prirojena nagnjenost k čustvenemu, kognitivnemu in vedenjskemu odzivanju na specifične situacije, kot je nepričakovano srečanje s starši, ljubljeno osebo, tujcem, kačo ali smrtjo.

Med številnimi arhetipi, ki jih opisuje Jung, so mati, otrok, junak, modrec, božanstvo sonca, lopov, Bog in smrt.

Jung je verjel, da je vsak arhetip povezan s težnjo po izražanju določene vrste občutkov in misli v zvezi z ustreznim predmetom ali situacijo. Na primer, v otrokovem dojemanju svoje matere obstajajo vidiki njenih dejanskih značilnosti, obarvani z nezavednimi predstavami o takšnih arhetipskih materinskih lastnostih, kot so vzgoja, plodnost in odvisnost. Poleg tega je Jung predlagal, da se arhetipske podobe in ideje pogosto odražajo v sanjah, pogosto pa jih najdemo tudi v kulturi v obliki simbolov, ki se uporabljajo v slikarstvu, literaturi in veri. Posebej je poudaril, da so simboli, značilni za različne kulture, pogosto presenetljivo podobni, saj segajo v arhetipe, ki so skupni vsemu človeštvu. Na primer, v mnogih kulturah je naletel na podobe mandale, ki so simbolična utelešenja enotnosti in celote.I.Jung je verjel, da mu razumevanje arhetipskih simbolov pomaga pri analizi pacientovih sanj.

Število arhetipov v kolektivnem nezavednem je lahko neomejeno. Posebna pozornost v Jungovem teoretskem sistemu pa je namenjena maski, animeju in animusu, senci in jazu.

Maska ali persona (iz latinske besede »persona«, kar pomeni gledališka maska, maska) je naš javni obraz, torej kako se kažemo v odnosih z drugimi ljudmi. Maska označuje številne vloge, ki jih igramo v skladu z družbenimi zahtevami. Po Jungovem razumevanju maska ​​služi namenu narediti vtis na druge ali prikriti svojo pravo identiteto pred drugimi. Maska kot arhetip je nujna, da se razumemo z drugimi ljudmi v vsakdanjem življenju. Vendar pa je Jung opozoril, da če ta arhetip postane preveč pomemben, lahko oseba postane plitka, površna, zmanjšana na eno samo vlogo in odtujena od resničnega čustvenega doživljanja.

Analitična psihologija je eno od področij globinske psihologije.

Carl Gustav Jung, švicarski psihiater - eden najvidnejših privržencev Z. Freuda - je v določenem obdobju svojega delovanja zaradi ideoloških razlik odstopil od koncepta klasične freudovske psihoanalize in ustanovil svojo smer - analitično psihologijo.

Tudi klasični psihoanalitični model osebnosti je bil seveda premišljen.

Po Jungu po njegovem analitičnem psihološka teorija, ne vključuje samo osebnega nezavednega, ega in nadzavesti, temveč tudi kolektivno nezavedno, ki je seštevek kolektivnih izkušenj naših prednikov. Kolektivno nezavedno vsakega človeka je na splošno enako, saj je sestavljeno iz skupnih arhetipov, ki so se razvijali skozi tisočletja. Arhetipi so primarni prototipi, skupni vsem, kar potrjuje določena vrsta odziva katere koli osebe na določene življenjske situacije. To pomeni, da oseba izvaja pomembna dejanja, pri čemer se osredotoča na določene splošne slike ki obstajajo v kolektivnem nezavednem.

Jedro osebnosti je Jaz, razvit iz Ega, ostali elementi so organizirani okoli njega. Jaz zagotavlja celovitost in enotnost osebnostne strukture in notranja harmonija. Preostali arhetipi so reprezentacije večine splošni red o določenih funkcijah, ki jih izvajajo drugi ljudje in bitja. Glavni arhetipi: senca, jaz, maska, animus, anima (in nekateri drugi) - urejajo dejavnosti katere koli osebe.

Posebna pozornost v analitični teoriji Carla Gustava Junga je namenjena razvoju osebnosti. Po Jungu je razvoj osebnosti stalen evolucijski proces. Človek nenehno dela na sebi, se izpopolnjuje, pridobiva nova znanja, veščine in se tako uresničuje. Končni cilj življenja vsakega človeka je popolna manifestacija samega sebe, to je neodvisno in zavestno iskanje svoje individualnosti in edinstvenosti. Predpostavlja se, da harmonično celostna osebnost pride v to stanje skozi proces individuacije. individuacija - najvišja oblika razvoj osebnosti.

Opozoriti je treba, da v resnično življenje vsak človek ne pride do takšnega razvoja, po Jungu se mu je lažje zliti z Masko ali maskami, ki jih običajno uporablja.

Jung je obogatil in dopolnil psihoanalitično teorijo kot celoto in dal zagon razvoju novih idej v globinski psihologiji.