نظرية يونغ لفترة وجيزة. المواقف الرئيسية للنظرية التحليلية لـ C.G.Jung.

مقدمة

كارل جوستاف يونج - عالم نفس سويسري (1875-1961) - مبتكر علم النفس التحليلي ، الذي حاول الابتعاد عن خط المعرفة الإنسانية الذي وضعه فرويد. تناول K. Jung مجموعة واسعة من القضايا النظرية في علم النفس وعلم النفس تطبيق عمليلمساعدة الناس ، وكذلك لحل عدد من المشاكل الثقافية والسياسية العامة.

قال يونغ: "حياتي تتخللها فكرة واحدة وتركز على هدف واحد وهو: اختراق سر الشخصية. يمكن شرح كل شيء من هذه النقطة المركزية ، وكل عملي مرتبط بهذا الموضوع ".

مساهمة يونغ في معرفة الشخصية على النحو التالي. قدم نسخته الخاصة من هيكل الشخصية ، وبنى تصنيفًا شعبيًا للشخصية. يعتقد يونغ ، مثل معظم علماء الشخصية ، أن نظرية الشخصية يجب أن تستند إلى مبدأ التناقض والصراع ، لأن التوتر الناتج عن العناصر المتضاربة هو جوهر الحياة نفسها. بدون توتر ، لا توجد طاقة وبالتالي لا توجد شخصية. مقارنةً بنظرية فرويد ، تبدو نظرية يونغ أكثر أهمية ، وقد اجتذب مفهومه عن اللاوعي الجماعي انتباه جمهور عريض. وأكد يونغ أيضًا أن الشخصية لها طبيعة نشطة وتتفاعل مع العالم "هنا والآن" ، ولا تعتمد فقط على الماضي.

على عكس A. Adler ، الذي يسهل فهم موقفه نسبيًا ، فإن نظرية Jung غامضة وغير مفهومة في كثير من النواحي. ربما تكون هذه واحدة من أكثر نظريات الشخصية غرابة.

مكونات الشخصية

الشخصية ، حسب يونغ ، هي بنية معقدة للغاية. التعقيد ليس فقط فيما يتضمنه كمية كبيرةولكن أيضًا في حقيقة أن العلاقة بينهما مربكة للغاية. لا يوجد منظّر شخصي آخر لديه مثل هذا الوصف المعقد لبنية الشخصية.

الشخصية (الروح ، النفس ، " الشخصية النفسية”) يتكون من عدة أنظمة متباينة ولكنها مترابطة. أهمها: الأنا ، اللاوعي الشخصي ومجمعاته ، اللاوعي الجماعي وأنماطه البدائية ، الشخصية ، الأنيما والأنيموس ، الظل. بالإضافة إلى هذه الأنظمة المترابطة ، هناك مواقف - الانطوائية والانبساط ، والوظائف - التفكير والشعور والإحساس والحدس. أخيرًا ، هناك الذات ، مركز الشخصية كلها.

اتساق هذه المجموعة من الفئات ليس واضحًا ، لذلك لا يزال أتباع Jung والمترجمون الفوريون يكافحون من أجل التوفيق بينها.

الجزء المركزي من الشخصية أنانية. هذا هو مركز الوعي ، ومحتواه هو الصور الواعية للإدراك والذكريات والأفكار والمشاعر. الأنا هي إحساس بالهوية والاستمرارية. بفضل الأنا ، نشعر بنزاهتنا وثباتنا وننظر إلى أنفسنا كأشخاص. تعمل الأنا كأساس للوعي بالذات ، وبفضلها ، يستطيع الناس رؤية نتائج أنشطتهم الواعية. الأنا هي القوة الموحدة للروح.

ملاصقة للأنا اللاوعي الفردي- مجال الشخصية ، الذي يتكون من تجارب تبين أنها مكبوتة من الوعي ، تم قمعها أو نسيانها أو تجاهلها ، فضلاً عن الضعف الشديد الذي لا يصل إلى الوعي. يمكن أن يكون محتوى اللاوعي الفردي واعيًا ؛ هناك تبادل مكثف ثنائي الاتجاه بينه وبين الأنا.

يحتوي اللاوعي الفردي على العديد من المجمعات. معقد- هذا مجموعة ذات صلةالمشاعر والأفكار والصور والذكريات الموجودة في اللاوعي الشخصي. تم اكتشاف وجود مجمعات Jung في عام 1903 في تجارب باستخدام اختبار ارتباط الكلمات.

يحتوي المجمع على نواة تعمل كنوع من المغناطيس ، وتجذب أنواعًا مختلفة من التجارب. كلما زادت القوة المنبثقة من القلب ، زادت الخبرات التي ستجذبها. "المجمع هو مجموعة من الجمعيات ، نوع من الصورة ذات طبيعة نفسية معقدة إلى حد ما ؛ أحيانا يكون الصدمة النفسيةفي بعض الأحيان مجرد وجع وزيادة التوتر. "إنه يتدخل في التنفس ، يزعج القلب - باختصار ، يتصرف مثل شخص منفصل. على سبيل المثال ، إذا كنت تريد أن تقول أو تفعل شيئًا ، ولكن ، للأسف ، هذه النية معقدة ، فأنت تقول أو تفعل شيئًا مختلفًا عما كنت تقصده. المجمع يزعجك أفضل النوايا؛ أنت ببساطة منزعج ، كما لو واجهتك شخص أو ظروف خارجية. الأنا هي أيضًا مزيج من المحتويات النفسية ، وزيادة التوتر ، وبالتالي ، من حيث المبدأ ، لا يوجد فرق بين الأنا أو أي عقدة أخرى.

نود أن نؤمن بإرادتنا ، في طاقتنا ، أنه يمكننا فعل شيء ؛ ولكن بمجرد أن يصل الأمر إليه ، نجد أننا قادرون عليه فقط إلى حد معين ، لأن هذه المجمعات الشياطين الصغيرة تعيقنا. المجمعات عبارة عن مجموعات مستقلة من الجمعيات تميل إلى التحرك بشكل مستقل والعيش الحياة الخاصةبغض النظر عن نوايانا. "أعتقد أن اللاوعي الفردي لدينا ، وكذلك اللاوعي الجماعي ، يتكونان من عدد غير محدد (أي غير معروف) من المجمعات أو الشخصيات المجزأة." وبالتالي ، فإن المجمعات هي شخصيات جزئية أو مجزأة.

خذ على سبيل المثال المجمع الأم. جوهرها هو تجارب الأطفال المرتبطة بالأم والأمهات بشكل عام. الأفكار والمشاعر والذكريات المتعلقة بالأم تنجذب إلى الجوهر وتشكل معقدًا. يقال إن الشخص الذي تهيمن الأم على شخصيته مجمع قويالأم. أفكاره ومشاعره وأفعاله تسترشد بأفكار عن الأم ؛ كلماتها ومشاعرها بالغة الأهمية ، صورتها تهيمن: "عيون الأم تنظر إليك دائمًا".

يمكن للمجمع أن يتصرف مثل شخصية مستقلةبحياتها الروحية. يمكنه السيطرة على الشخصية ككل واستخدام آليات وموارد النفس لأغراضه الخاصة.

اقترح يونغ وجود طبقة أعمق في بنية الشخصية ، وهو ما سماه اللاوعي الجماعي. اللاوعي الجماعي هو مستودع لآثار الذاكرة الكامنة للبشرية وحتى أسلافنا من البشر. إنه يعكس الأفكار والمشاعر المشتركة بين جميع البشر وهي نتيجة ماضينا العاطفي المشترك. كما قال يونغ نفسه ، "اللاوعي الجماعي يحتوي على كل شيء التراث الروحيالتطور البشري ، يولد من جديد في بنية دماغ كل فرد. إنه منفصل تمامًا تقريبًا عن الشخصية في حياة الفرد ، وعلى ما يبدو ، عالميًا ، وهو ما أوضحه يونغ بنفسه من خلال تشابه بنية الدماغ في جميع الأجناس. وهكذا ، فإن محتوى اللاوعي الجماعي يتشكل بسبب الوراثة وهو نفسه للبشرية جمعاء. من المهم أن نلاحظ أن مفهوم اللاوعي الجماعي كان السبب الرئيسي للخلاف بين يونغ وفرويد.

يعمل اللاوعي الجماعي على أنه نزعة تجعلنا نتفاعل مع العالم بطريقة معينة. على سبيل المثال ، يميل الناس للخوف من الظلام والأفاعي ، لأنه ، كما يمكنك أن تتخيل ، كان الظلام محفوفًا بمخاطر كثيرة بالنسبة للأشخاص البدائيين ، وكانوا ضحايا للثعابين. هذه المخاوف الكامنة الإنسان المعاصرقد لا تتطور إذا لم يتم تعزيزها بتجارب خاصة ، ولكن مع ذلك الميل موجود ويجعل الشخص أكثر عرضة لمثل هذه الظواهر.

اللاوعي الجماعي هو الأساس الفطري لبنية الشخصية بأكملها. الأنا ، اللاوعي الشخصي وغيرها من عمليات الاستحواذ الفردية تنمو عليها. تتشكل تجربة العالم إلى حد كبير من خلال اللاوعي الجماعي ، ولكن ليس بشكل كامل - وإلا فلن يكون الاختلاف أو التطور ممكنًا. بمساعدة جماعية جونغ اللاوعييريد إثبات الأساس البيولوجي للاشتراكية البشرية ، لإقناع ذلك التجربة الاجتماعيةينتقل ليس فقط من خلال عملية التواصل ، ولكن أيضًا بيولوجيًا. وبالتالي ، يوسع يونغ بشكل كبير المجال الغريزي للنفسية البشرية.

النماذج الأصلية

النموذج الأصلي (اليونانية αρχετυπον من "αρχη" - "البداية" و "" - "الصورة") - في الفلسفة القديمة المتأخرة (فيلو الإسكندري ، إلخ) نموذج أولي ، فكرة.

افترض يونغ أن اللاوعي الجماعي يتكون من صور عقلية أولية قوية ، ما يسمى بالنماذج البدئية (حرفياً ، "النماذج الأولية"). النماذج الأصلية هي أفكار أو ذكريات فطرية تهيئ الناس لإدراك الأحداث وتجربتها والاستجابة لها بطريقة معينة. في الواقع ، هذه ليست ذكريات أو صورًا في حد ذاتها ، ولكنها بالأحرى العوامل المؤهبة تحت تأثير الأشخاص الذين يظهرون في سلوكهم نماذج عالميةالإدراك والتفكير والعمل استجابة لشيء ما أو حدث ما. ما هو فطري هنا هو على وجه التحديد الميل إلى الاستجابة عاطفياً وإدراكياً وسلوكياً لمواقف معينة ، مثل لقاء غير متوقع مع الوالدين ، أو أحد أفراد أسرته ، أو شخص غريب ، أو ثعبان ، أو الموت.

من بين النماذج الأصلية العديدة التي وصفها يونغ الأم ، والطفل ، والبطل ، والحكيم ، وإله الشمس ، والشرير ، والله ، والموت.

يعتقد يونغ أن كل نموذج أصلي يرتبط بميل للتعبير عن نوع معين من الشعور والفكر فيما يتعلق بالموضوع أو الموقف المقابل. على سبيل المثال ، في تصور الطفل لأمه ، هناك جوانب من خصائصها الفعلية ، ملوّنة بأفكار غير واعية حول سمات الأم النموذجية مثل التنشئة ، والخصوبة ، والاعتماد. علاوة على ذلك ، اقترح يونغ أن الصور والأفكار النموذجية غالبًا ما تنعكس في الأحلام ، وغالبًا ما توجد أيضًا في الثقافة في شكل رموز مستخدمة في الرسم والأدب والدين. على وجه الخصوص ، أكد أن الرموز المميزة ل ثقافات مختلفة، غالبًا ما تكشف عن تشابه مذهل ، لأنها تعود إلى النماذج الأصلية المشتركة للبشرية جمعاء. على سبيل المثال ، في العديد من الثقافات ، صادف صور الماندالا ، والتي تعد تجسيدًا رمزيًا للوحدة والكمال.اعتقد I Jung أن فهم الرموز النموذجية يساعده في تحليل أحلام المريض.

يمكن أن يكون عدد النماذج الأصلية في اللاوعي الجماعي غير محدود. لكن انتباه خاصفي نظام Jung النظري يتم إعطاء القناع والأنيمي والأنيموس والظل والنفس.

القناع أو الشخصية (من الكلمة اللاتينية "persona" ، التي تعني القناع المسرحي ، القناع) هو وجهنا العام ، أي كيف نظهر أنفسنا في العلاقات مع الآخرين. يشير القناع إلى الأدوار العديدة التي نلعبها وفقًا للمطالب الاجتماعية. من وجهة نظر يونغ ، فإن القناع يخدم غرض إثارة إعجاب الآخرين أو إخفاء الهوية الحقيقية للفرد عن الآخرين. القناع كنموذج أصلي ضروري لنا للتوافق مع الآخرين الحياة اليومية. ومع ذلك ، حذر يونغ من أنه إذا أصبح هذا النموذج الأصلي أيضًا أهمية عظيمة، قد يصبح الشخص ضحلًا ، وسطحيًا ، ومختصرًا في دور واحد ، ومعزولًا عن التجربة العاطفية الحقيقية.

على عكس الدور الذي يلعبه القناع في تكيفنا مع العالم من حولنا ، فإن النموذج الأصلي للظل يمثل الجانب المظلم والشر والحيواني للشخصية المكبوتة. يحتوي الظل على دوافعنا الجنسية والعدوانية غير المقبولة اجتماعيًا والأفكار والعواطف غير الأخلاقية. لكن الظل خصائص إيجابية. رأى جونغ الظل كمصدر قوة الحياةوالعفوية و إِبداعفي حياة الفرد. وفقًا لـ Jung ، فإن وظيفة الأنا هي التوجيه الاتجاه الصحيحطاقة الظل ، قم بكبح الجانب الشرير من طبيعتنا إلى الحد الذي يمكننا من العيش في وئام مع الآخرين ، ولكن في نفس الوقت نعبر بصراحة عن دوافعنا ونستمتع بحياة صحية وخلاقة.

في النماذج الأصلية للأنيما والأنيموس ، يجد إدراك يونغ للطبيعة الخنثوية الفطرية للناس تعبيرًا. يعرض الأنيما الصورة الداخليةالمرأة في الرجل ، جانبه الأنثوي اللاواعي ، بينما العداء هو الصورة الداخلية للرجل في المرأة ، جانبها الذكوري اللاواعي. تستند هذه النماذج الأصلية على على الأقلفي جزء منه ، على الحقيقة البيولوجية أنه في جسم الرجل والمرأة كلا من الذكور والإناث الهرمونات الأنثوية. هذا النموذج الأصلي ، وفقًا ليونغ ، تطور على مدى قرون عديدة في اللاوعي الجماعي نتيجة لتجربة التفاعل مع الجنس الآخر. تم "تأنيث" العديد من الرجال ، إلى حد ما على الأقل ، نتيجة سنوات من ذلك الحياة سويامع النساء ، والعكس هو الصحيح بالنسبة للنساء. أصر يونغ على ضرورة التعبير عن الأنيما والأنيموس ، مثل كل الأنماط البدائية الأخرى ، بانسجام ، دون الإخلال بالتوازن العام ، حتى لا يعيق تطور الشخصية في اتجاه تحقيق الذات. بمعنى آخر ، يجب على الرجل أن يعبر عن صفاته الأنثوية جنبًا إلى جنب مع صفاته الذكورية ، ويجب على المرأة إظهار صفاتها الذكورية بالإضافة إلى صفاتها الأنثوية. إذا ظلت هذه السمات الضرورية غير متطورة ، فستكون النتيجة نموًا من جانب واحد وعمل الشخصية.

الذات ، الذات ، هي النموذج الأصلي الأكثر أهمية في نظرية يونغ. الذات هي جوهر الشخصية التي حولها يتم تنظيم جميع العناصر الأخرى وتوحيدها. عندما يتحقق تكامل جميع جوانب الروح ، يشعر الإنسان بالوحدة الداخلية والانسجام والكمال. وهكذا ، في فهم يونغ ، تطور الذات هو الهدف الرئيسيالحياة البشرية.

الرمز الرئيسي للنموذج الأصلي للذات أو الذات هو الماندالا وأنواعها العديدة (الدائرة المجردة ، هالة القديس ، نافذة الورود). وفقًا لـ Jung ، يمكن العثور على كمال الذات ووحدتها ، المعبر عنها رمزيًا في اكتمال شخصيات مثل الماندالا ، في الأحلام والتخيلات والأساطير في التجربة الدينية والصوفية. يعتقد جونغ أن الدين هو قوة عظيمةالمساهمة في رغبة الإنسان في الكمال والاكتمال. في الوقت نفسه ، التناغم بين جميع أجزاء الروح - عملية صعبة. التوازن الحقيقي لهياكل الشخصية ، كما كان يعتقد ، من المستحيل تحقيقه ، على الأقل ، لا يمكن تحقيق ذلك في وقت لا يتجاوز منتصف العمر. علاوة على ذلك ، فإن النموذج الأصلي "للذات" لا يتجلى حتى يكون هناك توحيد ومواءمة لجميع جوانب الروح ، الواعية وغير الواعية. لذلك فإن تحقيق الذات الناضجة يتطلب الثبات والمثابرة والذكاء والعظمة تجربة الحياة.

اتجاه الأنا

تعتبر مساهمة يونغ الأكثر شهرة في علم النفس هي الاتجاهين الرئيسيين اللذين وصفهما ، أو المواقف الحياتية: الانبساطية والانطوائية. وفقًا لنظرية يونغ ، يتعايش كلا التوجهين في شخص في نفس الوقت ، لكن عادةً ما يصبح أحدهما هو المسيطر. في موقف مقلوب ، يتجلى اتجاه الاهتمام في العالم الخارجي - الأشخاص والأشياء الأخرى. المنفتح هو متنقل ، ثرثار ، يقيم بسرعة العلاقات والمرفقات ، عوامل خارجيةله القوة الدافعة. الانطوائي ، على العكس من ذلك ، منغمس في العالم الداخلي لأفكاره ومشاعره وخبراته. إنه تأملي ، متحفظ ، يسعى إلى العزلة ، يميل إلى الابتعاد عن الأشياء ، واهتمامه يتركز على نفسه. وفقًا لجونغ ، فإن المواقف المنفتحة والمنطوية لا توجد بمعزل عن غيرها. عادة ما يكونان حاضرين ومعارضين لبعضهما البعض: إذا ظهر أحدهما على أنه رائد وعقلاني ، فإن الآخر يعمل كمساعد وغير عقلاني. ينتج عن الجمع بين توجيهات الأنا القيادية والداعمة أن تكون أنماط سلوكهم محددة ويمكن التنبؤ بها.

وظائف نفسية

بعد فترة وجيزة من صياغة يونغ لمفهوم الانبساط والانطوائية ، توصل إلى استنتاج مفاده أن هذا الزوج من الاتجاهات المعاكسة لا يمكن أن يفسر بشكل كامل جميع الاختلافات في مواقف الناس تجاه العالم. لذلك ، قام بتوسيع تصنيفاته لتشمل الوظائف النفسية. الوظائف الأربع الرئيسية التي حددها هي التفكير والشعور والشعور والحدس.

التفكير والشعور جونغ يشير إلى فئة الوظائف العقلانية ، لأنها تسمح بتشكيل أحكام حول تجربة الحياة. يحكم نوع التفكير على قيمة أشياء معينة باستخدام المنطق والحجج. الوظيفة المعاكسة للتفكير - الشعور - تخبرنا عن الواقع بلغة المشاعر الإيجابية أو السلبية. يركز The Feeling Type على الجانب العاطفي لتجربة الحياة ويحكم على قيمة الأشياء من حيث الخير أو السيئ ، أو اللطيف أو غير السار ، أو التشجيع أو الملل. وفقًا لـ Jung ، عندما يعمل التفكير كوظيفة قيادية ، يركز الشخص على إصدار أحكام عقلانية ، والغرض منها هو تحديد ما إذا كانت التجربة المقيمة صحيحة أم خاطئة. وعندما تكون الوظيفة القيادية هي الشعور ، تتجه الشخصية نحو إصدار أحكام حول ما إذا كانت هذه التجربة ممتعة أو غير سارة في المقام الأول.

الزوج الثاني من الوظائف المعاكسة - الإحساس والحدس - يُطلق عليهما يونغ اللاعقلاني ، لأنهم ببساطة "يدركون" ، ويسجلون الأحداث في العالم الخارجي (الإحساس) أو في العالم الداخلي (الحدس) ، دون تقييمها ودون شرح معناها. الإحساس هو تصور مباشر وغير قضائي وواقعي للعالم الخارجي. نوع الاستشعار مدرك بشكل خاص للتذوق والشم والأحاسيس الأخرى من المنبهات البيئية. على العكس من ذلك ، يتميز الحدس بالإدراك اللاشعوري واللاواعي للتجربة الحالية. يعتمد النوع الحدسي على الهواجس والتخمينات ، ويستوعب جوهر أحداث الحياة. جادل يونغ أنه عندما تكون الوظيفة القيادية هي الإحساس ، فإن الشخص يفهم الواقع بلغة الظواهر ، كما لو كان يصورها. من ناحية أخرى ، عندما يكون الحدس هو الوظيفة الرئيسية ، يتفاعل الشخص مع الصور غير الواعية والرموز والمعنى الخفي لما يتم اختباره.

يتمتع كل شخص بجميع الوظائف النفسية الأربع. ومع ذلك ، فبمجرد أن يكون التوجه الشخصي (الانبساط أو الانطواء) هو المهيمن عادة ، يكون واعيًا بنفس الطريقة التي تسود بها وظيفة واحدة فقط من زوج عقلاني أو غير عقلاني وتكون واعية. وظائف أخرى مغمورة في اللاوعي وتلعب دورًا مساعدًا في تنظيم السلوك البشري. أي وظيفة يمكن أن تكون رائدة. وفقًا لذلك ، هناك أنواع من التفكير والشعور والاستشعار والبديهية. وفقًا لنظرية يونغ ، يستخدم الشخص الكامل ، أو "الفرد" ، للتعامل مع ظروف الحياة ، جميع الوظائف المعاكسة.

يتفاعل توجهان الأنا والوظائف النفسية الأربعة لتشكيل الثمانية أنواع مختلفةشخصية. على سبيل المثال ، يركز نوع التفكير المنفتح على امتلاك الموضوعية قيمة عمليةحقائق عن العالم. عادة ما يعطي انطباعًا عن شخص بارد وعقائدي يعيش وفقًا للقواعد المعمول بها. من المحتمل جدًا أن يكون فرويد هو النموذج الأولي لنوع التفكير المنفتح. من ناحية أخرى ، يركز النوع الحدسي الانطوائي على واقعه الخاص العالم الداخلي. عادة ما يكون هذا النوع غريب الأطوار ، ويبتعد عن الآخرين ولا يبالي بهم. في هذه القضيةربما كان يونغ يفكر في نفسه كنموذج أولي.

تطوير الذات

على عكس فرويد الذي قدم معنى خاص السنوات المبكرةالحياة كمرحلة حاسمة في تكوين أنماط سلوك الشخصية ، اعتبر يونغ تطوير الشخصية كعملية ديناميكية ، كتطور طوال الحياة. لم يقل شيئًا تقريبًا عن التنشئة الاجتماعية في مرحلة الطفولة ولم يشارك آراء فرويد بأن الأحداث الماضية فقط (خاصة الصراعات النفسية الجنسية) هي الحاسمة للسلوك البشري. من وجهة نظر يونغ ، يكتسب الشخص باستمرار مهارات جديدة ، ويحقق أهدافًا جديدة ويظهر نفسه بشكل كامل. لقد أولى أهمية كبيرة لهدف حياة الفرد مثل "العثور على الذات" ، وهو نتيجة رغبة مختلف مكونات الشخصية في الوحدة. تكرر موضوع السعي من أجل الوحدة والانسجام والكمال في وقت لاحق في النظريات الوجودية والإنسانية للشخصية.

وفقا لجونغ ، النهائي هدف الحياة- هذا مظهر كامل من مظاهر الذات ، أي تكوين فرد واحد وفريد ​​ومتكامل. إن تطور كل شخص في هذا الاتجاه فريد من نوعه ، ويستمر طوال الحياة ويتضمن عملية تسمى التفرد. وببساطة ، فإن الفردانية هي عملية توحيد ديناميكية ومتطورة ، ودمجها في مجمل العديد من القوى والميول الشخصية المتعارضة. يفترض التفرد ، في تعبيره النهائي ، التجلي الواعي من قبل الشخص لواقعه النفسي الفريد ، والتطور الكامل والتعبير عن جميع عناصر الشخصية. وهكذا ، يصبح النموذج الأصلي للذات هو مركز الشخصية ويوازن بين العديد من الصفات المعاكسة التي تشكل الشخصية ككل رئيسي واحد. هذا يطلق الطاقة اللازمة للنمو الشخصي المستمر. نتيجة تحقيق الفردانية ، التي يصعب تحقيقها ، دعا يونغ تحقيق الذات. كان يعتقد أن هذه المرحلة الأخيرة من تنمية الشخصية لا يمكن الوصول إليها إلا للأشخاص المؤهلين والمتعلمين تعليماً عالياً ، والذين يتمتعون ، علاوة على ذلك ، بوقت فراغ كافٍ لهذا الغرض. بسبب هذه القيود ، فإن تحقيق الذات بعيد المنال بالنسبة للغالبية العظمى من الناس.

خاتمة

بالابتعاد عن نظرية فرويد ، أثرى يونغ فهمنا لمحتوى الشخصية وهيكلها. على الرغم من صعوبة فهم مفاهيمه عن اللاوعي الجماعي والنماذج البدائية وغير قابلة للاختبار تجريبيًا ، إلا أنها لا تزال تستحوذ على الكثير. تسبب فهمه لللاوعي كمصدر غني وحيوي للحكمة في موجة جديدة من الاهتمام بنظريته بين الجيل الحديث من الطلاب و علماء النفس المحترفين. بالإضافة إلى ذلك ، كان يونغ من أوائل الذين أدركوا المساهمة الإيجابية للتجربة الدينية والروحية وحتى الصوفية في تنمية الشخصية. هذا ملكه دور خاصكرائد للاتجاه الإنساني في علم الشخصية. نسارع إلى إضافة ذلك السنوات الاخيرةبين المجتمع الفكري في الولايات المتحدة ، كانت هناك زيادة في شعبية علم النفس التحليلي وقبول العديد من أحكامه. يجد اللاهوتيون والفلاسفة والمؤرخون وممثلو العديد من التخصصات الأخرى أن رؤى يونغ الإبداعية مفيدة للغاية في عملهم.

ومع ذلك ، فإن نظرية يونغ في معظمها لا ترتفع فوق مستوى التخمين. لا توفر فرضياته الرئيسية فرصًا كافية للاختبار الجاد. يرجع هذا جزئيًا إلى حقيقة أن العديد من مفاهيمه لم يتم تعريفها بوضوح كافٍ لتقييم صحتها. من الضروري أيضًا مراعاة حقيقة أن Jung نفسه كان متشككًا في الدور طريقة علميةفي التحقق من صحة أفكارهم. باستثناء استخدام طريقة ربط الكلمات في دراسة المجمعات ، سعى يونغ لتأكيد نظريته في الأساطير والأساطير والفولكلور وكذلك في أحلام وخيالات مرضاه.

نظرية يونغ ، وفقًا للمعاصرين ، هي واحدة من أكثر النظريات إثارة وإثارة للاهتمام. لا يشمل مجال تخصصها علم النفس والطب النفسي فحسب ، بل يشمل أيضًا الفلسفة والأنثروبولوجيا والتاريخ الثقافي وعلم الاجتماع والفلكلور واللاهوت وتاريخ الأديان. كان تأثير أفكار هذه النظرية من ذوي الخبرة في جميع مجالات المعرفة الإنسانية. هذه نظرة للعالم ، نظام وجهات نظر حول العالم ومكانة الشخص في العالم.

قائمة الأدب المستخدم

1. أسمولوف أ. علم نفس الشخصية ، جامعة موسكو الحكومية ، 1990

2. جلوفر إي فرويد أو يونج ، سان بطرسبرج ، 1999

3. Leontiev A.N. البيولوجية والاجتماعية في النفس البشرية. // مشاكل تطور النفس ، جامعة موسكو الحكومية ، 1972

4. علم نفس الشخصية. قارئ. ت 1 ، سمارة ، 1999

5. فرويد ز. مقدمة في التحليل النفسي. م ، 1990

6. Hjell L.، Ziegler D. نظريات الشخصية. سانت بطرسبرغ ، 1997

7. Jung K. علم النفس التحليلي. // علم نفس الشخصية. قارئ. T. 1. سمارة ، 1999

8. جونغ ك. حول تكوين الشخصية. // علم نفس الشخصية. قارئ. T. 1. سمارة ، 1999

9. جونغ ك. مشاكل روح عصرنا. م ، 1994

جونغ ك. مشاكل روح عصرنا. م ، 1994

جونغ ك. علم النفس التحليلي. // علم نفس الشخصية. قارئ. T. 1. سمارة ، 1999

جونغ ك. حول تكوين الشخصية. // علم نفس الشخصية. قارئ. T. 1. سمارة ، 1999

علم نفس الشخصية. قارئ. ت 1 ، سمارة ، 1999

ليونتييف أ. البيولوجية والاجتماعية في النفس البشرية. // مشاكل تطور النفس ، جامعة موسكو الحكومية ، 1972

هجيل ل. ، زيجلر د. نظريات الشخصية. سانت بطرسبرغ ، 1997

غلوفر إي فرويد أو يونغ ، سانت بطرسبرغ ، 1999

فرويد ز. مقدمة في التحليل النفسي. م ، 1990

أسمولوف أ. علم نفس الشخصية ، جامعة موسكو الحكومية ، 1990

مقدمة

كارل جوستاف يونج - عالم نفس سويسري (1875-1961) - مبتكر علم النفس التحليلي ، الذي حاول الابتعاد عن خط المعرفة الإنسانية الذي وضعه فرويد. شارك K. Jung في مجموعة واسعة من القضايا النظرية لعلم النفس وتطبيقه العملي لمساعدة الناس ، وكذلك لحل عدد من المشاكل الثقافية والسياسية العامة.

قال يونغ: "حياتي تتخللها فكرة واحدة وتركز على هدف واحد وهو: اختراق سر الشخصية. يمكن شرح كل شيء من هذه النقطة المركزية ، وكل عملي مرتبط بهذا الموضوع ". 1

مساهمة يونغ في معرفة الشخصية على النحو التالي. قدم نسخته الخاصة من هيكل الشخصية ، وبنى تصنيفًا شعبيًا للشخصية. يعتقد يونغ ، مثل معظم علماء الشخصية ، أن نظرية الشخصية يجب أن تستند إلى مبدأ التناقض والصراع ، لأن التوتر الناتج عن العناصر المتضاربة هو جوهر الحياة نفسها. بدون توتر ، لا توجد طاقة وبالتالي لا توجد شخصية. مقارنةً بنظرية فرويد ، تبدو نظرية يونغ أكثر أهمية ، وقد اجتذب مفهومه عن اللاوعي الجماعي انتباه جمهور عريض. وأكد يونغ أيضًا أن الشخصية لها طبيعة نشطة وتتفاعل مع العالم "هنا والآن" ، ولا تعتمد فقط على الماضي.

على عكس A. Adler ، الذي يسهل فهم موقفه نسبيًا ، فإن نظرية Jung غامضة وغير مفهومة في كثير من النواحي. ربما تكون هذه واحدة من أكثر نظريات الشخصية غرابة.

مكونات الشخصية

الشخصية ، حسب يونغ ، هي بنية معقدة للغاية. لا يكمن التعقيد في أنه يتضمن عددًا كبيرًا من المكونات فحسب ، بل يكمن أيضًا في أن العلاقات بينها مربكة للغاية. لا يوجد منظّر شخصي آخر لديه مثل هذا الوصف المعقد لبنية الشخصية.

تتكون الشخصية (الروح ، النفس ، "الشخصية النفسية") من عدة أنظمة متباينة ولكنها مترابطة. أهمها: الأنا ، اللاوعي الشخصي ومجمعاته ، اللاوعي الجماعي وأنماطه البدائية ، الشخصية ، الأنيما والأنيموس ، الظل. بالإضافة إلى هذه الأنظمة المترابطة ، هناك مواقف - الانطوائية والانبساط ، والوظائف - التفكير والشعور والإحساس والحدس. أخيرًا ، هناك الذات ، مركز الشخصية كلها. 2

اتساق هذه المجموعة من الفئات ليس واضحًا ، لذلك لا يزال أتباع Jung والمترجمون الفوريون يكافحون من أجل التوفيق بينها.

الجزء المركزي من الشخصية أنانية. هذا هو مركز الوعي ، ومحتواه هو الصور الواعية للإدراك والذكريات والأفكار والمشاعر. الأنا هي إحساس بالهوية والاستمرارية. بفضل الأنا ، نشعر بنزاهتنا وثباتنا وننظر إلى أنفسنا كأشخاص. تعمل الأنا كأساس للوعي بالذات ، وبفضلها ، يستطيع الناس رؤية نتائج أنشطتهم الواعية. الأنا هي القوة الموحدة للروح.

ملاصقة للأنا اللاوعي الفردي- مجال الشخصية ، الذي يتكون من تجارب تبين أنها مكبوتة من الوعي ، تم قمعها أو نسيانها أو تجاهلها ، فضلاً عن الضعف الشديد الذي لا يصل إلى الوعي. يمكن أن يكون محتوى اللاوعي الفردي واعيًا ؛ هناك تبادل مكثف ثنائي الاتجاه بينه وبين الأنا.

يحتوي اللاوعي الفردي على العديد من المجمعات. معقد- هذه مجموعة متصلة من المشاعر والأفكار والصور والذكريات الموجودة في اللاوعي الشخصي. تم اكتشاف وجود مجمعات Jung في عام 1903 في تجارب باستخدام اختبار ارتباط الكلمات.

يحتوي المجمع على نواة تعمل كنوع من المغناطيس ، وتجذب أنواعًا مختلفة من التجارب. كلما زادت القوة المنبثقة من القلب ، زادت الخبرات التي ستجذبها. "المجمع هو مجموعة من الجمعيات ، نوع من الصورة ذات طبيعة نفسية معقدة إلى حد ما ؛ في بعض الأحيان تكون صدمة نفسية ، وأحيانًا تكون مجرد ألم وتوتر متزايد ". "إنه يتدخل في التنفس ، يزعج القلب - باختصار ، يتصرف كشخص منفصل. على سبيل المثال ، إذا كنت تريد أن تقول أو تفعل شيئًا ، ولكن ، للأسف ، هذه النية معقدة ، فأنت تقول أو تفعل شيئًا مختلفًا عما كنت تقصده. المجمع يحبط أفضل نواياك ؛ أنت ببساطة منزعج ، كما لو واجهتك شخص أو ظروف خارجية. 3 الأنا هي أيضًا مزيج من المحتويات النفسية ، وزيادة التوتر ، وبالتالي ، من حيث المبدأ ، لا يوجد فرق بين الأنا أو أي عقدة أخرى.

نود أن نؤمن بإرادتنا ، في طاقتنا ، أنه يمكننا فعل شيء ؛ ولكن بمجرد أن يصل الأمر إليه ، نجد أننا قادرون عليه فقط إلى حد معين ، لأن هذه المجمعات الشياطين الصغيرة تعيقنا. المجمعات عبارة عن مجموعات مستقلة من الجمعيات تميل إلى التحرك بشكل مستقل ، لتعيش حياتها الخاصة ، بغض النظر عن نوايانا. "أعتقد أن اللاوعي الفردي لدينا ، وكذلك اللاوعي الجماعي ، يتكونان من عدد غير محدد (أي غير معروف) من المجمعات أو الشخصيات المجزأة." وبالتالي ، فإن المجمعات هي شخصيات جزئية أو مجزأة.

خذ على سبيل المثال المجمع الأم. جوهرها هو تجارب الأطفال المرتبطة بالأم والأمهات بشكل عام. الأفكار والمشاعر والذكريات المتعلقة بالأم تنجذب إلى الجوهر وتشكل معقدًا. يقال إن الشخص الذي تهيمن الأم على شخصيته لديه عقدة أم قوية. أفكاره ومشاعره وأفعاله تسترشد بأفكار عن الأم ؛ كلماتها ومشاعرها بالغة الأهمية ، صورتها تهيمن: "عيون الأم تنظر إليك دائمًا".

يمكن للمجمع أن يتصرف كشخص مستقل له حياته الروحية. يمكنه السيطرة على الشخصية ككل واستخدام آليات وموارد النفس لأغراضه الخاصة.

اقترح يونغ وجود طبقة أعمق في بنية الشخصية ، وهو ما سماه اللاوعي الجماعي. 4 اللاوعي الجماعي هو مستودع لآثار الذاكرة الكامنة للبشرية وحتى أسلافنا من البشر. إنه يعكس الأفكار والمشاعر المشتركة بين جميع البشر وهي نتيجة ماضينا العاطفي المشترك. كما قال يونغ نفسه ، "يحتوي اللاوعي الجماعي على التراث الروحي الكامل للتطور البشري ، والذي يولد من جديد في بنية دماغ كل فرد." إنه منفصل تمامًا تقريبًا عن الشخصية في حياة الفرد ، وعلى ما يبدو ، عالميًا ، وهو ما أوضحه يونغ بنفسه من خلال تشابه بنية الدماغ في جميع الأجناس. وهكذا ، فإن محتوى اللاوعي الجماعي يتشكل بسبب الوراثة وهو نفسه للبشرية جمعاء. من المهم أن نلاحظ أن مفهوم اللاوعي الجماعي كان السبب الرئيسي للخلاف بين يونغ وفرويد.

يعمل اللاوعي الجماعي على أنه نزعة تجعلنا نتفاعل مع العالم بطريقة معينة. على سبيل المثال ، يميل الناس للخوف من الظلام والأفاعي ، لأنه ، كما يمكنك أن تتخيل ، كان الظلام محفوفًا بمخاطر كثيرة بالنسبة للأشخاص البدائيين ، وكانوا ضحايا للثعابين. قد لا تتطور هذه المخاوف الكامنة في الإنسان الحديث إذا لم يتم تكثيفها من خلال تجارب خاصة ، ولكن مع ذلك فإن الميل موجود ويجعل الشخص أكثر عرضة لمثل هذه الظواهر.

اللاوعي الجماعي هو الأساس الفطري لبنية الشخصية بأكملها. الأنا ، اللاوعي الشخصي وغيرها من عمليات الاستحواذ الفردية تنمو عليها. تتشكل تجربة العالم إلى حد كبير من خلال اللاوعي الجماعي ، ولكن ليس بشكل كامل - وإلا فلن يكون الاختلاف أو التطور ممكنًا. بمساعدة اللاوعي الجماعي ، يريد يونغ إثبات الأساس البيولوجي للاشتراكية البشرية ، لإقناع أن التجربة الاجتماعية تنتقل ليس فقط من خلال عملية التواصل ، ولكن أيضًا من الناحية البيولوجية. وبالتالي ، يوسع يونغ بشكل كبير المجال الغريزي للنفسية البشرية.

النماذج الأصلية

النموذج الأصلي (اليونانية αρχετυπον من "αρχη" - "البداية" و "" - "الصورة") - في الفلسفة القديمة المتأخرة (فيلو الإسكندري ، إلخ) نموذج أولي ، فكرة.

افترض يونغ أن اللاوعي الجماعي يتكون من صور عقلية أولية قوية ، ما يسمى بالنماذج البدئية (حرفياً ، "النماذج الأولية"). النماذج الأصلية هي أفكار أو ذكريات فطرية تهيئ الناس لإدراك الأحداث وتجربتها والاستجابة لها بطريقة معينة. في الواقع ، هذه ليست ذكريات أو صورًا في حد ذاتها ، بل هي عوامل مهيأة ، تحت تأثيرها يظهر الناس في سلوكهم أنماطًا عالمية للإدراك والتفكير والعمل استجابةً لشيء أو حدث ما. ما هو فطري هنا هو على وجه التحديد الميل إلى الاستجابة عاطفياً وإدراكياً وسلوكياً لمواقف معينة ، مثل لقاء غير متوقع مع الوالدين ، أو أحد أفراد أسرته ، أو شخص غريب ، أو ثعبان ، أو الموت.

من بين النماذج الأصلية العديدة التي وصفها يونغ الأم ، والطفل ، والبطل ، والحكيم ، وإله الشمس ، والشرير ، والله ، والموت.

يعتقد يونغ أن كل نموذج أصلي يرتبط بميل للتعبير عن نوع معين من الشعور والفكر فيما يتعلق بالموضوع أو الموقف المقابل. على سبيل المثال ، في تصور الطفل لأمه ، هناك جوانب من خصائصها الفعلية ، ملوّنة بأفكار غير واعية حول سمات الأم النموذجية مثل التنشئة ، والخصوبة ، والاعتماد. علاوة على ذلك ، اقترح يونغ أن الصور والأفكار النموذجية غالبًا ما تنعكس في الأحلام ، وغالبًا ما توجد أيضًا في الثقافة في شكل رموز مستخدمة في الرسم والأدب والدين. على وجه الخصوص ، أكد أن الرموز المميزة للثقافات المختلفة غالبًا ما تظهر تشابهًا مذهلاً ، لأنها تعود إلى النماذج الأصلية المشتركة للبشرية جمعاء. على سبيل المثال ، في العديد من الثقافات ، صادف صور الماندالا ، والتي تعد تجسيدًا رمزيًا للوحدة والكمال.اعتقد I Jung أن فهم الرموز النموذجية يساعده في تحليل أحلام المريض.

يمكن أن يكون عدد النماذج الأصلية في اللاوعي الجماعي غير محدود. ومع ذلك ، يتم إيلاء اهتمام خاص في نظام Jung النظري للقناع والأنيمي والأنيموس والظل والنفس.

القناع أو الشخصية (من الكلمة اللاتينية "persona" ، التي تعني القناع المسرحي ، القناع) هو وجهنا العام ، أي كيف نظهر أنفسنا في العلاقات مع الآخرين. يشير القناع إلى الأدوار العديدة التي نلعبها وفقًا للمطالب الاجتماعية. من وجهة نظر يونغ ، فإن القناع يخدم غرض إثارة إعجاب الآخرين أو إخفاء الهوية الحقيقية للفرد عن الآخرين. القناع كنموذج أصلي ضروري لنا للتوافق مع الآخرين في الحياة اليومية. ومع ذلك ، حذر يونغ من أنه إذا أصبح هذا النموذج الأصلي مهمًا للغاية ، فيمكن أن يصبح الشخص ضحلًا ، وسطحيًا ، ومختصرًا في دور واحد ، ومبعثرًا عن التجربة العاطفية الحقيقية.

علم النفس التحليلي هو أحد مجالات علم نفس العمق.

كارل جوستاف يونج ، طبيب نفسي سويسري - أحد أبرز أتباع Z.Freud - في فترة معينة من نشاطه ، ابتعد عن مفهوم التحليل النفسي الفرويدي الكلاسيكي بسبب الاختلافات الأيديولوجية وأسس اتجاهه الخاص - علم النفس التحليلي.

بالطبع ، أعيد التفكير أيضًا في نموذج التحليل النفسي الكلاسيكي للشخصية.

بحسب جونغ بحسب تحليلي له النظرية النفسية، لا يشمل اللاوعي الشخصي والأنا والوعي الفائق فحسب ، بل يشمل أيضًا اللاوعي الجماعي ، وهو مجموع التجربة الجماعية لأسلافنا. إن اللاوعي الجماعي لكل شخص هو نفسه عمومًا ، لأنه يتكون من نماذج بدئية شائعة تطورت على مدى آلاف السنين. النماذج الأولية هي نماذج أولية ، شائعة للجميع ، والتي يتم تأكيدها بنوع معين من استجابة أي شخص لبعض مواقف الحياة. أي أن الشخص يقوم بأفعال مهمة ، مع التركيز على بعض الصور العامةالموجودة في اللاوعي الجماعي.

جوهر الشخصية هو الذات المطورة من الأنا ، ويتم تنظيم بقية العناصر حولها. توفر الذات النزاهة والوحدة في هيكل الشخصية و الانسجام الداخلي. النماذج الأصلية المتبقية هي تمثيلات أكثر ترتيب عامحول وظائف معينة ينفذها أشخاص وكائنات أخرى. النماذج الرئيسية: الظل ، الذات ، القناع ، Animus ، Anima (وبعضها الآخر) - تنظم أنشطة أي شخص.

يتم إيلاء اهتمام خاص في النظرية التحليلية لكارل غوستاف يونغ لتنمية الشخصية. وفقًا لجونغ ، فإن تنمية الشخصية هي عملية تطورية مستمرة. يعمل الشخص باستمرار على نفسه ، ويتحسن ، ويكتسب معرفة ومهارات جديدة ، وبالتالي يدرك نفسه. الهدف النهائي لحياة أي شخص هو الظهور الكامل للذات ، أي الاكتشاف المستقل والواعي لفرديته وتفرده. من المفترض أن متناغم شمولية الشخصيةيأتي إلى هذه الحالة من خلال عملية التفرد. التفرد - أعلى شكلتنمية الشخصية.

وتجدر الإشارة إلى أن في الحياه الحقيقيهلا يأتي كل شخص إلى مثل هذا التطور ، من حيث Jung ، يسهل عليه الدمج مع القناع أو الأقنعة التي يستخدمها عادةً.

قام يونج بإثراء واستكمال نظرية التحليل النفسي ككل وأعطى قوة دفع لتطوير أفكار جديدة في علم نفس العمق.