Koliko anđeoskih redova ima u hrišćanskoj religiji. Anđeli i demoni. Anđeli u judaizmu

Osnova za stvaranje crkvenog učenja o anđelima je knjiga Dionisija Areopagita „O nebeskoj hijerarhiji“ napisana u 5. veku (grčki „Περί της ουρανίας“, latinski „De caelesti hierarchia“), poznatija u redakciji. iz 6. veka. Devet anđeoskih redova podijeljeno je u tri trijade, od kojih svaka ima određenu osobinu.

Prva trijada - serafimi, heruvimi i prijestoli - karakterizira neposredna blizina Bogu;
Druga trijada - snaga, dominacija i moć - naglašava božansku osnovu univerzuma i svjetske dominacije;
Treća trijada – počeci, arhanđeli i anđeli – karakterizira bliska blizina čovjeku.
Dionizije je sažeo ono što se nakupilo prije njega. Serafimi, heruvimi, sile i anđeli se već spominju u Starom zavjetu; dominacije, kneževine, prijestolja, moći i arhanđeli pojavljuju se u Novom zavjetu.

Prema klasifikaciji Grigorija Bogoslova (4. vek), anđeosku hijerarhiju čine anđeli, arhanđeli, prestoli, gospodstva, glave, sile, sjaji, uznesenja i shvatanja.

Prema njihovom položaju u hijerarhiji, rangovi su raspoređeni na sljedeći način:

Serafim - prvi
heruvimi - drugi
tronovi - treći
dominacija - četvrta
snaga - peti
snaga - šesta
start - sedmi
arhanđeli - osmi
anđeli su deveti.

Židovske hijerarhijske konstrukcije razlikuju se od kršćanskih, jer se pozivaju samo na prvi dio Biblije - Stari zavjet (Tanakh). Jedan izvor navodi deset redova anđela, počevši od najvišeg: 1) hajot; 2) ofanim; 3) arelim; 4) hašmalim; 5) serafimi; 6) malakim, zapravo "anđeli"; 7) elohim; 8) Bene Elohim (“sinovi Božiji”); 9) heruvimi; 10) ishim.

U "Maseket Azilut" deset anđeoskih redova dato je drugačijim redosledom: 1) serafimi na čelu sa Šemuelom ili Jehoelom; 2) Opanim, predvođen Rafaelom i Ofanijelom; 3) heruvimi, predvođeni Kerubijelom; 4) Šinanim, nad kojim su postavljeni Cedekijel i Gabrijel; 5) taršišim, čiji su poglavari Taršiš i Sabrijel; 6) ishim sa Kefanijelom na čelu; 7) Hašmalim, čiji se vođa zove Hašmal; 8) malakim, na čelu sa Uzielom; 9) Bene Elohim, na čelu sa Hofnijelom; 10) Arelim, predvođen sam Michaelom.

Imena starijih anđela (arhanđela) variraju u različitim izvorima. Tradicionalno, najviši rang pripisuje se Mihailu, Gabrijelu i Rafaelu - tri anđela imenovana po imenu u biblijskim knjigama; četvrtu im obično dodaje Urijel, koja se nalazi u nekanonskoj 3 Knjizi Ezri. Postoji uobičajena ideja da postoji sedam viših anđela (povezanih sa magična svojstva 7), pokušaji da se nabroje poimenično su učinjeni još od vremena 1. Enoha, ali postoje prevelika odstupanja. Ograničavamo se na listanje" veličanstvenih sedam“, usvojen u pravoslavna tradicija: to su Gabrijel, Rafael, Urijel, Salafiel, Jehudiel, Barahiel, Jeremijel, na čelu sa osmom - Mihaelom.

Judajska tradicija takođe pripisuje izuzetno visok položaj arhanđelu Metatronu, koji je u zemaljskom životu bio patrijarh Enoh, ali se na nebu pretvorio u anđela. On je vezir nebeskog dvora i skoro zamjenik samoga Boga.

Devet anđeoskih redova

1. Serafim

Serafimi su anđeli ljubavi, svjetlosti i vatre. Oni zauzimaju najviši položaj u hijerarhiji činova i služe Bogu, brinući o njegovom prijestolju. Serafimi izražavaju svoju ljubav prema Bogu neprestanim pjevanjem pohvalnih psalama.
U hebrejskoj tradiciji, beskrajno pevanje serafima poznato je kao „trisagion“ – Kadoš, Kadoš, Kadoš („Sveti, Svet, Sveti Gospodar sila nebeskih, sva je zemlja puna njegovog sjaja“), što je smatra se pjesmom stvaranja i slavlja. Kao najbliža stvorenja Bogu, serafimi se takođe smatraju "vatrenim", jer su obavijeni plamenom večne ljubavi.
Prema srednjovjekovnom mistiku Janu van Ruysbroku, tri reda serafima, heruvima i prijestolja nikada ne sudjeluju u ljudskim sukobima, već su s nama kada mirno promatramo Boga i doživljavamo stalnu ljubav u svojim srcima. Oni stvaraju božansku ljubav u ljudima.
Sveti Jovan Evanđelist na ostrvu Patmos imao je viziju anđela: Gavrila, Metatrona, Kemuila i Natanaila među serafima.
Izaija je jedini prorok koji spominje serafime na hebrejskom Sveto pismo(Stari zavet) kada govori o svojoj viziji vatrenih anđela nad prestolom Božijim: "Svako je imalo šest krila: dva su pokrivala lice, dva su pokrivala noge, a dva su služila za let."
Još jedno spominjanje serafima može se smatrati Knjigom Brojeva (21:6), gdje se spominju "vatrene zmije". Prema "Drugoj knjizi Enohove" (apokrif), serafimi imaju šest krila, četiri glave i lica.
Lucifer je izašao iz čina serafima. U stvari, Pali Princ se smatrao anđelom koji je zasenio sve dok nije izgubio Božju milost.

Serafim - U jevrejskoj i hrišćanskoj mitologiji anđeli, posebno bliski Bogu. Prorok Izaija ih ovako opisuje: „U godini smrti kralja Ozije, video sam Gospoda kako sedi na visokom prestolu, i rubovi njegove haljine ispunili su ceo hram. Serafim je stajao oko Njega; svaki od njih imao je šest krila: sa dva je svako pokrivao lice, a sa dva je pokrivao svoja stopala, a sa dva je leteo. I dozivali su jedni druge i govorili: Svet, Svet, Svet je Gospod nad vojskama! Sva je zemlja puna Njegove slave /” (Is. 6. 1-3). Prema Pseudo-Dionizijevoj klasifikaciji, zajedno sa heruvimima i prijestoljima, serafimi pripadaju prvoj trijadi: "... presveti prijestoli, mnogooki i mnogokrili redovi, nazvani na jeziku Jevreji Heruvimi i Serafimi su, prema objašnjenju Svetog pisma, u većem i najneposrednijem ispred ostalih
bliskost Bogu... što se tiče imena Serafima, ono jasno pokazuje njihovu neprestanu i vječnu želju za Božanskim, njihov žar i brzinu, njihovu žarku, stalnu, neumoljivu i nepokolebljivu brzinu, također njihovu sposobnost da zaista uzdignu niže do nebeski, uzbuđuje ih i raspaljuje do slične vrućine: to znači i sposobnost, žarenje i žarenje. na taj način ih očistite - uvijek otvorene. njihovu neugasivu, stalno identičnu, svjetlosnu i prosvjetljujuću snagu. proterivanje i uchichtozhayuschayu sve pomracenje.

2. Heruvimi

Riječ "heruvim" znači "puna znanja" ili "izljev mudrosti". Ovaj hor ima moć poznavanja i razmatranja Boga i sposobnost razumijevanja i prenošenja božanskog znanja drugima.

3. Prijestolja

Izraz "prijestolja" ili "mnogooki" ukazuje na njihovu blizinu Božjem prijestolju. Ovo je rang najbliži Bogu: oni primaju i svoje božansko savršenstvo i svijest direktno od Njega.

Pseudo-Dionizije izvještava:
„Dakle, ispravno je da su najviša bića posvećena prvoj od nebeskih hijerarhija, jer ona ima najviši rang, posebno zato što njoj, kao najbližoj Bogu, prvotno pripadaju prva Teofanija i posvećenja, i oni se zovu gorućim prestolima i izlivom mudrosti.
nebeski umovi, jer ova imena izražavaju njihova svojstva nalik Bogu... Ime najviših prestola znači da oni
potpuno oslobođeni bilo kakve zemaljske vezanosti i, neprestano se uzdižući iznad doline, svom snagom mirno streme ka planini
nepomičan i čvrsto vezan za istinski Najviše biće,
prihvatanje Njegove božanske sugestije u potpunoj bestrasnosti i nematerijalnosti; takođe znači da oni nose Boga i ropski izvršavaju Njegove božanske zapovesti.

4. Dominions

Sveta gospodstva su obdarena dovoljnom moći da se uzdignu iznad i oslobode se zemaljskih želja i težnji. Njihova dužnost je da raspodijele dužnosti anđela.

Prema Pseudo-Dioniziju, „značajno ime svetih Dominiona... označava nekog neslućenog i slobodnog od bilo kakve niske privrženosti zemaljskom uzdizanju prema nebeskom, ni na koji način ne pokolebanom bilo kakvom nasilnom privlačnošću prema njima različitim, ali je vlast postojana u svojoj slobodi, stoji iznad svakog ponižavajućeg ropstva, strana svakom poniženju, uklonjena iz svake nejednakosti prema sebi, neprestano teži istinskom gospodarstvu i, koliko je to moguće, sveto pretvara i sebe i sve što joj je podređeno u savršena sličnost Njemu, ne držeći se ničega što slučajno postoji, nego se uvijek potpuno okrećući istinsko-postojećem i neprestano sudjelujući u suverenom bogopodobličju.”

5. Snage

Moći poznate kao "sjajni ili sjajni" su anđeli čuda, pomoći, blagoslova koji se pojavljuju tokom bitaka u ime vjere. Vjeruje se da je David dobio podršku Sila za bitku s Golijatom.
Moći su takođe anđeli od kojih je Abraham primio svoju moć kada mu je Bog rekao da žrtvuje svoje jedini sin- Isaac. Glavne dužnosti ovih anđela su da čine čuda na Zemlji.
Dozvoljeno im je da se miješaju u sve što se tiče fizičkih zakona na zemlji, ali su također odgovorni za provođenje ovih zakona. Ovim rangom, petim u hijerarhiji anđela, čovečanstvu se daje hrabrost kao i milost.

Pseudo-Dionizije kaže: „Ime svetih sila znači neku moćnu i neodoljivu hrabrost, saopštenu im koliko god je to moguće, koja se ogleda u svim njihovim bogolikim postupcima kako bi uklonili iz sebe sve što bi moglo umanjiti i oslabiti Božanska prosvjetljenja. darovan od njih, snažno težeći oponašanju Boga, ne ostajući besposlen od lijenosti, nego nepokolebljivo gledajući na najvišu i svesnažniju Silu i, koliko je to moguće, po svojim vlastitim silama, stvoren je po njenom liku, potpuno okrenut ka Ona kao izvor Sile i bogolikog spuštanja do nižih sila da im prenese moć.

6. Vlasti

Moći su na istom nivou kao dominacije i moći, i obdarene su moći i inteligencijom koja je druga iza Božije. Oni pružaju ravnotežu univerzumu.

Prema jevanđeljima, vlasti mogu biti i dobre sile i sluge zla. Među devet anđeoskih redova, vlasti zatvaraju drugu trijadu, koja pored njih uključuje i dominacije i moći. Kao što kaže Pseudo-Dionizije, „ime svetih Vlasti označava jednake Božanskim Vlastima i Silama, vitke i sposobne da primaju Božanska iluminacija, Čin i uređaj svjetovne duhovne vladavine, koja autokratski ne koristi za zlo darovane vladajuće moći, ali slobodno i pristojno prema Božanskom kao samome uzdizanju koje privodi druge svete Njemu i, koliko god je to moguće, postaje sličan Izvoru i Davaocu svake moći i prikazuje Ga ... u potpuno istinitoj upotrebi svoje suverene moći .

7. Počeci

Počeci su legije anđela koji štite religiju. Oni čine sedmi hor u Dionizijevoj hijerarhiji, slijedeći neposredno ispred arhanđela. Počeci daju snagu narodima Zemlje da pronađu i dožive svoju sudbinu.
Također se vjeruje da su oni čuvari naroda svijeta. Izbor ovog termina, kao i termina "vlasti", za označavanje redova anđela Božjih je pomalo sumnjiv, jer c. "Poslanica Efežanima" govori o "kneževinama i vlastima" kao "duhovima zle na visinama" protiv kojih se kršćani moraju boriti ("Efežanima" 6:12).
Među onima koji se smatraju "glavnim" u ovom rangu su Nisrok, asirsko božanstvo, koje okultni spisi smatraju glavnim princom - demonom pakla, i Anael - jednim od sedam anđela stvaranja.

Biblija kaže: „Jer sam siguran da ni smrt ni život, ni anđeli ni
Počeci, nikakve moći, ni sadašnjost, ni budućnost... ne mogu nas razdvojiti
iz ljubavi Božje u Isusu Hristu Gospodu našem (Rim. 8:38). By
Pseudo-Dionizijeva klasifikacija. počeci su dio treće trijade
zajedno sa arhanđelima i samim anđelima. Pseudo-Dionizije kaže:
„Ime nebeskih Vlasti označava bogosličnu sposobnost da vladaju i upravljaju u skladu sa svetim poretkom, što dolikuje zapovjednim Silama, kako da se okreću Početku bez početka, tako i drugima, kako je karakteristično za Vlasti, da voditi Ga, utisnuti u sebe, koliko god je to moguće, sliku netačnog Početka, itd. konačno, sposobnost da izrazi svoje prvorazredno vodstvo u dobrobiti vladajućih Snaga.., proglašavajući poredak kneževina, arhanđela a anđeli naizmjenično vladaju ljudskim hijerarhijama, tako da dolazi do uspona i obraćenja Bogu, zajedništva i jedinstva s Njim, koje se također od Boga milostivo širi na sve hijerarhije, nadahnjuje se komunikacijom i izlijeva se u najsvetiji red. red.

8. Arhanđeli

Arhanđeli - Riječ je grčkog porijekla i prevodi se kao "poglavice anđela", "stariji anđeli". Izraz "Arhanđeli" se prvi put pojavljuje u jevrejskoj književnosti na grčkom jeziku prethrišćanskog vremena (grčko izdanje "Knjige Enohove" 20, 7) kao prenos izraza kao ("veliki princ") u primjena starozavjetnih tekstova na Mihaila (Dan. 12, 1); onda ovaj termin preuzimaju novozavetni autori (Juda 9; 1. Sol. 4:16) i kasnija hrišćanska literatura. Prema hrišćanskoj nebeskoj hijerarhiji, oni se rangiraju direktno iznad anđela. vjerska tradicija ima sedam arhanđela. Glavni ovdje je Arhanđel Mihael (grčki "vrhovni zapovjednik") - vođa vojske anđela i ljudi u njihovoj univerzalnoj borbi sa Sotonom. Michaelovo oružje je plameni mač.
Arhanđel Gavrilo najpoznatiji je po svom učešću u Navještenju Djevici Mariji o rođenju Isusa Hrista. Kao glasnik najskrivenijih tajni svijeta, prikazan je sa rascvjetanom granom, sa ogledalom (odraz je također način spoznaje), a ponekad i sa svijećom unutar lampe - istim simbolom skrivene misterije.
Arhanđeo Rafael je poznat kao nebeski iscjelitelj i utješitelj oboljelih.
Rjeđe se spominju četiri druga arhanđela.
Uriel je nebeska vatra, zaštitnik onih koji su se posvetili nauci i umjetnosti.
Salafiel je ime vrhovnog ministra, s kojim se vezuje molitveno nadahnuće. Na ikonama je naslikan u molitvenoj pozi, sa rukama prekrštenim na grudima.
Arhanđeo Yehudiel blagosilja askete, štiti ih od sila zla. AT desna ruka ima zlatnu krunu kao simbol blagoslova, sa leve strane je pošast koja tera neprijatelje.
Barahielu je dodijeljena uloga distributera najviših blagoslova običnim radnicima, prvenstveno poljoprivrednicima. Prikazan je s ružičastim cvjetovima.
Starozavetna tradicija takođe govori o sedam nebeskih arhanđela. Njihova drevna iranska paralela - sedam dobrih duhova Ameša Spenta ("besmrtnih svetaca") nalazi podudarnost sa mitologijom Veda. Ovo ukazuje na indoevropsko porijeklo doktrine o sedam arhanđela, što je zauzvrat u korelaciji s najstarijim idejama ljudi o sedmodnevnim strukturama bića, kako božanskim tako i zemaljskim.

9. Anđeli

I grčka i hebrejska riječi za "anđeo" znače "glasnik". Anđeli su često obavljali ovu ulogu u tekstovima Biblije, ali njeni autori ovom terminu često daju drugo značenje. Anđeli su bestjelesni pomoćnici Božiji. Oni se pojavljuju kao ljudi sa krilima i oreolom svjetlosti oko njihovih glava. Obično se spominju u jevrejskim, kršćanskim i muslimanskim vjerskim tekstovima. Anđeli imaju izgled čovjeka, „samo sa krilima i obučeni u bijele haljine: Bog ih je stvorio od kamena“; anđeli i serafimi su žene, heruvimi muškarci ili djeca)<Иваницкий, 1890>.
Dobri i zli anđeli, Božji glasnici ili đavo, sastaju se u odlučujućoj bitci opisanoj u knjizi Otkrivenja. Anđeli mogu biti obični ljudi, proroci, inspirativni na dobra djela, natprirodni nosioci svih vrsta poruka ili učitelja, pa čak i bezlične sile, poput vjetrova, oblačnih stubova ili vatre, koje su vodile Izraelce tokom njihovog izlaska iz Egipta. Kuga i pošast nazivaju se zlim anđelima, a sveti Pavle svoju bolest naziva "glasnikom Sotone". Mnogi drugi fenomeni, poput nadahnuća, iznenadnih impulsa, proviđenja, također se pripisuju anđelima.
Nevidljiv i besmrtan. Prema učenju crkve, anđeli su bespolni nevidljivi duhovi, besmrtni od dana njihovog stvaranja. Ima mnogo anđela, što proizilazi iz starozavetnog opisa Boga - "Gospoda nad vojskama". Oni čine hijerarhiju anđela i arhanđela čitave nebeske vojske. Rana crkva je jasno podijelila devet tipova, ili "redova" anđela.
Anđeli su služili kao posrednici između Boga i njegovog naroda. Stari zavjet kaže da niko nije mogao vidjeti Boga i ostati živ, dakle direktnu komunikaciju između Svemogućeg i čovjeka često se prikazuje kako komunicira s anđelom. Anđeo je bio taj koji je spriječio Abrahama da žrtvuje Isaka. Mojsije je vidio anđela u zapaljenom grmu, iako se čuo Božji glas. Anđeo je vodio Izraelce tokom njihovog izlaska iz Egipta. S vremena na vrijeme, biblijski anđeli izgledaju baš kao smrtnici dok se ne otkrije njihova prava priroda, poput anđela koji su došli Lotu prije užasnog uništenja Sodome i Gomore.
Neimenovani duhovi. Drugi anđeli se spominju u Svetom pismu, kao što je duh sa ognjenim mačem koji je blokirao Adamov put nazad u Eden; keruvim i serafimi, prikazani kao grmljavinski oblaci i munje, što podsjeća na vjeru starih Židova u boga groma; Božiji glasnik, koji je na čudesan način izbavio Petra iz zatvora, pored toga, anđeli koji su se ukazali Isaiji u njegovoj viziji nebeskog dvora: „Videh Gospoda kako sedi na visokom i uzvišenom prestolu, i rubovi haljine Njegove ispuniše ceo hram. Serafim je stajao oko Njega; svako od njih ima šest krila; sa dva je pokrio lice, a sa dva je pokrio svoja stopala, a sa dva je letio.
Vojske anđela pojavljuju se nekoliko puta na stranicama Biblije. Tako je hor anđela najavio Hristovo rođenje. Arhanđel Mihailo je zapovijedao brojnim nebeskim vojskama u borbi protiv sila zla. Jedini anđeli u Starom i Novom zavjetu koji imaju vlastita imena, su Mihael i Gabrijel, koji su donijeli vijest o Isusovom rođenju Mariji. Većina anđela odbijala je da se identifikuje, odražavajući popularno vjerovanje da bi otkrivanje imena duha umanjilo njegovu moć.

Ko su anđeli?

Riječ "anđeo" dolazi od grčkog "angelos", "glasnik" i prijevod je hebrejskog "malack". Vjeruje se da su Židovi posudili koncept anđela od Babilonaca, pa čak i u više Perzijanci, koji su prvi put podijelili duhove u dva opoziciona tabora. Na stranicama Starog zavjeta anđeli se često pojavljuju, ne samo kao sluge i glasnici Svevišnjega, već i kao manifestacije samog Božanstva kroz koje Jahve govori čovjeku. Jevrejsku doktrinu o anđelima kasnije su usvojili hrišćani i muslimanske religije.

Tokom vekova, interesovanje za anđele je rasplamsavalo, a zatim izbledelo (ili veštački potisnuto). Već u Novom zavjetu čitamo o dvije vjerske grupe, koje predstavljaju dva pravca jevrejske duhovne misli, za koje „Sadukeji kažu da nema vaskrsenja, ni anđela ni duha, ali fariseji priznaju oboje“ (Djela 23,8). ). Budući da su bića mnogo bliža ljudskom svijetu od samog Svevišnjeg, anđeli nisu mogli a da ne postanu objekti veliku pažnju; s druge strane, previše pompe oko anđela dovodilo je u opasnost izbjegavanje strogog monoteizma. Zato su, u nastojanju da očuvaju čistoću doktrine, teolozi svih vrsta neprestano naglašavali stvoreni položaj anđela i upozoravali na njihovo obožavanje.

Biblijske informacije o anđeoskom svijetu prilično su oskudne, ali ljudska fantazija o anđelima u potpunosti se manifestira u apokrifima, rabinskim spisima i kabali. Ideju o anđelima preuzela je i evropska okultno-magijska tradicija, koja, često zanemarujući razliku između dobra i zli duhovi, pokušao je oboje koristiti za svoje potrebe uz pomoć posebnih pečata, čini i ritualnih radnji.

Poreklo anđela

Kao i sve ostalo, i anđele je stvorio Bog – u tome se svi teolozi slažu. Međutim, postoje različita mišljenja o vremenu stvaranja anđela. Mnogi su u prvoj frazi Knjige Postanka vidjeli: "U početku je Bog stvorio nebo i zemlju" - nagovještaj stvaranja nevidljivog svijeta bestjelesnih duhova, anđela (pošto se o stvaranju vidljivog neba govori kasnije) i neformirana primarna materija. Iz naznake Knjige o Jovu da su se anđeli radovali kada je Gospod „postavio temelje zemlji“, zaključeno je da su anđeli već morali postojati u vreme kada je Zemlja stvorena. Apokrifna knjiga Jubileja nedvosmisleno upućuje na stvaranje anđela na prvi dan stvaranja.

Talmudska tradicija, međutim, radije odgađa vrijeme stvaranja anđela za više kasni rok, povezujući to, na primjer, sa drugim danom, "da ne kažu da je Bog primio pomoć u svom radu." Rabin Hanina je vjerovao da anđeli nisu stvoreni do petog dana, stavljajući ih među krilata stvorenja (vidi Post 1:20).

Prema drugoj zanimljivoj tački gledišta, koja se ogleda u raspravi "Hagiga", ognjena rijeka koja svakodnevno teče ispred Božjeg prijestolja rađa nove vojske anđela koji pjevaju hvalu Bogu tokom dana, a zatim idu u istu rijeku da bi ih zamijenili. od strane novih.

Broj anđela

Već Biblija odražava ideju o nebrojenom mnoštvu anđela. "Postoji li izvještaj o Njegovim vojskama?" pita Job (25:3). Danilo izvještava: “Hiljade hiljada su mu služile, a deset hiljada hiljada stajalo je pred Njim” (Dan. 7:10). Ova formulacija se ponavlja u apokrifnoj 1. Knjizi o Enoku: “I... vidjeh hiljadu hiljada, tamu onih, bezbroj i bezbroj mnogo, kako stoje pred slavom Gospodara duhova” (En. 40). Nakon toga, oko ogroman broj anđeli se takođe spominju u Novom zavetu (Jevr. 12:22, Otkr. 5:11, itd.).

Čak je i talmudistima, sa svojom strašću za preciznim proračunima, bilo teško odrediti tačan broj anđeoskih vojski. Jedan izvor kaže da postoji 496.000 bezbroj anđela koji slave Boga. Šezdeset bezbroj anđela je jednom sišlo i stavilo dvije krune na glavu svakog Izraelca koji je prihvatio zakon; ali kada su Izraelci počeli da griješe, sto dvadeset hiljada anđela sišlo je da ih skinu (Shab. 88a). Na Sinaju se Bog pojavio sa dvadeset i dvije hiljade anđeoskih vojska, iako drugi autoriteti vjeruju da nijedan matematičar nije mogao izračunati broj vojska. Hiljadu anđela prati svakog Izraelca, a jedan anđeo prethodi njemu da naredi demonima da ustupe; u lijevoj ruci ovaj anđeo drži hiljadu anđela, au desnoj deset hiljada anđela. Rabin Simon ben Lakish daje sljedeći opis prostranstva nebeske vojske: „Postoji dvanaest mazzalota [„znakova zodijaka“], od kojih svaki ima trideset vojski; svaki domaćin - trideset kampova; svaki logor, trideset legija; svaka legija trideset kohorti; svaka kohorta, trideset korpusa; a svako tijelo ima 365.000 mirijada zvijezda” (Berach. 32b).

Klasifikacija anđela

Ne postoji općeprihvaćena klasifikacija anđela. U Bibliji se spominje nekoliko karakterističnih imena anđela, koja odgovaraju vrsti njihove aktivnosti. Među njima su „Anđeo-učitelj“, koji pokazuje osobi „njegov pravi put“ (Jov 33:23), „Anđeo-razarač“, koji je opustošio Jerusalim kugom (1. Ljetopisa 21:15), „Anđeo savez“, ulazak u hram zajedno sa Gospodom (Mal. 3:1), „anđelom lica“ koji spasava narod Izraela (Is. 63:9).

U apokrifnoj literaturi, anđelima se pripisuje moć nad prirodnim pojavama i elementima. 1. Knjiga o Enoku govori o duhovima groma i munja, mora (plime), mraza, grada, snijega, oblaka, rose, kiše (En. 60), vode, vjetrova, zraka (En. 69). U Knjizi jubileja pokušano je da se sažmu sve funkcije ili položaji anđela, u njoj se navode anđeli lica, anđeli slavljenja, anđeli duha vatre, anđeli duha vetrova, anđeli oblačnih duhova tame, grada, inja, anđeli dolina, gromova, munja, anđeli duhova hladnoće i vrućine, zime i proleća, jeseni i leta, anđeli „svih duhova Njegovih stvorenja na nebu i na zemlji”, kao i anđeli duhova tame i svjetlosti, i jutarnje zore i večeri (Jub. 2). Ovu temu kasnije razvija talmudska literatura.

U magijskim spisima, anđeli se mogu klasifikovati prema njihovom odnosu sa elementima (vatra, voda, zemlja, vazduh), sa planetama i znakovima Zodijaka, prema njihovom uticaju na određene dane u nedelji (vidi, na primer, "Heptameron" P. Abano)

Brojna mistična stvorenja podređena Bogu opisana su u jevrejskoj Bibliji; Malah (glasnik/anđeo) je samo jedan od njih. Drugi koji se po svojim karakteristikama razlikuju od anđela su Irinim (Anđeli koji posmatraju/Visoki anđeli), Keruvimi (Moćni), Sarim (Prinčevi), Serafim (Vatreni), Hajot (Pravedni) i Ofanim (Točkovi). Ujedinjujući entiteti za čitavo mnoštvo stvorenja koja služe Bogu su: Tseva (Gospodar), B "nei ha-Elohim ili B" nai Elim (Božji sinovi) i Kedoshim (Sveci). Oni čine Adat El, božanski skup (Ps. 82; 1). Odabrani broj anđela u Bibliji (tačnije tri) ima imena: Mihael, Gabrijel i Sotona.

Predstava anđela

Anđeli se mogu pojaviti u nevjerovatno različitim oblicima, iako Biblija često zanemaruje bilo kakav opis (Suci 6:11-14; Zaharija 4). Oni se pojavljuju kao humanoidi u većini biblijskih tekstova (Brojevi 22), i kao takvi se često ne razlikuju od ljudskih entiteta (Postanak 18; 32:10-13; Isus 5:13-15; Sudije 13:1-5), ali mogu se manifestovati i kao vatreni stubovi i oblaci, ili kao plamen u grmu (Izlazak 3). Psalmi to karakteriziraju prirodni fenomen kao munja, kao manifestacija Boga (Ps. 105:4). Ostalo božanska stvorenja pojavljuju se kao krilati dio Božanskog prijestolja (Izaija 6) ili božanska kola (Jezekilj 1). Izgled herubina je prilično poznat, jer je majstorski prikazan na Kovčegu saveza (Izlazak 25). Možda najkontroverznija kreacija je Malah Adonaj, anđeo koji može, ali i ne mora biti vidljiva manifestacija Boga.

Anđeli su se obično prikazivali kao svijetlokosi androgini mladići s krilima (simbol nevidljivosti) u bijeloj platnenoj odjeći sa zlatnim pojasevima. Stanište anđela je nebo, koje je stvoreno prije gustog neba (Post.1.1, Post.1.8).

Biblijski anđeli obavljaju mnoge funkcije, uključujući isporuku informacija smrtnicima, zaštitu, spašavanje, brigu o Izraelcima i premlaćivanje izraelskih neprijatelja. Danielova knjiga uključuje čitav niz ideja o anđelima koje su stvorene u postbiblijskim vremenima, uključujući anđele s imenima i anđele čuvare: svi narodi svijeta imaju svoje vrhovne anđele, anđeli su organizirani hijerarhijski i svaki ima svoje vlastite sfere uticaj i autoritet.

Anđeli u judaizmu

Jevrejski izvori iz grčko-rimskog perioda proširuju tradicionalni koncept anđela koji se nalazi u jevrejskom pismu. Posebno se može uočiti prva sistematizacija biblijskih gospodara neba i svođenje na hijerarhiju različitih kasti anđela koji kontrolišu i služe raznim nivoima Nebo. Zaharijino spominjanje sedam Božjih očiju (4:10) tumači se kao referenca na sedam arhanđela, ili sedam najviših anđela na sedam nebesa (Enoh 61; Stari zavjet, Levi).

Mogu se uočiti politeistički pogledi koji se manifestuju u oživljavanju božanske hijerarhije u smislu monoteizma. Sada umjesto manjih bogova sa specifične oblasti uticaj pojavljuju anđeli, podređeni jednom Bogu, ali svaki - sa svojom vlastitom sferom (3 Enoh). Ovo je popraćeno reprodukcijom imenovanih anđela. Po prvi put čujemo za Urijela, Rafaela, Penijela, Metatrona i mnoge, mnoge druge (I Enoh, Tobit, IV Ezra).

Također je sve veća svijest o sličnostima između anđela i smrtnika. Čini se da je granica između ljudskih i anđeoskih stanja propusna. Detaljna analiza apokrifnih fragmenata Biblije (Postanak 5:24; 2. Kraljevima 2:11) pokazuje da izvanredni smrtnik, kao što je Enoh, može biti uzdignut na anđeoski status (I Enoh).

Ideja dualizma, jača nego u Jevrejskim spisima, pojavljuje se u kasnoj antici i dovodi do podjele anđela na dva tabora: svijetli i tamni, što ilustruju materijali Priručnika o disciplini koji se nalaze među svicima. Mrtvo more. Mitsko spominjanje nesreća Božjih sinova u Postanku 6:2 postaje polazna tačka za ovo vjerovanje. Tako se legenda o palim anđelima prvi put pojavljuje u pseudoepigrafskim tekstovima (I Enoh 6, iz odjeljka koji se ponekad naziva Knjiga čuvara). I ovdje se prvi put susreće ideja da anđeli zavide čovjeku. Mit o palim anđelima na kraju postaje glavni teološki motiv u kršćanstvu, ali ostaje u velikoj mjeri zasjenjen u judaizmu, s daleko manjim utjecajem u kasnijoj jevrejskoj kosmologiji (vidi Demoni i Sotona). Vjerovanje da čovjek može prizvati i koristiti anđele, koje će kasnije postati glavni element misticizma Merkave, prvobitno se pojavljuje upravo u to vrijeme (Knjiga mudrosti Solomonove).

Uopšteno govoreći, rabinska literatura ispravlja važnu ulogu anđela kada ukazuje na njihovu ulogu u apokaliptičkim i mističnim tradicijama. Anđeli ne bi trebalo da imaju slobodnu volju (Shabb. 88b; Postanak 48:11). Ali oni imaju intelekt i unutrašnji život; oni su sposobni za rasuđivanje i grešku (Ps. 18:13). Anđeli postoje da bi izvršili jedan zadatak (Postanak 50:2), anđeli su podložni čovjeku i ideji pravde (Postanak 21, Jeremija 93a).

Međutim, spominjanje anđela u rabinskoj literaturi gotovo je jednako često kao i spominjanje samih nebeskih vojska. Mnoga božanska djela opisana u Svetom pismu kasnije su pripisana raznim anđelima (Postanak 31:8; Jeremija 105b). Za razliku od ovog trenda, međutim, tradicija Jevrejska Pasha posebno negira ulogu anđela u centralnom događaju izbavljenja Izraela iz Egipta (Magid).

Funkcije anđela su još raznovrsnije, a njihova uloga u organizaciji i funkcioniranju svijeta još prodornija. U početku je slika Mavet (Smrti) u Bibliji identificirana kao Malah ha-Mavet (Anđeo smrti). Rani jevrejski koncept ličnih anđela, melahei sharet i memunech, "služeći" ili "čuvar" anđela i "glasnika", također se razvija u rabinskoj literaturi. Ideja da anđeli formiraju hor koji pjeva hvalu Bogu također je predmet komentara i razmišljanja mudraca (Postanak 78:1).

Dok rabinski spisi ne nude nikakvu sistematizaciju anđela, za razliku od kršćanske i magijske tradicije, neke paralele su još uvijek vidljive. Tako iz Talmuda saznajemo da Mihael, anđeo čuvar Izraela, služi kao Prvosveštenik u nebeskom Jerusalimu (stih 12b). Legende o anđelu-proroku Iliji postaju jedna od najtiražnijih priča o anđelima. Ilija se često pojavljuje među smrtnicima, donoseći im otkrivenja s Neba i rješavajući nerješiva ​​pitanja.

Da svi anđeli (ne samo serafimi i heruvimi) imaju krila se prvi put spominje u ovom periodu (stih 16a). Anđeli mogu biti u veličini od malih do kosmičkih (stih 13b).

Postoji i fundamentalno neslaganje oko prirode anđela. Neki vide anđele kao "utjelovljene ideje Boga", elementale napravljene od vatre, poput muslimanskog Ifrita, ili od nemoguće kombinacije vatre i vode (Sefer Yetzira 1.7). Drugi ih smatraju nematerijalnim, netjelesnim entitetima uma.

Za razliku od biblijskih autora, Mudraci sebi dozvoljavaju da spekulišu o porijeklu anđela. Oni uče, na primjer, da anđeli nisu postojali prije stvaranja svijeta, već su stvoreni kao dio neba drugog dana stvaranja (Postanak 1:3; 3). Drugi tvrde da su stvoreni petog dana, dana kada su stvorena krilata stvorenja.

U kasnoj antici angelologija postaje glavni element Merkavine misticizma. Svaki adept koji je želeo da stigne do nebeske palate i vizije Božanske slave morao je da zna kako da prođe pored anđela čuvara (obično znajući i prizivajući njihova imena) na svakom nivou. Možda čak i važnije za ovo mistična tradicija je da se anđeli mogu prizvati i privući na zemlju da služe iniciranom čovjeku.

Mnogi rituali i prakse posvećeni ovoj akciji dati su u spisima Hekalota. Nastali u kasnoj antici, anđeli su se sve više povezivali i ograničavali na svakodnevni život osobe.

Srednjovjekovni midraš ponavlja i razvija rana učenja o anđelima, ali u tom periodu pojedini filozofi počinju da nude sistematsku i idiosinkratičnu klasifikaciju anđela. Majmonid, na primjer, opširno govori o njima u svojoj Mishech Tori, Hilkot Visodei HaTorah (Zakoni o osnovama Tore). Pažljivo klasifikujući anđeoske redove (ima ih deset) u svom racionalističkom sistemu, Majmonid ih izjednačava sa aristotelovskim „umovima“ koji posreduju između sfera. Kao takve, one su svjesne i kontrolirajuće sfere u svom kretanju, ali u ovom aristotelovskom kontekstu, Maimonides kaže da su oni oblici prirodne kauzalnosti, za razliku od natprirodnih bića. On također proširuje svoju definiciju tako da uključuje prirodne fenomene, pa čak i ljudsku psihologiju (opisuje osjetilni impuls kao "anđela požude"). Na osnovu toga zaključuje da postoje dvije vrste anđela, vječni i efemerni, pri čemu su potonji stalno ili unutar ili izvan postojanja. On takođe poriče da anđeli ikada mogu poprimiti materijalni oblik; sukobi opisani u Bibliji su samo vizije i snovi patrijarha i matrijaraha. Nasuprot tome, drugi mislioci, kao što je njemački pijetist Eleazer of Worms, prihvatili su ezoterične i imperativne natprirodne koncepte u angelologiji. Zbog uzvišenog statusa proučavanja Tore među Jevrejima Asheknaz, rituali prizivanja anđela, posebno onih koji su mogli otkriti tajne Tore, poput Sar Ha-Tore i Sar Ha-Panima (Princ Tore i Princ Prisutnosti), postao nadaleko poznat.

Ranosrednjovjekovna magijska djela Sefera HaRazima katalogiziraju stotine anđela, zajedno s načinom utjecaja na njih i korištenjem njihovih imena u stvaranju. zaštitni amajlije, kletve i druge načine za postizanje moći. Zohar, uz nastavak tradicije anđeoske taksonomije, razvrstava ih u sedam palata i klasifikuje ih prema četiri svijeta emanacija (1:11-40), a anđelima daje ženske karakteristike zajedno sa muškim atributima (1:119b).

Kabalisti su izvijestili o obilju posjeta anđela. Zakonodavac magije Joseph Caro pisao je o duhu Mikhne koji ga je posjećivao noću i podučavao Torah HaSod, ezoteričnu Toru.

Glavni doprinos hasidskih ideja angelologiji bilo je jasno antropocentrično, čak i psihološko tumačenje prirode anđela. Rani hasidski majstori vjerovali su da su efemerni anđeli direktan rezultat ljudskog djelovanja. Dobra djela stvaraju dobri anđeli, destruktivno ponašanje stvara destruktivne anđele i tako dalje. Drugim riječima, većina anđela je nusproizvod ljudske aktivnosti, a ne Bog! Dakle, ravnoteža između anđeoskih i demonskih sila u svemiru je direktan rezultat ljudskih odluka i akcija.

U poslednjoj četvrtini 20. veka, prema jevrejskom društvu, ponovo je došlo do oživljavanja interesovanja za anđele.

magijska upotreba: Imena anđela imaju apotropejska svojstva i često se pojavljuju na amajlijama, magijskim natpisima i formulama. U večernjim ritualima odlaska na spavanje, Kriat Sh "ma al ha-Mitah, anđeli Mihael, Gabriel, Uriel i Raphael pozivaju se na zaštitu za cijelu noć. Anđeli imaju svoja područja specijalizacije i mogu se pozvati da pomognu smrtnicima u ovim oblastima, kao što je, na primjer, proučavanje i pamćenje Tore.

Anđeli u Kabali

Anđeli se često spominju u starozavjetnim jevrejskim knjigama. Prema jevrejskim spomenicima, anđeli pripadaju muški rod. Jevrejski anđeli nisu imali krila. Oni su se više pojavljivali kao unutrašnji pokretači nego kao spoljne sile. U Kabali postoji od sto hiljada do četrdeset devet miliona anđela.

Kabala je vodič koji opisuje put do Boga. A ovaj put vodi kroz palače ili bezbrojne dvorane gdje je potrebna pomoć anđela.

Postoje četiri svijeta:

1. Materijalni, fizički svijet u kojem živimo.
2. Mir kojim komanduje 10 anđeoskih trupa. Svaki anđeo ima svoje ime. Na čelu njih je anđeo najvišeg ranga Metatron.
3. Svet svetlosti, koji se otvara sa najvišeg, Božijeg sveta.
4. Božji svijet, koji je spojen sa ženskom hipostazom boga Jahve Šekine.
U Kabali postoji deset sefirota ili anđela. Ovo su glavni provodnici božanska energija. Svaka cvjeta poput blistave ruže, a svaka latica otkriva krilati obris. Imena sefirota su apstraktna: afirmacija, ljepota, vječnost, ljepota, snaga, milost, znanje, mudrost, razumijevanje i kruna, kruna.

Nalaze se u piramidi okrenutom odozgo prema dolje.

U podnožju je anđeo Sandalphon, ovo je anđeo čuvar.

Bog ima sedam glavnih anđela, oni se smatraju njegovim "inkarnacijama":

Anael, Bože me saslušaj
Gavrilo, Božja sila
Samuel, otrov Božji
Mihailo, kao Bog, vođa nebeske vojske
Sachiel, Božja pravda
Rafael (arhanđel), Bog iscjelitelj
Kasiel, Božji presto
Iznad svega Metatron, Božji Glas

parfem ( ljudska duša oslobađa se iz organizma):

Pavael, Duh svetog Josipa
Kafael, Duh koji prati Ivana Krstitelja u pustinji
Rafael, Solomonov duh
Getatia, Mojsijev duh
Uriel, Ezrin duh
Zaimel, Duh Mojsijevog štapa
Getael, Duh Joshue
Gimel, duhovna zmija Eve
Kamael, Duh lične hrabrosti
Ofil, Duh pobožnosti
Alepta, Abrahamov duh
Gavrilo, Ilijin duh
Samael, Duh Jovana Krstitelja
Michael, Duh Elesse
Vo-Ael, duh duhova
Tetatia, Duh vrline
Anael, Duh znanja
Falet, Duh sreće (zemaljski raj)

Đavo ima sedam glavnih demona, oni se takođe smatraju maskama đavola:

Samael, Gospodar zraka i anđeo zagrobnog života
Belzebub, Gospodar tame i demona
Python, Duh proricanja
Belial, duh izdaje
Asmodeus, ubica demona
Lucifer, duh astralne svjetlosti
Sotona se suprotstavlja Bogu

Iznad svih ovih kreacija uzdiže se anđeo molitvenih razmišljanja o Bogu. Put molitvenog razmišljanja vodi ga ka sve uzdižućoj mogućnosti ljubavi, koja se na kraju postiže spoznajom da je svaki život svet, da je svaki život Bog i prenošenjem ljubavi. Šta god da radimo u božanskom zanosu molitve ili molitvene kontemplacije čin je stvaranja. I samo takav čin u Bogu i kroz Boga stvara nove anđele.

Najviša kreacija od svega je Mitzvoh, proučavanje, poznavanje Tore, molitva i pokajanje. Svaki Mitzvoh koji osoba izvodi nije samo čin duhovne kontemplacije, sveti sam po sebi, već je i čin transformacije materijalnog, fizičkog svijeta.

Anđeli u islamu

Vjerovanje u meleke je sastavni dio muslimanske vjere (Kuran 2:177). Prema islamskim idejama, stvoreni su od elemenata svjetlosti. Smisao njihovog postojanja je da služe ljudima (Kuran 2:34).

Anđeo Gabrijel obavještava proroke o Božijem otkrivenju.
Anđeo Mihailo, koji vodi nebesku vojsku
Anđeo Azrael je anđeo smrti,
anđeli Harut i Marut - magijsko znanje(Kuran 2:102).
Anđeo Malik čuva paklenu vatru

Postoji nekoliko klasa anđela, od kojih svaki obavlja svoj zadatak. Dio meleka, nazvan "Mukarrabun", je u stalnom obožavanju Allaha. Ime Uzvišenog Allaha ne silazi s njihovih usana. O njima se u Kur'anu kaže: "Nebesa su spremna da se nad njima otvore, a meleki hvale Gospodara svoga i traže oprost za one koji su na Zemlji..." (42:5). Kao što mi ne možemo postojati bez vazduha, tako ni oni ne mogu napustiti bogosluženje.

Anđeli zvani "Kiramen Katibin" vode stalni račun zemaljskih poslova ljudi i savjesno bilježi u ličnu knjigu života djela svake osobe. Drugi anđeli igraju ulogu zaštitnika ljudi. Zovu se "Hafaza". Da nije bilo zaštite anđela Hafaza, muslimani bi bili stalno napadani od sotonskih sila.

Dijelovi meleka, na čelu sa Azraelom (alejhis-selam), su upućeni da uzmu duše mrtvih ljudi. Njihovo ime je "Malaika ul-Maut". Uzvišeni Allah o njima kaže: “Recite: “Melek smrti kome ste povjereni prihvata vašu smrt, pa ćete se vratiti svome Gospodaru” (Sura 32, ajet-11).

Još 2 anđela - Munkar i Nakir - postavljaju pitanja mrtvima o njihovom Bogu, proroku, vjeri. Pojavljujući se u grobu nakon ukopa, oni se pojavljuju pred mrtvima ne uvijek u istom obliku, već u skladu sa vjerom ili nevjerom pokojnika. Pred kafirima se pojavljuju u strašnom obličju: potpuno crni sa sjajnim očima, svirepi, ogromnog rasta. I postavljaju pitanja gromoglasnim glasom. A pred vjernicima koji vode dostojan način života, oni se pojavljuju u obliku prijateljskog prijatelja, a pitanja se postavljaju ljubazno i ​​uz učešće. Postoji 19 anđela koji su obavezni da služe u paklu i zovu se "Zabani". Oni su ogromni i veoma okrutni. „Napravili smo samo anđele vladare vatre i njihov broj smo učinili samo testom…“. (Sura 74, ajet 31)

Svemogući Allah je, po svom nahođenju, birao poslanike ne samo među ljudima, već i među melecima. Četiri glavna anđela - arhanđeli Džebrail, Mikail, Israfil i Azrael su proroci anđela. Osim poslaničke misije, oni imaju i druge lične zadatke od Allaha Uzvišenog. Arhanđel Džebrail je prenio Allahove naredbe sljedećem Poslaniku. Mikail je ovlašten za kontrolu vjetrova i kišnih oblaka. Azrael, kao što je već spomenuto, uzima duše ljudi koji su završili svoj životni put. A arhanđel Israfiel, Svemogući Allah, naredio je da se stalno bude sa ogromnom cijevi koja liči na rog. On čeka kod ove lule zvane "Suur" za Allahovu naredbu. Čim Uzvišeni Allah da znak, Israfiel će dunuti u "Suur", i doći će smak svijeta.

Ljudski proroci su superiorniji od anđeoskih proroka. U isto vrijeme, anđeoski proroci su viši od običnih ljudi. Ali jednostavni ljudi, koji vode ispravan način života, čvrsto slijede upute Kur'ana i Sunneta, zauzvrat su viši od običnih anđela. To je zato što je, prema islamskim učenjacima, anđelima koji nemaju seks, kojima nije potrebna hrana ni piće, koji nemaju strast, mnogo lakše da budu pravedni. Dok čovjek mora stalno umjeravati svoje strasti kako ne bi pao u grijeh, podlegao iskušenju sotone.

Plemeniti Kur'an kaže da je Uzvišeni Allah stvorio meleke sa dva, tri, četiri krila. “Hvaljen neka je Allah, Stvoritelj neba i Zemlje, koji je meleke učinio glasnicima sa dvostrukim, trostrukim i četverokrilnim krilima. On povećava u stvaranju šta hoće. Allah je moćan nad svim stvarima” (35:1) Ne smijemo zaboraviti da krila meleka nisu kao krila ptica, niti krila vjetrenjača. Njihova krila odgovaraju njihovoj snazi. Snaga i veličina anđela zavise od toga čemu su namijenjeni. I njihova krila odgovaraju ovoj svrsi.

Vjerujem u Jednog Boga ... Stvoritelja neba i zemlje, vidljivog svima i nevidljivog ().

Jao visinama, jao oku srca duše, i inteligentne težnje, ljubavlju božanskom, uvijek se širimo u našim dušama: kao da ćemo i odatle sjajiti zrakama, bježati ćemo iz tame strasti, nadajući se da stane pred strašni presto Stvoritelja, i da se preobrazi iz svetlosti u svetlost (Stihira na „Gospode, prizvah“ u sedmici večnosti, ton 2).

Mnoge divne ljepote raspršene su pred našim očima velikodušnom desnicom Svevišnjega. Polja, livade, žutela polja, prošarana smaragdnim cvećem, obučena onako kako se Salomon nije obukao u svoj sjaj, guste šume sa svojim neprestanim trepetom ptica, divlje planine, klisure i stene, zaleđene kao u svojoj veličanstvenoj zamišljenosti, more bezgranično, plavo, sa svojim zapjenjenim uzburkanim valovima, tihi potok, mirno i nježno žubori negdje u zelenoj dolini, zvonka pjesmaševa koja leti gore, hiljaduoko nebo, zvjezdano - sve to, i svaka vlat trave u polju, i svaka zvijezda na nebu - cijeli je svemir pun takvih neobjašnjivih ljepota koje, međutim, prema priznanju jedan učitelj Crkve, um ne bi mogao da izdrži, ne bi mogao obuzdati srce bilo bi, kada bismo mi, rođeni odjednom odrasli i svesni, odjednom videli sve ove lepote; Istina, postaje razumljiva oduševljena himna kralja-psalmiste u čast tvorca sve ove ljepote: „Kao što su tvoja djela uzvišena, Gospode, čudesna su djela Tvoja, Gospode, Ti si stvorio svu mudrost! Gospode, Bože naš! Kako divno tvoje ime svuda po zemlji! ... Tvoj sjaj će biti uznesen iznad nebesa! ()

Ali... šta je suština svih ovih vidljivih lepota u poređenju sa nevidljivim! Koje su to vidljive ljepote, ako ne odraz, ako ne sjena od onoga što je oku nevidljivo? Postoji, voljena, izvan onoga što vidimo zvjezdano nebo, postoji drugo nebo - nebo nebesa, gde je nekada bio uhvaćen veliki apostol jezika i gde je čuo i video šta „Ni oko nije videlo, i uho ne čulo, i nije uskrsnulo u srcu čoveku“(). I ovo nebo je posuto zvijezdama, ali takvima koje sada ne možemo ni zamisliti, zvijezdama koje nikad ne padaju, uvijek blistaju, jutarnjim zvijezdama, kako piše u Svetom pismu: “uz opšte veselje jutarnjih zvijezda... odobreno postavljeni su temelji zemlje i njen kamen temeljac"(). Ove jutarnje zvijezde su anđeli Gospodnji.

O, ljubljeni, znaš, osjećaš li svu neizmjernost milosrđa Božijeg u tome što se nama, sinovima praha, otvori nebo, nama pomračenim grijehom, kroz sakramente pravoslavne crkve, daruju se prosvijećene duhovne oči , sa kojim možemo vidjeti stanovnike neba, anđele Božje. „Od sada“, obećano nam je, gle nebesa otvorena i anđeli Božji kako se uzdižu i silaze nad Sinom Čovječjim"(). „Nebo,“ uzvikuje jedan propovjednik, „je blagoslovljeni dom nevidljivih duhova i naš budući vječni dom, prije nego što se vrlo malo znalo. O, samo ovo neznanje, kako je smrtonosno i bolno za nas! U trenucima tuge, u satima jadikovke, kuda bismo dušom odletjeli? U trenucima smrti, u časovima razdvojenosti, gdje bismo našli utjehu? I kakav bi to život bio koji se mora nepovratno završiti? Bilo bi bolje da uopšte ne živimo ovako. I koje bi to bile radosti koje bi zauvek trebale nestati? Bilo bi bolje da uopšte ne budem tako srećan. Sada, sa dolaskom Hrista Spasitelja na zemlju, takve misli ne mogu i ne treba da nas uznemiravaju. Sada imamo nebo - zemlju radosti i utehe, gde tako često odletimo iz svetskih taština da odmorimo dušu, smirimo svoja srca; sada imamo besmrtni život gdje ćemo jednog dana živjeti novim životom, neodvojivim od svega što nam je tako drago i drago srcu.

Teško našim srcima!

Jao visinama, jao dušama oku srca! Ali... kako se pali čovjek može uzdići tamo, kada ga grijeh neprestano vuče dolje?

„Imajući materiju, i glinu oca, i praoca, prah, mogu da vidim ove srodnosti sa zemljom veoma mnogo: ali daj mi, zastupniče moj, i pogledaj tugu kada na nebesku dobrotu“ (Kanon anđelu čuvaru).

Požurimo na ovaj nebeski put ne svojom snagom, nego uzmimo krila riječi Božje, spisa i svjedočanstava bogomudrih otaca i učitelja Crkve, razotkrijmo ih u svoj njihovoj širini i moći, i sigurno ova krila će podići planinu, naš kolebajući i padajući duh. - Jao visini duše, teško oku srca. Teško - anđelima - mi imamo srca!

Anđeli... Šta su oni? Šta su ovo bića? Ima li mnogo? Šta rade, kako žive na nebu? Dolaze li ikada na Zemlju sa nama?

Šta su anđeli? U svim narodima u svim vremenima, uz urođenu misao o Bogu, uvijek je živjela misao i ovaj ili onaj koncept o anđeoskom svijetu. A mi, iako nismo vidjeli anđele s tjelesnim očima, ipak možemo nacrtati njihov lik, možemo reći kakva su to stvorenja: misao o njima duboko je usađena u našu dušu; mentalno svako od nas zamišlja anđele.

Anđeo... Zar nije istina, kada izgovaramo ovu riječ svojim usnama, ili čujemo kako je izgovaraju usne drugih, ili kada razmišljamo o anđelu, onda svaki put kada ovo ime u nama izazove ideju o ​nešto neobično svetlo, čisto, savršeno, sveto, prelepo nežno, o nečemu za čim duša nehotice čezne, šta voli, pred čime se klanja? A sve što ne primjećujemo na zemlji je sveto, svijetlo, čisto, lijepo i savršeno – svi imamo sklonost da zovemo i označavamo ime anđela. Gledamo, na primjer, lijepu djecu, divimo se njihovim povjerljivim očima, njihovom naivnom osmijehu i kažemo: “kao anđeli”, “anđeoske oči”, “anđeoski osmijeh”. Čujemo skladne, dirljive pevačke, zvučne, nežne glasove, slušamo njihove razne prelive i melodije, ponekad tiho tužne i zamišljene, ponekad oduševljeno svečane i veličanstvene, i govorimo: „Kao na nebu, kao što anđeli pevaju“. Hoćemo li posjetiti porodicu u kojoj žive članovi obostrani pristanak, međusobna ljubav, molitva, gde sve nosi pečat nekakve tišine, krotosti, nekakvog nesvakidašnjeg sveta, gde duša nehotice počiva - takvu porodicu ćemo posetiti, a mi kažemo: "žive kao anđeli." Bilo da nam upadne neka izvanredna ljepota, opet kažemo: "anđeoska ljepota". A ako nas pitaju, ako nam je naloženo da nacrtamo anđela i ako posjedujemo boje, kako ćemo ga prikazati? Svakako u obliku lijepog mladića, u snježno bijeloj odjeći, svijetlog, bistrog lica, bistrih očiju, s bijelim krilima - jednom riječju, pokušaćemo da prikažemo nešto privlačno, nježno, strano zemlji i svemu senzualan. I što svetlije u našem crtežu utisnemo tu otuđenost od zemlje, tu, takoreći, prozračnost, lakoću, duhovnost, ovu bestelesnost, nebeskost, što će crtež biti savršeniji, što će više očiju privući k sebi, to više jasno će podsjetiti one koji gledaju o nebeskom biću. Dakle, šta su anđeli, o tome nam pre svega govori naše unutrašnje osećanje, unutrašnji duhovni instinkt, naše unutrašnje neposredno iskustvo.

Uz ime anđela povezujemo pojam svega što nam je najdraže, sveto, privlačno, čisto, savršeno, lijepo, nezemaljsko. Anđeo je dodijeljen našem unutrašnjem pogledu kao biće koje nije od ovoga svijeta, duhovno, oslobođeno svake grubosti i senzualnosti, jednom riječju, kao nebesko biće. A ono što nam naš unutrašnji osjećaj govori o anđelima, možda ne sasvim jasno, nejasno, tada nam s posebnom jasnoćom i očiglednošću otkriva riječ Božju.

Riječ Božja je poruka s neba i o nebeskim stvarima.

I što češće i dublje u nju čitamo, što nam nebeski svijet - anđeoski postaje bliži, to ćemo ga opipljivije osjećati srcem, jasnije će njegove pobjedničke pjesme dopirati do našeg unutrašnjeg uha. Kako unutra čista voda ogledaju se sunce i zvjezdano nebo, pa se u riječi Božijoj – ovom izvoru žive vode – ogleda duhovno nebo – anđeoski svijet; u Božjoj riječi vidimo anđele kao da stoje pred nama.

Po prirodi, uči nas Božja riječ, anđeli su duhovi. “Nisu li svi duhovni duhovi, kaže App. Paul, - poslat da služi onima koji će naslijediti spasenje."(). „Želiš da znaš“, kaže blaženi. Augustine, je li ime njegove (anđeoske) prirode? Ovo je duh. Želite li znati njegovu poziciju? Ovo je anđeo. U suštini on je duh, a u aktivnostima je anđeo. Ali anđeli su duhovi, nisu vezani, kao naš duh, tijelom, koje se suprotstavlja duhu, pleni ga zakonom grijeha, sputava ga, prekida mu letove ka nebu, neprestano ga vuče na zemlju. Anđeli su duhovi slobodni od svake tjelesnosti, njihovi zakoni su im strani. Ne muči ih glad, ne muči ih žeđ. Stoga im je nepoznat sav naš tvrdoglavi trud u sticanju hljeba svagdanjeg. "Prokleta je zemlja u djelima tvojim, ... trnje i čičak će ti izrasti ... U znoju lica tvoga spusti kruh svoj"(). Ova strašna presuda Božanske pravde izrečena je samo palom čovjeku, a anđeli su do kraja ostali vjerni svom Stvoritelju. Trnje i čičak ne rastu na nebu, znoj ne iscrpljuje lice anđela. Ne siju, ne žanju, ne skupljaju u štale, ne suše ih briga sutra; naša borba za kruh, za egzistenciju, naše međusobne svađe, svađe, ratovi, ljutnja, mržnja, zavist zbog toga su nepoznati bestjelesnim duhovima. Istina, oni osjećaju glad i žeđ, ali ne našu glad s bolom, ne našu žeđ sa patnjom. Njihova glad je neprestana potreba da se nasiti slatkoćom kontemplacije božanske lepote, slatkoćom spoznaje večne mudrosti, da se nasiti jednim živim hlebom.

„Hleb sveti“, moli sveštenik rečima sv. pre Liturgije - Hleb sveti, Hleb Živi, Hleb najslađi. Hleb požude, Hleb najčistiji, pun svake slasti i tamjana! Anđeli na nebu vas obilno hrane; Neka se stranac na zemlji nasiti tobom po svojoj snazi!

„Anđeli na nebu se hrane obilno“, i svi žele da se sve više i više zasićuju slatkoćom kontemplacije Božanskog. Kakva uzvišena, zaista nebeska, najblaženija glad! Anđele obuzima žeđ, ali i nebeska i blažena žeđ - žeđ za sve bližom i bližom zajednicom sa Bogom, prodorom Božanskim, Njime prosvetljenjem. Njihova žeđ je neprestana čežnja za Bogom. Mali privid ove žeđi javlja se na zemlji. Tako orao, raširivši svoja moćna krila u punom obimu, uzleće se, i leti, diže se više ... više ... tamo - duboko u nebo. Ali koliko god da se diže, mora se opet spustiti na dno. To se dešava ovako: naš um u trenucima najveće duhovne napetosti, nadahnuća, molitve, snažno kidajući tjelesne veze, poput orla, juri na nebo, promišlja Boga, prožet se Njime, razmišlja o Njemu. Ali, avaj, naš um, nestalan, kolebljiv, opet pada sa nebeskih visina; razbija se na mnoge isprazne misli, raspršuje se. Anđeli nisu takvi: njihov um je neprestano, nepromenljivo usmeren ka Bogu, ne odstupa od Njega ni jednog trenutka, ne zna za povratak. Anđeli “čvrstog uma, postojane želje da vode bića” kontempliraju o Božanskom, Crkva pjeva o njima. “Anđeli su raspaljeni Božanskom ljubavlju” (1. Oktoih, pogl. A). Raspaljeni čak i ovom ljubavlju, raspaljeni zorom Božanskog bića, od ove Božanske žeđi i sami anđeli postaju „bogonosni ugalj“ (2 Oktoih, gl. 2). Canon u ponedjeljak ujutro, oda 1. "Zajedništvo božanske vatre, kao plamen se dešava." „U vatrenim ognjama, heruvimi, serafimi stoje pred Tobom. Bože!" (3. ton 4, utorak, 8. pjevanje).

Kakva zaista božanstvena, kakva najslađa žeđ! Tako, u neprestanom sagledavanju Boga, u neprestanom stremljenju i uzdizanju ka Njemu, u neprestanoj himni Njegove neizmerne slave i veličanstva, anđeli žive na nebu.

Na putu stalne težnje i uzdizanja ka Bogu ne poznaju nikakva zaustavljanja, barijere i prepreke, ne poznaju najvažniju, najosnovniju, najtežu prepreku na ovom putu – grijeh, koji svako malo s svojim vezama vezuje krila našeg duha, sputava njegov let ka nebu i Bogu. Anđeli više ne mogu griješiti. U početku su, prema učenju blaženih Augustina, stvoreni su od Boga sa mogućnošću griješiti, zatim su, postojanim ispoljavanjem svoje volje u dobroti, prešli u stanje mogućnosti da ne griješe, i konačno ojačani u poslušnosti Bogu, snagom božanske milosti, postali su toliko savršeni da su došli do stanja nemogućnosti sagrešenja.

U ovom najblaženijem i najsvetijem stanju anđeli ostaju do danas na nebu.

Kao bestjelesni duhovi, anđeli ne poznaju ni naš prostor ni vrijeme; naši načini transporta, koji uključuju mnoge napore i poteškoće, su im nepoznati. Anđeli su prolazni, brzi: anđeo je sada na jednom mestu, u treptaju oka - na drugom; nema zidova, nema vrata, nema brava za anđele. „Oni“, poučava, „slobodno hodaju oko velikog trona, jer su to brzi umovi, plamen i božanski duhovi, koji se brzo prenose kroz vazduh“. I prolaze kroz zatvorena vrata, i vide kroz zidine, i nijedna tvrđava, najčvrsta, visoka i neosvojiva, ne može obuzdati njihov let. Na svojim prolaznim krilima, anđeli jure nekontrolisano, slobodno: pred „šumom njihovog duha“ (), kao dim, nestaje sav prostor.

I nisu samo sami anđeli ti koji tako lako žure; anđeo, ako priđe osobi, uzme je, podigne na svoja krila, tada prostor prestaje da postoji i za osobu; pokrivena krovom anđeoskih krila, prenosi se kroz najudaljenije daljine u tren oka. Tako se pripovijeda u knjizi Djela apostolskih o sv. aplikacija. Filipa: „Anđeo Gospodnji reče Filipu: Ustani i idi u podne, na put koji ide od Jerusalima do Gaze... Ustao je i otišao.” Na putu je sreo muža Etiopljanina, evnuha, plemića Kandake, kraljice Etiopije, ušao je u razgovor sa ovim plemićem, obratio ga Hristu i krstio. I tako, „Kada su izašli iz vode, Duh Sveti je pao na evnuha, ali Filipa je odveo anđeo Gospodnji, i evnuh ga više nije video... Ali Filip(odmah) završio u Azotu ().

Još je čudesnije u Riječi Božjoj o prorocima Danielu i Habakuku. Prorok Daniel je bio u zatočeništvu u Babilonu; zbog spletki i zlobe paganskih Babilonaca, kralj ga je bacio u lavlju jazbinu. Tamo je čamio šest dana bez hrane, lavovi nisu dotakli pravednika, ali se osjetila glad. Dok „Bio je prorok Habakuk u Judeji, koji je, skuhavši gulaš i izmrvivši hleb u posudu, otišao u polje da ih odnese žeteocima. Ali anđeo Gospodnji reče Habakuku: "Odnesi ovu večeru koju imaš u Vavilon Danielu, u jazbinu lavova." Uzviknu iznenađeno Habakuk: „Gospodine! Nikada nisam vidio Vavilon i ne poznajem jarak.” I tada ga anđeo Gospodnji uze za tjemenu glave, i držeći ga za kosu njegove glave, snagom njegovog duha postavi ga u Babilonu iznad jarka. A Habakuk je pozvao i rekao: „Danile! Daniel! uzmi večeru koju ti je Bog poslao." Daniel, pun oduševljenih osećanja, zahvalio Gospodu: "Sjetio si se mene, Bože, i nisi ostavio one koji te vole!" I Daniel je ustao i jeo; anđeo Božiji je odmah postavio Habakuka na njegovo mesto", ponovo u Judeju ().

Divno, divno, ljudi!

Čudno nam je, vezani mesom, čudno nam je, vezani odasvud svemirom, nije jasno kako je to moguće: biti ovde sada, i svakog trenutka biti prenet kroz stotine, hiljade, desetine hiljada, milione milja i odmah se nađemo na drugom mjestu, u drugoj zemlji, među drugim ljudima, da čujemo strani jezik, da vidimo drugu prirodu. Čudno, ali ne toliko da apsolutno ne bismo mogli da prihvatimo tako brz pokret u našim umovima; neshvatljivo, ali ne toliko da je takva brzina u direktnoj suprotnosti s našim umom. Osoba "smanjena, prema Reči Božijoj, mala himna anđela"(), samo po sebi nosi mogućnost anđeoske brzine. Zapravo, nije li, reci mi, naš duh brz, nije li naša misao prolazna? Za misao, za naš duh, uostalom, nema barijera i prepreka. U treptaju oka sa mišlju možemo putovati na najveće udaljenosti, u treptaju oka sa duhom možemo posjetiti različita mjesta. I ta, sada sve jača, želja za osvajanjem, osvajanjem svemira, prosijecanjem ga svakojakim, najbržim mašinama, ta sve veća žeđ za spuštanjem sa zemlje, i na novoizmišljenim zračnim brodovima, kao ako na krilima odleti tamo...visoko,visoko..gdje je nebo plavo - sta sve ovo govori ako ne da je covek zaista "mali him je omalovažen od anđela" da je njegov duh brz, da mu je misao prolazna, da je u duhu, u mislima, čovek anđeo, a takođe nije vezan prostorom.

Nedaleko od Trojice-Sergijeve lavre nalazi se Getsimanski skit. U ovom skitu, starac, jeroshimonah Aleksandar (+ 9. februara 1878), neumorni izvršilac premudrog srca Isusove molitve, radio je povučeno. Priča o ovom starcu bivši student a njegov kelijer, sada časni iguman, i sam mudri starac i dokazani učitelj u duhovnom životu, kaže:

„Dešavalo se da ideš na bdenije i ideš kod starca, oca Aleksandra, - on bi seo sa mnom na stolicu; ići ćeš na večernje, a na kraju službe opet ćeš ići kod starca, a starac i dalje sjedi na istom mjestu sa molitvom. Čuvši buku, podići će glavu i, ugledavši me, kao da će se iznenaditi i upitati: „Je li otišla Večernja? Mislio sam da sam tek sjeo, a već je prošlo četiri sata, ne vidim vrijeme iza Isusove molitve, tako brzo teče, kao da leti.

Ovde na zemlji, u carstvu smrti i vremena, čovek u razgovoru sa Bogom potpuno zaboravlja vreme, napušta njegov kaskadni vrtlog, tada je tebi, ljubljeni, jasno zašto na nebu, u carstvu večnog života, tamo je ne i uopće ne može biti vrijeme? Tamo, anđeli imaju samo jednu stvar u svojim mislima, jedno u svojim srcima - Bog je vječan. A „večnost“, kaže sv. Grigorije Bogoslov, - postoji takav nastavak koji se proteže zajedno sa vječnim, ne dijeli se na dijelove, ne mjeri se nikakvim kretanjem, niti kretanjem sunca... vječnost nije ni vrijeme ni dio vremena, ona je nemerljivo.

Neizmjerna, bezgranična zapovijest data je vama i meni, prijatelji: "Budite savršeni kao što je savršen vaš Otac nebeski" ().

Podržani desnicom Božjom, stani čvrsto, nepokolebljivo na ovom putu duhovnog rasta i savršenstva u Hristu Isusu, i postaćeš kao anđeli: svom dušom osetićeš kako vreme, dani, nedelje, meseci, godine počinju da teče. nestati pred tobom, i pred tvojim očima u svoj svojoj veličanstvenosti svoj i neizmjernost, kao pred anđelima, vječnost-vječnost će se odvijati... vječnost...

Ima li mnogo anđela? Možete li ih prebrojati? br. Blaženstvo anđela je neizmjerno, a njihov broj je neizmjeran. Oni okružuju Božiji presto tamom i hiljadama hiljada. „Video sam“, kaže prorok Danilo, „ da su prijestoli postavljeni i Starac dana sjeo... Reka ognjena je izašla i prošla pred Njim; Hiljade hiljada su Mu služile, a deset hiljada hiljada njih stajalo je pred Njim.(). I vitlejemski pastiri u svetu Božićnu noć videše mnogobrojnu nebesku vojsku, koja je pevala: "Slava Bogu na visini, a na zemlji mir, dobronamernost među ljudima"(). Kada je Gospod bio odveden u Getsemanskom vrtu, a apostol Petar, u odbranu svog Učitelja, potegne mač, udarivši slugu prvosveštenika, Gospod reče Petru: “Vrati svoj mač na njegovo mjesto... ili misliš da Ja sada ne mogu preklinjati Oca, i On će Mi predstaviti više od dvanaest legija anđela?” ().

Legije anđela... Brojne vojske... Tama i hiljade hiljada... Vidite kako reč Božja broji anđele: sa svim ovim želi da nam kaže: anđeoski svet je ogroman. Zato se u Božjoj riječi anđeli porede sa zvijezdama (). Možete se diviti zvijezdama, možete, gledajući u njih, slaviti Stvoritelja, ali ih ne možete prebrojati; tako je i sa anđelima: možeš im se moliti, možeš pjevati o njima, ali ne možeš reći koliko ih ima. Izvanredne misli o neizmjernosti anđeoskog svijeta iznosi sv. Kirill

Jerusalem. „Zamislite“, kaže on, „koliko je mnogo ljudi u Rimu; zamislite koliko brojni drugi bezobrazni narodi sada postoje i koliko ih je umrlo za sto godina; zamislite koliko ih je zakopano u hiljadu godina; zamislite ljude, od Adama do danas: njihovo je mnoštvo veliko, ali je ipak malo u poređenju sa anđelima, kojih je više. Oni su devedeset devet ovaca, a ljudska rasa je samo jedna ovca; po prostranosti mjesta treba suditi i o broju stanovnika.

Zemlja koju nastanjujemo je, takoreći, određena tačka koja se nalazi u centru neba: dakle, nebo koje ga okružuje ima onoliko stanovnika koliko je prostor veći; i nebesa nebesa sadrže njihov ogroman broj; "Hiljade hiljada će Mu služiti, a deset hiljada njih će stati pred Njim"(); to nije zato što je to bio upravo broj anđela, već zato što prorok nije mogao izgovoriti veći broj. Tako velik, tako ogroman je anđeoski svijet! I kakav red, kakva čudesna harmonija, sklad i mir vladaju u anđeoskom svijetu, sa svom njegovom neizmjernošću! Nemojte misliti da gledate među anđele, gledajući u uzajamna ljubav njih, jednakost ili neobuzdanu slobodu, koja se među nama često pokazuje i propovijeda kao ideal, kao visina savršenstva. Ne, nećete naći ništa slično među anđelima. „I tamo“, primećuje jedan svetac, „jedni vladaju i stoje ispred, drugi slušaju i slede. Suštinska i potpuna jednakost postoji samo između tri Lica Presvetog Trojstva: Boga Oca, Boga Sina i Boga Duha Svetoga.

Ali, o, zašto, reći će neko, razlike, stepeni čak i među nebesima? Zar je zaista nemoguće bez činova i diploma na nebu? A osim toga, zar stepeni i činovi ne unose neslogu, nesklad u život anđela? I da li je moguće potpuno blaženstvo uz njegovu nejednaku distribuciju? Ako i na nebu jedni vladaju i stoje, dok se drugi pokoravaju i slijede, zar i tamo nije moguće da se to gotovo uvijek događa ovdje na zemlji: oni koji slušaju i oni koji slijede ne gaje izvjesno osjećanje zavisti , određeno nezadovoljstvo prema onima koji su zaduženi i koji dolaze? vrhovna država od jednih i najnižih od drugih ne baca barem najmanju sjenu na svijetli anđeoski život? Sva ovakva zbunjena pitanja nameću se u nama jer smo previše vezani za zemlju, tako da često o nebu razmišljamo na zemaljski način, a prenosimo na nebo ono sa čim smo povezani na zemlji, potpuno gubeći iz vida ono najosnovnije, najoštrija razlika između neba i zemlje: na zemlji ima grijeha, na nebu ga nema. A iz grijeha nastaju i rastu, kao iz korijena, svakakve abnormalnosti, svakakva odstupanja od istine i istine. Dakle unutra ovaj slučaj: nije razlika u stepenu i rangu ono što izaziva nezadovoljstvo, zavist kod onih koji su istaknuti, nego grijeh daje razlici njenu grešnu nijansu taštine, ispunjavajući razliku svojom otrovnom gorčinom. Zemaljsko razlikovanje često izvire iz sitne taštine, njome se hrani i podržava, unoseći u više osjećaje moći, ambicije, nemilosrdnosti, čak i okrutnosti u odnosu na niže; u nižim se smiruje mrmljanje, razvijanje laskanja, zgražanja, servilnosti, licemjerja, servilnosti. Sve su to izopačenja grijeha. To ne može biti u raju. Redovi i stepeni anđela su, takoreći, različiti tonovi iste harmonije, različite boje jedne slike velikog Umjetnika - Stvoritelja. Razlika anđela je razlika zvijezda na plavom nebu, razlika mirisnog cvijeća na zelenim livadama; razlika anđela je razlika glasova u vitkom horu, razlika koja stvara harmoniju, veličinu, lepotu.

Kako znamo, ljubljeni, o rangovima i stepenima anđela? Rekao je, pričao nam je o tome onaj koji je i sam svojim očima vidio ove redove i stepene anđela, koji je i sam čuo njihove dirljive pjesme, njihove pobjedničke himne - vrhovni apostol jezika, Pavle. „Znam“, kaže on za sebe, „ čovek u Hristu, koji ... da li u telu - ne znam, da li van tela - ne znam: Bog zna - bio je uznesen do trećeg neba ... u raj, i čuo neizrecivo Glagoli , što čovjek ne može reći"(). To je nemoguće jer srce to ne može izdržati, um to ne može zadržati. Zato apostol Pavle nije mogao nikome reći glagole koje je čuo na nebu. Ali o tome kakva je struktura života anđela, koji su stupnjevi među njima - o svemu tome apostol je ispričao svom učeniku, kojeg je preobratio od pagana u Krista kada je bio u Atini. Ime ovog Pavlovljevog učenika - (bio je član Areopaga, vrhovni sud atinski). Dionisije je zapisao sve što je čuo od Pavla i sastavio knjigu: „O nebeskoj hijerarhiji“.

Prema ovoj knjizi, struktura anđeoskog svijeta predstavljena je u ovom obliku: svi anđeli su podijeljeni na tri lica, a u svakom licu postoje tri reda.

Dakle, prvo lice: ima tri ranga. Prvi čin je Serafim; drugi rang - Heruvimi; treći rang - Prijestolja.

Konačno, treće lice, iu njemu sledeća tri ranga: prvi rang - Počeci; drugi rang su Arhanđeli; treći rang su anđeli.

Dakle, vidite, svi anđeli su podijeljeni na tri lica i devet redova. Tako je uobičajeno reći: "devet redova anđela." Kakav božanski poredak, kakav čudesan sklad! Zar ne primjećujete, ljubljeni, u strukturi anđeoskog svijeta jasan otisak samog Božanskog? Bog je jedan, ali trojstvo u ličnostima. Pogledajte: čak i u anđeoskom svijetu sija ova Svetlost Tri Sunca. I, zapazite, kakav strogi niz, kakav divan trojstveni raspored, trojstveno jedinstvo: jedno lice i tri reda; i opet: jedno lice i tri čina; i opet: jedno lice i tri čina. Šta je ovo ako ne jasan odraz Svetog Trojstva, a ne duboki trag Trojedinog Boga? Jedan Bog - jedno lice; tri osobe - tri čina. I, onda, ovo ponavljanje, ovo je neka vrsta pojačanja, božanskog umnožavanja: jedno lice, jedno lice, jedno lice - jedno se uzima tri puta; redovi: tri, tri, tri - ispada: tri puta tri. Takvo umnožavanje, ponavljanje, kao da se naglašava, ne znači da se sjaj Svetlosti Tri Sunca posebno obilno izliva u anđeoskom svetu, ne samo da se izliva, već i preliva, da se večni život Trojedinog Izvora uliva u nebeske sile nikad prekinut, obilan, umnožen tok.

Da, duboka, neshvatljiva je misterija Trojičnog Božanstva, baš kao što Duh Božji ispituje i poznaje ove Božje dubine; duboka, neshvatljiva je misterija i trostruka priroda anđeoskog svijeta - a ni sami anđeli to ne shvaćaju u potpunosti. Zaista, "Velik si, Gospode, i čudesna su tvoja dela, ni jedna reč neće biti dovoljna da se otpevaju čudesa Tvoja!"

Zaustavimo se sada pažljivije na svakom anđeoskom rangu posebno.

Prvi red anđela - Serafima

Od svih redova na nebu, Serafimi su najbliži Bogu; oni su prvi učesnici božanskog blaženstva, prvi koji zasijaju svetlošću veličanstvene božanske slave. A ono što ih najviše zadivljuje i zadivljuje u Bogu je Njegova beskrajna, vječna, neizmjerna, neistraživa ljubav. Oni u svoj svojoj snazi, u svoj svojoj dubini, nama neshvatljivoj, opažaju, osjećaju Boga upravo onako kako se kroz to približavaju, takoreći, samim vratima, samoj Svetinji nad svetinjama tog "Nepristupačno svjetlo" u kojoj Bog živi (), ovim ulaskom u najintimnije, najiskrenije zajedništvo s Bogom, jer sam Bog je Ljubav: „Bog je voljen“ ().

Jeste li ikada pogledali u more? Gledaš, gledaš u njenu bezgraničnu daljinu, u njeno bezgranično prostranstvo, razmišljaš o njegovoj dubini bez dna, i ... misao se gubi, srce staje, čitavo biće je ispunjeno nekakvim svetim strahopoštovanjem i užasom; pasti ničice, zatvoriti se pred jasno osjećanim, bezgraničnim veličanstvom Boga, koje pokazuje bezgraničnost mora. Evo neke, iako najslabije, sličnosti, jedva primjetne, tanke sjene onoga što Serafimi doživljavaju, neprestano razmišljajući o neizmjernom, neistraživom moru Božanske ljubavi.

Bog-Ljubav je vatra za jelo, a Serafimi se neprestano drže ovog vatrenog Božanska ljubav, ispunjeni su Božanskom vatrom prvenstveno prije svih ostalih redova. Serafim - a sama riječ znači: vatreni, vatreni. Plamteća Božanska Ljubav, po neizrecivosti Svoga milosrđa, po neizmjernosti Svoje snishodljivosti prema svim stvorenjima, a prije svega prema ljudskom rodu, radi koje se ova Ljubav ponizila čak i do krsta i smrti, uvijek vodi Serafima u neopisivo sveto strahopoštovanje, uranja ih u užas, čini da sve zadrhti, njihovo biće. Oni ne mogu izdržati ovu veliku Ljubav. Oni pokrivaju svoja lica sa dva krila, svoje noge sa dva krila, i lete sa dva, u strahu i trepetu, sa strahopoštovanjem u najdubljem pevanju, plačući, vičući i govoreći: „Svet, svet, svet, Gospode nad vojskama!"

Goreći ljubavlju prema samom Bogu, šestokrilni Serafimi zapaljuju vatru ove ljubavi u srcima drugih, pročišćavajući dušu božanskom vatrom, ispunjavajući njenu snagu i snagu, nadahnjujući propovijedanje - zapaliti srca ljudi glagolom. Dakle, kada je starozavetni prorok Isaija, ugledavši Gospoda kako sedi na visokom i uzvišenom prestolu, okružen Serafimom, počeo da jadikuje zbog njegove nečistoće, uzvikujući: „O, prokleti Az! Jer ja sam čovek nečistih usana... - i moje oči videše Kralja, Gospoda nad vojskama!.. Tada kaže sam prorok. Jedan od Serafima je doleteo do mene, a u ruci mu je bio zapaljeni ugalj, koji je uzeo kleštima sa oltara, dotakao moje usne i rekao: evo, dotaći ću ovo ustima tvojim, i bezakonja će tvoja biti uklonjena i grijesi tvoji očišćeni.” ().

O, vatreni Serafimi; očistite ognjem božanske ljubavi, zapalite i naša srca, da, osim Boga, ne želimo nikakvu drugu ljepotu; Neka nam Bog bude u srcu jedina radost, jedina naslada, jedini blagoslov, lepota pred kojom bledi sva zemaljska lepota!

Drugi rang anđela - Heruvimi

Ako se za Serafima Bog pojavljuje kao ognjena goruća Ljubav, onda je za Heruvime blistava Mudrost. Heruvimi neprestano zadiru u božanski um, hvale ga, pjevaju ga u svojim pjesmama, razmatraju božanske tajne, prodiru u njih sa strepnjom. Zato su, prema svedočanstvu Reči Božije, u Starom zavetu heruvimi prikazani kako čuče nad Kovčegom saveza.

„I uradi to“, rekao je Gospod Mojsiju, „ od zlata dva kerubina... Napravi ih na oba kraja poklopca(Kovčeg). Napravite jednog heruvima s jedne strane, a drugog heruvima s druge strane... I bit će heruvini sa raširenim krilima, pokrivajući pokrivač svojim krilima, i njihova će lica biti jedno prema drugom, lica heruvima će biti prema poklopac. ().

Predivna slika! Tako je i na nebu: Heruvimi s nježnošću, sa strahom, gledaju na Božansku Mudrost, istražuju je, uče od nje i, takoreći, krilima pokrivaju njene tajne, čuvaju ih, njeguju, poštuju ih. I ovo poštovanje prema misterijama Božanske mudrosti je toliko veliko među keruvimima da svaku hrabru radoznalost, svaki ponosni pogled na Božji um oni odmah odsijeku ognjenim mačem.

Kakva, zaista, „dubina bogatstva, mudrosti i uma Božjeg“ leži pred očima heruvima! Nije ni čudo što ih zovu "višeoki". To znači: od neprekidne kontemplacije Božanske mudrosti, sami su heruvimi puni znanja, pa stoga sve savršeno vide i znaju, a znanje je obećano ljudima.

Treći red anđela - prestola

Naravno, znate šta je tron, sa kojim značenjem se ova reč često koristi među nama? Kažu, na primjer, "Kraljev prijesto" ili "Kraljev tron", "Kralj je rekao s visine prijestolja." Svim ovim žele pokazati dostojanstvo, kraljevsku veličinu.

Prijesto je, dakle, personifikacija kraljevskog veličanstva, kraljevskog dostojanstva. Dakle, na nebu postoje njihovi vlastiti Prijestoli, ne naši materijalni, bez duše, napravljeni od zlata, srebra, kostiju ili drveta i služe samo kao simboli, nego inteligentni Prijestoli, živi nosioci veličine Božje, slave Božje. Prijestoli, prvenstveno prije svih redova anđela, osjećaju, sagledavaju Boga, kao Kralja Slave, Kralja cijelog svemira, Kralja koji stvara sud i istinu, Kralja nad kraljevima, kao "Bog veliki, jaki i strašni" (). "Gospode, Gospode, ko je kao Ti?" ()... “Ko je kao Ti u bosekhu. Gospode, koji si kao Tebi: proslavljen u svetima, divan u slavi.” (). "Veliki je Gospod i hvaljen i Njegovom Veličanstvu nema kraja" ()... "Veliki i beskrajni, visoki i neizmjerni"()! Sve ove himne veličanstvu Božijem, u svoj svojoj punini, dubini i istini, razumljive su i dostupne samo prestolima.

Prijestoli ne samo da osjećaju i pjevaju o veličanstvu Božjem, nego su i sami ispunjeni tim veličanstvom i slavom, a drugima je dozvoljeno da to osete, izliveni, takoreći, u ljudska srca, talasi veličanstva i božanske slave ispunjavajući ih i same .

Postoje trenuci kada je čovek nekako posebno jasno svestan uma i sa nekom posebnom snagom oseti veličinu Božiju u svom srcu: gromovi, munje, čudesni pogledi na prirodu, visoke planine, divlje stene, bogosluženje u nekom veličanstvenom velikom hramu - sve to često toliko zarobi dušu, toliko udara u žice srca da je čovjek spreman da komponuje i pjeva pohvalne psalme i pjesme; pred uočenom veličinom Boga, on nestaje, gubi se, pada na lice. Znajte, ljubljeni, takvi sveti trenuci jasnog osjećaja veličine Boga ne događaju se bez utjecaja prijestolja. Oni su ti koji nas, takoreći, pridružuju svom raspoloženju, bacaju njegove iskrice u naša srca.

O, kad bi nas prijestoli češće posjećivali, češće bi nam slali osjećaj veličine Boga i naše vlastite beznačajnosti! Tada ne bismo bili oholi, ne bismo bili tako oholi svojim umom, kao što smo često oholi i oholi, ne znajući svoju vrijednost, gotovo da poštujemo sebe kao boga.

Četvrti rang anđela - Dominacija

Dominions... Razmislite o ovom imenu. Zar te to ne podsjeća na drugog poput njega? “Gospode”... Ovo je, bez sumnje, odakle je pozajmljena “Dominacija”. Dakle, da bismo razumeli šta su ovo poslednje, potrebno je razumeti u kom smislu se koristi ime Gospod.

Čuli ste: u svakodnevnom životu kažemo: "gospodar kuće" ili "gospodar tog i takvog imanja". Šta žele da izraze ovim? A činjenica da osoba koju nazivamo gospodarom kuće ili imanja, drži svoju kuću ili imanje u svojim rukama, upravlja njome, brine se o njenoj dobrobiti, stara se o njoj, jeste „dobar gospodar“, kako oni reci među nama. Dakle, Bog se naziva Gospodinom jer se brine o svijetu koji je stvorio, brine o njemu, njegov je Vrhovni Vlasnik. „On je“, kaže blaženi Teodorit, „i sam i brodograditelj i baštovan koji je uzgojio materiju. On je stvorio supstancu, i izgradio brod, i stalno kontroliše njegovo kormilo. „Od pastira“, poučava sv. - stado zavisi, a sve što raste na zemlji zavisi od Boga. U volji zemljoradnika je odvajanje pšenice od trnja, u volji Božijoj je razboritost onih koji žive na zemlji u njihovom međusobnom jedinstvu i jednodušnosti. U volji kralja je da uredi pukove vojnika, u volji Božjoj - određena povelja za sve. Dakle, drugi učitelj Crkve napominje, „ni na zemlji ni na nebu ništa ne ostaje bez brige i promišljanja, nego se briga Stvoritelja jednako proteže na sve nevidljivo i vidljivo, malo i veliko: jer sva stvorenja trebaju brigu Stvoritelja, podjednako kao i svaki posebno, prema svojoj prirodi i svrsi. I „ni na jedan dan Bog ne prestaje sa radom upravljanja stvorenjima, da ne bi odmah odstupili od svog prirodnim putevima kojim se vode i usmjeravaju da ostvare punoću svog razvoja, i da svako na svoj način ostane ono što jeste.

Ovdje, u ovoj dominaciji, u ovom upravljanju Božjim stvorenjima, u ovoj brizi, prodire Božja promisao o svemu nevidljivom i vidljivom, malom i velikom, i Gospodu.

Za Serafima, Bog je plamena Ljubav; za keruvime se rađa blistava Mudrost; za prestola Bog je Kralj slave; za Dominione, Bog je Gospod-Snabdevač. Pretežno prije svih ostalih redova Dominiona, oni promatraju Boga upravo kao Opskrbitelja, pjevaju o Njegovoj brizi za svijet: vide "i u moru put, i u valovima njegov jak put"(), gledati sa strahom kao “Igračka će promijeniti vremena i ljeta, opskrbiti kraljeve i spustiti”(). Pun svetog užitka i nježnosti, Dominion ulazi u mnoge različite Božje brige: on oblači krinse sela, "Jer kao što je Salomon u svoj svojoj slavi obučen, kao jedan od ovih"() kako se oblači „Nebo je oblaci, priprema kišu za zemlju, trava i žitarice rastu na planinama za služenje ljudima: daje njihovu hranu stoci i pilićima vrana koje Ga prizivaju“(). Dominioni se čude kako Bog, tako veliki, svojom brigom obuhvata svakoga i sve; čuva i štiti svaku vlat trave, svaku mušicu, najmanje zrno pijeska.

Razmišljajući o Bogu kao Opskrbitelju – Graditelju svijeta, Dominacija i ljudi se uče da organizuju sebe, svoju dušu; oni nas uče da brinemo o duši, da je brinemo; oni nadahnjuju čoveka da ovlada svojim strastima, nad raznim grešnim navikama, da tlači telo, dajući prostor duhu. Moraju se molitveno zazivati ​​gospodstva da se pomogne svakome ko želi da se oslobodi svake strasti, želi njome zagospodariti, zaobići neku lošu naviku, ali to ne može učiniti zbog slabosti volje. Neka takav zavapi: „Sveta gospodstva, učvrstite moju slabu volju u borbi protiv grijeha, dajte da zavladam svojim strastima!“ I, vjerujte, takav molitveni zaziv neće ostati besplodan, a sada će vam biti poslana pomoć i snaga iz vojske Dominiona.

Anđeoski peti rang - Sile

Pretežno prije svih ostalih redova, ovaj anđeoski čin razmatra Boga kao stvaraoca mnogih moći ili čuda. Za Sile, Bog je Čudotvorac. "Ti si Bog, čini čuda"(), - to je ono što čini predmet njihovog stalnog hvaljenja i veličanja. Sile se upuštaju u to kako "gdje god Bog hoće, poredak prirode je prevaziđen." O, kako entuzijastične, kako svečane, kako čudesne moraju biti ove pjesme! Ako mi, obučeni u krv i meso, kada smo svjedoci nekog očiglednog Božjeg čuda, na primjer, viđenja slijepca, oporavka beznadežno bolesnih, dođemo u neopisivo oduševljenje i trepet, zadivljeni smo, dirnuti, onda šta možemo reći o Silama kada im je dato da vide čuda koja naši umovi ne mogu ni zamisliti. Štaviše, oni mogu uroniti u samu dubinu ovih čuda, otkriva im se njihov najviši cilj.

Šesti rang anđeoskog - Moć

Anđeli koji pripadaju ovom rangu razmatraju i slave Boga kao Svemogućeg, "koji ima svu moć na nebu i na zemlji." Strašni Bog, „Njegova vizija isušuje ponor, a zabrana topi planine, koji su hodali, kao po suhom, po pljusku mora, i zabranili oluje vjetrova; ko dira planine i puši; prizivaju morsku vodu i prolijevaju je na lice cijele zemlje."

Anđeli šestog reda su najbliži, stalni svjedoci Božije svemoći, daju im se mogućnost da to osete pred drugima. Iz stalnog promišljanja Božanske moći, iz stalnog dodira s njom, ovi anđeli bivaju prožeti tom snagom na isti način kao što je usijano gvožđe prožeto vatrom, zbog čega i sami postaju nosioci te moći i nazivaju se : Powers. Moć kojom su obučeni i ispunjeni nepodnošljiva je za sve njegove horde, ta moć pretvara đavolske horde u bijeg, u pakao, u mrkli mrak, u kamenac.

Zato svi koje muči đavo moraju molitveno zazivati ​​u pomoć Vlasti; o svim opsjednutima, raznim zaplenama, histerijama, razmaženim - morate se svakodnevno moliti vlastima: „Svete vlasti, snagom Božjom koja vam je data, otjerajte od sluge Božjeg (ime) ili sluge Božjeg ( ime) demona koji muči njega (ili nju)!”

Kada demon malodušnosti napadne dušu, mora se moliti i Vlasti da svojom snagom otjeraju ovog demona. S vjerom, u jednostavnost srca pozvana, Vlasti neće oklevati da priteknu u pomoć, istjerat će demona, a opsjednuti će se osjećati slobodnim od njega, osjetiće prostranost i lakoću u svojoj duši.

Sedmi rang anđela - Počeci

Ovi anđeli se tako zovu jer im je Bog povjerio komandu nad elementima prirode: nad vodom, vatrom, vjetrom, "nad životinjama, biljkama i općenito nad svim vidljivim objektima". “Stvoritelj i Graditelj svijeta. Bog je, - kaže hrišćanski učitelj Atenagora, - postavio neke od anđela nad elementima, i nad nebesima, i nad svetom, i nad onim što je u njemu, i nad njihovom strukturom. Grmljavina, munja, oluja... sve to kontrolišu Počeci, i upravljaju, kako je volja Božija. Poznato je, na primjer, da grom često pogađa bogohulnike; tuča tuče jedno polje, ostavljajući drugo neoštećenim... Ko daje bezdušnom, nerazumnom elementu tako razuman pravac? Počeci to rade.

„Video sam“, kaže vidovnjak Sv. Jovan jevanđelista, Moćni anđeo koji silazi s neba, obučen u oblak; nad glavom mu je bila duga, a lice mu je bilo kao sunce... I on zađe desna noga njegov na moru, a njegov lijevo na kopnu, i uzviknu iz sveg glasa, kao što lav riče; a kad je povikao, sedam gromova progovori svojim glasovima."(); vidio i čuo apostola Jovana i "vodeni anđeo"(), i "anđeo koji ima komandu nad vatrom "(). „Video sam“, svedoči isti sv. John- četiri anđela koji stoje na četiri ugla zemlje, držeći četiri vjetra zemaljska, da vjetar ne duva na zemlju, ni na more, ni na kakvo drvo... - dato im je da naškode zemlja i more” ().

Principi također imaju vlast nad cijelim narodima, gradovima, kraljevstvima i ljudskim društvima. U Božjoj riječi postoji, na primjer, spominjanje princa ili anđela kraljevstva Perzije, kraljevstva helenizma (). Počeci vode, poverene njihovim pretpostavljenima, narode do najviših dobrih ciljeva, koje sam Gospod ukazuje i ocrtava; „Oni grade“, prema St. Dionisije Areopagit, - koliko se može onih koji im se dragovoljno pokoravaju, Bogu, kao svom Početku. Oni se zalažu za svoj narod pred Gospodom, „nadahnjuju“, primećuje jedan svetac, „ljude, posebno kraljeve i druge vladare, s mislima i namerama vezanim za dobro naroda“.

Osmi rang - Arhanđeli

Ovaj rang, kaže sv. Dionizije učenja". Arhanđeli su nebeski učitelji. Šta oni uče? Oni uče ljude kako da urede svoje živote po Bogu, odnosno po volji Božjoj.

Pred čovekom su različiti životni putevi: postoji put monaštva, put ženidbe, postoje razne vrste služenja. Šta izabrati, šta odlučiti, šta zaustaviti? Ovdje Arhanđeli dolaze u pomoć čovjeku. Njima Gospod otkriva svoju volju u vezi sa čovekom. Arhanđeli znaju, dakle, šta čeka poznata osoba na ovom ili onom putu života: kakve nevolje, iskušenja, iskušenja; stoga skreću s jednog puta, i usmjeravaju osobu na drugi, uče je da bira Pravi način pogodno za njega.

Ko je slomio svoj život, okleva, ne zna kojim putem da krene, mora da pozove u pomoć Arhanđele, da ga pouče kako treba da živi: „Arhanđeli Božiji, od samog Boga opredeljeni da nas pouče, opominju , nauči me koji put da izaberem, ići ću i ugoditi Bogu!"

Poslednji, deveti rang anđela - Anđeli

Ovo su nam najbliži. Anđeli nastavljaju ono što arhanđeli započinju: arhanđeli uče čoveka da prepozna volju Božju, stavljaju ga na put života koji mu je ukazao; Anđeli vode čovjeka tim putem, vode, štite onoga koji hoda, da ne skrene u stranu, jačaju iscrpljenog, a podižu onog koji pada.

Anđeli su nam toliko blizu da nas odasvud okružuju, odasvud nas gledaju, paze na svaki naš korak, a prema sv. , "sav je vazduh ispunjen anđelima"; Anđeli se, prema istom svecu, "pojavljuju svešteniku u vrijeme strašne žrtve".

Od anđela, Gospod, od trenutka našeg krštenja, svakom od nas dodeljuje drugog posebnog anđela, koji se zove Anđeo čuvar. Ovaj Anđeo nas voli toliko koliko niko na zemlji ne može voljeti. Anđeo čuvar je naš pravi prijatelj, nevidljivi tihi sagovornik, slatki utješitelj. On želi samo jedno za svakog od nas - spas duše; na to usmerava sve svoje brige. I ako vidi da i mi brinemo o spasenju, on se raduje, ali ako vidi da smo nemarni za njegovu dušu, tuguje.

Da li želite da uvek budete sa anđelom? Bježi od grijeha, i anđeo će biti s tobom. „Kao što,“ kaže Vasilije Veliki, „dim i smrad tjeraju pčele, tako je i Čuvar našeg života, Anđeo, odbijen od žalosnog i smrdljivog grijeha“. Zato se plašite greha!

Da li je moguće prepoznati prisustvo Anđela Čuvara kada je u našoj blizini i kada se udaljava od nas? Možete, prema unutrašnjem raspoloženju vaše duše. Kada ti je duša lagana, srce ti je lagano, tiho, mirno, kada je tvoj um zaokupljen kontemplacijom Boga, kada se pokaješ, dirnuti si, onda je, dakle, anđeo u blizini. “Kada, prema svjedočanstvu, pri nekom izgovaranju svoje molitve osjetite unutrašnje oduševljenje ili nježnost, onda zastanite. Jer tada se anđeo čuvar moli s vama.” Kada je oluja u tvojoj duši, strasti u srcu, tvoj um je ohol, onda znaj da je Anđeo Čuvar otišao od tebe, a umesto njega tebi se približio demon. Požurite, požurite pa pozovite Anđela Čuvara, kleknite pred ikonama, padite, molite se, prekrstite se, plačite. Vjerujte, vaš anđeo čuvar će čuti vašu molitvu, dođite, otjerajte demona, recite nemirnoj duši, preplavljenom srcu: "Utišaj, stani." I velika tišina će doći u vas. O, Anđele čuvaru, uvek nas čuvaj od oluje, u tišini Hristovoj!

Zašto, pitaće se neko, zar je nemoguće videti anđela, zašto ne možete razgovarati, razgovarati sa njim na način na koji razgovaramo jedni sa drugima? Zašto se anđeo ne može pojaviti na vidljiv način? Zato, da nas ne uplaši, da nas ne zbuni svojim izgledom, jer zna koliko smo kukavički, uplašeni i plašljivi pred svim tajanstvenim.

Anđeo je jednom vidio proroka Danila na vidljiv način; ali slušajte kako sam prorok govori šta mu se dogodilo prilikom ovog ukazanja. „Dvadeset četvrtog dana prvi mjesec, kaže prorok, Bio sam na obalama velike reke Tigra, podigao sam oči i video: gle, čoveka obučenog u lan, a bedra su mu zlatom opasana. Njegovo tijelo je kao topaz, njegovo lice je kao neka vrsta munje; oči su mu kao svjetiljke koje gore, ruke i noge su mu kao sjajna bronza, a glas govora njegova je kao glas mnoštva. I pogledao sam ovu veliku viziju, ali više nije bilo snage u meni, a izgled mog lica se strašno promijenio, nije bilo snage u meni. I čuo sam glas njegovih riječi; i čim sam čuo glas njegovih riječi, u omamljenosti sam pao na lice i legao licem na zemlju, i zanijemio, moja se nutrina okrenula u meni, i nije bilo snage u meni, a moj dah stao u meni.(). Bilo je potrebno da anđeo namjerno ohrabri proroka, kako on uopće ne bi umro od straha. "Daniel", kaže sv. Jovan Zlatousti - koji je osramotio oči lavova i u ljudskom telu imao snagu veću od ljudske, nije mogao da podnese prisustvo nebeskog čoveka, već je pao beživotan. Šta bi bilo sa nama grešnicima da se pred nama iznenada pojavi Anđeo sopstvenim očima, kada ni prorok ne bi mogao da podnese njegovu blistavu pojavu!

I onda: da li smo dostojni izgleda anđela? Evo jednog značajnog događaja iz njegovog života koji je ispričao mitropolit moskovski Inokentije, koji je nekada bio sveštenik (zvao se otac Jovan), misionar na Aleutskim ostrvima: „Živevši na ostrvu Unalaska skoro 4 godine, ja, Veliki post, otišao je prvi put na ostrvo Akun kod Aleuta da ih pripremi za post. Približavajući se ostrvu, vidio sam da svi stoje na obali dotjerani, kao u svečani praznik, a kada sam izašao na obalu, svi su radosno pohrlili k meni i bili izuzetno ljubazni i uslužni prema meni. Pitao sam ih: "Zašto su tako dotjerani?" Odgovorili su: „Zato što smo znali da si otišao i da bi danas trebao biti s nama: tada smo bili presrećni i izašli smo na obalu da te dočekamo.”

“Ko vam je rekao da ću danas biti s vama i zašto ste me prepoznali da sam otac Jovan?”

„Naš šaman, starac Ivan Smirenikov, rekao nam je: čekajte, danas će vam doći sveštenik: već je otišao i naučiće vas da se molite Bogu; i opisao nam tvoj izgled kako te sada vidimo.”

“Mogu li vidjeti ovog vašeg starog šamana?” „Pa, ​​možeš: ali sad ga nema, a kad dođe, reći ćemo mu; Da, on će sam doći k vama bez nas.

Iako me je ova okolnost jako iznenadila, sve sam to zanemario i počeo ih pripremati za post, prethodno im objasnivši značenje posta i ostalog. I ovaj stari šaman je došao kod mene i izrazio želju da posti i hodao je vrlo oprezno, a ja mu ipak nisam obraćao posebnu pažnju, a na ispovijedi sam čak propustio da ga pitam zašto ga Aleuti zovu šamanom, i da dajte mu uputstva o tome. Pošto sam ga uveo u Svete Tajne, pustio sam ga...

I šta? Na moje iznenađenje, nakon što se pričestio, otišao je do prsta i pokazao mu svoje nezadovoljstvo prema meni, naime, jer ga na ispovijesti nisam pitao zašto ga Aleuti nazivaju šamanom, jer mu je krajnje neugodno podnijeti takav ime od svoje braće, i da on uopšte nije šaman. Toen mi je, naravno, prenio negodovanje starca Smirenjikova, pa sam odmah poslao po njega da mi objasni; a kada su glasnici krenuli, Smirenjikov ih je dočekao sledećim rečima: „Znam da me zove sveštenik otac Jovan i ja idem k njemu. Počeo sam detaljno da se raspitujem o njegovom nezadovoljstvu sa mnom, o njegovom životu, a na moje pitanje da li je pismen, on je odgovorio da iako je nepismen, poznaje Jevanđelje i molitve. Zatim ga je zamolio da objasni zašto me poznaje, da je čak i svojoj braći opisao moj izgled i kako je znao da ću jednog dana doći k vama i da ću vas naučiti molitvi. Starac je odgovorio da su mu to sve ispričala dvojica njegovih drugova.

“Ko su ova dva vaša drugara?” pitao sam ga. "Belci", odgovorio je starac. „Osim toga, rekli su mi da ćeš ti, u bliskoj budućnosti, svoju porodicu poslati duž obale, a ti ćeš ići vodom do velikog čovjeka i razgovarat ćeš s njim.”

“Gdje su ti ovi bijelci, kakvi su to ljudi i kakvog su izgleda?” pitao sam ga.

“Oni žive nedaleko ovdje u planini i dolaze k meni svaki dan”, a starac mi ih je predstavio na način kako je sv. Arhanđela Gavrila, tj. u bijelim haljinama i opasanim ružičasta vrpca preko ramena.

"Kada su ti bijelci prvi put došli?" "Uskoro su se pojavili, kako nas je krstio jeromonah Makarije." Nakon ovog razgovora, upitao sam Smirennikova: „Mogu li da ih vidim?“

„Pitaću ih“, odgovorio je starac i ostavio me. Otišao sam neko vreme na najbliža ostrva, da propovedam reč Božiju, a kada sam se vratio, videvši Smirenjikova, pitao sam ga: „Pa pitao si ove bele ljude da li mogu da ih vidim i da li žele da prime ja? »

„Pitao sam“, odgovorio je starac. “Iako su izrazili želju da vas vide i prihvate, rekli su: “Zašto bi nas viđao kad vas sam uči onome što mi učimo?” Pa idemo, dovest ću te do njih."

Tada se u meni dogodilo nešto neobjašnjivo”, rekao je otac Jovan Venijaminov. - Napao me neki strah i potpuna poniznost. Šta ako sam, zapravo, pomislio, da ću videti ove anđele, i oni će potvrditi ono što je starac rekao? I kako da odem do njih? Na kraju krajeva, ja sam grešna osoba, pa samim tim nedostojan da razgovaram sa njima, i bio bi ponos i arogancija s moje strane da sam odlučio da odem kod njih; i, konačno, svojim susretom sa anđelima, ja bih se, možda, uzvisio svojom verom ili zamišljao mnogo o sebi... I ja, kao nedostojan, odlučio sam da ne idem kod njih - prethodno davši pristojnu instrukciju ovom prilikom i stari Smirenjikov i njegovi Aleuti, te da Smirenjikova više ne nazivaju šamanom.

Ne, nemojmo željeti pojavu Anđela, nego mu se češće inteligentno i srdačno obraćajmo. Da ne biste prekinuli komunikaciju sa anđelom čuvarom, potrebno mu je svakodnevno moliti, ujutro, pri buđenju iz sna, i uveče, kada idete na spavanje, čitajući propisano Pravoslavna molitva, kao i kanon anđelu čuvaru.

Hvala Gospodu, koji nas je zaštitio sa svojim anđelima, i koji svakom anđelu šalje mirnog, vjernog mentora i čuvara naših duša i tijela - slava Tebi, Dobročinitelju našem, u vijeke vjekova!

Uvod

Prema hrišćanskom učenju, svi anđeli su duhovni duhovi. Njih je Bog stvorio prije stvaranja materijalnog svijeta, nad kojim imaju značajnu moć. Ima ih mnogo više nego svih ljudi. Svrha anđela: proslavljanje Boga, utjelovljenje Njegove slave, da usmjeravaju i utjelovljuju milost na slavu Božju (zato su velika pomoć onima koji se spasavaju), njihova sudbina je proslavljanje Boga i ispunjenje Njegovih naredbi, volja. Anđeli, baš kao i ljudi, imaju um i njihov um je mnogo savršeniji od ljudskog. Anđeli su vječni. Anđeli su najčešće prikazani kao golobradi mladići, u svijetlim đakonskim (simbol službe) odeždi (surplice, orarion, rukohvati), sa krilima iza leđa (simbol brzine) i sa oreolom iznad glave. Međutim, u vizijama, anđeli su se ukazivali ljudima kao šestokrili (kada anđeli nisu slični čoveku u izgled, tada su im krila poput tekućih tokova milosti) i u obliku kotača prošaranih očima, i u obliku stvorenja sa četiri lica na glavama, i poput vatrenih mačeva koji se okreću, pa čak i u obliku bizarnih životinja (sfinge , himere, kentauri, pegasi, grifoni, jednorozi, itd.).

> Anđeoski redovi

U anđeoskom svijetu, Bog je uspostavio strogu hijerarhiju od 9 anđeoskih redova: Serafima, Heruvima, Prijestolja, Dominiona, Sile, Moći, Principa, Arhanđela, Anđela. Dennitsa, koji je predvodio cijelu anđeosku vojsku - najmoćniji, talentirani, najljepši i najbliži Bogu, bio je toliko ponosan na svoj najviši položaj među drugim anđelima da je odbio priznati osobu kao biće jednako Bogu (što znači sposobnost čoveka da stvara i vidi suštinu stvari), odnosno iznad sebe, on je sam želeo da postane iznad Boga, i zbog čega je svrgnut. Štaviše, uspio je zavesti mnoge anđele iz različitih redova. I u tom trenutku Arhanđel Mihailo je pozvao one koji su oklevali da ostanu verni Bogu, predvodio je vojsku svijetli anđeli i udario Dennitsa (koji je počeo da se naziva đavo, sotona, zli, itd., i drugi pali anđeli - demoni, demoni, đavoli itd.). I došlo je do rata na nebu, kao rezultat toga đavolsko pala je u „podzemlje zemlje“, odnosno u pakao, gde se organizovala u kraljevstvo Belzebuba, sa istom anđeoskom hijerarhijom. Pali duhovi nisu u potpunosti lišeni svoje nekadašnje moći i, uz dopuštenje Božije, mogu nadahnuti ljude grešnim mislima i željama, voditi ih i uzrokovati bol. Ali ljudima pomažu i dobri anđeli, koji su više od demona (Apokalipsa kaže da je zmija (Lucifer) odnijela trećinu zvijezda (anđela)).

Međutim, ime duha nije isto što i ime osobe. Bog je Duh, i kao Duh, on imenuje biće ne po prolaznom, nego po Slavi. Ime Anđela je ime njegove slave. Imena nekih (u pravoslavnoj tradiciji - sedam) anđela (arhanđela) otvorena su za ljude: Mihailo, Gabrijel, Rafael, Urijel, Jehudiel, Selafil, Barahiel. Istovremeno, prva četiri anđela se smatraju "biblijskim", odnosno njihova imena su direktno imenovana u Svetom pismu, a posljednja tri su poznata iz Tradicije.

U pravoslavlju postoji ideja o anđelima čuvarima koje je Bog poslao svakoj osobi odmah nakon njegovog krštenja: „Gle, ne prezri nijednog od ovih malih; jer ti kažem da njihovi anđeli na nebu uvek vide lice Moje Oče na nebesima“ (Mt. 18, deset). Svaku osobu također love demoni koji žele da unište njegovu dušu uz pomoć nadahnutih strahova, iskušenja i iskušenja. U srcu svake osobe vodi se "nevidljiva bitka" između Boga i đavola. Ali skoro uvijek se Bog lično ne pojavljuje ljudima, već vjeruje svojim anđelima (ili svetim ljudima) da prenesu Njegovu volju. Takav poredak je Bog uspostavio da bi veći broj pojedinaca bio uključen (i time posvećen) u promisao Božiji, a da se ne bi narušila sloboda ljudi koji nisu u stanju da izdrže lično pojavljivanje Boga u svu Njegovu slavu. Stoga se starozavjetni proroci, Jovan Krstitelj, mnogi sveci i sveci, u Crkvi nazivaju anđelima.

Osim toga, zemaljska Crkva sa nebeskim pokroviteljima nudi posebne molitve za svakog kršćanina, a Bog se posebno brine za njega.

Svaki anđeo (i demon) razne sposobnosti: Neki se "specijaliziraju" za vrline neposjedovanja, drugi jačaju vjeru ljudi, treći pomažu u nečem drugom. Isto tako, demoni - sami sustižu blud, drugi - ljutnja, treći - taština itd. Pored ličnih anđela čuvara (dodijeljenih svakoj osobi), postoje i anđeli - zaštitnici gradova i čitavih država. Ali oni se nikada ne svađaju, čak i ako su ove države u međusobnom ratu, već se mole Bogu da prosvijetli ljude i podari mir na zemlji.

U tri poslanice sv. Pavle (između 48. i 58.) su imenovani pored anđela: prijestolja, gospodstva, načela, moći i moći.

U svom komentaru na Pravila svetih apostola, sv. Grigorije iz Nise (um. oko 394) piše da postoji devet anđeoskih redova: anđeli, arhanđeli, prijestoli, gospodstva, principi, moći, sjaji, uzašašća i pametne moći (razuma).

Sveti Kirilo Jerusalimski takođe identifikuje devet redova, iako ovim redom: „...Stoga pamtimo... sve stvorenje... nevidljivo, anđele, arhanđele, moći, gospodstva, početke, moći, prestole, heruvime sa mnogim oči (Jezek. 10,21 i 1,6), kao da govori sa Davidom: veličajte Gospoda sa mnom (Ps. 33,4).Sjećamo se i Serafima, koje je Isaija vidio sa Duhom Svetim, kako stoje oko prijestola Božijeg, i sa dva krila koja pokrivaju lice, dvije noge i dvije lete, i uzvikuju: Svet, Svet, Svet je Gospod nad vojskama (Is. 6,2-3) I za to ponavljamo ovu teologiju koja nam je predata od Serafima, kako bismo zajedno s miroljubivim domaćinima postali dionici hvalospjeva.

Sveti Atanasije Veliki (um. 373.) izdvojio je "...nebeska svjetla, prijestole, gospodstva, postoji nebo, heruvimi i serafimi i mnogi anđeli."

U jednoj od svojih propovijedi sv. Amfilohije iz Ikonije (um. 394.) navodi: Heruvime, Serafima, Arhanđele, gospodstva, moći i moći.

Osnova za stvaranje crkvene doktrine o anđelima je knjiga napisana u 5. veku, pripisana Dioniziju Areopagitu, "O nebeskoj hijerarhiji" (grč. "Resya fzt pkhsbnYabt", lat. "De caelesti hierarchia"), bolje. poznat u izdanju iz 6. veka. Prema ovoj knjizi, anđeli su raspoređeni po sledećem redosledu:

Prvo lice

Serafim (hebrejski schTshfine - gorući, plameni, vatreni, drugi grčki uesbtsYam (Iz 6:2-3)) - šestokrilni anđeli. "Plameni", "Vatreni". Oni plamte ljubavlju prema Bogu i mnoge podstiču na to.

· Heruvimi (starogrčki chespkhvYam od hebrejskog lshebyne, kerubim - zastupnici, umovi, raznosioci znanja, izliv mudrosti (Postanak 3:24; Jezek 10; Ps 17:11)) - četverokrili i četveroliki anđeli. Njihovo ime znači: izliv mudrosti, prosvetljenje.

· Prestoli (još jedna grčka reč), prema Dioniziju: „Bogonosni“ (Jezek 1:15-21; 10:1-17) – Gospod sedi na njima kao na prestolu i izriče svoj sud.

Drugo lice

Dominacija, drugi grčki. khsyfzfet, lat. dominationes (Kol 1,16) - upućuju zemaljske vladare koje je Bog postavio u mudro upravljanje, uče da kontrolišu osećanja, da ukrote grešne želje.

Snage, drugi grčki. dhnmate, lat. potestates (Rim. 8:38; Ef. 1:21) - čine čuda i spuštaju blagodat čuda i vidovitosti svetima Božijim.

· Vlasti, ostali grčki. ?ophuyaet, lat. vrline (Kol 1,16) - imaju moć da ukrote moć đavola.

treće lice

· Autoriteti (Počeci) (arhonti), drugi grčki. ?sbYa, lat. principates (Rim. 8:38; Ef. 1:21; Kol. 1:16) -- oni su zaduženi za upravljanje univerzumom i elementima prirode.

Arhanđeli (glave anđela), drugi grčki. ?schüggelpy - Mihailo (Otkr. 12:7) - nebeski učitelji, uče ljude kako da se ponašaju u životu.

· Anđeli, drugi grčki. ?ggelpy - najbliži ljudima. Oni objavljuju Božje namjere, upućuju ljude na čestit i svet život. Gavrilo (Luka 1:26); Rafailo (Tov 5:4); (Za Pseudo-Dionisija, arhanđel Mihailo je "anđeo"); Sedam anđela sa zlatnim posudama ispunjenim gnevom Božjim (Otkr. 15:1); Anđeo ponora Abadon sa lancem i ključem od ponora (Otkrivenje 9:1, 11; 20:1); Sedam anđela s trubama (Otkrivenje 8:6).

Prva hijerarhija okružuje Boga u vječnom obožavanju (prijestolja ga podržavaju); drugi upravlja zvijezdama i elementima; treći - Kneževine - štiti zemaljska kraljevstva, anđeli i arhanđeli su božanski glasnici.

Serafimi koji pripadaju prvoj hijerarhiji su apsorbirani vječna ljubav Gospodu i obožavajte ga. Oni direktno okružuju Njegov prijesto. Serafimi, kao predstavnici Božanske ljubavi, najčešće imaju crvena krila i ponekad drže upaljene svijeće u rukama. Heruvimi poznaju Boga i obožavaju ga. Oni su prikazani kao predstavnici božanske mudrosti u zlatno žutoj i plavi tonovi. Ponekad imaju knjige u rukama. Prijestoli podržavaju Božji tron ​​i izražavaju Božansku pravdu. Često su prikazani u haljinama sudija sa štapom moći u rukama. Vjeruje se da slavu primaju direktno od Boga i daju je drugoj hijerarhiji.

Drugu hijerarhiju čine dominacije, sile i autoriteti, koji su vladari nebeskih tijela i elemenata. Oni, zauzvrat, bacaju na treću hijerarhiju svjetlo slave koju su primili. Dominoni nose krune, žezla, a ponekad i kugle kao simbole moći. Oni simboliziraju moć Gospodnju. Sile drže u svojim rukama bijele ljiljane ili ponekad crvene ruže, koji su simboli Muke Gospodnje. Vlasti su često obučene u oklope ratnika - pobjednika zlih sila. Kroz treću hijerarhiju ostvaruje se kontakt sa stvorenim svijetom i sa čovjekom, jer su njegovi predstavnici izvršioci volje Božje. U odnosu na čovjeka, počeci upravljaju sudbinama naroda, arhanđeli su nebeski ratnici, a anđeli su Božji glasnici čovjeku.

Pored navedenih funkcija, vojska anđela služi i kao nebeski hor. Serafimi i Heruvimi su prikazani samo kao glave sa jednim, dva ili tri para krila. Serafim je, prema predanju, crven i može držati svijeću; Kerub - plavi ili ponekad zlatno žuti, ponekad sa knjigom. Ova dva reda se često prikazuju kao okružujući Boga Oca na nebu. Anđeli sljedećih sedam rangova nisu uvijek jasno prepoznatljivi. Obično imaju ljudska tela; Prijestolja mogu držati prijestolje, Dominioni mogu biti krunisani, imati kugle i žezla; Sile imaju ljiljane ili crvene ruže; Vlasti, a ponekad i drugi niži činovi mogu biti prikazani u vojnim oklopima.

Srednjovjekovni kršćanski teolozi identificirali su nekoliko nivoa ili anđeoskih horova u anđeoskoj hijerarhiji. Najpoznatija od ovih klasifikacija predstavljena je u raspravi "O nebeskoj hijerarhiji" ("latinski De caelesti hierarchia"), gdje Dionizije Areopagit razvija hijerarhiju od tri trijade.

Međutim, u srednjem vijeku, predložene su i druge sheme - kako širenje Areopagitike tako i predstavljanje drugih, različitih opcija. Tako je za neke autore broj rangova bio ograničen na sedam. U nekim varijantama opravdan je obrnuti redoslijed rangiranja.

Neki sholastici su vjerovali da anđeli i arhanđeli imaju niži rang i da su jedini koji su direktno uključeni u poslove ljudskog svijeta.

Međutim, autori De caelesti hierarchia i Summa Theologica, pozivajući se na Novi zavjet, a posebno Efežanima 1:21 i Kološanima 1:16, tvrde ideja od tri stupnjevi, sfere ili trijade anđela, od kojih je svaki sadržavao tri reda, ili "hor".

metoda komparativna analiza Stari i Novi zavjet, uključujući etimološku i semantičku analizu, gorepomenuti teološki radovi (sa poznatim varijacijama između pojedinih autora) izveli su anđeosku hijerarhiju u sljedećem (silaznom) redoslijedu:

Prvi stepen (sfera)(prema starozavjetnim izvorima)

• seraphim
• Heruvimi
• Prijestolja (takođe u Novom zavjetu)

Drugi stepen (sfera)(prema izvorima Novog zavjeta)

• dominacija
• Vlasti

Treći stepen (sfera)

• Počeci
• Arhanđeli
• Anđeli

U spisima Bonaventure od Bagnoregio, ove sfere se zovu, respektivno, epifanija, hiperfanija i hipofanija. Istovremeno, rangovi druge i treće sfere njegove hijerarhijske liste također su kombinirani u parovima.

Teolog zaključuje prisustvo ovih parova činova iz njihove etimološke sličnosti i očite sličnosti za njega u opisu njihovih funkcija.

On također objašnjava kako se izjava iz 1. Petrove 3:22 odnosi na ove parove:

• Prijestolja i gospodstva
• Načela i moći (Ef 6,12)
• Arhanđeli i anđeli

foto galerija

Korisne informacije

Anđeoska hijerarhija
engleski Hrišćanska anđeoska hijerarhija

Prva sfera

seraphim

U Hebr. שׂרף‎ (saraf) - jednina "plamteći", "vatreni". Završetak "-im" označava množinu. sati (hebrejski שׂרפים, čitati srafim); ova razlika je uočena u lat. seraf - serafi, eng. Serafim - Serafim itd.

Prilikom posuđivanja na ruskom, oblik množine. serafim je uzet kao jednina, a od njega je već formirana množina: serafi - serafimi.

Ponekad se etimologija produbljuje na izvorni izvor hebrejske riječi - kod Egipćana seref je značio "grifon" - ovaj oblik riječi se koristi u Brojevima 21:6 i Is. 14:29 da označi munju nalik zmiji.

Zapravo, serafimi se pominju samo u Is.6:2-3, gdje su se prema tekstu pojavili pogledu čovjeka sa šest krila, dva donji dio tijela (noge), dva su letjela, hvaleći svetost Božju.

U anđeoskoj hijerarhiji, svrha serafima je takođe da otelotvore svete Božje namere na zemlji.

U biblijskoj upotrebi, serafimi su red anđela koji obožavaju Boga i služe potrebama ljudi.

U apokrifnoj Knjizi o Enoku zove se Seraphiel. Ima glavu orla, ali emituje tako jaku svjetlost da ga niko, čak ni drugi anđeli, ne može vidjeti.

Heruvimi

Kao i u riječi "serafim", završetak "-im" označava množinu. sati (hebrejski כרובים, čitati kerubim); ova razlika je uočena u lat. kerubin - kerubin, eng. Heruvimi - Keruvimi ili Keruvimi.

Prilikom posuđivanja na ruskom, oblik množine. keruvimi su se doživljavali kao jednina, a od njega je već nastala množina: heruvimi - heruvimi.

Postoji nekoliko etimoloških hipoteza, ali nema odlučnih argumenata u prilog nijednoj.

U Talmudu, Heb. כרוב‎ je izvedeno od Aram. כרביא - "kao mladić".

U poslednjoj četvrtini XIX veka. Friedrich Delitzsch povezao je ovaj morfem sa kirubu = shedu, asirskim imenom za krilatog bika.

Brojni asiriolozi (Feuchtwang, Teloni, Budge i drugi) su 1885. godine prigovorili ovoj hipotezi. Kasnije je Delić dao još jednu verziju snopa - "karubu" (velika, moćna).

Godine 1897. Karppe, a zatim Haupt su sugerirali da bi כרוב mogao biti babilonski, a onda znači ne moćan, već dobroćudan, dobroćudan, milosrdan (sinonim za "damḳu").

U biblijskom pogledu, heruvimi su, zajedno sa serafima, najbliži Svemogućem.

U kršćanstvu, drugi, nakon serafima, je anđeoski čin.

Prijestolja

Prestoli - prema Dioniziju: "bogonosni" (Ez 1,15-21; 10,1-17) - na njima Gospod sedi kao na prestolu i izriče svoj sud.

Redovi anđela su važan dio kršćanske kulture. Uostalom, čak i na nebu postoji stroga hijerarhija.

Pomoći ćemo vam da shvatite anđeoski Chinaz u ovom članku.

Redovi anđela - šta je to i zašto su potrebni

Kraljevstvo Božije je poput svake organizacije. Ako vam se ove riječi čine bogohulnim, razmislite o tome – odakle ljudima struktura društva? Bog je stvorio čovjeka na svoju sliku i priliku, što znači da nam je dao hijerarhiju. Štaviše, sjetimo se da Arhanđel Mihailo nosi titulu Arhanđela, odnosno vrhovnog zapovjednika nebeske vojske. Samo ovo može reći da redovi anđela postoje.

Antička ikona Slika Sv. Arhanđela Mihaila, vođe nebeske vojske. Rusija XIX veka.

Za šta su stvoreni? Kao u svakoj organizaciji, tako iu raju, mora postojati struktura za izvještavanje. Bez toga, organizacija će biti u rasulu, anarhiji. I samo zato što je odbio poslušati, anđeo Lucifer je protjeran. I zapamtite da svaki od anđela ima svoje, da tako kažemo, polje aktivnosti. Dakle, bez jasne hijerarhije, jednostavno je nemoguće uspostaviti red u takvoj strukturi. Generalno, devet anđeoskih redova je Bog stvorio upravo da bi što efikasnije upravljao nebeskim carstvom.

Stvoritelj je, naravno, obdaren neograničenom moći i mogućnostima - kako bi inače stvorio cijeli svijet? Ali vrijedi razumjeti da čak i on ponekad treba da se odvrati od jednog problema kako bi se pozabavio drugim. Posebno stvarnom svijetu previše krhka da bi izdržala direktnu intervenciju božanstva. Ne zaboravite na Arhanđela Gavrila, koji je Glas Božiji. Uostalom, ako se Stvoritelj direktno obrati osobi, onda on jednostavno neće izdržati moć pravog glasa i umrijet će. Zbog toga je Bogu potrebna pomoć. Višak moći nameće svoja ograničenja.

Devet anđeoskih redova

Da, ova naizgled monolitna organizacija ima svojih problema. Barem jednom prilikom, među anđelima je nastao raskol. Ali to se dogodilo zbog prvog palog anđela, koji je uspio privući nekoliko pobunjenika na svoju stranu. Iz ovoga možemo zaključiti da osnova problema nije u racionalnosti hijerarhije koju niko ne dovodi u pitanje. Problem je u tome što samo sam Gospod može biti savršen na ovom svetu. Čak su i Adam i Eva, njegova voljena djeca, podlegli iskušenjima Zmije. Da, možete napraviti popust na slobodu izbora koja im je data. Ali da su njihove duše bile potpuno čiste, tada laskavi govori Neprijatelja ne bi imali svoje razorno djelovanje.

Ako sumiramo sve navedeno, ispada da nema načina na nebu bez hijerarhije. Sve je kao kod ljudi. Ali treba li ovo biti iznenađujuće? Malo vjerovatno. Svaka organizacija je dizajnirana da isključi, da tako kažemo, ljudski faktor. U našem slučaju - anđeoski. Ne radi uvijek, ali kako bi drugačije? Čak i biće savršeno kao što je Bog može imati greške.

9 anđeoskih redova nebeske hijerarhije

Već smo govorili o tome koliko anđeoskih redova ima u hrišćanskoj religiji. Postoji 9 anđeoskih redova. Sada da shvatimo u suštini - koji su anđeoski činovi i njihova imena? Morate započeti priču s činjenicom da su redovi podijeljeni u trijade anđela. Stvoreni su s razlogom - svaka trijada ujedinjuje određene grupe anđeli. Prvi su oni koji su direktno bliski Gospodu. Drugi - naglašava božansku osnovu univerzuma i svjetsku dominaciju. Treći su oni koji su direktno bliski čovječanstvu. Zaustavimo se na svakom detaljnije.

Anđeoski redovi u pravoslavlju

Prva trijada se sastoji od serafima, heruvima i prijestolja. Serafimi su Bogu najbliža bića. Ova šestokrilna stvorenja žive u stalnom pokretu. Često ih brkaju s muzama, koje također mogu zapaliti vatru života u dušama smrtnika. Ali u isto vrijeme, serafimi mogu opeći osobu svojom vrućinom. Heruvimi su anđeli čuvari. Od njih se sastoji zaštita drveta života, koje se pojavilo nakon protjerivanja Adama i Eve. Prvi predstavnici velikog Nepovjerenja, jer prije Izgnanstva drvo nije trebalo štititi. Prijestolja nisu dio unutrašnjosti. Oni su treći rang prve trijade, često ih zovu Ogledala mudrosti. Oni odražavaju božansko proviđenje, a uz njihovu pomoć, nebeske duše mogu predvidjeti budućnost.

Druga trijada uključuje moći, dominacije i moći. Sile se bave prenošenjem dijela božanske moći na smrtnike. Pomoć u Tesko vreme uzeti, da tako kažem, za glavu i ne očajavati. Dominacije - srednji rang u anđeoskoj hijerarhiji, personificiraju žudnju za slobodom i neovisnošću, govore ljudima žudnju da se uklone iz nejednakosti. Autoriteti - rang koji zatvara drugu trijadu. U nekim tekstovima, jevanđelju, na primjer, kaže se da vlasti mogu biti i pomagači dobra i poslušnici zla. Sprovesti manifestacije božanske moći u ljudskom svetu.

Treća trijada upotpunjuje hijerarhijsku ljestvicu. Uključuje principe, arhanđele i anđele. Počeci - anđeoski rang koji upravlja ljudskim hijerarhijama. Postoji verzija da su monarsi pomazani uz njihovu dozvolu. Arhanđeli su stariji anđeli koji upravljaju stvarnim anđelima. Kao primjer - arhanđel arhanđel Mihailo, glava anđeoske vojske. Anđeli su ti koji su najviše uključeni u živote ljudi. Oni donose vijesti od Boga, bore se u njegovo ime, daju mu čast i slavu.

Sve su to anđeoski činovi koji postoje u kršćanskoj religiji. U različitim tumačenjima može ih biti različit broj, od 9 do 11. Ali najpouzdaniji je onaj koji se spominje u spisima Dionizija Areopagita. Napisane su krajem 5. ili početkom 6. vijeka. Ovo je čitava zbirka istraživačkih tekstova, čija je svrha bila da unesu jasnoću u živote nebeskih bića. pitao se Teolog teška pitanja i pokušao da im odgovori što je jasnije moguće. Uradio je to. Ključ takvog uspjeha bila je duhovnost istraživača i najmoćnija sila misli. Pročitao je mnogo tekstova samo da zadovolji svoju i našu radoznalost. Može se reći da je teolog jednostavno sažeo sve što je prije njega napisano. I to je tačno, ali djelimično. Čak i za tako naizgled jednostavan posao bili su potrebni titanski napori.

Anđeoski redovi u pravoslavlju

Postoji razlika između pravoslavne i katoličke kulture. Dotakla se i uloga koje su dodijeljene anđeoskim redovima. Da, ako pogledate općenito, razlike neće biti evidentne. Sve isto, čak i ako su različite denominacije, ali jedna te ista religija. Koja je razlika između anđeoskih činova u pravoslavlju?

Svih 9 anđeoskih činova prikazano je u "Uznesenju" Francesca Botticinija.

Prvo, u pravoslavnoj vjeri nema trijada. Ovdje postoje diplome. Ima ih i tri, a zovu se - Viši, Srednji, Donji. Međusobno se razlikuju po "udaljenosti" od božanskog trona. To ni na koji način ne znači da Bog voli niži stepen manje od najvišeg. Naravno da ne. Samo, ako prvi direktno kontaktira ljude, vršeći volju Božiju, onda smrtnici teško da vide drugog.

Sledeća velika razlika je stepen personalizacije. U pravoslavlju se češće pojavljuju pojedinačne anđeoske ličnosti. Oni su poštovani kao zagovornici i čuvari. U katoličanstvu se to dešava mnogo rjeđe. Iako ovdje, kao i kod katolika, ima 9 anđela, 9 anđeoskih redova. Obje denominacije koristile su iste tekstove, a male razlike se mogu pripisati različitim tumačenjima. Heruvimi anđeli, na primjer, predstavljaju mudrost, a ne starateljstvo. Oni imaju najvišu duhovnu mudrost, mogu je koristiti. Za dobro, naravno, sugerišući svojoj braći kako najbolje ispuniti ovu ili onu zapovest Gospodnju.

Zaustavimo se na posljednjem stepenu, nižem anđeoskom rangu, njihovom opisu i značenju. U pravoslavlju im se poklanja najviše pažnje, jer se češće pokazuju ljudima. Neki viši arhanđeli dobijaju imena kao što su Mihailo, Gabrijel, Rafael. Obični anđeli najbliže komuniciraju s ljudima, čak postaju lični čuvari i zastupnici. Anđeli čuvari brinu o svakom smrtniku, poučavaju ga i pomažu mu, gurajući se putem Božjeg Plana, takozvanog Velikog Plana.

Anđeli su nevidljivi, besmrtni, ali jednako nevidljivi i besmrtni kao i ljudska duša. Odnosno, koliko im Bog dopusti ovo blagostanje. U pravoslavlju, anđeli su povezani sa dva elementa - vatrom i vazduhom. Vatrom čiste grešnike, donose božanski gnev, odmazdu. I oni su poput vjetra, jer se velikom brzinom nose nad zemljom da bi što prije ostvarili najvišu volju.

Anđeoski činovi su važan dio nebeskog carstva, jer bez njih neće biti reda, nema discipline. Uz njihovu pomoć postaje jasno kako hijerarhija funkcionira. božanske esencije. Od njih je čovječanstvo dobilo razumijevanje kako njihovo vlastito društvo treba da funkcionira.