Dom › Kod kuće je ugodno › Patrijarhalna porodica u modernom pravoslavlju. Monahinja Nina (Krygina): „Kraljevska porodica je ideal hrišćanske porodice

Patrijarhalna porodica u modernom pravoslavlju. Monahinja Nina (Krygina): „Kraljevska porodica je ideal hrišćanske porodice

Vremena se mijenjaju, društveni odnosi se s njima mijenjaju. U davna vremena žena je bila neosporan autoritet u plemenu, takva zajednica se naziva matrijarhalnim. Sada je posebno popularan egalitarni tip veze, gdje su oba partnera ravnopravna.

Međutim, porodična struktura patrijarhalnog tipa postala je najrasprostranjenija u cijelom svijetu. Postavlja se pitanje: patrijarhalna porodica - šta je to, koji su znaci i karakteristike takvih međuljudskih odnosa?

Tradicionalna patrijarhalna porodica je ćelija društva u kojoj muškarac zauzima dominantan položaj. U prijevodu s grčkog, "patrijarhat" znači "očinska moć", ova definicija ne opisuje samo odnose unutar porodice, već i u društvu.

U ovom obliku društvene organizacije čovjek je moralni autoritet i osoba sa političkom moći.

Žena u sindikatu patrijarhalnog tipa je rob, potpuno se pokorava mužu, prati život, oprema ognjište.

Muškarac obezbjeđuje domaćinstvo, ne dozvoljava svojoj ženi da radi ni pod kojim okolnostima. Djeca se vaspitavaju vrlo strogo, oni rane godine je kalemljen duboko poštovanje starijima.

Na osnovu toga slijedi definicija patrijarhalne porodice - to je zajednica koju čine muž, žena, djeca, unutar koje su jake porodičnim odnosima između generacija. U redu poslednja reč pripada isključivo predstavniku jačeg pola.

znakovi

Obilježja patrijarhalne porodice pomoći će vam da shvatite šta je to. Zapravo, sličan način života postojao je od antike pa sve do nedavno, u nekim kulturama tragovi ovog utjecaja se još uvijek nalaze. Šta je patrijarhalna porodica - jasno, to je podređenost žene svom muškarcu, ali koje su njene karakteristične osobine?

Patrilinealnost. Ovo karakteristika je da se nasljeđivanje društvenog statusa, imovine javlja samo sa oca na sina. Otac ima pravo da raspolaže djecom kako mu odgovara.
Odgovornost čoveka. Glava porodice je u potpunosti odgovoran za dobrobit kuće, čast porodice. On je odgovoran za ženu, djecu, obezbjeđuje im sve što je potrebno. Dok društvo ne osuđuje pravo muškarca da "posjeduje" ženu, on se prema njoj odnosi s velikim poštovanjem. Ona mu uzvraća.
Monogamija. Ruski porodični klan patrijarhalnog tipa je nužno monogaman, odnosno muž ima jednu ženu, a žena jednog muža. U muslimanskom društvu poligamija je dozvoljena, ali ne može biti da jedna žena ima više muževa. Poliandrija, ili poliandrija, nije dozvoljena.
suživot nekoliko generacija. Lako je shvatiti šta je patrijarhalna porodica ako skrenete pažnju na jedan od glavnih znakova. Glavna karakteristika je da nekoliko generacija živi pod jednim krovom. Sinovi, kada se vjenčaju, dovode svoje žene kući. Svi članovi tako velikog klana implicitno se pokoravaju starijem čovjeku.
Velike porodice. Prisustvo bogatog potomstva je samo dobrodošlo. Žena, po pravilu, rađa dok ima fizička snaga, nema pravo na prekid trudnoće. Majka svoj život posvećuje podizanju svoje djece mlada godina oni su naučeni da budu odgovorni za svoje postupke, marljivi.
Poštivanje strogih pravila. Ono što je patrijarhalna porodica je poštovanje kanona, pravila, koja, naravno, vode opštem blagostanju i prosperitetu. Sopstveni interesi domaćinstva blede u pozadinu, porodične vrednosti, običaji i tradicija su najvažniji.
Dogovoreni brakovi. Prilikom odabira partnera vode se njegovim finansijskim stanjem, dobrobiti za dobrobit cijele porodice. Brakovi iz ljubavi obično se ne sklapaju.

Patrijarhalni način života karakteriše i takva karakteristika kao što je konzervativizam. Razni selidbi, promjene mjesta stanovanja, radnog mjesta su jako nepoželjni. Sve promjene vrši isključivo najstariji muškarac sa najvećim autoritetom.

Trebam znati! Patrijarhat ima i pozitivne i negativne osobine. Prednost ovakvog oblika porodične strukture je što je, prema statistikama, u ovakvim brakovima izuzetno mali broj razvoda.

Postoji nekoliko vrsta ovakvih sindikata, u zavisnosti od stepena kontrole koju vrši muškarac.

Porodice u kojima se praktikuje potpuna kontrola su izuzetno rijetke u savremenom svijetu, osim u muslimanskim ili vjerskim porodicama, međutim, ona dozvoljava najbolji način razumjeti šta je patrijarhalna porodica i kako stranke međusobno djeluju.

Bez učešća čoveka, ništa se u tome ne dešava. Potpuna kontrola proteže se na sve sfere života, samo muž odlučuje o bilo kom pitanju.

Pravoslavna crkva promoviše poštovanje ljudi.Žena je potpuno podređena muškarcu, ali je on poštuje i poštuje. Muškarac štiti svoju saputnicu od nedaća, vjeruje joj i zanima ga njeno mišljenje. Ovo je harmonična zajednica u kojoj dominiraju poštovanje i ljubav. Djeca se odgajaju smireno, usađuju im se poštovanje, povjerenje, briga jedni za druge.

Postoji djelomični patrijarhat, gdje se moć muškog predstavnika proteže samo na jedno od sljedećih područja:

finansijski dio.
Roditeljstvo.
Zaštita časti supruge i svih članova porodice.

Patrijarhalna ruska porodica ima neke posebnosti. Za razliku od porodica starog Rima, gdje se pravo posjedovanja žene izjednačavalo sa ropstvom, odnosno glava je raspolagala ženom kao nekakvom stvari ili robinjom, kod Slovena je bila drugačija situacija – muškarac se nije miješao u žene. stvari uopšte. U Rusiji se patrijarhalna zajednica sastojala od nekoliko bračnih parova.

Oni su posjedovali zajedničko vlasništvo i zajedno radili na poljoprivredi. Bolshak, odnosno najzreliji i iskusan čovek, vodio sve, pomogao mu je savjetnik, ali ona nije imala visok status.

Zanimljivo! U Rusiji udovice nisu uživale pravo nasljeđivanja nakon smrti muža.

Do devetnaestog veka, ruska porodica je ujedinila dve ili tri generacije rođaka. Međutim, u nižim slojevima takvu porodicu su činili otac, majka i djeca. Promjene u stilu porodicni zivot dogodio se uoči dvadesetog veka, zajedno sa promenama u ekonomiji.

Na mnogo načina, tome su doprinijele krize koje su se dešavale u porodici. U remek-djelima klasične književnosti tog vijeka može se pratiti ova tendencija neposlušnosti prema glavi porodice. Ubrzo se situacija radikalno promijenila, a do 1980-ih žene su posvuda preuzele funkciju upravljanja finansijama. Međutim, uticaj patrijarhata se oseća i danas.

Koristan video

Zaključak

Patrijarhalni tip porodične strukture je zastario u mnogim evropskim zemljama, ali postoje izolovani slučajevi bespogovorne poslušnosti prema muškarcu. Psiholozi kažu da u njemu mogu postojati samo nesigurne osobe sa niskim samopoštovanjem.

Ipak, ne treba zanemariti prednosti koje ovaj oblik odnosa garantuje: odsustvo napuštene dece, siromašne starce, poštovanje i poštovanje prema starijima, odgovornost za svoje postupke, međusobnu pomoć.

Poznato je da pogrešne pčele prave pogrešan med. Pogrešno shvaćen patrijarhat u odnosu muža i žene čini njihov porodični život konfuznim, teškim, kao loš san i na kraju ga potpuno uništi. Otprilike tri četvrtine mojih prijatelja se već razvelo od svojih žena. Mnogo je razloga za to, svaka koliba ima svoje zvečke. Ali jednu sada posebno mogu izdvojiti, jer je prisutna u svim, bez izuzetka, porodičnim katastrofama koje su se desile mojim prijateljima.

Ovaj razlog je krivo shvaćeni patrijarhat, koji su postavili kao osnovu porodičnog života. Mada zašto - njih? U tom smislu, ni ja se ne razlikujem mnogo od njih. I dugi niz godina unakazio je i život svoje porodice na „patrijarhalni“, kako mi se tada činilo, način. Da, tako slavno da je preživjela samo čudom. Hvala Bogu - uspjela sam na vrijeme da se zaustavim, ispitam svoj život i, bolje rečeno, ni umom, već nekakvim srčanim instinktom, odredim šta u sebi hitno treba ispraviti. Sada dobro razumem šta nije u redu. Možda će se moje rezonovanje činiti banalnim, ali ću ih ipak podijeliti: odjednom će za nekoga postati i prekretnica, posljednja kap, koja jednostavno nije bila dovoljna da počne drugačije živjeti.

To je Gosha rekao

Prvi put u zajedničkom životu, moja supruga i ja smo se povremeno svađali oko toga ko bi trebao biti glavni u porodici. I kada je unutra opet ogorčeno upitala: „Pa, zašto uvek ti odlučuješ kako i šta da radimo?“, odgovorio sam joj sa istom postojanošću: „Zato što sam ja muškarac“. Ovaj recept kul mačo Goše iz filma "Moskva suzama ne veruje" postao mi je glavni argument u porodičnim okršajima. Usput, vrlo zgodan argument. Ništa ne objašnjavajući, ali - konačno i neosporno.

Protagonista filma, veličanstveni intelektualni bravar, koji se slaže sa svojom voljenom ženom, u ultimativnom obliku kaže: „Zapamti, ja ću uvijek sam odlučivati na jednostavnoj osnovi da sam muškarac.“ Za muški dio stanovništva naše zemlje ove Gošine riječi su odmah postale svojevrsni moto. Ni ja nisam bio izuzetak. I nekako mi tada nije bilo jasno da uopšte pitam jednostavna pitanja. Zaista, zašto muškarci razmišljaju o pukoj pripadnosti svom rodu dovoljan razlog za takve izjave? Zašto slična fraza koju je izgovorila žena ne zvuči uvjerljivo ni u filmovima ni u filmovima pravi zivot? Zaista, čak i u filmu, junakinja Vere Alentove ni na koji način nije inferiorna od mnogih muškaraca u ličnim kvalitetama, a na mnogo načina ih čak i nadmašuje, ne isključujući svog voljenog Gosha. Uspjela je sama odgajati kćer, završiti fakultet i napraviti karijeru. Ona je glavni vođa, zamjenica, dobro zarađuje, živi u prostranom udobnom stanu... Generalno, svi atributi životni uspeh jeste, ali njen privatni život nekako nije uspeo. A onda se pojavljuje pametni mehaničar Gosh, koji živi u zajedničkom stanu, koji je počinje postavljati na njeno mjesto, motivirajući svoje pravo na takvo ponašanje samo činjenicom da je muškarac. Ispada neka čudna (da ne kažem - smiješna) slika: žena može biti pametniji od muškaraca, imati bolje obrazovanje, više nego što on, zarađuje, zauzimaju viši položaj u društvu. Ali, uprkos bilo kakvim, pa i najvišim dostignućima u spoljnom svetu, kod kuće, u porodici, preostaje joj još jedno - nepopustljivo pokoravanje muškarcu koji "uvek o svemu odlučuje sam". I, što je najžalosnije, ovo nije samo izum scenariste i reditelja. Hiljade muškaraca tretira žene na isti način.

Muški šarm reditelja Goše, kako kažu, prevazilazi razmjere. Pametan, zgodan, preduzimljiv, zna da kuva, da se tuče, da pije a da se ne napije, da postigne naklonost žene koja mu se sviđa. Zašto ne uzor? O tome sam razmišljao prije dvadeset pet godina. I iz neiskustva je izgubio iz vida jednostavnu i naizgled očiglednu činjenicu: zašto tako izvanredan čovjek u svakom pogledu vodi neženjački način života nakon četrdesete? Zašto nema dece? Zašto ga je žena napustila, po njegovim riječima - lijepa žena. Ne, pa, stvarno - ako si i sam tako zgodan muškarac, a žena ti je lijepa, zašto nije srasla s tobom? Šta nije podijeljeno? Goša na ova pitanja odgovara na svoj uobičajen način, kratko i iscrpno: "Samo nesrećno." Od malih nogu nisam obraćao mnogo pažnje na ovaj trenutak.

Međutim, sada mogu sa sigurnošću da kažem da je takva „loša sreća“ u stvari rezultat jedne veoma ozbiljne, moglo bi se reći, sistemske, fundamentalne greške. Činjenica je da je liderska pozicija u stilu "...jer sam muškarac" skrivena referenca na patrijarhalni, tradicionalni način porodice, i tu je, u toj tradiciji, izvor njene ispravnosti. treba locirati. Ali činjenica je da ovo „...uvek ću sve sam odlučivati“ nema veze sa patrijarhalnim načinom života.

Moj dom je njen zamak

Da, zaista, u svemu porodični kodovi U patrijarhalnom svijetu mogu se naći odredbe osmišljene da ograniče vodstvo žene. Ali evo jednog naizgled jednostavnog pitanja koje iz nekog razloga uvijek ostaje van vidokruga kada se razmatra ova tema: zašto je, zapravo, bilo potrebno ovako – formalno, pa čak i zakonodavno – ograničiti ovlaštenja žene tamo gdje je muškarac već" ...uvek o svemu odlučuje sam, samo zato što je muškarac”?

Očigledno je da je potrebno ograničiti samo nešto što je već jako veliko, što teži daljem rastu. A odgovarajuća mjesta iz istog "Domostroja", zapravo, indirektno svjedoče o ogromnoj ulozi žene u patrijarhalnoj porodici. Tamo je njen uticaj bio toliki da je morao biti ograničen posebnim propisima. Razlog za to je prilično jednostavan. Činjenica je da nije najjači, pa čak ni najinteligentniji ili najtalentovaniji onaj koji postaje lider u bilo kojoj oblasti. Najmotivisaniji postaje vođa. Um, snaga i talenat nikada neće dovesti osobu na prve pozicije u odabranom poslu ako nema dovoljno motivacije za pobjedu. I obrnuto – ljudi sa nimalo izvanrednim podacima mogu činiti čuda ako imaju cilj u kojem je koncentrisan cijeli smisao njihovog postojanja.

Da, čovjek po svojoj prirodi jači od žene. A u vreme patrijarhalnog sistema bio je mnogo obrazovaniji. Ali u prostoru porodice, sve to mu nije moglo obezbediti bezuslovno vođstvo, jer ovde žena ima mnogo jaču motivaciju od njega: briga o deci. Emotivno je majka mnogo jače povezana sa djetetom od oca, nosi ga u svom tijelu devet mjeseci, zatim doji nekoliko godina, on je u fokusu njenog cijelog života. A kuća, porodica - to je samo teritorija na kojoj ona odgaja i obrazuje djecu. I ovdje ona neće prepustiti vodstvo nikome - ni jakom, ni obrazovanom, ni talentovanom. A ako popusti, onda samo po cijenu nenadoknadivih emocionalnih gubitaka, nakon kojih će se život u porodici pokazati sumornim i za pobijeđene i za pobjednika.

Dugi niz godina sam naivno mislio da ova nevolja nikada neće stići do moje porodice. Ali ispostavilo se da joj nije ni trebalo posegnuti - od samog početka našeg porodičnog života polako je grizla našu ljubav, poput pacova.

AT patrijarhalni svet ljudi su ovo veoma dobro razumeli. Stoga je vodstvo između muškarca i žene tamo raspoređeno mudro koliko je jednostavno: muškarac oprema vanjski svijet, žena oprema kuću. Svako shvata svoju potrebu za vođstvom na svojoj teritoriji i ne pokušava da zarobi tuđu. Na kraju - sve je dobro, svi su srećni. A da bi se održala takva, kako bi sada rekli - dinamička ravnoteža bračni status, - kodeksi su posebno propisali niz ograničenja za žene. Zašto samo za njih? Da, jer u to vrijeme jednostavno nije bilo žena u prostoru javnog života. Javna uprava, ratovi, trgovina - sve su to radili samo muškarci. Na ovoj njihovoj teritoriji uopšte nije bilo žena, dakle, muškarci ovdje nikako nisu mogli prekoračiti svoja ovlaštenja u odnosu na njih. Ali na teritoriji žene svakodnevno se pojavljivao muškarac. Štaviše, umoran je, gladan, podešen ne na nekakva postignuća ili vođstvo, već na elementarni odmor od svojih važnih javnih muških poslova, potrebna mu je naklonost, toplina, emocionalna podrška. I ovdje je ženi trebalo mnogo svjetovne mudrosti kako ne bi bila u iskušenju mogućnosti da u potpunosti dominira nad svojim bespomoćnim gospodarom. Pa, za one kojima je nedostajalo mudrosti, date su samo restriktivne norme. Na isti način, bonton zahtijeva od domaćina da budu što delikatniji i pažljiviji prema gostu (koji nema prava u kući i samim tim je ranjiv). Slično, moralna pravila zahtijevaju poštovanje i pažljiv stav starijima (jer su slabi i bespomoćni). Moralni i etički standardi pod patrijarhatom su uzdizali čovjeka upravo zato što nije igrao dominantnu ulogu u porodici.

Čoveče, pomeri se!

Takvo je bilo pravo poravnanje snaga u patrijarhalnom svijetu. Ali šta sada imamo u tom smislu? I evo šta. Zahvaljujući objektivni razlozi(napredak, smanjenje udjela fizički rad u društvenoj proizvodnji, opštem obrazovanju itd.) u prostor je ušla žena javni odnosi i tamo čvrsto zauzeo mesto u rangu sa muškarcem. Muški monopol na vođstvo u vanjskom svijetu je slomljen. Žena radi ravnopravno sa muškarcem i više ekonomski ne zavisi od njega. Samo po sebi, to nije ni dobro ni loše, to je jednostavno činjenica naše današnje stvarnosti. Ali za porodicu se ova promena patrijarhalne paradigme pokazala kao ozbiljan test. Uostalom, autoritet svakog od supružnika zasniva se ili na ulozi koju on direktno igra u porodici, ili na njegovom društvenom značaju. Izgubivši poziciju hranitelja, čovjek jednostavno nije mogao zadržati svoje bivše pozicije. Izgubio je vodstvo u društvu, ali je u porodici uloga žene i dalje ostala neuporedivo važnija.

Čovek nije u stanju da promeni društvenu situaciju, već da se takmiči sa njim uspješna žena To je težak posao i ne može ga svako uraditi. I onda covek hoda putem najmanjeg otpora: on dolazi do određene šeme odnosa koja nikada nije postojala u istoriji, naziva ovu shemu „patrijarhalnom“ i Različiti putevi pokušavajući navesti ženu da je prati. Suština sheme je jednostavna i svodi se na banalnu promjenu: ustupanje mjesta ženi na čelu javnoj sferi, muškarac počinje tražiti vodstvo kod kuće, u porodici.

Kršćanska ljubav supružnika ne leži samo u strpljenju za nedostatke jednih drugih, već i u ovoj vrlo dosadnoj, ali nikako težak posao- plijevljenje "baobaba" na svojoj planeti, koju imaju zauvijek - jedan za dva.

Bravar-intelektualac Gosha je vrlo ekspresivan primjer takve muške "politike". Talentovan i ambiciozna osoba iz nama nepoznatih razloga odbijao je da se realizuje u društvu, nije se školovao, nije napravio karijeru, nije stekao položaj u društvu. I sve bi bilo u redu, ali jasno je da on pati od ovoga, hvali se, pokušava da dokaže sebi i drugima da mu, kažu, ne treba sve ovo, ono - van, doktori nauka cijene njegove zlatne ruke, roštilj prže se za njega u prirodi. Ali on je pametan! Uostalom, on razumije da to nije normalno, da se čovjek mora razvijati, rasti iznad sebe, ići naprijed i gore. Pogotovo ako je ta osoba muškarac. Ili možete ozbiljno misliti da ti akademski tehničari iz filma nisu imali zlatne ruke? Uostalom, samo u bioskopu tako kompleksan momak kao što je Goša mogao je da uredi separe pred ženom, uz pohvale naučnih kolega uz vodku i roštilj. U stvarnom životu, on bi inače radio za njih na nivou „odvrni-daj-donesi“, jer eksperimentalni naučnik većinu svog posla obavlja sam, bez inteligentnih bravara. Samo što su neki momci sa zlatnim rukama svojevremeno išli dalje studirati, branili disertacije, otkrivali i primali državne nagrade. A drugi (Gosh, na primjer) ostali su u bravarima na udici. I, imajte na umu - iz fundamentalnih razloga. I do četrdesete godine, plodovi svakog izbora postali su previše očigledni. A Goša pokušava da izgradi društvo u kojem bi on bio bezuslovni "gazda".

A mjesto za takvu gradnju bira porodica Katerine koja se zaljubila u njega. Čim uđe u njenu kuću, odmah počinje da se ponaša kao pravi vođa: zapovedničkim tonom šalje domaćicinu ćerku (zaprepašćenu takvim bezobrazlukom) u kuhinju, a zatim vrši detaljan pregled prostorija za indirektni znakovi prisustvo drugog čoveka. A kada nijednu ne pronađe, počinje autoritativno upravljati životima dviju žena koje jedva poznaje, a koje su se prije njegove pojave savršeno snalazile u svom porodičnom životu bez njegovog osjetljivog vodstva.

Tada iznenada saznaje da njegova voljena, direktorka velike hemijske fabrike, organizuje tihi bijes i odlazi u nered na nedelju dana zbog pogoršanog kompleksa društvene inferiornosti. Međutim, nakon nekog vremena ljubazno se dopušta uvjeravanju i vraća se uplakanoj Katerini, ali već u statusu “pobjednice” koja je prihvatila bezuslovnu predaju: od sada će moćna ravnateljica živjeti pola života i udahni pola daha, kontrolišući svaki njen pokret i riječ, da ne daj Bože nekako slučajno ne povrijedi delikatnu i ranjivu prirodu intelektualnog bravara. Koja, kako je sam rekao, "praktično bez mana".

Da, ovo je samo neka karikatura pravog muškarca! I nije slučajno što je veličanstveni Aleksej Batalov u jednom od svojih intervjua doslovno rekao sledeće o ovom svom junaku: „Savršeno sam razumeo da je autorima filma Goša bila potrebna da dovrše dvoepizodnu patnju nesrećne žene. Ali u trećoj seriji mogao je da je udari flašom po glavi. Zašto ne? Gosha je napustio svoju prvu ženu, drži se nepoznate žene u vozu, pije, svađa se. usamljen Sovjetske žene nisam ispravno smatrao svog heroja.

Bravar na krhkoj posudi

Crtani čovek Goša je u filmu formulisao jednako karikaturalnu poziciju – navodno patrijarhalni način porodice: „...o svemu i uvek ću sam odlučiti na prostoj osnovi da sam muškarac“. Zapravo, patrijarhalnih odnosa, kao što je već spomenuto, sugeriraju vrlo jasnu raspodjelu vodstva u porodici: muškarac uviđa svoju dominaciju u vanjskom svijetu, žena kod kuće. A razlog za to nije samo u socio-ekonomskoj strukturi patrijarhalnog doba. Sveti Jovan Zlatousti ovo stanje objašnjava posebnim Božjim proviđenjem za porodicu, nekim božanskim planom:

„Budući da se naš život sastoji od dvije vrste poslova, javnih i privatnih, Bog je, odvojivši jedno od drugog, dao ženi brigu o kući, a muževima - sve građanske stvari, stvari na trgu, sudske, vijećajuće, vojne. i svi ostali. Žena ne može ni baciti koplje ni strijelu, ali može uzeti kolo za predenje, tkati po osnovi i dobro obavljati sve ostale kućne poslove. Ona ne može dati mišljenje u vijeću, ali može dati mišljenje kod kuće, a često one kućne stvari o kojima razgovara njen muž, ona razumije bolje od njega. Ona ne može dobro da koriguje javne poslove, ali može dobro da vaspitava decu, a to je glavna sticanja; može uočiti loša djela sobarica, voditi računa o poštenju zaposlenih, pružiti sve druge udobnosti supružniku i osloboditi ga svih takvih briga u kući, o blagu, o vuneni proizvodi, o pripremanju večere, o izgledu odeće, brizi o svemu tome, za šta muž nije ni pristojan ni zgodan, makar se i potrudio. Zaista, i ovo je stvar promišljanja i mudrosti Božije, da je onaj ko je koristan u važnim stvarima neznalica i beskoristan u manje važnim, tako da je potrebno i zaposlenje žene.

Za pravoslavne porodice sve je to posebno relevantno, jer i u današnjem postindustrijskom svijetu vrlo često nastavljaju da žive u situaciji bliskoj patrijarhalnom načinu života: višedjetna majka brine o djeci i domaćinstvu kod kuće, dok otac osvaja novac od vanjskog svijeta kako bi izdržavao svoju porodicu. velika porodica. Na ovom teškom polju stalno se mora nositi sa ženama mnogo uspješnijim od sebe, što se subjektivno može shvatiti kao svojevrsno poniženje svoje muškosti. A onda mu ne daj Bože da se za ovo poniženje "nadoknadi" kod kuće, na svojoj ženi. Na kraju krajeva, za nju je kuća, porodica cijeli život. Oduzmite joj vlast nad ovom teritorijom, i ona će se pretvoriti u nemoćno stvorenje, u kućnu pomoćnicu beskućnika pod svemogućim despotom.

Sveto pismo (sigurno patrijarhalni tekst) ženu direktno naziva krhkom posudom. A moć muškarca nad njom treba da se sastoji prvenstveno u nežnosti, u želji da sačuva ovu krhkost, koja se poverila muške ruke. Ako umjesto toga čovjek, po uzoru na Gošu, iznenada odluči da testira svoju krhku posudu na čvrstoću kod kuće, to se može nazvati bilo čim, ali ne i patrijarhalnim načinom života. Današnji svijet je posut fragmentima takvih odnosa u tri sloja.

Reći ću malo banalnosti: da bi nastao patrijarhalni način života, prije svega je potreban patrijarh - glava porodice, mudar, koji razumije sve potrebe svakog njenog člana i raspoređuje porodične uloge tako da svi interesi se uzimaju u obzir. Jednostavno rečeno, muž u porodici treba da bude takav patrijarh. A za to ćete neminovno morati istisnuti neurotičnog bravara Gošu, i polako postati pravi muškarac koji zna kako da mirno i bez histerije ustupi svojoj ženi tu teritoriju, pravo na koje joj je, prema Zlatoustu, sam Bog predao .

Patrijaršijska pravoslavna porodica? Nije sve kako izgleda

Muškarci koji su preživjeli izdaju žene i razvod često se obraćaju vjeri za moralnu i duhovnu podršku, a znajući da Novi zavjet zabranjuje razvod braka i smatra da je muškarac glava porodice, smatraju da pravoslavlje štiti interese muškaraca, podržava patrijarhalne poretke u porodici. je li tako?

Bio sam unutra Pravoslavna crkva Dugi niz godina kao vjernik završio sam dvogodišnji kurs pravoslavnih katiheta, poznavao sam mnoge sveštenike, te sam stoga u potpunosti poznavao i teoriju i praksu savremene Ruske pravoslavne crkve. Na osnovu sopstvenog iskustva, mogu nedvosmisleno da kažem: pod lubočkom patrijarhalnom scenografijom, pravoslavlje se odavno ustalilo najokrutniji totalitarni matrijarhat sa neupitnom snagom žene u svim sferama privatnog, porodičnog, javnog i pravilnog crkvenog života.

Na fotografiji: slušaoci predavanja igumana Avgustina (N.Novgorod, 2010). Tipična pravoslavna publika: više od 75% - žene, u stvarnosti je bilo više žena, oko 90%, predložio sam da se ova generalna fotografija napravi nakon predavanja, kada su neke žene već otišle, a muškarci ostali u punom sastavu (7 ljudi, ne računajući igumana) da postave stolove po završetku predavanja. Nošenje stolova, naravno, nije ženski posao. Ali čak i u ovom sastavu, kvantitativna prednost žena je ogromna. I ono, potpuno u skladu sa dijalektikom, iz kvantitativnog na ovom nivou prelazi u kvalitativno. Čije će interese predavač zastupati, s obzirom na tako veliku prednost ženske publike? On će se prilagoditi ženama i iznositi stavove koji su ženama bliski i razumljivi ako želi da ga i dalje sluša. A činjenica da ga žene i dalje slušaju potvrđuje da se on uspješno prilagodio i usvojio ginecentričku ideologiju. Sada su pravoslavlje i ginocentrizam postali jedna cjelina (barem u predavanjima ovog predavača). Da li je moguće da će ogromna većina žena u pravoslavlju tolerisati stavove i ideologije koje prevazilaze njihove interese? To je nemoguće. Dakle, ako u Pravoslavlju, i na nivou pravoslavnog obrazovanja, predavači u ovaj slučaj, žene potpuno dominiraju, ginocentrizam se ukorijenjuje i ima prednost nad davno prošlim patrijarhalnim pogledima i "patrijarhatom".

Sveto pismo zabranjuje ženama da budu sveštenici (da obavljaju sakramente), stoga u crkvi nema žena sveštenika, biskupa, čitava crkvena hijerarhija se sastoji isključivo od muškaraca. Ovo ostavlja utisak da je crkva patrijarhalna institucija u kojoj muškarci imaju vlast nad ženama. Ali ovo je daleko od istine. Gdje je kvaka? Činjenica je da od samog početka crkvene službe, od vremena studiranja u Bogosloviji, budući sveštenik mora ili pronaći ženu i oženiti se prije stupanja u čin, ili se zamonašiti. Žene za svećenike pripremaju se u posebnim ženskim crkvenim (eparhijskim) školama. Djevojke se tamo formalno školuju za horore, pjevačice, krojačice, sestre milosrdnice itd., dobiju prosjek stručno obrazovanje, a neformalno se spremaju za vjenčanje sjemeništaraca – budućih svećenika. Nastavu u ženskim crkvenim školama izvode, po pravilu, žene – supruge sveštenika, često i visokog ranga, a žene sprovode i moralno-psihološki tretman budućih svešteničkih žena. I ovdje se ove djevojke u suštini obučavaju da manipulišu i daju vlast svojim budućim mužem upravo kroz one zapovijesti koje su prvobitno trebale osigurati dominaciju muža u porodici, ali su se u rukama žena manipulatora pretvorile u sušta suprotnost.

Pravilo da je muž glava porodice, žene tumače isključivo kroz riječi apostola Pavla iz Poslanice Timoteju da „ Ali ako se neko ne brine za svoje, a posebno za svoje ukućane, odrekao se vjere i gori je od nevjernika. (1 Tim. 5:8). Činjenica da Hristos u Novom zavetu govori upravo suprotno: „ čovjekovi neprijatelji su njegova kuća. Ko voli oca ili majku više od mene, nije Me dostojan; a ko voli sina ili kćer više od mene, nije mene dostojan ”(Matej 10:36-37) ne pamte. Supruga svećenika od samog početka je uzeta da u potpunosti kontrolira cijeli njegov život i službu, a prije svega pazi da mladom svećeniku ne promakne eventualni novac koji mu pritječe od župljana, posebno skupi pokloni i velike donacije bogatih ljudi. Ne uzimati prinose, - žene inspirišu svoje muževe pravoslavnim sveštenicima - znači ne brinuti o porodici, a to je najteži greh u njihovoj hijerarhiji vrednosti.

Materijalno blagostanje sveštenika zavisi prvenstveno od blagonaklonosti crkvene vlasti, koja ga može staviti u službu profitabilnog mesta, profitabilne crkve, bogate parohije, ili zaposliti da radi u aparatu mitropolije, gdje se općenito trebate nositi s jednim lakim zadatkom. rad u kancelariji ili odnosa s javnošću za platu koja može biti veća od plate drugih službenika ili prihoda prosječnog poslovnog čovjeka. Ako mladi sveštenik padne u nemilost, može se poslati na službu u udaljeno selo, gde se parohija sastoji od dve bake, a sveštenik neće moći da prikupi ništa za svoju platu, on će jesti na račun egzistencije. bavi se poljoprivredom i vodi egzistenciju na ivici gladi, i to se dešava.

Naravno, žene svećenika znaju za sve to unaprijed, i to od samog početka bračni život, tačnije, čak i prije nego što počne, svojim muževima postavljaju uslov: ili ćeš biti odan i poslušan, poslušat ćeš sve što ti gazde narede, uzet ćeš sve ponude od bilo kojeg donatora, čak i ako su kanibali i ubice djece, a time ćete osigurati materijalno blagostanje supruge, ili svećenik neće imati nikakvu ženu, pa će ili morati prihvatiti monaštvo, ili potpuno odbiti sveštenstvo (neoženjen ili nemonah ne može primi dostojanstvo). Brak za sveštenika je ucena od strane njegove žene, to je dogovor odanosti i pristanka na sve. Kao rezultat, od samog početka crkvene službe, dobijamo totalni, potpuni baborab. Mladi svećenik od prvih dana u crkvi uči da sluša svoju ženu u svemu, da ispunjava sve njene upute i hirove, jer ona može zahtijevati razvod braka u svakom trenutku i za nju to neće povlačiti nikakve apsolutno nepovoljne posljedice u smislu karijere ili statusa, a njen muž - svećenik nakon razvoda može biti oduzet čin i zabraniti mu služenje. Za čovjeka u 40-im i 50-im godinama, koji u životu ne zna ništa osim da maše kadionicom i peva nerazumljive tekstove, skidanje ruha je krah cijelog života, nezaposlenost, siromaštvo i izostanak penzije u starosti. Stoga će svećenik izaći iz svoje kože, ali samo da ugodi svojoj ženi, a ne da joj izazove nezadovoljstvo.

Ideja da je sveštenik glava porodice, da ga se žena „plaši“, hoda „na prstima“ ispred njega, a deca ga slušaju u svemu i stoje ispred njega „na crti“ , po svim uputstvima - ovo je popularan popularni mit koji nema veze sa stvarnošću. Sva pravila Sveto pismo mirno leže na polici u knjizi, dok je de facto glava svešteničke porodice njegova supruga. Ona vodi porodični budžet, promovirajući svog muža kao poslovni projekat: pronaći bogate donatore i filantrope, privući grantove iz raznih fondacija, dobiti poklone od bogatih sponzora - sve su to inicijative supruge, koja svog muža svećenika koristi kao mamac i znak pod kojim se primaju novac i pokloni. Znam primjer kada su, čak i u udaljenom selu, bogati sponzori izgradili šik vikendicu za svećenika, napunili je vrhunskom elektronikom za viša klasa, sagradio hram, dao svešteniku platu koja mu omogućava lagodan život uz stalna putovanja na odmor u inostranstvo. Naravno, supruga ima koristi od toga, jer. bez svog muža sveštenika nikada ne bi mogla da dobije tako zaista neizrecivo bogatstvo ni za šta, samo tako, u stvari, ni za šta, čisto za „brend“.

U crkvi se žene svećenika zovu " majke". Oko takve majke se ponekad formira krug od potpuno fanatično vjernih žena, koje ona gura kako hoće i uz njihovu pomoć provlači odluke koje su joj korisne unutar župe. Često se takve žene zaposle u poluprofitnim organizacijama stvorenim na bazi župe: nedjeljne škole, razni kursevi, ljetni kampovi za djecu, dobrotvorne fondacije. Sve ove oblasti su veoma profitabilne. Sponzori plaćaju sve troškove i plate „majki“ i njihove pratnje, koje često nemaju nikakve veštine za rad u jednoj ili drugoj oblasti, na koju ih „majke“ navlače kroz povlačenje (npr. rad u letnjim kampovima sa djeca).

Ako u javno mnjenje a stereotip o pravoslavnoj ženi kao neopisivoj sivoj, umotanoj od glave do pete u marame i duge suknje, i dalje postoji, ali u praksi je i ovo samo ukras. Duge haljine a mamine suknje se sada kupuju u buticima i višestruko su skuplje casual wear obični parohijani. Ako odjeća svećenika za bogoslužje može koštati oko 300.000 rubalja, onda njihove žene ne štede na odjeći i mogu potrošiti višestruko više. Ako su obične "pčele radnice" iz kohorte majki nepretenciozne stare penzionerke koje besplatno rade na pranju podova u crkvama i čisteći svijećnjake i nose jedan siva i crna haljina decenijama, tada jezgro majčinog kruga čine mlade i ambiciozne devojke i žene, supruge drugih sveštenika ili „pricrkvene“ devojke koje osećaju miris novca, moći i udobnosti, i pokušavaju da izvuku te bonuse iz prijateljstva sa majkom. Veoma visoko cijene sebe, uvijek se oblače najviši nivo, elegantne i sa stilom, njihove će suknje, naravno, biti dugačke, ali iz skupog butika ili po meri od skupih tkanina. Vole se opustiti sa stilom, ako je, na primjer, izlet u prirodu na biciklima, onda na skupim biciklima sa više brzina, u skupim trenerke, sa skupim pametnim telefonima i SLR fotoaparatima.

Ove žene tretiraju muškarce isključivo u zavisnosti od njihovog socijalnog i materijalnog statusa, jer druženje u najvišem majčinom krugu za njih je način da dobiju bogatog sponzora koji je došao sa donacijom u crkvu, da ga vežu i udaju za sebe, pa će sa funkcionerima i biznismenima biti svilenkaste vrle devojke, a u većini slučajeva gledaće one koji dolaze da zapale sveću vrednim radnicima ili studentima sa prezirom i arogancijom.

Sveštenik ne može ništa da suprotstavi ovoj majčinoj zabavi i „grupi podrške“. Ako nagovijesti nešto što nije od koristi njegovoj supruzi, odbije da zapleše u njenu melodiju, ona može podići val “ogorčenja” preko svojih teta-baka, koje će nažvrljati na desetine pritužbi na svećenika u biskupiji, a on će ozbiljno upasti u nevolje. Dakle, sveštenik, kao u njegovom profesionalna aktivnost, a u porodičnom životu preuzima ulogu henpecked i potpunog baboraba. Cijeli moderni crkveni sistem određuje ovaj položaj ljudi u crkvi.

Mi smo ti koji smo analizirali stanje u porodicama sveštenika. AT porodice običnih vjernika, naravno, sve je ovo drugačije, ali obrazac ostaje: šta Što su vernici fanatičniji, to je "patrijarhalna" pravoslavna porodica matrijarhalnija. U jako verujućim porodicama, muževi su, po pravilu, potpuni hepeci. Žene nose vodu na sebi, muž odlazi na posao u 6 ujutro, vraća se u 20 sati, spava i opet ide na posao. To je njegova „dužnost da prehrani porodicu“, koju mu je usadila njegova komotno smeštena pravoslavna supruga, koja po pravilu ili uopšte ne radi, ili se bavi nekim nepretencioznim poslom, poput podučavanja muzike predškolci u Nedjeljna škola, nije potrebno posebne napore ili sposobnosti, ali često dobro plaćeni ako su takvi pravoslavna žena uspela je da se dodvori pravoj majci, i sredila joj je hleb.

Djeca u takvim porodicama, po pravilu, imaju više od dvoje. Naravno, majka komanduje svime, a to je neizbežno, jer. otac je danonoćno na poslu, trudi se, da ga ne optuže, da "ne mari za svoje, a posebno za porodicu". Otac u takvoj porodici jednostavno nije u stanju da prati kako mu djeca rastu i kako se odgajaju. Sve to radi isključivo majka, kojoj je to ujedno i izgovor da sama ne radi.

U pedagoškom smislu, pravoslavnim majkama dominira gusto neznanje i mračnjaštvo. Vrištanje, vrijeđanje, ponižavanje djece, premlaćivanje i kažnjavanje spadaju u red stvari i smatraju se neophodnim i ispravnim "vaspitnim" mjerama. To nije iznenađujuće i značajno pravoslavni roditelji masovno se protivio uvođenju krivične odgovornosti roditelja za premlaćivanje djece (član 116. Krivičnog zakona Ruske Federacije u novo izdanje 2016): oni to i sami dobro znaju, ali ne samo da ne smatraju „grijehom“ premlaćivanje i ponižavanje svoje djece, već to s povjerenjem smatraju svojim neotuđivim pravom i pravom mjerom obrazovanja. Svoju djecu smatraju svojim vlasništvom. Abraham je bio spreman da svom sinu prereže grkljan, bili su i oni: ako hoćemo, možemo prebiti do smrti, ovo su naša djeca, mi smo ih rodili, radimo šta hoćemo. Takav moral vlada u pravoslavnim porodicama. Pokornost, servilnost, gnječenje prema jačim i nadmoćnijima, a nasilje, poniženje i zanemarivanje prema slabima i nenasilnim - takav moral pravoslavne majke vaspitavaju u svojoj djeci od malih nogu. A jedan od takvih podređenih i obespravljenih subjekata u porodici su muž i otac.

Zasebno područje djelovanja unutar crkve je manastiri.

manastiri sada više od muškaraca. Ako su početkom 1990-ih, kada je monaški život tek oživljavao, monasi i monahinje bili primorani da vredno rade na građevinskim i poljoprivrednim poslovima, a pritom nisu primali ni platu ni socijalna davanja predviđeno za obične radnike, sada je situacija radikalno drugačija. Manastiri su danas izuzetno velikodušno sponzorisani sa svih strana: trgovaca, biznisa, visokih zvaničnika (kao što je šef Ruskih železnica Jakunjin, na primer), političke stranke. Ujedinjena Rusija“, državni, regionalni i lokalni opštinski grantovi i subvencije teku u manastire kao reka koja teče. Osim toga, trgovačke aktivnosti manastira, koji uopšte ne podležu porezima, donose ogromne zarade: na „pravoslavnim sajmovima“ koji se stalno održavaju u svim regionima Rusije i kroz sopstvene mreže prodavnica i prodavnica, manastiri prodaju bilo šta: osvećeno zemljište sa grobova staraca, cigle u zidovima crkava u izgradnji, ikone, posuđe, knjige, svijeće, proizvodi Poljoprivreda- uglavnom med, ali i drugi proizvodi. Troškovi ove proizvodnje često su jednaki nuli (zemlja iz groba) ili jednaki troškovima hrane za "radnike" - laike koji dolaze u manastire i rade u manastiru besplatno (često sami sebi plaćaju hranu , iako je obično hrana i dalje na teret manastira, odnosno njegovih sponzora). Na građevinski radovi monasi odavno ne rade, za izgradnju manastiri angažuju građevinske organizacije za priličan novac, opet od sponzora ili iz državnog budžeta.

U takvoj situaciji lako je uočiti da je život u manastiru za njegovo rukovodstvo sinekura ili stil života aristokratskih oligarha, „ćelije“ igumana manastira danas su apartmani završeni na nivou hotela sa pet zvezdica sa svim moguće pogodnosti i dostignuća tehnologije i udobnosti. I kao što smo već primetili, većina manastira u Rusiji su ženski manastiri. To znači da manastir vodi igumanija. Prema kanonu, žena nema pravo da vrši bogosluženja i sakramente (ispovijest, pričešće, itd.), stoga je svakom manastiru određen muški sveštenik. U kanonskom smislu, trebalo bi da ima veću težinu od igumanije, jer. čisto teoretski, može lišiti igumanije pričešća, optužiti je za kršenje zapovesti, pa čak i potpuno ekskomunicirati iz crkve, ali u praksi sveštenik je potpuno ovisan o igumaniji, koja određuje platu sveštenika. Ako iznenada igumanija ne voli svećenika, može postići da ga svi otpuste mogući načini: od korišćenja ličnih veza u metropoli, do optužbi sveštenika za "uznemiravanje sestara" ili "službu ne po kanonu".

Reke novca teku iz manastira u metropoliju. donacije manastirima, rukovodstvo mitropolije, po pravilu, prvo uzima za sebe, a zatim sa „zajedničke gomile“ svoj deo dodeljuje manastiru, ali u rukama igumanije postoji mnogo načina da ne pokaže sve donacije i prihod. Dakle, mitropolija je zainteresovana za "prijateljstvo" sa igumanijom, kao i igumanija sa mitropolijom. Za njih je to garancija obostrano korisne saradnje u oblasti astronomske dobiti. Pojedinačnog sveštenika, ako mu se odjednom nešto ne dopadne u manastiru, u takvoj situaciji će jednostavno biti zgnječen i izbačen i od igumanije i od mitropolije.

Vlast igumanije manastira unutar njegovih zidina je neograničena. Nijedan muškarac nije njen nalog. Često se na ovim pozicijama kao opatice nalaze vrlo mlade žene koje otvoreno preziru muškarce, a mržnju prema muškarcima one toliko otvoreno pokazuju da se to smatra normom. Ako muškarci rade u manastiru ili u hramu takvog manastira (čuvari, tehnički radnici, "radnici" - zapravo, poljoprivrednici itd.), onda se igumanija prema njima ponaša kao prema stoci, ne samo da ne pokazuje ni najmanje poštovanje, ali malo ili pljuvanje u lice samo zato što su "muška goveda" a ona je časna sestra. Šovinizam prema muškarcima u ovakvim manastirima gaji se na nivou fašističkih koncentracionih logora, ali je iznenađujuće da postoji ogroman broj muškaraca koji sebe zaista smatraju nekako "krivima" pred ženama, "grešnim", pa samim tim i dužnim da izdrže takvo hrabarski odnos prema sebi spolja, žene dobrovoljno rade besplatno ili za simboličan novac u takvim manastirima, smatrajući to "duhovnošću".

To je situacija koja vlada u savremenom ruskom pravoslavlju. Ovo je matrijarhat, sa praktično neograničenom moći žene: supruge i majke. Moglo bi se nastaviti ovu analizu i ući u trag razlozima ovakvog stanja, ali to je tema za drugi članak. Bit će mi drago vašim komentarima i primjedbama koje će mi omogućiti da dovršim ovaj članak i napišem nove.

Muškarci koji su preživjeli izdaju žene i razvod često se obraćaju vjeri za moralnu i duhovnu podršku, a znajući da Novi zavjet zabranjuje razvod i da muškarca smatra glavom porodice, vjeruju da pravoslavlje štiti interese muškaraca, podržava patrijarhalni poredak u porodici. je li tako?

Dugi niz godina sam u pravoslavnoj crkvi kao vjernik, završio sam dvogodišnji kurs pravoslavnih katiheta, poznavao sam mnoge sveštenike, te sam stoga u potpunosti poznajem i teoriju i praksu savremene Ruske pravoslavne crkve. Na osnovu sopstvenog iskustva, mogu nedvosmisleno da kažem: pod lubočkom patrijarhalnom scenografijom, pravoslavlje se odavno ustalilo najokrutniji totalitarni matrijarhat sa neupitnom snagom žene u svim sferama privatnog, porodičnog, javnog i pravilnog crkvenog života.

Sveto pismo zabranjuje ženama da budu sveštenici (da obavljaju sakramente), stoga u crkvi nema žena sveštenika, biskupa, čitava crkvena hijerarhija se sastoji isključivo od muškaraca. Ovo ostavlja utisak da je crkva patrijarhalna institucija u kojoj muškarci imaju vlast nad ženama. Ali ovo je daleko od istine. Gdje je kvaka? Činjenica je da od samog početka crkvene službe, od vremena studiranja u Bogosloviji, budući sveštenik mora ili pronaći ženu i oženiti se prije stupanja u čin, ili se zamonašiti. Žene za svećenike pripremaju se u posebnim ženskim crkvenim (eparhijskim) školama. Djevojke se tamo formalno školuju za horovođe, horiste, krojačice, sestre milosrdnice itd., stiču srednje stručno obrazovanje, a neformalno se spremaju za udaju za učenike sjemeništa – buduće svećenike. Nastavu u ženskim crkvenim školama izvode, po pravilu, žene – supruge sveštenika, često i visokog ranga, a žene sprovode i moralno-psihološki tretman budućih svešteničkih žena. I ovdje se ove djevojke u suštini obučavaju da manipulišu i daju vlast svojim budućim mužem upravo kroz one zapovijesti koje su prvobitno trebale osigurati dominaciju muža u porodici, ali su se u rukama žena manipulatora pretvorile u sušta suprotnost.

Pravilo da je muž glava porodice, žene tumače isključivo kroz riječi apostola Pavla iz Poslanice Timoteju da „ Ali ako se neko ne brine za svoje, a posebno za svoje ukućane, odrekao se vjere i gori je od nevjernika. (1 Tim. 5:8). Činjenica da Hristos u Novom zavetu govori upravo suprotno: „ čovjekovi neprijatelji su njegova kuća. Ko voli oca ili majku više od mene, nije Me dostojan; a ko voli sina ili kćer više od mene, nije mene dostojan”(Matej 10:36-37) ne pamte. Sveštenikova supruga je od samog početka uzeta da u potpunosti kontroliše cijeli njegov život i službu, a prije svega pazi da mladom svešteniku ne promakne eventualni novac koji mu pritiče od parohijana, posebno skupe poklone i velike donacije od bogatih ljudi. Ne uzimati prinose, - žene inspirišu svoje muževe pravoslavnim sveštenicima - znači ne brinuti o porodici, a to je najteži greh u njihovoj hijerarhiji vrednosti.

Materijalno blagostanje sveštenika zavisi prvenstveno od blagonaklonosti crkvene vlasti, koja ga može staviti u službu u profitabilno mesto, profitabilnu crkvu, bogatu parohiju ili ga odvesti na rad u kancelariju mitropolije, gde generalno treba da obavite jedan lak kancelarijski posao ili odnose s javnošću za platu koja može biti veća od plate drugih službenika ili prihoda prosječnog biznismena. Ako mladi sveštenik padne u nemilost, može se poslati na službu u udaljeno selo, gde se parohija sastoji od dve bake, a sveštenik neće moći da prikupi ništa za svoju platu, on će jesti na račun egzistencije. bavi se poljoprivredom i vodi egzistenciju na ivici gladi, i to se dešava.

Naravno, svešteničke žene znaju za sve to unapred, i od samog početka svog bračnog života, tačnije, čak i pre nego što on počne, svojim muževima postavljaju uslov: ili ćete biti odani i pokorni, sve ćete se pokoravati. da vam pretpostavljeni narede, uzet ćete sve ponude od bilo kojih donatora, čak i ako su ljudožderi i ubice djece, i na taj način osigurati materijalno blagostanje supruge, ili svećenik uopće neće imati ženu, a on ili će morati da prihvati monaštvo, ili čak da odbije sveštenstvo (neoženjen ili nemonah da primi čin ne može). Brak za sveštenika je ucena od strane njegove žene, to je dogovor odanosti i pristanka na sve. Kao rezultat, od samog početka crkvene službe, dobijamo totalni, potpuni baborab. Mladi svećenik od prvih dana u crkvi uči da sluša svoju ženu u svemu, da ispunjava sve njene upute i hirove, jer ona može zahtijevati razvod braka u svakom trenutku i za nju to neće povlačiti nikakve apsolutno nepovoljne posljedice u smislu karijere ili statusa, a njen muž - svećenik nakon razvoda može biti oduzet čin i zabraniti mu služenje. Za čovjeka u 40-im i 50-im godinama, koji u životu ne zna ništa osim da maše kadionicom i peva nerazumljive tekstove, skidanje ruha je krah cijelog života, nezaposlenost, siromaštvo i izostanak penzije u starosti. Stoga će svećenik izaći iz svoje kože, ali samo da ugodi svojoj ženi, a ne da joj izazove nezadovoljstvo.

Ideja da je sveštenik glava porodice, da ga se žena „plaši“, hoda „na prstima“ ispred njega, a deca ga slušaju u svemu i stoje ispred njega „na crti“ , po svim uputstvima - ovo je popularan popularni mit koji nema veze sa stvarnošću. Sva pravila Svetog pisma mirno leže na polici u knjizi, dok je de facto glava sveštenikove porodice njegova supruga. Ona upravlja porodičnim budžetom, promoviše muža kao poslovni projekat: pronalaženje bogatih donatora i filantropa, privlačenje bespovratnih sredstava iz raznih fondacija, dobijanje poklona od bogatih sponzora – sve su to inicijative supruge, koja koristi svog muža, sveštenika, kao mamac i znak pod kojim se prima novac i pokloni. Znam primjer kada su čak iu zabačenom selu bogati sponzori sagradili luksuznu vikendicu za svećenika, napunili je vrhunskom elektronikom, izgradili hram, obezbijedili svećeniku platu koja mu omogućava lagodan život sa stalna putovanja na odmor u inostranstvo. Naravno, supruga ima koristi od toga, jer. bez svog muža sveštenika nikada ne bi mogla da dobije tako zaista neizrecivo bogatstvo ni za šta, samo tako, u stvari, ni za šta, čisto za „brend“.

U crkvi se žene svećenika zovu " majke". Oko takve majke se ponekad formira krug od potpuno fanatično vjernih žena, koje ona gura kako hoće i uz njihovu pomoć provlači odluke koje su joj korisne unutar župe. Često se takve žene zapošljavaju u poluprofitnim organizacijama stvorenim na bazi župe: nedjeljne škole, razni kursevi, ljetni kampovi za djecu, dobrotvorne fondacije. Sve ove oblasti su veoma profitabilne. Sponzori plaćaju sve troškove i plate „majki“ i njihove pratnje, koje često nemaju nikakve veštine za rad u jednoj ili drugoj oblasti, na koju ih „majke“ navlače kroz povlačenje (npr. rad u letnjim kampovima sa djeca).

Ako u javnom mnjenju još uvijek postoji stereotip o pravoslavnoj ženi kao o kućnom neredu, umotanoj od glave do pete u marame i duge suknje, onda je u praksi i samo ukras. Majčine duge haljine i suknje sada se kupuju u buticima i koštaju nekoliko puta više od svakodnevne odjeće običnih župljana. Ako odjeća svećenika za bogoslužje može koštati oko 300.000 rubalja, onda njihove žene ne štede na odjeći i mogu potrošiti višestruko više. Ako su obične „pčele-konjice“ iz kohorte majki nepretenciozne stare penzionerke koje džabe peru podove u crkvama i čiste svećnjake i decenijama nose jednu sivo-crnu haljinu, onda jezgro majčinog kruga čine mladi i ambiciozni devojke i žene, supruge drugih sveštenika ili „blizu crkve“ devojke koje osećaju miris novca, moći i udobnosti, i pokušavaju da izvuku te bonuse iz prijateljstva sa majkom. Veoma visoko cijene sebe, uvijek se oblače na najvišem nivou, elegantno i sa stilom, njihove će suknje, naravno, biti dugačke, ali iz skupog butika ili po narudžbi od skupih tkanina. Vole da se opuštaju sa stilom, ako je, na primer, izlet u prirodu na biciklima, onda na skupim biciklima sa više brzina, u skupim trenerkama, sa skupim pametnim telefonima i SLR fotoaparatima.

Sveštenik ne može ništa da suprotstavi ovoj majčinoj zabavi i „grupi podrške“. Ako nagovijesti nešto što nije korisno za njegovu suprugu, odbije da zapleše u njenu melodiju, ona može podići val „ogorčenosti“ preko svojih teta-baka, koje će nažvrljati na desetine pritužbi svećenika biskupiji, a on će ozbiljno upasti u nevolje. Stoga svećenik, kako u svom profesionalnom djelovanju, tako iu porodičnom životu, preuzima ulogu kurjaka i potpunog baboraba. Cijeli moderni crkveni sistem određuje ovaj položaj ljudi u crkvi.

Mi smo ti koji smo analizirali stanje u porodicama sveštenika. AT porodice običnih vjernika, naravno, sve je ovo drugačije, ali obrazac ostaje: šta Što su vernici fanatičniji, to je "patrijarhalna" pravoslavna porodica matrijarhalnija. U jako verujućim porodicama, muževi su, po pravilu, potpuni hepeci. Žene nose vodu na sebi, muž odlazi na posao u 6 ujutro, vraća se u 20 sati, spava i opet ide na posao. To je njegova "dužnost da prehrani porodicu", koju mu je usadila njegova komotno smještena pravoslavna supruga, koja po pravilu ili uopće ne radi, ili se bavi nekim nepretencioznim poslom, poput podučavanja muzike predškolske dece u nedeljnoj školi, koja ne zahteva posebne napore i sposobnosti, ali je često dobro plaćena, ako je takva pravoslavna žena uspela da se udostoji pravoj majci i ona joj sredi hleb.

U pedagoškom smislu, pravoslavnim majkama dominira gusto neznanje i mračnjaštvo. Vrištanje, vrijeđanje, ponižavanje djece, premlaćivanje i kažnjavanje spadaju u red stvari i smatraju se neophodnim i ispravnim "vaspitnim" mjerama. Nije iznenađujuće i značajno da su se upravo pravoslavni roditelji masovno protivili uvođenju krivične odgovornosti roditelja za premlaćivanje djece (član 116. Krivičnog zakonika Ruske Federacije u novoj redakciji 2016.): oni to vrlo dobro znaju za sami sebe, ali ne samo da premlaćivanje i ponižavanje svoje djece ne smatraju grijehom, već to s povjerenjem smatraju svojim neotuđivim pravom i pravom mjerom obrazovanja. Svoju djecu smatraju svojim vlasništvom. Abraham je bio spreman da svom sinu prereže grkljan, bili su i oni: ako hoćemo, možemo prebiti do smrti, ovo su naša djeca, mi smo ih rodili, radimo šta hoćemo. Takav moral vlada u pravoslavnim porodicama. Pokornost, servilnost, gnječenje prema jačim i nadmoćnijima, a nasilje, poniženje i zanemarivanje prema slabima i nenasilnim - takav moral pravoslavne majke vaspitavaju u svojoj djeci od malih nogu. A jedan od takvih podređenih i obespravljenih subjekata u porodici su muž i otac.

Zasebno područje djelovanja unutar crkve je manastiri. Sada ima više ženskih manastira nego muških. Ako su početkom 1990-ih, kada je monaški život tek oživljavao, monasi i monahinje bili primorani da se trude na građevinarstvu i poljoprivredi, a zbog običnih radnika nisu primali ni plate ni socijalna davanja, sada je situacija radikalno drugačija. Manastiri su danas izuzetno velikodušno sponzorisani sa svih strana: biznismeni, biznismeni, visoki zvaničnici (kao što je šef Ruskih železnica Jakunjin, na primer), politička partija Jedinstvena Rusija, vladina država, regionalni i lokalni opštinski grantovi i subvencije stiču u manastiri kao reka koja teče. Osim toga, trgovačke aktivnosti manastira, koji uopšte ne podležu porezima, donose ogromne zarade: na „pravoslavnim sajmovima“ koji se stalno održavaju u svim regionima Rusije i kroz sopstvene mreže prodavnica i prodavnica, manastiri prodaju bilo šta: osvećeno zemljište sa grobova staraca, cigle u zidovima crkava u izgradnji, ikone, posuđe, knjige, svijeće, poljoprivredni proizvodi – uglavnom med, ali i drugi proizvodi. Troškovi ove proizvodnje često su jednaki nuli (zemlja iz groba) ili jednaki troškovima hrane za "radnike" - laike koji dolaze u manastire i rade u manastiru besplatno (često sami sebi plaćaju hranu , iako je obično hrana i dalje na teret manastira, odnosno njegovih sponzora). Monasi se već duže vreme ne bave građevinskim radovima, jer građevinski manastiri angažuju građevinske organizacije za priličan novac, opet od sponzora ili iz državnog budžeta.

U takvoj situaciji lako je uočiti da je život u manastiru za njegovo rukovodstvo sinekura ili stil života aristokratskih oligarha, „ćelije“ igumana manastira danas su apartmani završeni na nivou hotela sa pet zvezdica sa svim moguće pogodnosti i dostignuća tehnologije i udobnosti. I kao što smo već primetili, većina manastira u Rusiji su ženski manastiri. To znači da manastir vodi igumanija. Prema kanonu, žena nema pravo da vrši bogosluženja i sakramente (ispovijest, pričešće, itd.), stoga je svakom manastiru određen muški sveštenik. U kanonskom smislu, trebalo bi da ima veću težinu od igumanije, jer. čisto teoretski, može lišiti igumanije pričešća, optužiti je za kršenje zapovesti, pa čak i potpuno ekskomunicirati iz crkve, ali u praksi sveštenik je potpuno ovisan o igumaniji, koja određuje platu sveštenika. Ako se igumanija odjednom ne sviđa svećeniku, može postići njegovo otpuštanje na sve moguće načine: od korištenja ličnih veza u metropoli, do optuživanja svećenika za “uznemiravanje sestara” ili “službu koja nije po kanonu”.

Kao što znate, porodice su različite vrste. U nekima se mišljenje muža smatra jedinim istinitim, on se mora poštovati i bespogovorno mu se pokoravati. Kod drugih se sve dešava obrnuto: žena je, kao nastavljač porodice, glavni autoritet. Pa ipak, najčešći je donedavno bio prvi od ovih tipova - patrijarhalni. Razgovarajmo o tome detaljnije.

Tumačenje pojma

patrijarhalnu porodicu Ovo je ćelija društva u kojoj čovjek dominira. Obično se sastoji od nekoliko generacija bliskih rođaka koji žive pod istim krovom i dijele zajednički život. Za vrijeme Ivana Groznog, jedan od sveštenika crkve napisao je "vodič" o tome kako kompetentno voditi domaćinstvo, graditi odnose u porodici. Ova knjiga je praktično postala skup zakona, nepromjenjivih pravila kojih su članovi porodice morali slijediti. Zvao se "Domostroy" i uključivao je mnoga uputstva, pa čak i ograničenja, od kojih je većina bila namijenjena ženama. Muškarcima je dato malo slobode.

Patrijarhalna porodica je jedan od najstarijih oblika jedinstva ljudi. U stvari, predstavlja zavisnost žene od muža, a djece od roditelja. Dominacija muškarca objašnjava se njegovom ulogom u porodici. On zarađuje za život, a žena samo organizuje život. Djeca se odgajaju u strogosti i poštovanju roditelja.

Karakteristike ove vrste porodice

Označimo razliku između patrijarhalne porodice. Njegovi znaci su: prevlast muškarca, ekonomska superiornost glave porodice nad njegovom ženom i jasno definisana podela muških i ženskih obaveza u pogledu organizacije životnog stila.

U takvoj cjelini društva ne može biti govora o zamjeni uloga supružnika. Na primjer, muž nikada neće voditi domaćinstvo, a žena nikada neće raditi.

Postoje još neke karakteristike koje razlikuju patrijarhalnu porodicu. Ovi znakovi su zasnovani na činjenici da nakon vjenčanja sin dovodi svoju ženu u kuću. Mladenci ne žive odvojeno. Postaju deo porodice, gde je autoritet za njih glava porodice - najstariji čovek vrsta.

Upravo je ova vrsta društvene ćelije izgrađena na poštovanju i poštovanju starijih. Nije uzalud da su se u svim zemljama u kojima je u različitim istorijskim epohama preovladavala tradicionalna patrijarhalna porodica, često sastajali saveti staraca kako bi raspravljali o svim hitnim problemima.

Funkcije ove vrste porodice

Pređimo na karakterizaciju ostalih karakteristika ove vrste društvenih ćelija. Patrijarhalni tip porodice obavlja mnoge funkcije. To uključuje reproduktivne, obrazovne, ideološke i druge. Ali jedna od glavnih je ekonomska funkcija. Ona je bila temelj opstanka porodice.

Ekonomska efikasnost je postignuta kroz potpunu podređenost žene mužu. Često lične želje članova porodice, pa čak ni osjećaji nisu bili prioritet. glavni cilj bilo postignuće i održavanje finansijsku stabilnost. Veliki broj ljudi koji žive pod istim krovom doprineli su skladnom upravljanju domaćinstvo i zaradite veći profit.

Patrijarhalna porodica je jedna od najstabilnijih ćelija društva. Promjena osjećaja prema partneru ne može biti razlog za razvod. Ova vrsta porodice bila je posebno karakteristična za kršćanski svjetonazor. Oni koji su se trebali vjenčati zapečatili su svoje bračne zavjete u crkvi i vjerovali da su za to odgovorni pred Bogom. Dakle, razvod praktično nije dolazio u obzir.

Sadašnje stanje patrijarhalne porodice

U postindustrijskom društvu, patrijarhalna porodica je praktično prestala da postoji. To je zbog emancipacije žena, sposobnosti da same zarađuju novac, da budu ekonomski neovisne od muškaraca. Zbog toga su se promijenile norme braka i funkcije koje supružnici obavljaju u porodici. Promijenjen je i odnos djece prema roditeljima. Sve češće se stariji članovi porodice suočavaju s nepoštovanjem.

S druge strane, razvoj i promjena društvenih temelja doveli su u prvi plan ulogu pojedinac. Svaka osoba je postala vrednija bez obzira na ljude oko sebe, svako ima priliku da postigne ono što želi. Danas pojedinac svojom aktivnošću može promijeniti svoje društveni statusšto bi bilo nemoguće pre nekoliko vekova.

Popularno u kategoriji: