namai › Horoskopai › Kurkite istorijas apie romėnų dievus. Senovės Romos mitai ir tradicijos

Kurkite istorijas apie romėnų dievus. Senovės Romos mitai ir tradicijos

nusileisk pas mus senovės Romos legendos ir mitai, esantis kaip literatūros kūriniai mitologijos ir religijos sankirtoje pagal prasmę pirmiausia buvo siekiama išlaikyti politiką, pilietinę pareigą ir moralinius visuomenės pagrindus. Kalbėti apie senovės mitai Roma yra gana sunku, nes jie buvo prieinami tik kunigų klasei ir atkeliavo iki mūsų kaip „Indigitaments“ – kunigiškų legendų, interpretacijų ir legendų rinkinys. Kunigai atspindėjo bet kokius realaus gyvenimo įvykius per šios knygos kanonus ir pranešdavo valdančiajam elitui prognozėmis ir pranašystėmis.

Pirmosios senovės Romos legendos

Neabejotina, kad viena pirmųjų Senovės Romos legendų ir pasakojimų, atėjusių iki mūsų dienų ir patyrusi minimalią helenizmo įtaką, gali būti laikoma Romos sukūrimo legenda. Šiandien tai vienas garsiausių ir visiems istorijos mėgėjams gerai žinomų. Gavus protektoratą Graikijai ir jos kolonijoms, romėnų dievai pradedami tapatinti su graiku ir visuomenės gyvenimo kunigų svarba, o jų įtaka respublikiniam senatui smarkiai krenta. Tačiau jei dievai Senovės Graikija buvo labiau dvasinės kultūros dalis, tada Romoje jie tampa neatsiejama dalimi Kasdienybė.

Daugelis Antikos kultų tyrinėtojų šį įtakos padidėjimą kasdieninėje egzistencijos pusėje sieja su glaudesniais kontaktais su tuo, kur net buvo neįmanoma pavalgyti, nepaminėjus dieviškojo principo jų valdovui – faraonui. Be dieviško palaiminimo Romoje žemės ūkio darbai neprasidėjo. Be apsilankymo pas orakulą, aiškinant dievų nusiteikimą ar pasipriešinimą, nebuvo sudarytas joks sandoris. Nuo imperijos laikotarpio pradžios visi aukščiausi diktatoriai, o vėliau ir imperatoriai, buvo žemiškieji dievų vietininkai, didvyriai ir, kažkokiu nesąžiningu būdu, religinių kultų sūnūs. Žinoma, tokia įtaka neatsispindėjo senovės Romos legendose ir mituose.
Graikų įtaką mitologijoje galima pastebėti helenistinių žodinių istorijų skverbimu į m. Tiesa, šią simbiozę lydėjo graikų religijos romanizacija. Dzeusas buvo pervadintas Jupiteriu, Afroditė – Venera, o Aresas – Marsu. Tačiau ši įtaka neturėjo įtakos seniausioms Romos legendoms, ypač legendoms apie Romulą ir Remą. Tačiau tai lengvai paaiškinama tuo, kad romėnų kalendorius buvo vykdomas nuo sostinės sukūrimo. Vėlesnėse Virginijaus pasakose apie Romos įkūrimą tema stebuklingas išsigelbėjimas dvynius ir jų maitinimą bedvasiu gyvūnu istorikai aiškina kaip dieviškojo likimo idėją užvaldyti pasaulį. Tuo pačiu metu daugelyje mitų vyrauja mintis, kad romėnų politika, valdymo sistema, ryšiai su visuomene patvirtinti iš viršaus ir yra patys teisingiausi.

Helenistinė senovės Romos mitologija

Helenizmo įtaka senovės Romos legendoms matyti jau pirmajame mitologiniame Romos sukūrimo pasakojime. Broliai dvyniai Romulas ir Remas buvo Enėjo, vieno iš trojėnų, pabėgusių valdant Odisėjui, anūkai. Enėjo laivas ilgai klajojo po Viduržemio jūrą, kol buvo išmestas į Apeninų pusiasalio pakrantę. Išsikrovimo metu buvo įkurtas Alba Longos miestas. O jauniausias Enėjo sūnus Amulijus, kuris buvo Romkos ir Remo dėdė, įmetė dvynius į Tibrą.
Būtent apie šiuos įvykius ant senosios ir naujosios chronologijos ribos pasakoja mitologinė poema „Eneida“, kurią parašė „Mantujos gulbė“ – Vergilijus. Kalbant apie senovės Romos legendos ir pasakos Pirmųjų Romos imperatorių laikotarpis, kurio vardas išliko iki šių dienų dėl 142 jo parašytų knygų „Istorija nuo miesto įkūrimo“. Nepaisant šio kūrinio istoriškumo, jame neįmanoma nepastebėti pakankamai tikro gyvenimo asmenybių mitologizavimo.

Jei Publiaus Ovidijaus Nasono parašyti „Meilės mokslas“ ir „Metamorfozės“ greičiausiai yra religiniai ir moraliniai kūriniai, tai jo garsusis „Pasninkas“ yra istorinis kūrinys. Šis „kalendorinis“ eilėraštis persmelktas senovės Romos mitų ir legendų, kurios puošė Tikras gyvenimas tuo metu gyvenusių valdovų ir politikų.
Sekstas Aurelijus Propercijus įėjo į romėnų istoriografiją kaip Vergilijaus ir Ovidijaus draugas. Jis parašė 4 elegiškus eilėraščius, o ketvirtojoje jam skirtoje elegijų knygoje literatūrologai pažymi didelę Senovės Egipto legendų įtaką.
Romėnų pasakotojai ir poetai dievus skolinosi ne tik iš graikų. Jų kultūra buvo konglomeratas kultūrines tradicijas visos Viduržemio jūros tautos. Be to, romėnai ne tik nukopijavo legendinių veikėjų žygdarbius, bet prasmingai priskyrė juos senovės Romos herojams.

Senovės romėnų mitologija savo klasikinė versija glaudžiai susijusi su senovės graikų kalba. Daug mitologinių vaizdų ir siužetų romėnai visiškai pasiskolino iš graikų, skulptūriniai dievų atvaizdai buvo pagaminti pagal graikų modelius. Tačiau graikų mitai pradėjo skverbtis į Romą tik VI pabaigoje – V a. pr. Kr. pradžioje. e. Ir senesniais laikais romėnai turėjo kitokią, originalią dievų idėją.

Jupiteris buvo dangaus, dienos šviesos ir perkūnijos dievas, Saturnas – derliaus dievas, Junona – santuokos ir motinystės deivė, Marsas – karo dievas, Minerva – amatų ir meno deivė, Venera – sodų deivė. ir vaismedžių sodai, Kupidonas buvo meilės dievas, Vulkanas – ugnis, Diana – augmenijos deivė.

Senovės romėnai tikėjo, kad kiekvienas daiktas ir reiškinys – nepaisant jo reikšmės – turi ypatingą dievą globėją.

Romėnų panteone buvo sėjos ir sėklų augimo dievas, vaiko gimimo dievas, jo pirmojo šauksmo dievas, išėjimo pasivaikščioti dievas, grįžimo namo dievas ir taip toliau. Krikščionių rašytojas Augustinas Palaimintasis apie romėnų dievus, saugojusius namų duris, rašė: „Jie (romėnai) čia patalpino net tris dievus: duris globojo Forkulas, vyriai – deivės Kordėjos, o slenkstis – dievas Limektas. Matyt, šis Forkulis nemokėjo vienu metu saugoti vyrių ir slenksčio.

Skirtingai nei dauguma senovės tautų, romėnai retai vaizdavo savo dievus ir nekūrė mitų apie juos – apie jų gimimą ir šeimos ryšiai, santykiai tarpusavyje ir su žmonėmis, kivirčai ir meilės reikalai.

Lenkų rašytojas Janas Parandowskis, populiarios knygos „Mitologija“ autorius, rašo: religingi žmonės.(...) Ši religija (...) neturėjo mitų, kurie diskredituotų dievų garbę ir orumą.

Romėnai sąmoningai atsisakė suteikti savo dievams bet kokią išvaizdą ir charakterį. Dažnai net jų lytis ir vardas buvo neapibrėžti. Maldose į dievybę buvo kreipiamasi taip: „Ar tu Dievas ar deivė, tu vyras ar moteris?

Tačiau kai kurie mokslininkai mano, kad tokį beasmenį dievų garbinimą puoselėjo kunigai, o tradiciniai mitai buvo plačiai paplitę tarp žmonių, tačiau jie nepasiekė mūsų laikų.

Yra prielaida, kad kadaise romėnai turėjo mitą apie dievo Januso pasaulio sukūrimą. Jo vardas reiškia „durys“, „vartai“.

Jis buvo įėjimo ir išėjimo, taip pat bet kokios pradžios, naujųjų metų, karo pradžios, pirmos mėnesio dienos dievas, žmogaus gimimas Janusas buvo pavaizduotas su raktais, trimis šimtais šešiasdešimt penkiais pirštais. (pagal dienų skaičių metuose) ir dviem veidais reiškė, kad vienas veidas atsuktas į praeitį, kitas – į ateitį.

Romėnai, kaip ir visos senovės tautos, dievino gamtos jėgas, garbino medžius ir šaltinius, gyvūnus ir paukščius. Iš medžių labiausiai gerbė ąžuolą ir figmedį, tarp gyvulių – vilką, tarp paukščių – erelį ir genį.

Faunas, kurio kultas buvo siejamas su vilko kultu, buvo laikomas laukų, miškų ir ganyklų dievu, gyvūnų globėju. Šioje šventėje Faunui buvo aukojama ožka, o paskui po šventovę lakstė Luperkų žyniai, mojuodami iš aukojamos ožkos odos nupjautais diržais ir plakdami pro šalį einančias moteris, o tai turėjo užtikrinti jų vaisingumą. Fauną ypač gerbė piemenys, nes jis padėjo apsaugoti bandą nuo vilkų.

Faunas buvo artimas Silvanui – miško dievui ir laukinė gamta. Jo vardas kilęs iš žodžio „silva“ – „miškas“. Silvanas neturėjo oficialaus kulto, bet buvo labai populiarus tarp žmonių, ypač tarp valstiečių ir vergų. Jam buvo padėkota už pasveikimą nuo ligos, už netikėtą sėkmę, už išsivadavimą iš vergijos. Silvanas buvo vaizduojamas valstietiškais drabužiais, jį lydėjo ožka ir šuo.

Fone buvo vandens šaltinių dievas. Jo šventę – fontaną – šuliniai buvo papuošti gėlėmis, ir jie mėtė gėlių girliandos. Fonė, kaip ir Silvanas, buvo paprastų žmonių dievybė: jo tarnai, pagal tradiciją, buvo užverbuoti iš vergų. Deivė Pomona globojo bręstančius medžių vaisius, jai buvo skirta šventa giraitė.

Visokiausių permainų – metų laikų kaitos, vaisių nokimo etapų, žmogaus nuotaikų kaitos – dievas buvo Vertumnas.

Iš dievų, kurie tiesiogiai susiję su žmogaus gyvenimu ir veikla, žinomi broliai Pilumnas ir Pikumnas – santuokos ir gimimo globėjai. Be to, tikėta, kad Pilumnas išrado grūstuvą grūdams smulkinti, o Pikumnas išmokė žmones tręšti laukus mėšlu (kitas jo vardas – Sterkulinas, reiškiantis „mėšlas“).

Fortūna iš pradžių taip pat buvo gimimo globėja, vėliau ji buvo gerbiama kaip likimo, laimės ir sėkmės deivė. Fortūna buvo vaizduojama stovinti ant kamuolio ar rato – laimės nepastovumo simbolio.

Romėnai ypatingai gerbė daugybę dievybių, kurios globojo židinį. Jo pagrindinė globėja buvo deivė Vesta. Įėjimas į namą buvo skirtas jai (taigi ir „vestibiulis“). Vestos šventykloje ant aukuro nuolat degė ugnis, kuri buvo užgesinama kiekvienų metų pirmąją dieną ir tuoj pat vėl uždegama trinant šventas malkas. Nuo šios ugnies ugnis užsiliepsnojo visos Romos kurijos – kelių patricijų – privilegijuotųjų – klanų asociacijų – židiniuose.

Negesinamą ugnį šventykloje palaikė Vestos kunigės – Vestal Mergelės. Jos buvo atrinktos iš jaunų merginų ir turėjo tarnauti deivei trisdešimt metų: pirmą dešimtmetį jos buvo mokomos tarnauti, antrą – tarnavo, trečią – jaunuolius.

Per šiuos trisdešimt metų Vestal Mergelės turėjo laikytis skaistybės, o pažeidusieji draudimą buvo gyvi užmūryti požemyje. Pamaldų pabaigoje Vestos kunigė galėjo ištekėti, tačiau buvo tikima, kad Vestal žmona atneš į namus nelaimę.

Židinį globojo ir ypatingos dievybės – laros, jų buvo kiekviename name. Labiausiai buvo prašoma pagalbos svarbius įvykiusšeimoje: iki santuokos, gimdymo metu, mirus vienam iš namų ūkio narių. Lara stebėjo, kaip šeimoje laikomasi teisingų santykių, saugojo vergus nuo neteisingo savininkų pykčio.

Larsas taip pat globojo gerus kaimyninius santykius. Jų šventovės buvo išdėstytos sankryžoje su tiek įėjimų, kiek aplink šią sankryžą buvo gyvenamųjų namų.

Laresų garbintojai buvo vergai.

Laresai kartais tapatinami su penatais. Penatai taip pat buvo židinio sergėtojai, tačiau jie daugiausia buvo atsakingi už maisto tiekimą.

Kaip ir Laresas, kiekviena šeima turėjo savo penatus. Tačiau, be to, buvo visos Romos tautos penatų. Pasak legendos, šių penatų atvaizdą iš Trojos atsivežė Romos valstybės įkūrėjas Enėjas. Vestos šventykloje buvo saugomas valstybės penatų atvaizdas, prie kurio prieiti galėjo tik vestalai ir specialūs kunigai. Be larų ir penatų, kiekvienas žmogus turėjo savo globėjo dvasią: vyrai - genijus, moterys - juno. (Skirtingai nei deivė Junona, visų moterų globėja, Junonos dvasia globojo tik vieną) Mirusių žmonių genijais ir junos tapo manos – geranoriškos dievybės, kuriose buvo gerbiamos protėvių sielos. Bet jei žmogus mirė smurtine mirtimi arba nebuvo tinkamai palaidotas, tada jo globėjo dvasia gali virsti piktuoju lemūru (vėlesnių vampyrų prototipu).

puiki vieta senovės romėnų gyvenime buvo užimti įvairūs būrimai ir pranašystės.

Ateities spėjimus atlikdavo specialūs žyniai – augurai, kurie įvairiais būdais aiškino dievų valią paukščių skrydžiu, gyvūnų viduriais, griaustiniu ir žaibais ir kt.

Sklando legenda apie pranašę Sibilę, kuri galėjo nuspėti tūkstantį metų iš anksto. Ji parašė savo pranašystes ant palmių lapų ir surašė jas į devynias knygas. Sibilė pasiūlė nupirkti šias knygas Romos karaliui Tarkvinijui, tačiau šis atsisakė, nes norėjo, kad pranašė sumažintų kainą. Tada Sibilė sudegino šešias knygas Tarkvinijaus akivaizdoje, o jis, nesiderėdamas, nupirko likusias tris.

Romoje, Jupiterio šventykloje, iš tikrųjų buvo saugomos trys pranašystės knygos, kurios buvo vadinamos Sibilės knygomis. Jie buvo naudojami iki V a. nauja era.

Senovės romėnų pasaulėžiūros esmė glūdėjo mintis, kad dievai paskyrė Romą valdyti pasaulį. Tai prisidėjo prie paties Romos kulto atsiradimo ir vadinamojo „romėnų mito“, atspindinčio legendinę Romos istoriją, formavimosi. „Romėnų mito“ siužetus tyrinėtojai skirsto į tris grupes. Pirmąjį sieja su Romos valstybės įkūrimu legendinis herojus Enėjas, antroji – su pačios Romos atsiradimu ir vadinamuoju „karalių laiku“.

Žymus vokiečių istorikas Oskaras Jaegeris rašė: „Vėlesni romėnų rašytojai pasakojimuose apie „karalių laiką“ (753–510 m. pr. Kr.) iki galo išpučia mažytės valstybės reikšmę. (...) Daug kas šiose istorijose yra šviesu ir patrauklu. Tiesą sakant, šių pirmųjų Romos amžių atžvilgiu galima nustatyti tik labai nedaug įvykių, o Romos politinio ir socialinio gyvenimo raidą galima atsekti tik bendrais bruožais.

Tradicija įvardija septynių iš eilės Romos karalių vardus. Nors kai kurie iš jų galėjo turėti istorinių prototipų, dažniausiai tai yra mitologinės figūros, legendose apie juos dalyvauja dievai.

Romulas - legendinis Romos įkūrėjas ir pirmasis iš Romos karalių - buvo dievo Marso sūnus, o po jo mirties jis pats buvo pradėtas gerbti dievo Kvirino pavidalu. Kitas karalius Numa Pompilijus buvo vedęs Egerijos upelio nimfą ir, jos patarimu, pristatė daugumą religinių Romos institucijų. Priešpaskutinis iš septynių karalių Servijus Tulijus, kuriam priskiriamos valstybės reformos, sujungusios patricijų ir plebėjų į vieną Romos tautą ir siekusios suteikti kiekvienam romėnui galimybę žengti į priekį dėl asmeninių nuopelnų, o ne dėl kilmės, buvo lara ir deivės Fortūnos mylimoji.

Trečioji „romėnų mito“ siužetų grupė siejama su įsigalėjimu ir Ankstyva stadija Romos Respublikos egzistavimas. Šiose pasakose pasakojama apie herojus, pasiaukojusius dėl Romos šlovės ir klestėjimo. Romėnai tokį pasiaukojimą laikė ne tik patriotizmo apraiška, bet ir dievų valios išsipildymu, nulėmusių Romai užvaldyti pasaulį.

Todėl dauguma tyrinėtojų legendas apie narsius romėnus priskiria ne istorinėms legendoms, o mitams. Laikui bėgant graikų kultūra pradėjo skverbtis į Romą, įskaitant graikų mitologiją. Daugelis iš pradžių romėnų dievybių buvo tapatinami su graikų olimpiniais dievais: Jupiteris – su Dzeusu, Junona – su Hera, Minerva – su Atėne, Vulkanas – su Hefaistu, Diana – su Artemide, Kupidonas – su Erosu, Venera – su Afrodite.

Romos poetai pradėjo kurti kūrinius graikų mitologijos temomis, skulptoriai darė garsiųjų graikų skulptūrų, vaizduojančių dievus, kopijas.

Janas Parandovskis rašo: „Galų gale visa graikų mitologija persikėlė į Romą. (...) Nerangūs romėnų dievai atgijo, susijungė susituokusios poros, priimtas kaip savas, visos graikų legendos. Graikų mitologija užpildė tuštumą, kilusią iš atšiaurios romėnų religijos.

I amžiaus pabaigoje pr. e. politiniame Romos gyvenime įvyko perversmas, respubliką pakeitė imperija. Imperatoriai pradėjo save tapatinti su dievais, o imperatorės – su deivėmis. Netrukus imperatoriai buvo pradėti dievinti oficialiai. Pirmasis Romos dievas-imperatorius buvo Julijus Cezaris (100-44 m. pr. Kr.). Respubliką šlovinantis „romėnų mitas“ tuo metu buvo nustumtas į antrą planą.

Palatinas laikomas pagrindine tarp pagrindinių septynių Romos kalvų, nes būtent šioje vietoje iškilo Amžinasis miestas. Legendos pasakoja, kad du berniukus dvynius čia maitino vilkė, iš kurių vienas – Romulas – tapo Romos įkūrėju ir pirmuoju senovės Romos karaliumi. Ant kalvos buvo aptikti VIII amžiaus prieš Kristų pastatų pėdsakai, datuojami pirmųjų miesto gyvenviečių atsiradimo laikais.

Vaizdas nuo Palatino kalno

Norėčiau tikėti, kad Palatino archeologai rado trobelės, kurioje kadaise gyveno Romulas, pėdsakus. Nors tiesioginių įrodymų tam nėra, ekspertai šią galimybę netiesiogiai patvirtina. Bet kaip ten bebūtų, Palatino teritorija pradėta apgyvendinti anksčiau už kitas romėnų kalvas. Ir tai yra faktas!

Legendos ir mitai

Yra keletas kalvos pavadinimo kilmės versijų. Labiausiai priimtina, kad senovės tautos gerbia dievybę Palesą, piemenų globėją. Įdomu tai, kad, pasak kai kurių šaltinių, Palesas buvo suvokiamas kaip dievas, o kitų – kaip deivė. Senovėje Palatine buvo įrengtos piemenų trobelės, paprastos ganyklos ir kulto vietos, kuriose buvo atliekami ritualai ir aukojama. Pastebėtina, kad daugelyje kalbų žodis „rūmai“ siejamas su žodžiu „Pfalcas“. Visų pirma, viduramžiais karališkieji namai Rusijoje buvo vadinami rūmais. Galbūt jie buvo siejami su prabangiais imperatoriaus rūmais, kurie kadaise iškilo ant kalvos?

Įdomus mitas siejamas su legendinio Romos įkūrėjo Romulo trobele. Pats molinis pastatas su šiaudiniu stogu, kelis šimtmečius kruopščiai saugomas ir restauruotas, valdant pirmajam Romos imperatoriui Oktavianui Augustui, sudegė iki pamatų. Vieta, kurioje galėjo stovėti namas, buvo aptikta kasinėjant praėjusio amžiaus viduryje per tufo skylutes, skirtas atraminiams stulpams įrengti. „Pėdsakų“ padėtis kalvos atžvilgiu ir laikančiųjų atramų išdėstymas plane, būdingas lotyniškoms trobelėms, leido archeologams manyti, kad rasti artefaktai priklauso Romulo būstui.

Artefaktai, rasti kasinėjant Palatino kalną

Taip pasakoja kita legenda Palatino papėdėje buvo ola, kurioje vilkė slaugė Romulą ir Remą. Netoliese augo figmedis, išdygo šaltinis. Prieš devynerius metus kasinėdami archeologai aptiko Luperkalį. Grota papuošta paprastomis mozaikomis ir marmuru. Spėjama, kad tai yra pats vilko (lupos) urvas, nors yra nuomonių, kad romėnai čia garbino ne ją, o dievybę, kurios vienas vardas tariamas kaip Luperkas. Išvertus tai skamba - "gynėjas nuo vilkų". Jo garbei kartą per metus vykdavo vadinamosios Luperkalijos.

Tinko lipdymas ant Palatino kalno gyventojų namų

Išlikę Palatino kalvos bareljefai

Dar viena Palatino legenda siejama su Caca laiptais (Scale di Caco arba Scalae Caci). Jame pasakojama apie Heraklio pergalę prieš bjaurųjį, ugnimi alsuojantį Hefaisto (Vulkano) sūnų. Kol Heraklis miegojo ant Tibro krantų, Kakii pavogė jo karves ir jas paslėpė. Tačiau mitologinis herojus ne tik sugebėjo rasti netektį, bet ir kovojo su milžinu, jį nužudydamas ir sunaikindamas keistuolio urvą. Kakos laiptai greičiausiai yra būtent toje vietoje, kur galėtų vykti renginiai. Jį galite rasti tarp Libijos namų ir tariamos Romulo trobelės.

Ar manote, kad viskas? Žinoma ne. Jie sako, kad Palatinas ilgam laikui posūkis išaugo toje vietoje, kur buvo įstrigo Romos įkūrėjo, legendinio Romulo ietis. Rinkdamasis vietą naujam miestui įkurti jis metė nuo kitos kalvos – Aventinos – su tokia jėga, kad niekas negalėjo išsitraukti ginklo. Jis per giliai įėjo į žemę. Ietis prigijo, ko pasekoje atsirado posūkis, kuris tapo patvirtinimu, kad Amžinasis miestas – būti! Ir mes tai matome!

Palatino kalno platybėse

Palatino istorija

Strateginiu požiūriu palanki gyvenvietės vieta buvo palanki. Tais laikais žmonės buvo priversti rinktis teritorijas, kurios buvo maksimaliai apsaugotos nuo svetimų. Tik vienas privažiavimas vedė į Palatino viršūnę švelniu šlaitu, o kitos jo pusės buvo stačios. Apsuptas kalvos, be to, buvo pelkių, kurios užkirto kelią staigiam priešų puolimui. Toks susitarimas leido lengvai apsiginti, o šalia esančio Tibro buvimas leido Romą aprūpinti vandeniu, kol atsiras akvedukai.

Statūs Palatino kalno šlaitai šiandien

Romulas nubrėžė būsimo miesto ribas. Vėliau Palatinas buvo aptvertas siena, kurioje buvo įstatyti vartai:

Romanas – veda į Via Nova;
Mugonsky - prijungtas prie Via Sacra;
kitas, kurio vardas nežinomas, sujungė Palatiną su Circus Maximus prie Kakos laiptų.

Respublikonų laikais Palatinas virto prestižine vietove, kurioje pradėjo gyventi romėnams žinomi vadai ir oratoriai, valstybės veikėjai ir rašytojai. Jų namai buvo papuošti didingai, su ypatingu delikatesu.
Imperijos laikais kalva virto imperijos rezidencija su prabangiais rūmais, savotišku elitiniu centru.
Šiandien Palatinas yra iš dalies išlikusių archeologinių vietovių sankaupa – buvęs prabangus Domus. Tarp jų kukliausiu pastatu galima vadinti pirmojo Romos imperatoriaus Augusto būstą. Beje, jis savo gyvenamąja vieta nepasirinko Palatino. Pasak kai kurių istorikų, ypač Suetonijaus, čia gimė Oktavianas. Jis tapo imperatoriškųjų rezidencijų įkūrėju, pirmasis ant kalvos pastatė rūmus.

Viduramžiais Palatinas buvo naudojamas kaip karjeras.. Prabangūs pastatai buvo iš dalies arba visiškai sugriauti. Akmenys atsidūrė pilių ir bazilikų statyboje, kapų ir statulų statyboje.
Iki XIX amžiaus vidurio kalva virto griuvėsių sankaupa, apaugusia tankia augmenija. Išliko tik Farnese sodai ir Villa Mils, apie kuriuos mažai žinoma.

Šiuolaikiniai turistai gali pamatyti imperatoriškųjų rūmų liekanas Napoleono III pastangomis, 1861 m. įsigijusio šiaurinę kalvos dalį iš Neapolio karaliaus Pranciškaus II. Prancūzijos imperatorius dėjo daug pastangų, kad gautų Romos valdžios leidimą atlikti kasinėjimus. Tačiau nuo 1870 m. italai sugebėjo grąžinti Palatiną į savo valdas.

Artefaktai, rasti kasinėjant Palatino kalną

Senovės romėnų mitologija savo klasikine versija yra glaudžiai susijusi su senovės graikų kalba. Daug mitologinių vaizdų ir siužetų romėnai visiškai pasiskolino iš graikų, skulptūriniai dievų atvaizdai buvo pagaminti pagal graikų modelius. Tačiau graikų mitai pradėjo skverbtis į Romą tik VI pabaigoje – V a. pr. Kr. pradžioje. e. Ir senesniais laikais romėnai turėjo kitokią, originalią dievų idėją.

Senovės romėnai tikėjo, kad kiekvienas daiktas ir reiškinys – nepaisant jo reikšmės – turi ypatingą dievą globėją.

Skirtingai nei dauguma senovės tautų, romėnai retai vaizdavo savo dievus ir nekūrė apie juos mitų – apie jų gimimą ir šeimos ryšius, santykius tarpusavyje ir su žmonėmis, kivirčus ir meilės reikalus.

Lenkų rašytojas Janas Parandowskis, populiarios knygos „Mitologija“ autorius, rašo: „Tai yra legendų nebuvimas, kuriame dabar matome tam tikrą ydą. kūrybinė vaizduotė, senovės žmonės laikė romėnų, kurie buvo laikomi religingiausiais žmonėmis, orumu.(...) Ši religija (...) neturėjo mitų, kurie diskredituotų dievų garbę ir orumą.

Tačiau kai kurie mokslininkai mano, kad tokį beasmenį dievų garbinimą puoselėjo kunigai, o tradiciniai mitai buvo plačiai paplitę tarp žmonių, tačiau jie nepasiekė mūsų laikų.

Yra prielaida, kad kadaise romėnai turėjo mitą apie dievo Januso pasaulio sukūrimą. Jo vardas reiškia „durys“, „vartai“.

Silvanas, miško ir laukinės gamtos dievas, buvo artimas faunui. Jo vardas kilęs iš žodžio „silva“ – „miškas“. Silvanas neturėjo oficialaus kulto, bet buvo labai populiarus tarp žmonių, ypač tarp valstiečių ir vergų. Jam buvo padėkota už pasveikimą nuo ligos, už netikėtą sėkmę, už išsivadavimą iš vergijos. Silvanas buvo vaizduojamas valstietiškais drabužiais, jį lydėjo ožka ir šuo.

Fone buvo vandens šaltinių dievas. Jo šventę – fontaną – šuliniai buvo papuošti gėlėmis, o į šaltinius mėtosi gėlių girliandos. Fonė, kaip ir Silvanas, buvo paprastų žmonių dievybė: jo tarnai, pagal tradiciją, buvo užverbuoti iš vergų. Deivė Pomona globojo bręstančius medžių vaisius, jai buvo skirta šventa giraitė.

Visokiausių permainų – metų laikų kaitos, vaisių nokimo etapų, žmogaus nuotaikų kaitos – dievas buvo Vertumnas.

Židinį globojo ir ypatingos dievybės – laros, jų buvo kiekviename name. Lareso buvo prašoma pagalbos svarbiausiuose šeimos įvykiuose: prieš santuoką, gimdymo metu, mirus vienam iš šeimos narių. Lara stebėjo, kaip šeimoje laikomasi teisingų santykių, saugojo vergus nuo neteisingo savininkų pykčio.

Larsas taip pat globojo gerus kaimyninius santykius. Jų šventovės buvo išdėstytos sankryžoje su tiek įėjimų, kiek aplink šią sankryžą buvo gyvenamųjų namų.

Laresų garbintojai buvo vergai.

Laresai kartais tapatinami su penatais. Penatai taip pat buvo židinio sergėtojai, tačiau jie daugiausia buvo atsakingi už maisto tiekimą.

Didelę vietą senovės romėnų gyvenime užėmė įvairūs būrimai ir pranašystės.

Ateities spėjimus atlikdavo specialūs žyniai – augurai, kurie įvairiais būdais aiškino dievų valią paukščių skrydžiu, gyvūnų viduriais, griaustiniu ir žaibais ir kt.

Romoje, Jupiterio šventykloje, iš tikrųjų buvo saugomos trys pranašystės knygos, kurios buvo vadinamos Sibilės knygomis. Jie buvo naudojami iki V a.

Trečioji „romėnų mito“ siužetų grupė yra susijusi su Romos Respublikos susikūrimu ir ankstyvuoju jos egzistavimo etapu. Šiose pasakose pasakojama apie herojus, pasiaukojusius dėl Romos šlovės ir klestėjimo. Romėnai tokį pasiaukojimą laikė ne tik patriotizmo apraiška, bet ir dievų valios išsipildymu, nulėmusių Romai užvaldyti pasaulį.

Romos poetai pradėjo kurti kūrinius graikų mitologijos temomis, skulptoriai darė garsiųjų graikų skulptūrų, vaizduojančių dievus, kopijas.

Janas Parandovskis rašo: „Galų gale visa graikų mitologija persikėlė į Romą. (...) Atgijo nerangūs romėnų dievai, susijungę į susituokusias poras, priimti kaip savus, visos graikų legendos. Graikų mitologija užpildė tuštumą, kilusią iš atšiaurios romėnų religijos.

Romos imperija kariavo daugybę ir dažniausiai pergalingų karų. Jai valdant, ji sujungė didžiulę teritoriją. Tačiau užkariavę ir pavergdami įvairias tautas, romėnai įsisavino jų kultūrą, įskaitant religinius įsitikinimus ir mitologiją.

Galų gale į Romos panteoną įžengė daugybė dievų skirtingos kilmės, senovės romėnų religija prarado vientisumą ir originalumą ir po kurio laiko ją pakeitė krikščionybė. Roma tapo pirmuoju krikščioniškojo pasaulio centru.

43. Enėjo klajonės

Enėjas – graikų ir romėnų mitologijos herojus, legendinis Romos valstybės įkūrėjas.

VI-V amžių sandūroje pr. e. Graikų legendos apie Enėją prasiskverbė į Apeninų pusiasalį, kur susiliejo su vietinėmis legendomis. Galutinį pavidalą Enėjo legenda įgavo eilėraštyje „Eneida“, parašytame I amžiaus prieš Kristų antroje pusėje. e. didysis romėnų poetas Vergilijus. Enėjo motina buvo meilės deivė Afroditė (romėniškoje versijoje – Venera), o tėvas – Trojos Anchis, Frygijos karaliaus Dardano palikuonis, paties Dzeuso sūnus.

Iki penkerių metų Enėją augino nimfos, o paskui išsiuntė į Troją pas savo tėvą. Suaugęs Enėjas dalyvavo Trojos kare. Homeras Iliadoje įvardija Enėją tarp šlovingiausių Trojos herojų. Kai pergalingi graikai įsiveržė į Troją, Enėjas nusprendė kovoti iki paskutinio atodūsio, tačiau jam pasirodė dievai ir liepė palikti pasmerktą miestą, kad galėtų eiti ieškoti naujos tėvynės, kur jam buvo lemta tapti įkūrėju. puikios valstybės.

Enėjas pakluso dievų valiai ir pabėgo nuo degančios Trojos, pasiimdamas savo žmoną Kreuzą, jaunąjį Askanijaus sūnų, ir nešdamas seną tėvą ant nugaros.

Enėjas, saugiai praėjęs priešo būrius, išlipo iš miesto sienos, bet tada pamatė, kad Kreuzos nėra su juo. Enėjas paslėpė senį ir berniuką dauboje ir grįžo į Troją. Bet veltui jis paskambino žmonai, bėgdamas gatvėmis, pilnomis priešo kareivių, veltui ieškojo Kreuzos prie apdegusio namo. Creusa nebebuvo gyvas.

Staiga prieš Enėją pasirodė jos šešėlis ir pasakė pranašiškus žodžius:

...negalite Kreuzos iš čia atimti. (…) Ilgai būsite tremtyje, klajoti jūrų platybėse. Ido Hesperia pasieksi žemę. (…) Laimės jums ir karalystei, ir sutuoktinio karališkajai šeimai Yra paruošti...

Pilnas ašarų Enėjas bandė sulaikyti Kreuzos šešėlį, bet ji išslydo jam iš rankų ir ištirpo ore.

Grįžęs į daubą, kurioje liko Anchises ir Ascanius, Enėjas nustebo, kad ten, be jų, buvo daug kitų Trojos arklių, vyrų ir moterų, kuriems taip pat pavyko pabėgti iš miesto. Visi jie nusprendė eiti su Enėju ieškoti naujos tėvynės.

Trojos arklys vienbalsiai ėmėsi statyti dvidešimt laivų. Netrukus, į Paskutinį kartąžvelgdami į griuvėsiuose gulinčią Troją, jie išplaukė iš savo gimtųjų krantų ir pajudėjo nežinomu keliu.

Senasis Anchisas patarė Enėjui patikėti save likimo valiai ir plaukti ten, kur geras vėjas neša laivą. Po kurio laiko Enėjo laivai išplaukė į Trakiją. Trojos arklys išlipo į krantą įsitikinęs, kad jiems lemta čia apsigyventi.

Enėjas įkūrė miestą ir pavadino jį savo vardu – Enėdu. Norėdamas paaukoti dievams, nuėjo į artimiausią kalvą nulaužti žalių šakų aukurui papuošti. Tačiau vos tik jis pradėjo lūžti nuo krūmo, ant šakų lūžių pasirodė kraujo lašai. Enėjas išsigando, bet tęsė savo darbą.

„O, Enėjau! Netrukdyk manęs mano kape!

Enėjas drebėdamas paklausė:

„Aš esu princas Polidoras, Trojos karaliaus Priamo sūnus. Mano tėvas išsiuntė mane į Trakiją, kad apsaugotų mane nuo karo pavojų, bet vietinis karalius buvo suviliotas aukso, kurį atsinešiau su savimi, ir piktybiškai mane nužudė.

Enėjas grįžo pas savo bendražygius ir papasakojo, ką matė ir girdėjo. Trojos arklys vienbalsiai nusprendė palikti krantą, kuriame buvo įvykdyta piktybinė žmogžudystė, ir ieškoti kitos vietos, kur įsikurti. Jie iškilmingai pagerbė Polidoro atminimą, atlikę nustatytas apeigas, pakėlė bures ir vėl išplaukė.

Šį kartą Trojos laivai sustojo netoli Delos salos, kur buvo Apolono orakulas.

Enėjas meldėsi Dievui ir paklausė: „O, išmintingasis Apolonas! Kur turėtume plaukti? Kur galime rasti prieglobstį? Kaip ženklą, kad Dievas jį išgirdo, šventoje giraitėje šiugždėjo laurų lapai, drebėjo šventyklos sienos, o iš žemės pasigirdo grėsmingas ūžesys. Trojos arklys krito jiems ant veido ir paslaptingas balsas pasakė:

... tas, kuris pirmą kartą iš protėvių genties Žemė tave pagimdė – ta pati džiaugsminga gausa Priimsime jus atgal.

Trojos arklys dėkojo Apolonui, bet nežinojo, kur ieškoti savo protėvių žemės.

Senieji Anchisai pasakė: „Klausykite manęs, kilnieji Trojos arklys! Iš savo senelio girdėjau, kad mūsų tolimi protėviai tais senovės laikais, kai Trojos vietoje dar buvo dykumos slėnis, ten atvyko iš Kretos salos. Išsiųsime savo laivus į Kretą! Vilties kupini Trojos arklys leidosi į kelionę ir po trijų dienų nusileido Kretoje. Atrodė, kad jie pasiekė savo klajonių tikslą. Sala buvo graži, jos žemė derlinga. Trojėnai statė miestą, arė laukus ir užsėjo javais, Enėjas kūrė įstatymus.

Bet staiga prasidėjo sausra, o tada prasidėjo maras. Vos išdygę pasėliai nuvyto, žmonės pradėjo mirti nuo baisios ligos.

Enėjas buvo apimtas nevilties. Jis norėjo grįžti į Delosą ir melstis Apolonui, kad jis išgelbėtų nuo nelaimės, bet tada sapne jam pasirodė Penatai - jo namų dievai - ir pasakė: „Jūs neteisingai supratote orakulo žodžius. Jūsų protėvių namai, kilmingasis Enėjas, yra ne Kretos sala, o Italijos žemė, kitaip vadinama Hesperija. Ten gimė tavo tolimas protėvis – Dzeuso Dardano sūnus.

Toks aiškus požymis nudžiugino Enėją, ir Trojos arklys vėl iškeliavo.

Tačiau dabar jūra tapo nerami, o netrukus išvis siautė audra. Tris dienas Enėjo laivai buvo plukdomi jūra, o paskui buvo nuplauti Strofadskio salų pakrantėse, kuriose gyveno siaubingos harpijos - plėšrieji paukščiai su patelių galvomis.

Enėjas ir jo bendražygiai išlipo į krantą, užsikūrė laužą ir ruošė sau valgyti. Tačiau nespėjus pradėti valgyti, harpijos nugrimzdo į debesį ir viską prarijo be pėdsakų.

Tada viena iš harpijų atsisėdo ant uolos atbrailos ir grėsmingai šaukė: „Kai pateksite į palaimintąją Italiją, tada bus toks badas, kad graužysite stalus, ant kurių gulėjo maistas“.

Plasnodama sparnais harpija nuskriejo, o jų gyslose iš siaubo sustingo Trojos arklių kraujas.

Ištikti niūrios pranašystės, jie pakėlė bures ir suskubo palikti Strofadskio salas. Enėjas nusiuntė savo laivus į Epyro pakrantę, kur gyveno išmintinga pranašė Helena, ir paklausė jo: „Ar tiesa, kad mums gresia precedento neturintis badas? Gehlenas atsakė: „Dievai man to neatskleidė. Bet žinau, kad po daugybės išbandymų pasieksite Italijos žemę ir ten rasite savo tėvynę, laimę ir šlovę.

Trojos arklys ilgai klajojo jūroje, patyrė daugybę nuotykių, įveikė daugybę pavojų.Patekę į smarkią audrą buvo priversti sustoti remontuoti laivų Libijos pakrantėje, netoli nuo Kartaginos miesto.

Kartaginoje valdė gražuolė karalienė Didonė. Ji buvo našlė, bet ir toliau buvo ištikima savo mirusiam vyrui. Enėjas ir jo palydovai pasirodė prieš karalienę. Ir tada Enėjo motina Venera apgaubė jį ryškiu spindesiu ir apdovanojo tokiu nuostabiu grožiu, kad Didonė, kartą pažvelgusi į jį, nebegalėjo atsigręžti. Didonė pakvietė trojėnus į savo rūmus, surengė jiems prabangią puotą ir paprašė Enėjo papasakoti savo nuotykius. Kol Enėjas pasakojo savo istoriją, jo sūnus, mažasis Askanijus, sėdėjo Didonai ant kelių. Askanijai rankose iš kažkur atskriejo auksinė strėlė, ir jis, žaisdamas, dūrė karalienei į pačią širdį. Tai buvo Kupidono strėlė, kurią Venera nepastebimai nuslydo vaikui – ir Didonė įsimylėjo Enėją. Enėjas šešis mėnesius praleido Kartaginoje, mėgaudamasis gražiosios karalienės meile. Dido pakvietė jį tapti jos vyru ir Kartaginos karaliumi. Bet tada dievai pasiuntė savo pasiuntinį Merkurijų pas Enėją.

Merkurijus pasakė: „Deja, Enėjau! Jūs pamiršote savo tikslą. Bet jei esate pasirengęs atsisakyti savo šlovės, pagalvokite apie savo sūnų Askanijų. Turite palikti jam italų žemes kaip palikimą, jo palikuonims lemta tapti didelės valstybės karaliais! Enėjas susigėdo ir pradėjo ruoštis keliui. Trojos arklys pradėjo ruošti laivus plaukioti. Dido, matydama šiuos pasiruošimus, suprato, kad Enėjas greitai ją paliks, ir ėmė jo maldauti.

Jei nusipelniau ko nors gero, tai buvo kažkas Tu mielas manyje, virš manęs ir mirštančio namo Pasigailėkite, kai dar yra vietos prašymams, apsigalvokite!

Bet Enėjas atsakė:

Niekada tos paslaugos, kurios yra svarbios Kalboje tu galėjai padaryti daug, aš, karalienė, neneigsiu () Nustokite kankinti mane ir savęs savo priekaištais! Į Italiją plaukiu ne savo noru.

Dido sužinojo, kad dievai liepia Enėjui tęsti savo kelią. Karalienė paprašė jo bent truputį palaukti, kad priprastų prie minties apie išsiskyrimą, o geraširdis Enėjas jau buvo pasiruošęs pasiduoti, bet dievai sustiprino jo dvasią: kaip vėjas negali sutraiškyti galiūno. ąžuolas, todėl Didonos ašaros negalėjo išjudinti Enėjo ryžto, ir jis tęsė mokesčius.

Viskas aplink karalienę buvo apsirengusi tamsoje. Kai ji aukojo dievams, šventas vynas atrodė jos kraujui, naktį Dido girdėjo pelėdos klyksmą, primenantį laidotuvių giesmę, o sapne jai pasirodė velionis vyras ir jį pašaukė.

Pagaliau atėjo išsiskyrimo diena. Vos auštant Trojos arklys išplaukė iš Kartaginos.Dido suprato, kad nuo šiol gyvenimas jai bus tik kančia, ir nusprendė mirti. Ji liepė ant jūros kranto pastatyti aukštą laidotuvių laužą, papuošė jį gėlėmis ir šviežia žaluma, užlipo ant jo – ir pervėrė save kardu.

Enėjas iš savo laivo pamatė ugnies ir juodų dūmų atspindį, kylantį į dangų ...

Po kelių dienų Trojos arklys sustojo ten, kur Tibro upė įteka į jūrą, ir nusprendė pailsėti ant kranto. Jie apsigyveno po aukštu ąžuolu ir pradėjo valgyti daržoves bei kvietinius pyragus. Kad būtų patogiau valgyti, trojiečiai daržoves dėdavo ant pyragų, o suvalgę daržoves patys valgydavo pyragus. — sušuko mažasis Askanijus. „Žiūrėk! Valgėme tuos stalus, kur gulėjo maistas!“ Ir visiems tapo aišku, kad pranašystė išsipildė ir Trojos arklys pagaliau pasiekė Italiją, kuri taps jų nauja tėvyne. Italų žemes valdė miškų dievo Fauno sūnus, karalius, vardu lotynas. Jis susilaukė dukters Lavinijos, kuri buvo susižadėjusi su kaimyninės Rutul genties vadovu Turna.

Vieną dieną Latinas paaukojo dievams auką po aukštu lauru. Lavinija stovėjo šalia aukojamos ugnies. Ir staiga liepsna apėmė merginą, bet jai jokios žalos nepadarė, o ant Lavinijos galvos sužibo karūna.

Naktį jo tėvas Faunas pasirodė sapne Latinui ir liepė jam vesti Laviniją su nepažįstamuoju, kuris netrukus atvyks į Italijos žemę.

Šis nepažįstamasis pasirodė esąs Enėjas. Lotynų kalba jam pagimdė dukrą, o Enėjas pradėjo valdyti Italiją su lotynų kalba.

Tačiau buvęs Lavinijos sužadėtinis Turnas, norėdamas sugrąžinti nuotaką, pradėjo karą su Enėju, kuris savo mastu nebuvo prastesnis už Trojos arklį. Jei Enėjo ieškojimo Italijoje istorija lyginama su Odisėja, tai jo karo su Turnu aprašymas vadinamas „Romėnų Iliada“.

Galų gale Enėjas dvikovoje nužudė Turnusą, tačiau jis pats dingo. Pagal vieną versiją, jis nuskendo upėje, draugas – buvo dievų paimtas į dangų.

Enėją pakeitė jo sūnus Askanijus (Italijoje jis gavo lotynišką pavadinimą Yul). Askanijus įkūrė Alba Longos miestą, kuris tapo Italijos sostine.

Enėjo palikuonys ten viešpatavo ilgus šimtmečius, kol Romos miestas tapo Alba Longos įpėdiniu.

44. ROMOS PAMATAS

Alba Longos karalius Procas Silvijus susilaukė dviejų sūnų – vyresniojo Numitoro ir jaunesniojo Amuliaus. Numitoras turėjo paveldėti savo tėvo sostą, tačiau kai tik mirė Prokas Silvijus, Amulijus surengė sąmokslą ir privertė savo brolį atsisakyti sosto.

Amulijus tapo karaliumi, o Numitoras tapo jo pavaldiniu. Bet užgrobtam carui ramybės nebuvo. Jis bijojo, kad Numitoro sūnus, subrendęs, nuvers jį nuo sosto ir grąžins karalystę tėvui. Amulijus pasikvietė savo sūnėną medžioti – ir nužudė.

Tačiau šį nusikaltimą padaręs Amulius ramybės nerado. Numitorą paliko dukra Rhea Sylvia. Ji užaugo graži, piršliai pradėjo ją vilioti, o Amulius manė, kad jei Rėja Silvija ištekės ir pagimdys sūnų, jis taps teisėtu senelio įpėdiniu ir pretenduos į sostą.

Amulius nusprendė įsitikinti, kad Rhea Silvia niekada nesusituokė. Netekėjusios pagal paprotį turėjo likti vestalai – deivės Vestos žyniukai. Pati deivė išsirinko sau kuniges. Ji parodė ženklą ypatingiems kunigams, o jie išaiškino deivės valią ir paskelbė ją žmonėms.

Amulijus pagrasino kunigams, kad paskelbs Rėją Silviją Vestos išrinktąja, o mergina tapo vestale, davusia skaistybės įžadą.

Tačiau dievai jai paruošė kitokį likimą.

Vestos šventykla stovėjo ant kalvos. Vieną dieną Rhea Silvia nusileido į Tibrą pasiimti vandens šventyklos aukai. Jai grįžus praūžė stipri perkūnija, mergina nuo jos prisiglaudė oloje. Staiga, žaibuojant, po griaustinio griaustiniu, priešais ją pasirodė karo dievas Marsas su putojančiais šarvais. Sukrėstai merginai jis pasakė: „Džiaukis, kilmingoji Rėja Silvija! Dievai paskyrė tave būti mano žmona“.

Po metų Rhea Silvia pagimdė du dvynukus. Ir nors ji iškilmingai prisiekė, kad jos sūnų tėvas yra didysis Marsas ir, tapusi jo žmona, įvykdė dievų valią, Amulijus įsakė daryti su Rėja Silvija taip, kaip jie paprastai darydavo su skaistybės įžadą pažeidusiais vestalais. Nelaimingoji moteris pateko į požemį ir ten mirė. Amulijus įsakė naujagimius dvynius paskandinti Tiberyje.

Buvo pavasaris, Tibro vandenys pakilo aukštai ir užliejo krantus. Amuliaus, kuriam jis patikėjo piktadarį, tarnai pasigailėjo nekaltų kūdikių ir, užuot įmetę į upę, įkišo į ąžuolinį lovį ir įleido į krante susidariusį upelį.

Kai tik karališkieji tarnai išėjo, vanduo pradėjo slūgti. Netrukus Tibras grįžo į savo krantus, o lovelis, kuriame gulėjo kūdikiai, pasirodė esantis sausoje vietoje, po aukštu figmedžiu.

Netoli šio figmedžio buvo vilkų guolis. Ji ką tik pagimdė ir pamaitino savo vilkų jauniklius. Staiga jos ausis pasiekė skurdus žmonių jauniklių klyksmas. Vilkė išlipo iš duobės, rado verkiančius dvynius ir, pamačiusi, kad jie tokie maži ir bejėgiai kaip jos jaunikliai, ėmė kasdien pas juos ateiti ir maitinti savo pienu.

Vieną dieną, kai Rėjos Silvijos sūnūs žindė vilką, pro šalį praėjo piemuo, vardu Faustul. Jis pamatė vilką, maitinančią dvynius, ir pagalvojo: „Žvėris pasigailėjo šių vaikų, argi aš, vyras, neturėčiau jų gailėtis? Kai dvyniai buvo sotūs ir vilkas pabėgo, piemuo paėmė berniukus ant rankų ir nunešė į savo trobelę.

Dieną prieš tai Faustul žmona buvo atleista nuo naštos, tačiau vos gimęs vaikas mirė. Piemuo pasakė savo žmonai: „Dievai paėmė mūsų sūnų, bet atsiuntė mums dar du“. Šie malonūs žmonės atspėjo, kad dvyniai buvo Rėjos Silvijos sūnūs, pasmerkti mirčiai žiauraus karaliaus, jie paliko juos su savimi ir pradėjo vadinti savo vaikais. Dvyniai buvo pavadinti Romuliu ir Remu.

Praėjo metai. Romulas ir Remas vadovavo ramus gyvenimas piemenys, ganė kaimenes su savo vardu vardu. Kai jie suaugo, Faustul jiems pasakė: „Aš ir mano žmona mylime jus kaip savo sūnus, bet atėjo laikas pasakyti jums tiesą: jūsų tėvas yra didysis Marsas, o jūsų motina yra Rhea Sylvia, Numitoro dukra, teisėtas Alba Longos karalius, nuverstas jo žiauraus brolio“.

Sužinoję apie savo karališkąją kilmę, Romulas ir Remas nusprendė vykti į Alba Longą, kad nubaustų uzurpatorių ir atkurtų jo pažeistą teisingumą.

Atsisveikindami su tais, kuriuos anksčiau laikė tėvais, broliai nuvyko į Numitorą. Iš pirmo žvilgsnio jis dvyniuose atpažino Rhea Sylvia sūnus, savo anūkus. Romulas ir Remas pasakė savo seneliui: „Duok mums ginklų ir tau ištikimų žmonių, ir mes atkeršysime Amulijui už visus jo nusikaltimus“.

Vadovaudamiesi nedideliam būriui, kurį jiems suteikė Numitoras, broliai įsiveržė į karališkuosius rūmus. Sutrikę sargybiniai negalėjo jų sulaikyti, Amulius bandė bėgti, bet žuvo.

Romulas ir Remas paskelbė savo senelį, senąjį Numitorą karaliumi, o Alba Longos žmonės džiaugsmingai priėmė jį teisėtu valdovu.

Numitoras paklausė Romulo ir Remo. – Ko tu nori kaip atlygį? Broliai atsakė: „Duok mums žemes prie Tibro krantų, kur mes, būdami vaikai, vos nenumirėme, bet mus išgelbėjo geras vilkas ir dosnus piemuo.

Numitoras išpildė brolių norą ir išsiuntė su jais tuos Alba Longos gyventojus, kurie norėjo persikelti į naują vietą. Broliai pasirinko septynias kalvas, ant kurių pastatyti būsimą sostinę, tačiau tada tarp jų kilo ginčas, kieno vardu ją vadinti – Romulas ar Remas ir kuris iš jų ten taps karaliumi.

Galiausiai jie nusprendė: „Tegul dievai mus teisia“.

Broliai užkopė į dvi kalvas ir ėmė laukti ženklo. Laukti nereikėjo ilgai: danguje pasigirdo sparnų plakimas – ir virš Remo galvos praskriejo šeši aitvarai, o virš Romulo – dvylika aitvarų. Ir visi tai matę šaukė: „Romulą dievai išsirinko! Virš jo skrido dvigubai daugiau paukščių“.

Romulas pakinkė du jaučius prie plūgo ir suarė gilią vagą – būsimo miesto ribą.

Sužeistas Remas pašaipiai pasakė: „Jūs pastatėte galingus įtvirtinimus! - ir žengė per vagą.

Tada Romulas labai supyko, išsitraukė kardą – ir smogė broliui į širdį. Remusas krito negyvas, o Romulas pasakė: „Taigi tebūnie visi, kurie jėga įsiveržia į mano miestą! Miestas buvo pavadintas Romulo vardu – Roma. Rusijoje jis vadinamas Roma.

I amžiuje prieš Kristų e. Romėnų matematikas ir astrologas Tarucijus bandė apskaičiuoti pagal žvaigždžių padėtį tiksli data Romos pamatų. Jis tai padarė – 753 metų balandžio 23 d. e.

Legendą apie Romulą ir Remą aprašė romėnų rašytojas Dioklis, pirmosios knygos apie Romos įkūrimą autorius, gyvenęs, manoma, III amžiuje prieš Kristų. e. Garsus 1-ojo mūsų eros amžiaus graikų istorikas Plutarchas apie šią knygą rašė: „Kai kurie mano, kad tai pasakiško, mitinio pobūdžio kūrinys. Nepaisant to, nėra jokios priežasties ja nepasitikėti, matant, ką daro likimas, ir atsižvelgiant į tai, kad Roma niekada nebūtų buvusi tokia galinga, jei nebūtų buvę valios iš viršaus, valios, kuriai nėra (...) nieko. neįmanoma“.

45. SABINŲ MOTERIŲ PRIEGŪRIMAS

Roma buvo neįveikiama tvirtovė, o romėnai buvo atšiaurūs ir karingi žmonės. Jie pavydžiai saugojo savo žemę, tačiau dauguma neturėjo nei žmonų, nei vaikų, todėl miestas neturėjo ateities.

Romos karalius Romulas įrengė ambasadą kaimyninėms tautoms, kad galėtų ištekėti už romėnų nuotakas, tačiau kaimynai nepasitikėjo romėnais, laikė juos svetimais, kilusiais iš niekur, ir niekas nesutiko duoti jiems dukterų žmonos.

Tada Romulas nusprendė griebtis gudrumo. Jis surengė Romoje sporto žaidimai ir pakvietė juos į sabinus – kalnų gentį, kurios moterys garsėjo savo grožiu. Sabinai priėmė kvietimą ir atvyko į Romą. Daugelis su savimi atsivežė savo žmonas, dukras ir seseris.

Romulas įspėjo romėnus atidžiau pažvelgti į merginas ir kiekviena nubrėžti tą, kuri jam labiausiai patinka.

Kai žaidimai įsibėgėjo ir Sabinai nieko aplink nepastebėdami sekė kas vyksta arenoje, Romulas davė sutartą ženklą, nusivilkęs ir vėl apsivilkęs purpurinį apsiaustą. Prie šio ženklo romėnai paėmė ant rankų sabines moteris ir puolė bėgti. (Manoma, kad būtent tada atsirado iki šiol gyvuojantis paprotys, pagal kurį vyras jaunavedžius į savo namus atsiveda ant rankų.) Merginos rėkė ir priešinosi, nuostabos apstulbę sabinai bandė jas susigrąžinti. nuo pagrobėjų, tačiau negalėjo ir buvo priversti grįžti namo, palikę dukteris ir seseris Romoje.

Romėnai, norėdami laikytis visuotinai priimtų moralės taisyklių, bandė tik vogti netekėjusių merginų, bet tarp jų netyčia pasirodė vienas vyro žmona, Hersilia, kurią pats Romulas paėmė į savo žmoną.

Į pagrobtas sabines Romulas kreipėsi kalba, paaiškindamas, kad smurtas yra būtina priemonė, ir patikino, kad, apsigyvenusios romėnų namuose, mėgausis garbe ir visuotine pagarba, o romėnai jomis taps. geri vyrai. Pagrobtieji susitaikė su savo likimu ir sutiko vesti pagrobėjus.

Romėnai pradėjo kurtis šeimos gyvenimas, sabine moterys, kaip ir dera geros žmonos pagimdė vaikus ir vedė ūkį.

Tačiau Sabinai, netekę dukterų ir seserų, jautėsi įžeisti. Sabinų karalius Titas Tatijus surinko kariuomenę ir pradėjo karą prieš romėnus. Sabinų puolimas buvo toks galingas ir greitas, kad romėnai turėjo trauktis ir slėptis už Romos sienų.

Romos kariuomenei vadovavo vadas Spirijus Tarpėjas, susilaukęs dukters Tarpėjos. Kartą Tarpėja nuo miesto sienos pamatė sabinų karalių Titą Tatijų. Mergina buvo sužavėta priešo vado grožiu ir straipsniu ir taip jį įsimylėjo, kad nusprendė išduoti savo miestą.

Roma minėjo savo įkūrimo metines ir tą dieną buvo paskelbtos paliaubos. Tarpeia, pasinaudojusi galimybe palikti miestą, nuvyko į priešo stovyklą ir perdavė Titui Tacijui Romos raktus.

Titas Tatijus Tarpey poelgį laikė nepadoriu ir įsakė jai įvykdyti mirties bausmę, tačiau vis dėlto pasinaudojo jos išdavyste – ir sabinai įžengė į Romą.

Prasidėjo kruvinas mūšis. Moterys Sabinos su siaubu stebėjo, kaip jų vyrai verkė ir laužė rankas, kovodami su tėvais ir broliais. Tačiau Romulo Hersilijos žmona sušuko: „Ne laikas leistis į neviltį! Turime sustabdyti kraujo praliejimą! Moterys, kaip gedulo ženklą, atsipalaidavo plaukus ir, paėmusios ant rankų mažus vaikus, puolė tarp kovotojų.

Plutarchas rašė: „Iš visų pusių pasirodė tie, kurie bėgo su riksmais ir šauksmais, per ginklus ir lavonus pas savo vyrus ir tėvus, kaip pasiutusios, pagrobtos sabinų dukterys, (...) švelniausiais vardais vadino arba sabinais, arba romėnai." Sabinės šaukė: „Stop! Geriau nukreipk savo pyktį prieš mus, nes mes esame nesantaikos priežastis! Priešininkai sutriko – nuleido ginklus.

O moterys jau sveikino tėčius ir brolius, ištiesė jiems vaikus, sabinai ant rankų paėmė anūkus ir sūnėnus.

Griežti romėnai buvo sujaudinti, matydami visuotinį džiaugsmą, ir abi tautos sudarė amžiną taiką tarp savęs.

46. BROLIAI HORACIJA

Po Romulo mirties Romos soste buvo pakeisti šeši karaliai. Šis senovės Romos istorijos laikotarpis pagal tradiciją vadinamas „karališkuoju“, nors dauguma istorikų tiek pačius karalius, tiek pasakojimus apie jų valdymą laiko legendomis, tik iš dalies atspindinčiomis realius Romos formavimosi procesus. Romos valstybė.

Trečiasis karalius po Romulo buvo Tulas Hostilius. Jam priskiriamas Romos pavaldumas senovės Alba Longai.

Alba Longos valdovai su pavydu stebėjo Romos iškilimą, o romėnai žinojo savo jėgų ir tikėdami šlovinga savo miesto ateitimi, jie su senąja sostine elgėsi niekingai. Tarp dviejų miestų, su įvairia sėkme, vyko ilgas karas dėl viršenybės Italijos žemėse.

Galiausiai Tullus Hostilius ir Alba Longos karalius, kurio vardo legenda neįvardija, nusprendė užbaigti karą surengdami geriausių Romos ir Alba Longos karių dvikovą ir, priklausomai nuo jos baigties, amžinai įtvirtinti vieno pranašumą. miestas virš kito.

Dalyvauti dvikovoje romėnai pasirinko tris brolius dvynius iš šlovingos Horatii šeimos. Tarp albanų jie rado vertų priešininkų – tris jaunuolius iš Curiaci šeimos. Jie buvo tokio pat amžiaus kaip Horatai, taip pat broliai dvyniai.

Horacijus ir Kuriatijos pažinojo vienas kitą nuo vaikystės, juos siejo draugystės saitai, Horatijų sesuo buvo vieno iš Kuriatų nuotaka. Tačiau Horacijus, kaip ir tikri romėnai, paklusdamas pareigos diktatui, atmetė draugiškus ir giminingus jausmus ir buvo pasiryžęs bet kokia kaina ginti Romos šlovę.

Abiejų karių – Romano ir Albano – akivaizdoje oponentai susibūrė mūšio lauke, trys prieš tris.

Tulas Hostilius ir albanų karalius davė ženklą, ir dvikova prasidėjo. Horatii ir Curiatii buvo vienodai stiprūs ir drąsūs, tačiau laimė pakrypo į albanų pusę: du broliai Horatiai, persmeigti kardų, krito, o paskutinis iš jų F.A. Bruni kovojo vienas prieš tris. Albanai, jau įsitikinę pergale, džiaugėsi, romėnai neviltyje tikėjosi, kad paskutinis Horacijus tuoj mirs ir Roma turės paklusti Albai Longai.

Bet Horacijus, matydamas, kad dabar garbė ir šlovė priklauso tik nuo jo Gimtasis miestas, kovojo trigubai drąsiai ir tris savo priešininkus numetė ant žemės negyvą.

Horacijus triumfuodamas grįžo į Romą. Jis ėjo priešais kariuomenę, o priešais jį jie nešė jo trofėjus - ginklus, šarvus ir nugalėtų kurijų apsiaustus. Romėnai stovėjo palei gatves ir džiaugsmingais šūksniais sveikino herojų.

Staiga iš minios išbėgo mergina. Tai buvo Horatii sesuo, vieno iš Kuriatų nuotaka. Jos plaukai buvo palaidi kaip gedulo ženklas, ji verkė ir glostė rankas, o tarp brolio trofėjų pamačiusi kruviną sužadėtinio apsiaustą, garsiai rėkė. Mergina paskambino velioniui meilūs vardai ir prakeikė brolį, kuris jį nužudė.

Horacijus sušuko: „Atsikišk, sese! Jūs apraudate Romos šlovės priešą! Mergina atsakė: „Būtų geriau, jei Roma prarastų savo šlovę, nei mirtų mano mylimasis! Tada Horacijus išsitraukė kardą, dar šlapią nuo kraujo, ir įsmigo jį seseriai į krūtinę. Mergina krito negyva, o Horacijus tęsė savo triumfo procesiją.

Pagal romėnų teisę už bet kurio laisvo romėno nužudymą buvo baudžiama mirtimi. Nužudytoji buvo romėnė, o teismas Horacijus nuteisė mirties bausme.

Tačiau visi romėnai vienbalsiai sukilo prieš nuosprendį, o teisėjai pakluso vieša nuomonė atleido Horacijus. Nuo tada Romos įstatymai patvirtino Romos piliečių teisę kreiptis į liaudies susirinkimą su apeliaciniu skundu dėl teismo sprendimo.

Kaip apsivalymo nuo nuodėmės ženklą Horacijus praėjo po rąstu, pritvirtintu virš kelio. Vėliau Horatianų šeimoje ilgą laiką egzistavo tradicija kasmet aukotis Junonai, atliekama vietovėje, vadinamoje „Sesers žurnalas“. Kai kurie tyrinėtojai mano, kad legenda apie nužudytąją seserį kilo tik siekiant paaiškinti šią iš niekur kilusią tradiciją.

47. ROMĖNOS RESPUBLIKOS ĮSTATYMAS

Paskutinis iš legendinių Romos karalių buvo Tarkvinijus, pravarde Išdidusis. Pasak legendos, būtent jo despotizmas ir žiaurumas lėmė karališkosios valdžios žlugimą Romoje.

Tarkvinijus buvo vedęs ankstesnio karaliaus Servijaus Tulijaus dukterį ir nusprendė jėga užgrobti valdžią, nuversdamas nuo sosto uošvį, sąmoksle dalyvavo Tarkvinijos žmona.

Kartą, Servijui Tulijui sėdint Senate, įsiveržė sąmokslininkai, kuriems vadovavo Tarkvinijus, kuris anksčiau buvo apsirengęs karališkais drabužiais. Jis davė ženklą savo bendrininkams – ir senasis karalius buvo nužudytas. Tarkvinijus įsakė išmesti savo kūną į gatvę.

Tarkvinijaus žmona atskubėjo į Senatą pasveikinti vyro su sėkmingu valdžios užgrobimu. Netoli Senato pastato sustojo į jos vežimą pakinkyti žirgai: jų kelyje gulėjo Servijaus Tulijaus lavonas. Tačiau Tarkvinijos žmona liepė kučeriui važiuoti ir perkėlė savo tėvo lavoną.

Sukrėsti romėnai šią gatvę pavadino piktadariška.

Tarkvinijus pasižymėjo arogancija, buvo neteisingas ir despotiškai valdė Romą. Prisimindamas, kaip jis pats atėjo į sostą, Tarkvinijus nuolat bijojo sąmokslo ir žiauriai smogė visiems, kuriems kilo jo įtarimų.

Kartą jo įsakymu kilmingam romėnui Markui Juniui kartu su vyriausiuoju sūnumi buvo įvykdyta mirties bausmė. Bet jaunesnis sūnus nužudytas, Liucijus, dar visai vaikas, Tarkvinijus pasigailėjo ir augino su savo sūnumis.

Tačiau Liucijui senstant, Tarkvinijus pradėjo jo bijoti. Tuo tarpu Liucijus, norėdamas neištikti tėvo ir vyresniojo brolio likimo, apsimetė silpnaprotiu ir netgi gavo „Brutus“ pravardę, kuri reiškia „kvailys“.

Tačiau Tarkvinijų vis labiau nugalėjo nemalonūs nuojautos. Jis norėjo pasiteirauti ateities likimas valdžia Romoje pas garsųjį Delfų orakulą, tačiau, neišdrįsęs net trumpam išvykti iš Romos, išsiuntė į Delfus savo sūnus. Juos lydėjo Liucijus Junius.

Pasirodę orakului, jaunuoliai klausė, kas turės valdžią Romoje. Orakulas atsakė: „Tam iš jūsų, kuris pirmas pabučiuoja savo motiną“.

Tarkvinijaus sūnūs pažodžiui suprato orakulo atsakymą ir išskubėjo namo.

Liucijus, žinodamas, kad orakulas dažniausiai kalba alegoriškai, apsimesdavo, kad suklumpa, krenta ir bučiuoja žemę – visų gyvų dalykų motiną.

Po kurio laiko vyresnysis Tarkvinijaus sūnus užsidegė nešventa aistra kilmingo romėno žmonai, gražiajai ir dorai Lukrecijai. Žinodamas, kad jos vyro nėra namuose, jis pasirodė prisidengęs svečiu ir jėga suėmė Lukreciją.

Prievartautojas buvo įsitikinęs, kad moteris nenorės viešumo ir jo nusikaltimas liks paslėptas.Tačiau kilmingoji Lukrecija paskambino vyrui, taip pat tėvui ir, paprašiusi liudytojais atvesti du ištikimus šeimos draugus, pati Lukrecija paskelbė apie savo gėdą. Lukrecija pasakė: „Mano kūnas suteptas, bet siela nekalta. Aš nepripažįstu savo nuodėmės, bet neatleidžiu savęs nuo bausmės. Tegul niekas, praradęs garbę, negyvena, remdamasis Lukrecijos pavyzdžiu! Ir ji įsmeigė durklą į širdį.

Vienas iš to liudininkų buvo Liucijus Junius. Kol jos vyras ir tėvas verkė dėl nelaimingo kūno, Liucijus iš jos žaizdos ištraukė kruviną durklą ir prisiekė, kad Lukrecijai bus atkeršyta.

Žinia apie sūnaus Tarkvino nusikaltimą ir kilmingosios Lukrecijos mirtį greitai pasklido po visą miestą. Romėnų kantrybės taurė persipildė, ir jie sukilo.

Liucijus Julius vadovavo sukilimui.

Tarkvinijus ir jo šeima buvo išvaryti, o Romoje paskelbta respublika.

Nuo šiol Romos žmonės nusprendė kasmet išrinkti po du konsulus, patikėdami jiems aukščiausią valdžią Romoje.

Pirmieji konsulai buvo Liucijus Junius ir Lukretijos vyras Callatinas.

48. PASAKOS APIE VARIANTUS ROMĖNIUS

Romėnai labai vertino asmeninį meistriškumą ir gebėjimą paaukoti save vardan tėvynės. Legendiniai pirmųjų Romos Respublikos metų laikai sukėlė legendas apie didvyrius, tapusius idealu daugeliui romėnų ir Europos tautų kartoms, paveldėjusioms jų kultūrą.

Romos tautos išvarytas caras Tarkvinijus nesutiko su valdžios praradimu. Jis sudarė aljansą su etruskų karaliumi Porsena ir pradėjo karą prieš Romos Respubliką.

Porsena atvedė didelę, stiprią armiją į pagalbą Tarkvinijai.

Prieigos į Romą buvo apsaugotos natūraliu barjeru – plačiu, pilnaviduriu Tibru. Vienintelį tiltą per upę saugojo Romos kareivių būrys.

Pamatęs visą armiją, besiveržiančią link tilto, romėnų būrys susvyravo ir buvo pasirengęs trauktis saugomas miesto sienų.

Ir tik vienas iš karių, vardu Horacijus Koklis, neprarado drąsos. Jis užtvėrė kelią bėgti pasiruošusiems bendražygiams ir sušuko: „Stop! Turime daug priešų, bet neįleisime jiems į Romą. Mūsų per mažai, kad apgintume tiltą, tad sunaikinkime jį, kad priešas negalėtų juo pasinaudoti! Ir pirmasis puolė pjauti tilto polius. Kiti pasekė pavyzdžiu.

Tačiau priešai jau buvo labai arti. Tada Horacijus Koklis ir du jo bendražygiai išėjo jų pasitikti ir atsistojo petys į petį. Jie trys atmušė priešo puolimą, o likę kariai sunaikino tiltą. Kai jis buvo beveik sunaikintas, Horace'as Coclesas įsakė dviem bendražygiams persikelti į kitą, saugų, krantą – ir jis liko vienas.

Jis šaukė, kreipdamasis į Porsenos karius: „Apgailėtini vergai! Tu paklusnus įžūliam karaliui ir nepažįsti laisvės saldumo! Ragavome ir niekam neleisime iš mūsų atimti šios neįkainojamos dovanos! Tuo metu tiltas už Horace'o Cocleso sugriuvo ir jį nuo miesto atskyrė vandens srovė. Porsenos kariai iškėlė lankus, o į narsųjį herojų skrido strėlių debesis. Bet Horace Cocles įšoko į vandenį, nepažeistas perplaukė per Tibrą ir prisijungė prie savo būrio.

Horacijaus Cocleso žygdarbiui atminti, jo statula vėliau buvo pastatyta Romoje.

Porsena suprato, kad jam nepavyks užgrobti Romos šturmu, ir pradėjo ilgą apgultį – miestą iš visų pusių apsupo priešai. Romoje maisto tiekimas pradėjo baigtis, romėnams grėsė badas.

Tada kilmingas romėnų jaunuolis, vardu Gajus Mucius, nusprendė įlįsti į priešo stovyklą ir nužudyti Porseną, tikėdamas, kad kariuomenė, likusi be vado, panaikins apgultį.

Gajus Mucius stojo prieš Senatą ir paskelbė apie savo sprendimą. Miesto tėvai pritarė drąsiam jo planui, o kai mieste tai tapo žinoma, trys šimtai romėnų jaunuolių prisiekė, kad jei Gajus Mucius negalės įvykdyti savo plano ir mirs, visi – po vieną – pakartos jo bandymą. kol vienas iš jų nenužudys Porsenos ir neišgelbės Romos.

Tamsos priedangoje Gajus Mucius perplaukė per Tibrą ir atsidūrė priešų stovykloje. Atėjo rytas. Porsenos armijoje viešpatavo atgimimas: šią dieną kariai turėjo gauti atlyginimą. Gajus Mucius, niekieno nepastebėtas, įsimaišė į minią ir kartu su visais nuėjo ten, kur Porsena ir karo iždininkas jau buvo pradėję leisti kariams pinigus.

Gajus Mucius Porsenos nepažinojo iš matymo ir supainiojo su juo iždininką – didingos laikysenos ir sodrių drabužių vyrą. Iš arti prisiartinęs prie iždininko, Gajus Mucius išsitraukė kardą – ir smogė jam į širdį.

Gajus Mucius buvo tuoj pat suimtas ir nuginkluotas. Drąsus jaunuolis pasirodė prieš Porseną, nebijojo mirties ir tik apgailestavo, kad aklas likimas pasiuntė jo kardą pro numatytą taikinį.

Porsena paklausė Gaiaus Muciaus, kas jis toks ir kas jį atsiuntė.

Gajus Mucius atsakė: „Aš esu Romos pilietis ir atėjau čia tavęs nužudyti. Jei ne mano nelemta klaida, tu jau būtum miręs.

Porsena, norėdamas žiauria egzekucija išgąsdinti Gajų Mucių, liepė įkurti laužą.

Tačiau ugniai įsiplieskus Gajus Mucius ištiesė dešinę ranką ir be baimės įkišo ją į liepsną.

Jis pasakė karaliui: „Pažiūrėkite, kaip mažai vertina savo kūnus tie, kurie gina laisvę. Aš mirsiu, bet kiti ateis manęs pakeisti. Nei mirtis, nei kankinimai mūsų neišgąsdins ir galiausiai būsi sunaikintas, įžūlus karaliau! Sukrėstas Porsena liepė Gajų Mucių nutempti nuo ugnies ir pasakė: „Tu pasielgei su savimi žiauriau, nei būčiau daręs aš. Nors tu esi mano priešas, aš pasiruošęs pagirti tavo drąsą! Porsena paleido Gajų Mucių, o netrukus panaikino Romos apgultį ir sudarė taiką su romėnais. Tarkvinijus, praradęs sąjungininko paramą, buvo priverstas mesti tolesnę kovą su Romos Respublika ir mirė tremtyje.

Gaius Mucius, kuris pralaimėjo dešinė ranka, gavo Scaevola slapyvardį, kuris reiškia „kairiarankis“. Šis slapyvardis tapo bendriniu vardu, kurį su pasididžiavimu nešiojo daugybė Gajaus Muciaus palikuonių kartų.

Roma klestėjo.

Tačiau vieną dieną jos centrinėje aikštėje staiga atsivėrė didžiulė bedugnė. Kasdien jis didėjo ir didėjo, grasindamas užvaldyti visą miestą.

Žymiai paskelbė, kad romėnai išgelbės Romą, jei įmes į bedugnę savo pagrindinį turtą.

Romėnai visą auksą ir sidabrą, esantį mieste, nunešė į bedugnę ir numetė žemyn, bet bedugnė toliau augo.

Tada drąsus jaunuolis, vardu Kurcijus, sušuko: „Pagrindinis Romos turtas yra narsūs romėnai! Jis apsivilko kovinius šarvus, paėmė ginklą, užsėdo ant žirgo ir metėsi į bedugnę.

Jo kraštai iš karto užsidarė, praridami narsųjį Kurcijų.

Taigi romėnų narsumas vėl išgelbėjo Romą.

49. Kupidonas ir psichika

Pasakojimas apie Kupidoną ir Psichę yra graikų kilmės, tačiau geriausiai žinomas II mūsų eros amžiaus romėnų rašytojo Apulejaus pristatyme. Jis įtrauktas kaip romano intarpas į jo garsųjį romaną „Auksinis asilas“. Romano veikėja, senmergė, prieš pradėdama pasakoti šią istoriją, sako: „Aš žinau daug įdomios pasakos seni geri laikai“. Taigi Apulejus akcentuoja folklorą, liaudies ištakos pasakos apie Kupidoną ir Psichę.

Dievai Apulejus juos vadina romėniškais vardais: Kupidonas, Venera, Jupiteris, tačiau vardas Psichė yra graikiškas ir reiškia „siela“. Daugiau vėlesni laikai Kupidono ir Psichės istorija buvo interpretuojama kaip klajonių alegorija žmogaus siela siekiantis susilieti su meile.

Tam tikroje šalyje gyveno karalius ir karalienė. Jie susilaukė trijų gražių dukterų, o jauniausioji – Psichė – buvo tokia gera, kad savo žavesiu pranoko pačią Venerą.

Deivė susierzino dėl mirtingosios gražuolės ir nusprendė ją griežtai nubausti. Venera pasikvietė savo sūnų, meilės dievą Kupidoną, ir jam pasakė: „Priversk Psichę įsimylėti pačius nereikšmingiausius žmones ir visą gyvenimą būti juo nepatenkinta“.

Kupidonas skrido vykdyti mamos įsakymų, tačiau viskas susiklostė ne taip, kaip Venera norėjo. Pamatęs Psichę, Kupidonas buvo priblokštas jos grožio, o gražuolė princesė, to nežinodama, sužeidė paties meilės dievo meilę. Kupidonas nusprendė, kad gražuolė turėtų tapti jo žmona, ir pradėjo nuo jos atbaidyti visus piršlius.

Karalius ir karalienė buvo suglumę: dvi vyriausios dukros jau buvo sėkmingai ištekėjusios, o Psichė, nepaisant savo grožio, vis dar gyveno savo tėvų namuose ir nė vienas piršlys jos neviliojo.

Karalius kreipėsi į orakulą, o orakulas paskelbė (žinoma, Kupidono paskatintas), kad princesei lemtas neįprastas likimas, jis įsakė Psichę aprengti vestuvine suknele, nunešti į aukštą kalną ir ten palikti. , laukia nepažįstamo sutuoktinio.

Karalius ir karalienė ilgai sielojosi, bet nedrįso nepaklusti dievų valiai ir darė viską, kaip liepė orakulas.

Nelaiminga psichika vestuvinė suknelė buvo vienas kalno viršūnėje. Ji su siaubu apsidairė, tikėdamasi, kad bet kurią akimirką pasirodys koks nors pabaisa.

Bet staiga atskriejo lengvas, švelnus vėjelis Zefyras, pakėlė Psichę, nunešė ją nuo nemalonaus uolos į žalią slėnį ir nuleido ant šilkinės žolės.

Netoliese augo pavėsinga giraitė, tarp medžių stovėjo balto marmuro rūmai. Pamačiusi, kad iki šiol jai nieko blogo nenutiko, princesė apsidžiaugė ir panoro iš arčiau apžiūrėti rūmus. Durys savo noru atsivėrė prieš ją, ir princesė nedrąsiai įėjo į vidų.

Dar niekada Psichė nebuvo matęs tokios prabangos. Sienos spindėjo auksu ir sidabru, lubos buvo iš Dramblio kaulas, o grindys, kurias ji trypė po kojomis, išklotos brangakmeniais.

Staiga iš kažkur pasigirdo draugiškas balsas: „Sveika, princese! Būk čia šeimininkas“.

Visą dieną Psichė vaikščiojo po rūmus, bet negalėjo apeiti visų kambarių. Nematomi tarnai lydėjo princesę, pildydami kiekvieną jos troškimą, kai tik ji turėjo laiko apie tai pagalvoti, o vakare pavargusi Psichė nuėjo miegoti, o po tamsos priedanga į jos lovą nusileido Kupidonas. Psichė nematė, o tik jautė savo nepažįstamą vyrą, tačiau vis dėlto aistringai jį įsimylėjo. Ryte, prieš aušrą, Kupidonas pasitraukė, kad vėl atvyktų, kai sutemo.

Psichė buvo laiminga savo prabangiuose rūmuose, su mylimuoju, nors ir nepažįstamu vyru. Jai nerimą kėlė tik vienas dalykas: ji žinojo, kad jos tėvai ir seserys sielvartauja, laikydami ją mirusia.

Vieną naktį Psichė tarė Kupidonui: „Mano mylimas vyras! Negaliu būti ramus ir laimingas, kai mano šeima liūdi. Leisk man išsiųsti jiems žinią, kad esu gyvas ir sveikas“.

Bet Kupidonas atsakė: „Geriau to nedaryti, kad neprisidarytumėte didelių bėdų“.

Psichė nedrįso primygtinai reikalauti, bet nuo tos dienos ji liūdėjo ir susimąstė, verkė, net mėgavosi vyro glamonėmis.

Kupidonas, negalėdamas matyti liūdesio savo mylimos žmonos, pasakė: „Išpildysiu tavo noras. Pamatykite savo seseris, bet būkite atsargūs – jos gali jums duoti blogų patarimų“.

Jis nusiuntė zefyrus dėl Psichės seserų, ir jos atnešė jas ant sparnų į rūmus.

Atsigavęs po kelionės oru ir pamatęs, kad jų jaunesnioji sesuo gyvos ir sveikos seserys buvo labai laimingos. Bet kai Psichė papasakojo, kokia ji laiminga, vedė per rūmus ir parodė savo turtus, jų širdyse pabudo pavydas.

Kai seserys pradėjo klausinėti jos apie vyrą, paprasta Psichė atsakė, kad jos vyras buvo malonus ir meilus, o, matyt, jaunas ir gražus, nors tiksliai pasakyti negalėjo, nes jis ją aplanko tik tamsos priedangoje. .

Čia seserys apimdavo dar didesnio pavydo, nes viena turėjo vyrą seną ir pliką kaip moliūgas, o kita buvo tupi nuo reumato ir nuolat buvo ištepta smirdančiu tepalu.

Grįžusios namo, seserys net nepranešė tėvams, kad Psichė gyva, ir sugalvojo klastingą planą, kaip sugriauti jos laimę.

Netrukus Psichė vėl norėjo pamatyti savo seseris, ir jos, kaip ir praėjusį kartą, skrido jos aplankyti ant Zefyrų sparnų.

Pamačiusios Psichę, seserys savo veiduose pavaizdavo apsimestinį sielvartą ir sušuko: „O, gaila! Jūsų vyras yra šlykšti ir pikta gyvatė. Vietiniai ūkininkai dažnai matė, kaip jis pilvu šliaužioja per upę ir slepiasi jūsų rūmuose. Saugokis! Vieną dieną jis tave įgels – ir tu mirsi baisia mirtimi! Ir abu garsiai verkė.

Išsigandęs ir suglumęs Psichė paklausė: „Ką man daryti? Seserys pasakė: „Paslėpkite aštrų peilį po lova, o kai jūsų vyras šįvakar ateis pas jus, nužudyk jį“.

Klastingos seserys grįžo namo, palikdamos baimę ir sielvartą Psichę.

Pagalvojusi, ji suabejojo seserų žodžiais ir nusprendė, prieš nužudydama vyrą, pažvelgti į jį, kad įsitikintų, ar jis tikrai gyvatė. Ji pripylė lempą alyvos ir paslėpė prie lovos.

Naktį Kupidonas, kaip įprasta, atėjo į Psichės lovą. Kai užmigo, Psichė lėtai atsikėlė, uždegė lempą ir drebėdamas iš siaubo pažvelgė į savo vyrą. Koks buvo jos nuostaba ir džiaugsmas, kai vietoj bjaurios gyvatės ji išvydo auksaplaukį meilės dievą.

Psichės ranka drebėjo, lempa pakrypo ir ant miegančiojo peties nukrito karšto aliejaus lašas. Kupidonas iškart pabudo. Pamatęs Psichę su lempa rankose, supykęs ir sielvartas sušuko: „Jūs klausėte pavydžių seserų patarimų ir sugriovėte mūsų laimę. Galėčiau tave griežtai nubausti, bet nubausiu tik atsiskyrimu nuo manęs.

Jis suskleidė sparnais ir nuskrido.

Nelaimingoji Psichė liko viena, graudžiai verkė ir keikė savo patiklumą. Tada ji paliko prabangius rūmus ir išvyko klajoti po pasaulį ieškodama savo vyro.

Tuo tarpu Kupidonas nuskrido į savo motinos Veneros kambarį. Nudegusį petį labai skaudėjo, jis garsiai dejavo ir skundėsi.

Venera supyko ant sūnaus, kuris be jos žinios išdrįso ištekėti už to, kuriam norėjo pakenkti, bet deivė dar labiau supyko ant Psichės. Venera griežtai uždraudė dievams ir žmonėms padėti nelaimingiesiems, suteikti jai prieglobstį ir paguodą.

Psichė ilgai klaidžiojo, visų atstumta, ir galiausiai atėjo į Veneros salę.

Deivė sutiko ją su prievarta ir pajuoka. Ji pasakė, kad Psichė verta būti tik tarnaite, ir iškart davė jai darbą: į vieną krūvą sumaišė soras, miežius, aguonas, lęšius ir liepė atskirti vieną nuo kitos.

Psichė pradėjo verkti, net nedrįsdama pradėti šio nesibaigiančio darbo, bet skruzdėlė jos pasigailėjo. Jis sukvietė savo darbščius žmones, o skruzdėlės greitai ir gerai atliko Veneros užduotį.

Tada deivė įsakė Psichei eiti į giraitę, kur ganėsi auksinės vilnos avys, ir atnešti savo vilną. Tačiau avinai buvo pikti ir įnirtingi ir nieko prie savęs neleido. Psichė sustojo ant upelio kranto, nedrįsdama prisiartinti prie besiganančios bandos.

Bet tada paupio nendrės šiugždėjo ir pasakė: „Palauk iki pietų. Avys užmigs, o jūs eisite per giraitę ir rasite daug jų vilnos kuokštų, įsipainiojusių į krūmų ir medžių šakas.

Psichė išklausė patarimą ir atnešė Venerai visą ranką auksinės vilnos.

Tačiau deivė nenusileido ir įsakė Psichei atnešti vandens iš šaltinio, trykštančio ant uolos viršūnės.

Kai Psichė su krištoliniu indu rankose stovėjo uolos papėdėje ir su neviltimi žiūrėjo į neįveikiamą viršukalnę, praskriejo erelis. Jis paėmė krištolinį indą ir, pakilęs sparnais į uolos viršūnę, sėmė vandenį iš šaltinio.

Susierzinusi Venera sugalvojo nauja užduotis: ji įsakė Psichei eiti po žeme į mirties karalystę, paprašyti jo meilužės Proserpinos karsto ir, jos neatidariusi, nunešti į Venerą.

Apgailėtinas Psichė manė, kad lengviau bus mirti, nei atlikti šią užduotį. Ji užlipo į aukštą bokštą, kad nukristų nuo jo ir nutrauktų savo kankinimus. Jos sielvartas buvo toks didelis, kad šalti akmenys, iš kurių buvo pastatytas bokštas, buvo persmelkti jos gailesčio. Jie kalbėjo ir rodė Psichei kelią į požemį, mokydami dviem monetomis papirkti vežėją per upę, atskiriantį gyvųjų pasaulį nuo mirusiųjų pasaulio, o šunį, saugantį įėjimą į požemį, nuraminti dviem duonos gabalėliais. .

Proserpina davė Psichei krūtinę. Psichė prisiminė, kad ji neturėjo į tai žiūrėti, bet negalėjo suvaldyti savo smalsumo. Vos išėjusi iš požemio į šviesą, ji šiek tiek atidarė dangtį.

Skryneje buvo sapnas kaip mirtis. Jis apgaubė Psichę juodu rūku, ji nukrito ant žemės ir užmigo.

Tuo tarpu Kupidono nudegęs petys užgijo, o kartu su skausmu praėjo ir jo pyktis ant Psichės. Surado ją, panirusią į užburtą miegą, ir pažadino bučiniu. Psichė papasakojo vyrui, kaip žiauriai Venera ją slėgė, o Kupidonas pažadėjo, kad nuo šiol tai baigsis.

Jis pats nuskrido į Jupiterį ir pradėjo prašyti, kad tarp motinos ir žmonos užmegztų taiką.

Jupiteris paskambino Venerai ir pasakė jai: „O, pati gražiausia! Nesiskundžia, kad sūnus žmona išsirinko ne deivę, o mirtingąjį. Aš duosiu jai nemirtingumą, ir ji prilygs dievams. Jis pripildė taurę ambrosijos – dievų gėrimo – ir davė atsigerti Psichei.

Psichė tapo nemirtinga, kaip ir jos vyras. Dievai giedojo šlovę jos grožiui ir geram nusiteikimui, Venera turėjo susitaikyti ir pripažinti Psichę savo marčia.

Netrukus Kupidonas ir Psichė susilaukė dukters, kurios vardas yra Pleasure.

Kupidono ir Psichės meilės istorija buvo daugelio meno kūrinių – skulptūrų, paveikslų, eilėraščių ir pjesių – pagrindas. Europos literatūroje garsiausia šio siužeto transkripcija – poetinė XVII amžiaus prancūzų poeto J. La Fontaine istorija. XVIII amžiaus rusų poetas I. F. Bogdanovičius taip pat sukūrė eilėraštį apie Kupidoną ir Psichę. Savo eilėraštį jis pavadino „Brangioji“, pažodžiui ir kartu labai perkeltine prasme išvertęs į rusų kalbą „Psichė“ pavadinimą.

Jupiteris, dreba protinga galva, Amūras davė chartiją, Senųjų teisių jėga, Taip, kad jis bus sužavėtas šimtmetį dvasinis grožis Ir Darling visada bus jo pora.

Romėnų mitologija yra tokios plačios temos dalis kaip. Ir apie skaitymą, apie knygų reikšmę tais laikais tarp piliečių, mes kalbėjome straipsnyje.

Bet atgal į.

Pirmiausia reikia pasakyti, kad romėnų religija ir mitologija buvo pajungta politikai, Romos moraliniams principams ir pilietinei pareigai. Piliečiams neturėtų kilti abejonių dėl savo gyvenimo struktūros ir klasių skirtumo. Visi valdovai yra dievų išrinktieji ir dievų sūnūs. Todėl jie yra arčiau dangaus ir geriau žino, koks turi būti gyvenimas. Daug senovės Romos mitai ir legendosšlovino didvyriškumą, buvo būtent epiniai. Ir, žinoma, daugiausia buvo imperatorių.

Reikėtų pažymėti, kad jei tarp graikų religija turėjo daugiau dieviškosios reikšmės, tai tarp romėnų dievai buvo neatsiejama kasdienio gyvenimo dalis. Jie buvo reikalingi žemės arimui, sėjai, sėkmingiems sodinukams, gausiam derliui ir kt. Kiekvienas dievas globojo tam tikrą žmonių veiklą, tam tikrus gamtos reiškinius ir reikalingas aukas. Kitaip tariant, senovės romėnų religijoje ritualai ir kultas užėmė pagrindinę vietą. Tai negalėjo nepaveikti mitai ir legendos.

Šią situaciją iš dalies lemia tai, kad religinis šventraščiai buvo paslėpti nuo Romos Senato narių. Prie jų galėjo prieiti tik kunigai, kurie kartais citavo šventraščius kaip rekomendacijas senatoriams.

Daugelis imperatorių rėmė poetus, menininkus ir skulptorius, kurie remdamiesi kūrė savo kūrinius senovės Romos mitai ir legendos. Tai prisidėjo prie valdžios stiprinimo.

VI pabaigoje – V amžiaus pradžioje. pr. Kr. senovės romėnai pradėjo skolintis, pasisavinti graikų dievai romėniški vardai. Taigi romėnai gavo graikų Dzeusą, kurio vardas buvo pakeistas į Jupiterį, graikų deivė Afroditė tapo Venera, Aresas – Marsu ir t.t. Tuo pačiu metu pasirodė garsusis romėnų mitas apie brolius dvynius Romulą ir Remą.

Legendos esmė ta, kad jis bandė nuskandinti berniukus dar kūdikystėje gimtoji dėdė, vieno iš Lotynų miestų karalius, bijodamas prarasti savo galią, kai berniukai taps jaunuoliais ir įgaus jėgų. Naujagimiai buvo sudėti į krepšį ir įmesti į Tibrą. Tačiau krepšelis užkliuvo ant medžio šakos ir jį rado vilkas. Ji žindė vaikus savo pienu. Vėliau berniukus rado piemuo. Jis juos augino ir augino. Broliai tapo stipriais ir galingais kariais. Jie sukilo prieš karalių ir jį nužudė. Romulas ir Remė nusprendė įkurti naujas miestas. Tačiau tarp jų kilo ginčas dėl statybos vietos ir to, kas bus valdovas ateityje. Rezultatas buvo kivirčas, kurio metu Romulas nužudė Remę. Toje vietoje, kur vilkė kadaise rado brolius, Romulas įkūrė miestą ir pavadino jį savo garbei, t.y. Roma.

Šis mitas turi didelę reikšmę istorikams, nes. romėnai skaičiavo nuo legendinių Romos įkūrimo metų, t.y. 753 m. pr. Kr Dabar viename iš Romos muziejų galite pamatyti tos pačios vilkės, kuri kadaise slaugė du brolius dvynius, statulą. Ši statula ilgą laiką stovėjo ant Kapitolijaus kalvos Romoje. Reikia pridurti, kad Romos mitas Vergilijaus knygoje pasirodo kaip idėja apie Romos likimą teisingai valdyti pasaulį.

Prie garsiųjų senovės Romos mitai ir legendos taip pat galite pridėti mitą apie Trojos karo didvyrį Enesą, legendą apie Horatii ir Curiatii mūšį, mitą apie tai, kaip žąsys išgelbėjo Romą.

Pagrindiniai šaltiniai senovės Romos mitai ir legendos yra:

"Eneida"
Livy, pirmosios istorijos knygos
Ovidijus „Greitas“
Propertius, 4-oji elegijų knyga

Apskritai romėnai skolinosi dievus ne tik iš graikų, bet ir iš visų tautų, kurias jie užkariavo. Jie garbino svetimus dievus, taip pat ir savus. Senovės Romos kultūra persipynė su kitų tautų pasiekimais. Negalima teigti, kad romėnai savo darbuose aklai kopijavo kitų žmonių legendas. Daug kas buvo perdirbta, kažkas ištobulinta ir savo grožiu pranoko pirminius šaltinius.

Skaityti senovės Romos mitai ir legendos ne mažiau įdomios nei pasakos. Be to, daugelis jų vis dar yra literatūros meno perlai, kuriuos kurdami praleido daug metų didžiausių senovės Romos poetų. Pavyzdžiui, „Eneida“ rašė ilgus 10 metų. Vėliau šis darbas įkvėpė daugybę menininkų ir poetų kurti savo šedevrus. Reikia prisiminti, kad visa Vakarų Europos kultūra iki pat XIX amžiaus rėmėsi antikiniu menu.

Gero skaitymo jums!

Populiarus kategorijoje: