namai › Meilė ir santykiai › Tai būdinga patriarchalinei šeimai. Apibrėžimas ir bendras aprašymas

Tai būdinga patriarchalinei šeimai. Apibrėžimas ir bendras aprašymas

Labiausiai paplitęs šeimos tipas yra patriarchalinis. Pavadinimas kalba pats už save – vyras yra klano galva. Pasauline prasme jis priima svarbius sprendimus, sprendžia savo vaikų likimus, tvarko lėšas ir t.t.

Pagal etnografo M. M. Kovalevskio periodizaciją patriarchalinė šeima pakeitė matriarchatą. Moters vadovavimas šeimoje vyko medžioklinio gyvenimo metu, maždaug prieš 2 mln. šeima, po kurios vyras gavo disponavimo teisę. Giminystė pradėta švęsti pagal vyrišką liniją, visa bendruomenė buvo pavaldi vienam asmeniui - tėvui, vyrui. Kartu atsirado paveldėjimo teisės samprata, kai kuriose šalyse išlikusi iki šių dienų.

Senovės Graikija, Roma, Egiptas egzistavo pagal vieną paveldėjimo teisę: karališkosios šeimos, kaip žinoma, savo sostą ir karūną perdavė iš tėvo vyriausiajam sūnui. Tas pats principas išliko ir viduramžiais. Net jei įpėdiniui tebuvo keleri metai, jis vis tiek buvo karūnuotas, o iki pilnametystės šalį valdė paskirtas globėjas. Bet kuri moteris, nepaisant net aukščiausios padėties visuomenėje, buvo tik moteris – namų saugotoja.

Nepaisant to, kad nuo tų laikų daug kas pasikeitė, patriarchalinė šeima vis dar yra gana dažnas reiškinys. Paveldėjimo teisė į paprastos šeimos nugrimzdo į užmarštį, visuomenė tapo daug civilizuotesnė, bet patriarchatas vis dar reiškia vyrų dominavimą šeimoje.

Nesileidžiant į mokslinius terminus, šeima su vyru priešakyje yra įprastas dalykas šiuolaikiniame pasaulyje. Nepaisant visuomenės demokratėjimo, vyrų ir moterų lygybės, vyras dažnai yra vienintelis šeimos maitintojas, o moteris, pagal pasaulyje nusistovėjusį stereotipą, turi atiduoti visą save. Laisvalaikis namų ruošos darbai ir vaikų priežiūra.

Patriarchalinėje šeimoje žmona tyliai paklūsta vyrui, o vaikai savo ruožtu paklūsta tėvams. Vyro dominavimo pagrindas yra jo ekonominė nepriklausomybė – jis dirba, gauna atlyginimą, išlaiko šeimą. Dėl to, kad jis yra maitintojas, priima pagrindinius sprendimus: į kokį būrelį rašyti vaiką, kada žmonai gali nupirkti kailinį, kur vasarą atostogauti. Net jei sutuoktinis turi darbą ir pakankamai atneša į šeimą dideli kiekiai, vyras iki šiol tvarko finansus.

Patriarchalinėje šeimoje yra skirstymas į tipus. Tarkime, vyras atneša pagrindines pajamas, sutuoktiniai turi bendrų pokalbių temų, interesų ir supratimo. Tokia šeima bus gana laiminga, o abi pusės bus gana patenkintos gyvenimu. Tuo atveju, kai vyras dirba atsitiktinius darbus ir nori atrodyti atsakingas, o moteris vis tiek atneša pinigų, žmona anksčiau ar vėliau sukils. Ji nori, kad mylimasis ją aprūpintų, bet šis nesugeba įgyvendinti savo svajonių, reikalauja paklusnumo. Tokia santuoka praktiškai pasmerkta nesėkmei arba nuolatiniams ginčams. Kitas galimas variantas patriarchalinis šeimos tipas – oligarchas ir Pelenė, kurių santykiai neperžengia ekonominės naudos. Ši parinktis tinka moteriai kam reikia turtingo rėmėjo ir, tarkim, meilužio.

Vienaip ar kitaip, patriarchalinės šeimos turi savo vietą šiuolaikiniame pasaulyje. Daugelis moterų yra gana patenkintos savo sutuoktinio dominavimu. Juk tai, kad vyras yra šeimos atrama, nereiškia, kad pažeidžiamos moters teisės. Bet yra kuo pasikliauti.

Daugelis žmonių gali tik spėlioti, kas yra patriarchalinė šeima, nesigilinę į jos esmę ir svarbą visuomenei. Patriarchalinė – šeima, kurioje viešpatauja patriarchatas, tai yra, vadovaujantį vaidmenį atlieka vyras, vyras, tėvas.

Patriarchalinės šeimos kilmė

IN Senovės Roma, Graikija, Egiptas, paveldėjimo teisė buvo perduota vyriškąja linija. Patriarchato metu moteris liko giminės globėja.

Šiuolaikinėje stačiatikybėje patriarchalinė struktūra pasikeitė, tačiau pagrindai išlieka tie patys. Galbūt kai kuriems žodis „klano patriarchas“ skamba kaip derinys, kilęs iš senovės, tačiau taip nėra. Laiminga ta šeima, kurioje vyras yra vadovas. Dievas iš pradžių sukūrė patriarchalinė šeima, kur vyras atliko pagrindinį vaidmenį, liko šeimos maitintojas ir gynėjas.

Patriarchalinė šeima – tipas šeimos santykiai, Kur paskutinis žodis priklauso vyrui.

Patriarchalinėje šeimoje po vienu stogu gyvena kelios kartos

Logiška, kad jei egzistavo patriarchatas, vadinasi, buvo ir matriarchatas. Matriarchatas atsirado apsaugos, vaikų gimimo ir gimdymo laikotarpiu, tačiau jis truko neilgai, klanas galėjo egzistuoti organizuodamas gamybą ir apsaugą.

Išskirtiniai patriarchalinės šeimos bruožai

Patriarchalinei struktūrai būdingas patrilineiškumas, kai paveldas, titulas ir padėtis visuomenėje perduodami vyriškąja linija.
Patriarchalinei visuomenei būdingi tik dviejų tipų šeimos santykiai.
Su monogamija matome vaizdą – vienas vyras ir viena žmona, su poliginija – vyras ir kelios žmonos.
Pagrindinis patriarchato požymis yra daugelio kartų giminaičių, gyvenančių tame pačiame dvare, buvimas. Po vienu stogu gyvena trys ar keturios kartos, o visa vadovybė priklauso seniausias vyras klanas ar šeimos taryba.

Išmintingas vadovas kūrė buitį, išmintingai vedė, gyvenimą namuose kreipdamas „taikia linkme“ ir nesikišdamas į moterų reikalus. Bolšakas arba namų statytojas - taip slavai vadino klano galvą, pabrėždami jo poziciją.

Pagrindinis tokių santykių trūkumas yra per didelė kiekvieno klano nario atsakomybė, dažnai lemianti žemą savigarbą.

Svarbu! Didžiulis pliusas patriarchalinius santykius Galima įvardinti požiūrį į senukus šiuose namuose, kur negali būti palikto vaiko, o visas problemas sprendžia taikiai, visos šeimos jėgomis.

Tradicinė patriarchalinė šeima

Žvelgiant iš patriarchato santykių, egzistuojančio net ir m šiuolaikinė visuomenė, aiškiai matomas tėvo ir vyro pirmenybė bei ryški likusios šeimos priklausomybė nuo jo.

Patriarchalinėje šeimoje žmona tyliai paklūsta vyrui, o vaikai – tėvams.

Tokioje šeimoje vyras lieka:

neribotos valdžios savininkas;
maitintojas;
maitintojas;
savininkas;
vyriausiasis finansų vadovas.

Tėvo tėvų valdžia neturi ribų ir nėra aptariama. Vyrai, skirtingai nei moterys, turi beveik visas teises. Autoritariniai klano interesai yra daug aukštesni už asmeninius jausmus.

Namų statytojas, kaip taisyklė, retai dalyvauja namų ruošos darbuose ir vaikų auklėjime, visą atsakomybę prisiimdamas moteriškoji pusė Namai.

Svarbu! Patriarchalinis šeimos tipas reiškia ne jos galvos tironiją, o sumanų vadovavimą artimiesiems. Biblija sako, kad vyrai turi mylėti savo žmonas, o jos turi būti klusnios (Ef. 5).

Moteris patriarchališkai išlieka joje jaukumo ir jaukumo kūrėja, išmintinga vaikų mokytoja, gyvenanti su vyru abipusiu supratimu, išlaikanti jėgą ir patvarumą. šeimos santuoka. Žmonos dorybė vertinama ne mažiau nei namų šeimininko, jos, vadovavimas išmintingas išsilavinimas pamaldumo ir pagarbos vyresniems vaikai augina gražius vaisius.

Šiuolaikinės šeimos dažniausiai yra branduolinės, tai būna, kai name gyvena dvi kartos, rečiau – trys. Branduoliniuose klanuose patriarchato ženklas išlieka vyrų pirmenybė sprendžiant svarbius klausimus.

Patriarchalinės šiuolaikinės šeimos tipai

Abipusio supratimo ir pasitikėjimo pagrindu sukurta šeima, kurioje vyras yra pagrindinis uždarbis ir maitintojas, o žmona – jaukumo ir komforto namuose organizatorė, išmintinga vaikų mokytoja, yra stipriausia ir laimingiausia.
Dirbdamas atsitiktinius darbus vyras negali aprūpinti žmonos ir vaikų viskuo, ko jiems reikia, tačiau tuo pačiu stengiasi išlikti jiems vadu ir lyderiu, šeimos egzistavimą pasmerkia konfliktams ir kivirčams. Dėl finansinio ir moralinio nestabilumo dažnai nutrūksta šeimos santykiai.
Šiuolaikiniame pasaulyje atsirado dar vienas bendravimo būdas, kai turtingas oligarchas ima žmona gražią, jauną moterį, pasmerkdamas ją Pelenės vaidmeniui. Ji patenkinta savo finansine padėtimi, jis patenkintas, kad turi gražią žmoną.

Noras gyventi globojant vyrą nereiškia moterų teisių pažeidimo.

Kaip šiuolaikiniame pasaulyje sukurti stiprią patriarchalinę šeimą

Šiuolaikinę visuomenės ląstelę vargu ar galima pavadinti tradicine patriarchaline, nes joje žmona gali daugiau uždirbti, didžiąją laiko dalį praleisti darbe, tačiau pagrindiniai bibliniai pagarbos ir paklusnumo vyrui ir vyrui principai nepažeidžiami.

Tradicinėje šeimoje vyras ir žmona gyvena ištikimai ir gerbdami vienas kitą

Kiekviena moteris svajoja, kad vyras aprūpintų šeimą viskuo, ko reikia, arba liktų pagrindiniu patarėju ir namų organizatoriumi, turinčiu lemiamo balso teisę.

Patarimas! Išmintinga žmona, net jei uždirba daugiau nei vyras, visada gerbs savo vyrą ir paliks jam vadovaujančią teisę sprendžiant šeimos klausimus.

Laimingoje tradicinėje šeimoje:

vyras palaiko visų jos narių autoritetą;
vyras atsako už vaikus ir žmoną;
šeimos tėvas yra pagrindinis šeimos biudžeto teikėjas arba tvarkytojas;
tėvai auklėja savo vaikus taip, kad gerbtų vyresniuosius;
vyras ir žmona stengiasi gyventi ištikimai ir gerbdami vienas kitą.

Dievas sukūrė hierarchiją, jos viršuje stovi Jėzus, po juo – vyras, kuriam priekaištauja žmona. Moteris, norinti valdyti stačiatikių šeimoje, automatiškai viską apverčia aukštyn kojomis, pakiša po kojomis ir vyrą, ir Kristų.

Patriarchatas arba vyrų viršenybė branduolinė šeima ant krikščionybės pamatų buvo ir tebėra jos stiprybės, laimės ir klestėjimo pagrindas. Vyras, tėvas, kuris rūpinasi savo šeima, kaip Gelbėtojas rūpinasi Bažnyčia, išlieka jo gynėjas, apsauga ir išmintingas vadovas. Moteris, žmona, kuri žino, kaip paklusti savo vyrui, visada bus klano valdovė, mylinti ir mylima žmona ir motina.

Svarbu! Biblinis pažadas apie laimingą šeimą, gyvenančią pagal patriarchalinius stačiatikių kanonus, išlieka penktuoju įsakymu, kurį Kūrėjas davė Mozei ant Sinajaus kalno. Tėvų gerbimas iš kartos į kartą atneš naudos vėlesnėms kartoms.

Tradicinės ortodoksų šeimos principai

Skirtingai nuo senovės patriarchato, kur karaliavo visiška kontrolė ir galia, šiuolaikinė stačiatikybė skelbia pagarbą žmogui, jo, kaip tėvo ir maitintojo, pagarbą.

Visiška senųjų laikų kontrolė šiuolaikiniame pasaulyje yra naikinanti santuoką. Stačiatikių santuokoje, kai tėvas yra galva, o motina yra židinio prižiūrėtojas, išauginami harmoningi asmenys, užaugę ramioje aplinkoje.

Žmogus, kuris išmintingai prisiėmė šeimos galvos vaidmenį:

tvarko šeimos biudžetą;
saugo savo žmonos garbę;
dalyvauja auginant vaikus.

Tokiose šeimose vaikai auklėjami griežtai ir meile, tėvai jiems yra sektinas pavyzdys visose situacijose.

Tėvų autoritetas grindžiamas jų pačių gyvenimo padėtimi, jie turi nuolat stebėti savo emocijas ir žodžius, kad nenusidėtų. Rūpinimasis vaikais negali nuslopinti savo iniciatyvų, bet išmintingai nukreipti savo atžalas teisinga kryptis kad vaikas nuspręstų, jog sprendimą priėmė pats.

Galite kritikuoti patriarchatą kiek tik norite, tačiau negalima nepastebėti, kad tokios šeimos praktiškai nesiskiria, likdamos sveikos visuomenės pagrindu.

Patriarchalinė šeima

Ypač svarbi yra šeimų tipologija, kurioje yra informacijos apie Valdžios struktūra šeimoje, pirmenybinės vyrų ir moterų šeimos funkcijos, lyderystės šeimoje specifika. Pagal šiuos kriterijus išskiriame šių tipųšeimos: Tradicinis patriarchalinis, tradicinis matriarchalinis, neopatriarchalinis, neomatriarchalinis IR Egalitarinis. Pirmieji keturi šeimos tipai gali būti vadinami asimetriniais, paskutinis tipas – simetriškas.

IN Tradicinis patriarchalinis Šeimoje vyras yra neginčijama jos galva, aiškiai išreikšta žmonos priklausomybė nuo vyro, o vaikų – nuo tėvų.

Vyrui priskiriamas „šeimininko“, „maitintojo“, „maitintojo“ vaidmuo. Vyriškas autoritetas pripažįstamas be jokių klausimų arba priimamas spaudžiant. Tėvų valdžios dominavimas yra neribotas. Kitų šeimos narių autoritetas priklauso nuo jų lyties ir amžiaus: labiausiai gerbiami vyresni žmonės, vyrai turi daugiau teisių nei moterys. Klano interesai vyrauja prieš individualius. Todėl tokia šeima ir vadinama Autoritarinis-patriarchalinis.

Vyras iš esmės prisideda prie materialinio šeimos išlaikymo, tvarko jos finansinius ir ekonominius išteklius, nustato jos statusą ir socialinį ratą, priima atsakingus sprendimus svarbiausiais klausimais. Jis sprendžia vidinius šeimos ginčus ir atstovauja šeimai išorėje. Vyriškas seksualumas priskiriamas aktyvus vaidmuo, ši nuostata sutelkta „potencijos“ sąvokoje. Sutuoktinis atleidžiamas nuo namų ūkio pareigų. Žmona arba namų šeimininkė, arba uždirba labai mažai. Įprasto gyvenimo ir vartojimo organizavimas gula ant jos pečių, o iš jos reikalaujama pavyzdingai tvarkyti buitį, sukurti namuose jaukią ir patogią aplinką. Jos pareigos taip pat apima vaikų priežiūrą ir auginimą.

Jo klasikinė versija Patriarchalinė šeima trumpai apibūdinama taip: vyras yra vienintelis šeimos galva ir globėjas, moteriškas paklusnumas – prigimtinė žmonos pareiga. Santuoka buvo suvokiama kaip Dievo nustatyta būsena, kurioje vyras ir moteris gyvena kartu, tarpusavio supratimu, gimdo palikuonis ir taip vengia paleistuvystės. Bažnyčios pašventinimo dėka santuoka visuomenės akyse įgavo pastovumo ir patvarumo bruožus. Santuokos gyvybingumą lėmė pragmatiški tikslai: tai leido sustiprinti vyro šeimos finansinę padėtį.

Įžymus patriarchalinis įvaizdis- dora žmona. Moters socialinė veikla apsiribojo namų ruošos darbais ir kasdiene vaikų dvasinių ir fizinių poreikių priežiūra. Vaikai turėjo būti auginami paklusnumu ir pamaldumu. Geriausios savybės moterys pripažino priklausomą padėtį ir tarnavo savo vyrui santuokoje. Čia tikslinga prisiminti gimtuosius rusų žodžius „susituokti“, „ištekėti“. Moters seksualumo prasmė buvo įžvelgta gimdyme. Sutuoktinis yra aukštesnės lyties atstovas, turintis natūralią fizinę ir intelektinę jėgą.

Šį kultūrinį stereotipą sustiprino religinės ir teisėtos vyrų dominavimo formulės, kurios lokalizavo moterų socialinę erdvę.

funkcijos patriarchalinė šeima - Patrilokalumas IR Patrilineality. Patrilokalumas Tai susideda iš to, kad moteris seka savo vyrą, tai yra, ji apsigyvena jo tėvo namuose. Sūnūs, vedę ir nevedę, gyvena tėvų namuose; dukros jį palieka tik ištekėjusios. Tai rodo pagarbą tėvo šeimai. Šiuolaikinėse rusų šeimose jaunavedžių gyvenamosios vietos klausimas sprendžiamas daug laisviau. Patrilineality Reiškia giminystės apskaičiavimą per vyrišką liniją. Vadinasi, materialines vertybes yra perduodami vyriškos giminės įpėdiniams, o tėvas turi teisę nuspręsti, apdovanoti sūnus ar ne. Šeimų tėvai vis dar domisi, kaip gimsta berniukai, „šeimos vardo tęsėjai“. bent jau, kaip pirmas vaikas. Šią jaunų rusų vyrų poziciją paveikia nesąmoningas šimtamečių tradicijų „spaudimas“.

Moksle vyrauja prieštaringi požiūriai į patriarchalinės šeimos, visuomenės ir valstybės santykių problemą. Nuostabus psichoanalitikas Vilhelmas Reichas Savo veikale „Masių ir fašizmo psichologija“ jis nedviprasmiškai išsakė savo požiūrį: „... autoritarinė visuomenė atkuria save individualiose masių struktūrose padedama autoritarinės šeimos... Asmenyje tėvas, autoritarinė valstybė turi savo atstovą kiekvienoje šeimoje, todėl šeima virsta esminis įrankis jo galia“. Sūnums gilus susitapatinimas su tėvu yra emocinio susitapatinimo su bet kokios formos autoritetu pagrindas. Autoritarinėje šeimoje vyrauja konkurencija ne tik tarp suaugusiųjų ir vaikų, bet ir tarp vaikų tarpusavio santykiuose su tėvais, o tai gali turėti rimtesnių pasekmių.

Kitu požiūriu, patriarchalinė šeima saugojo asmens teises nuo valstybės išpuolių prieš jas. Pirminiai jame buvo spontaniško bendradarbiavimo santykiai šeimos gamybos procese, kurių dėka buvo įveiktas individualus egoizmas. Peržiūros Eltonas Mayo Vienas iš garsiosios žmonių santykių teorijos kūrėjų gali būti priskirtas vadinamajam neopaternalizmui.

Paternalizmo idėja rodo, kad santykiai įmonėje ar įmonėje turėtų būti kuriami remiantis patriarchaliniais, šeimyniniais ryšiais, kai vadovas atlieka „tėvo“ funkciją.

Iki XX amžiaus vidurio. tradicinės vertybės išlaikė savo įtaką tiek Europoje, tiek Azijoje. Tačiau šeimos pavertimo „vidutiniškai patriarchalia“ procesas nuolat įsibėgėjo. 50-aisiais pokario Europoje susilpnėjo dominuojančios tėvo pozicijos beveik visuose socialiniuose sluoksniuose.

Amžininkų patriarchalinio modelio priėmimas/atmetimas Jį daugiausia lemia sumažėjusi žmonos socialinė ir ekonominė priklausomybė nuo vyro. Tuo pačiu metu dirbančios moterys atlieka didžiąją dalį namų ruošos darbų ir teikia psichologinę pagalbą savo vyrams ir vaikams. vokiečių istorikas R. Zideris Jis rašo, kad žmonos santykiai su vyru vis dar yra tarnybinio pobūdžio: „Kaip ir anksčiau, objektyvių ir subjektyvių „pagrindinio maitintojo“ poreikių tenkinimas turi absoliutų prioritetą prieš žmonos ir vaikų poreikius. Patriarchatas dar visiškai neįveiktas. Tačiau bet kuriuo atveju patriarchaliniai pagrindiniai šeimos narių santykiai, iš esmės socialiniai-ekonominiai ir ryžtingi kultūros tradicija, sutampa vis dažniau partnerių adresų formomis.

IN Tradicinis matriarchalinis Šeimoje asmeninė lyderystė priklauso moteriai. Matriarchatas, kaip ir patriarchatas, egzistavo ne tarp visų tautų. Tačiau daugelis žmonių turėjo motinos kilmė, Mat motinos patikimumas yra objektyvus. Visais laikais motina vaidino išskirtinį vaidmenį palaikant šeimos ryšius. Moters gebėjimas įsikurti tarpasmeniniai santykiai o netiesioginių poveikio kitiems metodų naudojimas padeda laimėti kovą dėl valdžios. IN atskiros šeimos su formalia vyrų vadovybe IN Realiai dominuojančią padėtį užima moteris.

Jei kalbame apie Rusų šeima, Tada joje stipriau pasireiškia moteriškas, motiniškas principas. I. S. Kon Tai primena, kad rusų žmonos ir motinos net ir priešrevoliuciniu laikotarpiu dažnai buvo stiprios, dominuojančios, savimi pasitikinčios asmenybės. Tai atsispindi klasikinėje rusų literatūroje: „Jis sustabdys šuoliuojantį arklį ir įeis į degančią trobelę“.

Sovietų valdžios laikais „sindromas stipri moteris“ buvo išsaugotas ir net suaktyvintas. Moterims tenka pagrindinė atsakomybė už šeimos biudžetą ir pagrindinių problemų sprendimą namų Gyvenimas. Tipiškas sovietiniams laikams yra valstiečio įvaizdis su rubliu ar trimis rubliais kišenėje, kurį kasdien išduoda gailestinga, bet galinga žmona. Tai ne kaltė, o nelaimė moters, kurios vyras į namus parnešė atlyginimą, kurio dydžiui jis mažai galėjo įtakoti. Žmona turėjo sugalvoti ir „ištempti“ šią sumą iki kito atlyginimo. Jai teko paimti vadžias į savo rankas. Tai buvo kaina už socialistinės šeimos egzistavimo stabilumą.

Rusės pretenzijas į lyderystę šeimoje galima suprasti remiantis bendra istorijos tendencija sovietinė visuomenė- vyrų demaskulinizacijos tendencijos. Autoritetingiausias lyčių psichologijos ir sociologijos specialistas, I. S. Kon Jis sako, kad nei profesinėje veikloje, nei visuomeniniame-politiniame gyvenime paprastas sovietinis žmogus negalėjo parodyti tradicinio vyriškų bruožų. Stereotipinis vyro įvaizdis apima tokias savybes kaip energija, iniciatyvumas, drąsa, savarankiškumas, savarankiškumas. Socialinį ir seksualinį laisvės trūkumą apsunkino visų institucijų feminizacija ir įasmeninama dominuojančiais moteriškais įvaizdžiais: motinos, mokytojos ir kt. Tokiomis sąlygomis šeimos atsakomybės perkėlimo žmonai strategija buvo psichologiškai pagrįsta. Nuo deformacijos vyriškas charakteris moteris beveik nieko nelaimėjo. Ten, kur vyras maištavo prieš žmonos valdžią, ji arba iškentė grubumą ir pažeminimą, arba paaukojo savo sugebėjimus ir profesinius pasiekimus. Šeimoje, kurioje vyras priėmė jam pavaldžias pareigas, žmona buvo atimta iš reikalingos paramos.

Griežtesnis jo vertinimas V. N. Družininas:„...dominuojantį rusės vaidmenį primetė sovietų valdžia ir komunistinė ideologija, atimant iš tėvo pagrindines tėvo funkcijas. Šeimos santykiai totalitarinėje visuomenėje tampa psichobiologiniai, o ne socialiniai-psichologiniai. Žmogus netenka socialinių ir ekonominių galimybių aprūpinti šeimą ir auginti vaikus, jo, kaip pagrindinio socializacijos agento, vaidmuo sumenkinamas. Totalitarinė valstybė prisiima visą atsakomybės naštą ir pakeičia tėvą.

Kartu didėja natūralaus psichobiologinio vaiko ir mamos ryšio svarba. Šio ryšio pažeidimas priveda šeimą prie nelaimės. Tada valstybė ir visuomenė vėl priversta atsigręžti į motinystės problemas. Susidaro „užburtas įsivaizduojamų priežasčių ir realių pasekmių ratas“: „... šiuolaikinėje Rusų šeima moteris nori (ir yra verčiama aplinkybių prievartos) nedalomai ir visiškai valdyti. Vyras nesugeba aprūpinti savo šeimą, prisiimti už ją atsakomybės ir atitinkamai būti sektinu pavyzdžiu. Išeitis iš esamos padėties V. N. Družininas Mano, kad tai sukuria socialines sąlygas vyriškam aktyvumui pasireikšti už šeimos ribų.

Šeimos valdžios pasidalijimas realizuojamas ir šiuolaikinėse sutuoktinių porose. Siekiant išvengti destruktyvių konfliktų, būtina, kad toks padalijimas tiktų abiem sutuoktiniams ir palengvintų šeimos funkcijų vykdymą. Tradicinis šeimos modelis gali būti gana priimtinas, jei sutuoktinių pozicijos dėl valdžios struktūros yra nuoseklios. Kalbant apie šeimą, garsus valdžios klausimas yra Šeimos lyderystės klausimas Arba, tiksliau, Vadovybė.Šeimos galva sujungia ir lyderį, ir vadovą.

IN Neopatriarchalinis Šeima Strateginis ir verslo (instrumentinis) vadovas yra vyras, A Taktinis ir emocinis (išraiškingas) lyderis- Žmona. Sutuoktinis nustato ilgalaikę šeimos raidos kryptį, iškelia prioritetinius jos egzistavimo tikslus, pasirenka būdus ir priemones šiems tikslams pasiekti, suformuluoja atitinkamus nurodymus ir nurodymus šeimos nariams. Jis gerai žino esamą situaciją ir numato galimas priimtų sprendimų pasekmes. Būtent sutuoktinis atlieka įgalioto šeimos atstovo visuomenėje vaidmenį, nuo jo veiksmų priklauso šeimos padėtis išoriniame pasaulyje. Vyro (tėvo) nešeiminę veiklą – profesinę, visuomeninę, politinę ir pan. – skatina buitis. Pats vyras šioje srityje turi didelių siekių, išsiskiria verslo orientacija, pragmatiškumu, rūpinasi artimųjų materialine gerove ir socialine padėtimi. Vyro pasaulėžiūra ir gyvenimo strategija tarnauja kaip vadovas visiems šeimos nariams. Jis nustato stilių šeimos gyvenimas ir užtikrina jos įgyvendinimą. Jaunoji karta savo tėve mato stiprios valios savybių ir organizacinių gebėjimų pavyzdį.

Tėčiui imponuoja vaikų noras išsakyti savo nuomonę, realiai vertinti žmones ir įvykius, sėkmingai įsisavinti savarankiškos veiklos įgūdžius. Žmona randa palaikymą savo vyre, o jo darbo pasiekimai tampa visos šeimos pasididžiavimu.

Jeigu Sutuoktinis yra atsakingas už ilgalaikį šeimos reikalų planavimą, o sutuoktinis kuria trumpalaikius planus, Kurie lengvai ir greitai koreliuoja su konkrečiais suaugusiųjų ir vaikų veiksmais. Moters prerogatyva yra užmegzti kasdienius ryšius tarp šeimos narių. Ji plėtoja savitarpio pagalbos ir bendradarbiavimo santykius. Susidomėjusi šeimos narių santarvės didinimu, ji organizuoja bendrus renginius, kurių spektras gali būti itin platus, nuo pavasarinis valymas ir sekmadienio pietus į jubiliejaus šventes. Jos kompetencija namų gyvenimo subtilybėse žavi. Ji taip pat atsakinga už šeimos laisvalaikio sferą. Ji yra apdovanota jautrumu visų šeimos narių poreikiams ir emocijoms. Sutuoktinis koreguoja psichologinį klimatą šeimoje, sukuria emocinės ir moralinės paramos atmosferą, ugdo savo vadovavimo stilių ir „palaikymo stilių“. Žmona (motina) užtikrina šeimos, kaip emocinio išlaisvinimo aplinkos, funkcionavimą. Neopatriarchalinėje šeimoje tėvas yra vaikų ekspertas verslo ir gamybos klausimais, o mama – intymiuose ir asmeniniuose santykiuose.

IN NeomatriarchalinisŠeimoms situacija yra priešinga. Bendras svarstomų šeimos variantų bruožas yra Bendras vyro ir žmonos vadovavimas, dalijantis jų įtakos sferas. Konfliktas vedybinėje diadoje gali kilti dėl neaiškaus įtakos sferų pasiskirstymo ar vieno iš sutuoktinių pretenzijų į kitą vaidmenį.

EgalitarinisŠeima mano Visiška ir tikra vyro ir žmonos lygybė visais be išimties šeimos gyvenimo klausimais. Dabartinėje Konstitucijoje Rusijos Federacija o Rusijos Federacijos Šeimos kodeksas deklaruoja vyrų ir moterų lygybės principą, kuris yra teisinis pagrindas kuriant egalitarinę šeimą.

Vyras ir žmona (proporcingai) prisideda prie šeimos sąjungos materialinės gerovės, kartu vadovauja namų ūkis, visi kartu tai priima svarbiausi sprendimai ir lygiai taip pat dalyvauja rūpinantis ir auklėjant vaikus.

Kiekvieno sutuoktinio vaidmuo ir svarba formuojantis psichologinis klimatasšeimos yra lygios, šeimos statusą nustato aukštesnes pareigas einantis sutuoktinis. Socialinį ratą formuoja abu sutuoktiniai. Ši santuokinė sąjunga vadinama Biarchatas, Arba Kooperatyviai simetriška santuoka. Būti sutuoktiniais reiškia „bėgti toje pačioje komandoje“. Matyt, taip daryti patogiau?!

Egalitarinėje šeimoje įgauna nuoseklumo tarp sutuoktinių pozicijų principas ypatinga prasmė. Būtina susitarti dėl labai lankstaus įtakos sferų padalijimo, dėl didelio pakeičiamumo. Kiekvienas turėtų būti pasirengęs tapti lyderiu, verslo vadovu ar pedagogu. Iškylantys nesutarimai turi būti sprendžiami abipusiais susitarimais, kompromisais ar abiem pusėms naudingais mainais.

Vaikai yra visaverčiai šeimos nariai ir pagal galimybes dalyvauja aptariant bei įgyvendinant priimtus sprendimus. Jų auklėjime naudojami humaniški metodai, pagrįsti pasitikėjimu vaiko asmenybe ir jo teisių pripažinimu. Skatinamas vaiko iniciatyvumas ir savarankiškumas, gerbiami jo savarankiškumo, individualumo ugdymo, kūrybiškumo poreikiai. Vaikai, kilę iš tokių šeimų, savo santuokoje gali naudoti panašų santykių modelį.

Idealus egalitarinės šeimos modelis pateikiamas atviros santuokos koncepcijoje, pagal kurią tikima, kad santuokoje kiekvienas iš sutuoktinių gali išlikti savimi, atskleisti savo sugebėjimus, išsaugoti individualumą. Sutuoktiniai neturėtų būti „vienas kūnas ir viena siela“. Santuoka grindžiama abipusiu potraukiu ir pasitikėjimu; sutuoktiniai nesiekia manipuliuoti vienas kito elgesiu ar pavergti savo partnerio.

Atviros santuokos principai:

· Reikia gyventi dabartimi, remiantis realistiškais norais.

· Reikia gerbti savo partnerio privatumą.

· Bendravimas turi būti atviras ir paremtas svarstymu: „pasakykite tai, ką matote ir jaučiate, bet nekritikuokite“.

· Šeimos vaidmenys turi būti lankstūs.

· Partnerystė turi būti atvira: turi būti gerbiama kiekvieno teisė į savo interesus ir pomėgius.

· Lygybė patvirtinama kaip teisingas pareigų ir naudos pasidalijimas.

· Reikėtų suteikti kitam galimybę gyventi pagal jo idėjas; žinoti savo vertę ir išlaikyti savo orumą.

· Turėtumėte pasitikėti vienas kitu ir gerbti ne šeimos interesus.

Sukurti egalitarinę sąjungą sudėtinga, nes pirmiausia reikia kruopščiai ir skrupulingai aprašyti sutuoktinių teises ir pareigas; antra, labai aukšta bendravimo kultūra, pagarba kitam žmogui, abipusė informacija ir pasitikėjimas santykiuose.

Kai kurie mokslininkai apie egalitarinę šeimą kalba kaip apie konfliktinę šeimą: galios funkcijos yra paskirstytos, tačiau jų pasiskirstymas yra nuolatinis konflikto pagrindas. Egalitariniam modeliui Rusijoje suteiktas pereinamojo laikotarpio vaidmuo. Jo atsiradimą lėmė auganti ekonominė šeimos nepriklausomybė nuo totalitarinės valstybės, didėjantis ekonominis, socialinis ir politinis vyrų vaidmuo. Mūsų šaliai pirmenybė teikiama šeimai, kurioje greta lygių teisių tėvas prisiims atsakomybę už vaikų auklėjimą ir išlaikymą, išsaugodamas kitas šeimynines pareigas motinai ir vaikams.

Rusijoje jaunesni ir geriau išsilavinę vyrai yra labiau lygiateisiai ir prisiima daugiau namų ūkio pareigų, įskaitant tėvystę, nei buvo anksčiau.

Ypač svarbi yra šeimų tipologija, kurioje yra informacijos apie valdžios struktūra šeimoje, pirmenybinės vyrų ir moterų šeimos funkcijos bei lyderystės šeimoje specifika. Pagal šiuos kriterijus išskiriami šie šeimų tipai: tradicinis patriarchalinis, tradicinis matriarchalinis, neopatriarchalinis, neomatriarchalinis Ir egalitarinis. Pirmieji keturi šeimos tipai gali būti vadinami asimetriniais, paskutinis tipas – simetriškas.

IN tradicinis patriarchalinis Šeimoje vyras yra neginčijama jos galva, aiškiai išreikšta žmonos priklausomybė nuo vyro, o vaikų – nuo tėvų.

Vyras iš esmės prisideda prie materialinio šeimos išlaikymo, tvarko jos finansinius ir ekonominius išteklius, nustato jos statusą ir socialinį ratą, priima atsakingus sprendimus svarbiausiais klausimais. Jis sprendžia vidinius šeimos ginčus ir atstovauja šeimai išorėje. Vyriškam seksualumui skiriamas aktyvus vaidmuo, šis požiūris sutelktas į „potencijos“ sąvoką. Sutuoktinis atleidžiamas nuo namų ūkio pareigų. Žmona arba namų šeimininkė, arba uždirba labai mažai. Įprasto gyvenimo ir vartojimo organizavimas gula ant jos pečių, o iš jos reikalaujama pavyzdingai tvarkyti buitį, sukurti namuose jaukią ir patogią aplinką. Jos pareigos taip pat apima vaikų priežiūrą ir auginimą.

Klasikinėje versijoje patriarchalinė šeima trumpai apibūdinama taip: vyras yra vienintelis šeimos galva ir globėjas, moteriškas paklusnumas – prigimtinė žmonos pareiga. Santuoka buvo suvokiama kaip Dievo nustatyta būsena, kurioje vyras ir moteris gyvena kartu, tarpusavio supratimu, gimdo palikuonis ir taip vengia paleistuvystės. Bažnyčios pašventinimo dėka santuoka visuomenės akyse įgavo pastovumo ir patvarumo bruožus. Santuokos gyvybingumą lėmė pragmatiški tikslai: tai leido sustiprinti vyro šeimos finansinę padėtį.

Įžymus patriarchalinis įvaizdis- dora žmona. Moters socialinė veikla apsiribojo namų ruošos darbais ir kasdiene vaikų dvasinių ir fizinių poreikių priežiūra. Vaikai turėjo būti auginami paklusnumu ir pamaldumu. Geriausios moters savybės buvo priklausomos padėties pripažinimas ir tarnystė vyrui santuokoje. Čia tikslinga prisiminti gimtuosius rusų žodžius „susituokti“, „ištekėti“. Moters seksualumo prasmė buvo įžvelgta gimdyme. Sutuoktinis yra aukštesnės lyties atstovas, turintis natūralią fizinę ir intelektinę jėgą.

Šį kultūrinį stereotipą sustiprino religinės ir teisėtos vyrų dominavimo formulės, kurios lokalizavo moterų socialinę erdvę.

Išskirtiniai patriarchalinės šeimos bruožai - patrilokalumas Ir patriliniškumas. Patrilokalumas susideda iš to, kad moteris seka savo vyrą, tai yra, ji apsigyvena jo tėvo namuose. Sūnūs, vedę ir nevedę, gyvena tėvų namuose; dukros jį palieka tik ištekėjusios. Tai rodo pagarbą tėvo šeimai. Šiuolaikinėse rusų šeimose jaunavedžių gyvenamosios vietos klausimas sprendžiamas daug laisviau. Patrilineality reiškia giminystės apskaičiavimą per vyriškąją liniją. Vadinasi, vyriškosios giminės įpėdiniams perduodamas materialinis turtas, o tėvas turi teisę nuspręsti, atlyginti sūnums ar ne. Šeimų tėvai vis dar domisi berniukų, „šeimos vardo tęsėjų“, gimimu, bent jau pirmuoju vaiku. Šią jaunų rusų vyrų poziciją paveikia nesąmoningas šimtamečių tradicijų „spaudimas“.

Moksle vyrauja prieštaringi požiūriai į patriarchalinės šeimos, visuomenės ir valstybės santykių problemą. Nuostabus psichoanalitikas Vilhelmas Reichas veikale „Masių ir fašizmo psichologija“ nedviprasmiškai išsakė savo požiūrį: „... autoritarinė visuomenė, padedama autoritarinės šeimos, atkuria save atskirose masių struktūrose... Asmenyje tėve, autoritarinė valstybė turi savo atstovą kiekvienoje šeimoje, todėl šeima virsta svarbiausiu jo valdžios instrumentu“. Sūnums gilus susitapatinimas su tėvu yra emocinio susitapatinimo su bet kokios formos autoritetu pagrindas. Autoritarinėje šeimoje vyrauja konkurencija ne tik tarp suaugusiųjų ir vaikų, bet ir tarp vaikų tarpusavio santykiuose su tėvais, o tai gali turėti rimtesnių pasekmių.

Kitu požiūriu, patriarchalinė šeima saugojo asmens teises nuo valstybės išpuolių prieš jas. Pirminiai jame buvo spontaniško bendradarbiavimo santykiai šeimos gamybos procese, kurių dėka buvo įveiktas individualus egoizmas. Peržiūros Eltonas Mayo vienas iš garsiosios žmonių santykių teorijos kūrėjų, gali būti priskirtas vadinamajam neopaternalizmui.

Paternalizmo idėja rodo, kad santykiai įmonėje ar įmonėje turėtų būti kuriami remiantis patriarchaliniais, šeimyniniais ryšiais, kai vadovas atlieka „tėvo“ funkciją.

Amžininkų patriarchalinio modelio priėmimas/atmetimas daugiausia lemia žmonos socialinės ir ekonominės priklausomybės nuo vyro sumažėjimas. Tuo pačiu metu dirbančios moterys atlieka didžiąją dalį namų ruošos darbų ir teikia psichologinę pagalbą savo vyrams ir vaikams. vokiečių istorikas R.Zideris rašo, kad žmonos santykiai su vyru vis dar yra tarnybinio pobūdžio: „Kaip ir anksčiau, objektyvių ir subjektyvių „pagrindinio maitintojo“ poreikių tenkinimas turi absoliutų prioritetą prieš žmonos ir vaikų poreikius. Patriarchatas dar visiškai neįveiktas. Tačiau bet kuriuo atveju pagrindinius šeimos narių patriarchalinius santykius, iš esmės socialinius-ekonominius ir nulemtus kultūrinės tradicijos, sutampa vis labiau į partnerius panašios kreipimosi formos.

IN tradicinis matriarchalinis Šeimoje asmeninė lyderystė priklauso moteriai. Matriarchatas, kaip ir patriarchatas, egzistavo ne tarp visų tautų. Tačiau daugelis žmonių turėjo motinos kilmė, nes motinos patikimumas yra objektyvus. Visais laikais motina vaidino išskirtinį vaidmenį palaikant šeimos ryšius. Moters gebėjimas reguliuoti tarpasmeninius santykius ir naudoti netiesioginius poveikio kitiems metodus padeda laimėti kovą dėl valdžios. Kai kuriose šeimose, kuriose formaliai vadovauja vyrai V Realiai dominuojančią padėtį užima moteris.

Jei kalbame apie Rusų šeima, tada joje stipriau pasireiškia moteriškas, motiniškas principas. I.S. Con primena, kad rusų žmonos ir motinos net ir priešrevoliuciniu laikotarpiu dažnai buvo stiprios, dominuojančios, savimi pasitikinčios asmenybės. Tai atsispindi klasikinėje rusų literatūroje: „Jis sustabdys šuoliuojantį arklį ir įeis į degančią trobelę“.

Sovietų valdžios laikais „stiprios moters sindromas“ išliko ir netgi sustiprėjo. Moterims tenka pagrindinė atsakomybė už šeimos biudžetą ir pagrindinių namų gyvenimo problemų sprendimą. Tipiškas sovietiniams laikams yra valstiečio įvaizdis su rubliu ar trimis rubliais kišenėje, kurį kasdien išduoda gailestinga, bet galinga žmona. Tai ne kaltė, o nelaimė moters, kurios vyras į namus parnešė atlyginimą, kurio dydžiui jis mažai galėjo įtakoti. Žmona turėjo sugalvoti ir „ištempti“ šią sumą iki kito atlyginimo. Jai teko paimti vadžias į savo rankas. Tai buvo kaina už socialistinės šeimos egzistavimo stabilumą.

Rusės pretenzijas į lyderystę šeimoje galima suprasti remiantis bendra sovietinės visuomenės istorijos tendencija – vyrų demaskulinizacijos tendencija. Autoritetingiausias lyčių psichologijos ir sociologijos specialistas, I.S. Con rodo, kad nei profesinėje veikloje, nei socialiniame-politiniame gyvenime paprastas sovietinis žmogus negalėjo demonstruoti tradiciškai vyriškų bruožų. Stereotipinis vyro įvaizdis apima tokias savybes kaip energija, iniciatyvumas, drąsa, savarankiškumas, savarankiškumas. Socialinį ir seksualinį laisvės trūkumą apsunkino visų institucijų feminizacija ir įasmeninama dominuojančiais moteriškais įvaizdžiais: motinos, mokytojos ir kt. Tokiomis sąlygomis šeimos atsakomybės perkėlimo žmonai strategija buvo psichologiškai pagrįsta. Moteris vargu ar ką nors gavo iš vyro charakterio deformacijos. Ten, kur vyras maištavo prieš žmonos valdžią, ji arba iškentė grubumą ir pažeminimą, arba paaukojo savo sugebėjimus ir profesinius pasiekimus. Šeimoje, kurioje vyras priėmė jam pavaldžias pareigas, žmona buvo atimta iš reikalingos paramos.

Griežtesnis jo vertinimas V.N. Družininas:„...dominuojantį rusės vaidmenį primetė sovietų valdžia ir komunistinė ideologija, atimant iš tėvo pagrindines tėvo funkcijas. Šeimos santykiai totalitarinėje visuomenėje tampa psichobiologiniai, o ne socialiniai-psichologiniai. Žmogus netenka socialinių ir ekonominių galimybių aprūpinti šeimą ir auginti vaikus, jo, kaip pagrindinio socializacijos agento, vaidmuo sumenkinamas. Totalitarinė valstybė prisiima visą atsakomybės naštą ir pakeičia tėvą.

Kartu didėja natūralaus psichobiologinio vaiko ir mamos ryšio svarba. Šio ryšio pažeidimas priveda šeimą prie nelaimės. Tada valstybė ir visuomenė vėl priversta atsigręžti į motinystės problemas. Susidaro „užburtas įsivaizduojamų priežasčių ir realių pasekmių ratas“: „... šiuolaikinėje rusų šeimoje moteris nori (ir yra verčiama aplinkybių jėgos) nedalomai ir visiškai valdyti. Vyras nesugeba aprūpinti savo šeimą, prisiimti už ją atsakomybės ir atitinkamai būti sektinu pavyzdžiu. Išeitis iš esamos padėties V.N. Družininas mano, kad tai sukuria socialines sąlygas vyriškos veiklos pasireiškimui už šeimos ribų.

Šeimos valdžios pasidalijimas realizuojamas ir šiuolaikinėse sutuoktinių porose. Siekiant išvengti destruktyvių konfliktų, būtina, kad toks padalijimas tiktų abiem sutuoktiniams ir palengvintų šeimos funkcijų vykdymą. Tradicinis šeimos modelis gali būti gana priimtinas, jei sutuoktinių pozicijos dėl valdžios struktūros yra nuoseklios. Kalbant apie šeimą, garsus valdžios klausimas yra Šeimos lyderystės klausimas arba, tiksliau, pirmenybę.Šeimos galva sujungia ir lyderį, ir vadovą.

IN neopatriarchalinis šeima strateginis ir verslo (instrumentinis) vadovas yra vyras, A taktinis ir emocinis (išraiškingas) lyderis- žmona. Sutuoktinis nustato ilgalaikę šeimos raidos kryptį, iškelia prioritetinius jos egzistavimo tikslus, pasirenka būdus ir priemones šiems tikslams pasiekti, suformuluoja atitinkamus nurodymus ir nurodymus šeimos nariams. Jis gerai žino esamą situaciją ir numato galimas priimtų sprendimų pasekmes. Būtent sutuoktinis atlieka įgalioto šeimos atstovo visuomenėje vaidmenį, nuo jo veiksmų priklauso šeimos padėtis išoriniame pasaulyje. Vyro (tėvo) nešeiminę veiklą – profesinę, visuomeninę, politinę ir pan. – skatina buitis. Pats vyras šioje srityje turi didelių siekių, išsiskiria verslo orientacija, pragmatiškumu, rūpinasi artimųjų materialine gerove ir socialine padėtimi. Vyro pasaulėžiūra ir gyvenimo strategija tarnauja kaip vadovas visiems šeimos nariams. Jis nustato šeimos gyvenimo stilių ir užtikrina jo įgyvendinimą. Jaunoji karta savo tėve mato stiprios valios savybių ir organizacinių gebėjimų pavyzdį.

Jeigu sutuoktinis atsako už ilgalaikį šeimos reikalų planavimą, sutuoktinis kuria trumpalaikius planus, kurios lengvai ir greitai koreliuoja su konkrečiais suaugusiųjų ir vaikų veiksmais. Moters prerogatyva yra užmegzti kasdienius ryšius tarp šeimos narių. Ji plėtoja savitarpio pagalbos ir bendradarbiavimo santykius. Susidomėjusi šeimos narių santarvės didinimu, ji organizuoja bendrus renginius, kurių spektras gali būti itin platus – nuo pavasario švaros ir sekmadienio pietų iki jubiliejaus minėjimo. Jos kompetencija namų gyvenimo subtilybėse žavi. Ji taip pat atsakinga už šeimos laisvalaikio sferą. Ji yra apdovanota jautrumu visų šeimos narių poreikiams ir emocijoms. Sutuoktinis koreguoja psichologinį klimatą šeimoje, sukuria emocinės ir moralinės paramos atmosferą, ugdo savo vadovavimo stilių ir „palaikymo stilių“. Žmona (motina) užtikrina šeimos, kaip emocinio išlaisvinimo aplinkos, funkcionavimą. Neopatriarchalinėje šeimoje tėvas yra vaikų ekspertas verslo ir gamybos klausimais, o mama – intymiuose ir asmeniniuose santykiuose.

IN neomatriarchalinisŠeimoms situacija yra priešinga. Bendras svarstomų šeimos variantų bruožas yra bendras vyro ir žmonos vadovavimas dalijant savo įtakos sferas. Konfliktas vedybinėje diadoje gali kilti dėl neaiškaus įtakos sferų pasiskirstymo ar vieno iš sutuoktinių pretenzijų į kitą vaidmenį.

Egalitarinisšeima mano visiška ir tikra vyro ir žmonos lygybė visais be išimties šeimos gyvenimo klausimais. Dabartinė Rusijos Federacijos Konstitucija ir Rusijos Federacijos Šeimos kodeksas įtvirtina vyrų ir moterų lygybės principą, kuris yra teisinis pagrindas kuriant egalitarinę šeimą.

Vyras ir žmona (proporcingai) prisideda prie šeimos sąjungos materialinės gerovės, kartu tvarko buitį, kartu priima visus svarbiausius sprendimus ir vienodai dalyvauja rūpinantis ir auklėjant vaikus.

Kiekvieno sutuoktinio vaidmuo ir svarba formuojant šeimos psichologinį klimatą yra vienodi, šeimos statusą lemia aukštesnes pareigas užimantis sutuoktinis. Socialinį ratą formuoja abu sutuoktiniai. Ši santuokinė sąjunga vadinama biarchatas, arba kooperatyviai simetriška santuoka. Būti sutuoktiniais reiškia „bėgti toje pačioje komandoje“. Matyt, taip daryti patogiau?!

Egalitarinėje šeimoje ypatingą reikšmę įgauna sutuoktinių pozicijų nuoseklumo principas. Būtina susitarti dėl labai lankstaus įtakos sferų padalijimo, dėl didelio pakeičiamumo. Kiekvienas turėtų būti pasirengęs tapti lyderiu, verslo vadovu ar pedagogu. Iškylantys nesutarimai turi būti sprendžiami abipusiais susitarimais, kompromisais ar abiem pusėms naudingais mainais.

Atviros santuokos principai:

· Reikia gyventi dabartimi, remiantis realistiškais norais.

· Reikia gerbti savo partnerio privatumą.

· Bendravimas turi būti atviras ir paremtas svarstymu: „pasakykite tai, ką matote ir jaučiate, bet nekritikuokite“.

· Šeimos vaidmenys turi būti lankstūs.

· Partnerystė turi būti atvira: turi būti gerbiama kiekvieno teisė į savo interesus ir pomėgius.

· Lygybė patvirtinama kaip teisingas pareigų ir naudos pasidalijimas.

· Reikėtų suteikti kitam galimybę gyventi pagal jo idėjas; žinoti savo vertę ir išlaikyti savo orumą.

· Turėtumėte pasitikėti vienas kitu ir gerbti ne šeimos interesus.

Rusijoje jaunesni ir geriau išsilavinę vyrai yra labiau lygiateisiai ir prisiima daugiau namų ūkio pareigų, įskaitant tėvystę, nei buvo anksčiau.

Archajiškiausias tipas yra patriarchalinis: vadovaujantis požiūris- gimininga, akivaizdi žmonos priklausomybė nuo vyro, o vaikai - nuo tėvų. Vyro dominavimas įgyvendinamas sutelkiant ekonominius išteklius jo rankose ir priimant esminius sprendimus, todėl vaidmenys yra griežtai sutvirtinti.

Prisiminkime, kad dviejuose klasikiniuose darbuose – L. Morgan ir F. Engels (žr. 1 ir 2 darbus, I skyrius) – patriarchalinė šeima įvardijama kaip pereinamoji porinio-monogaminio modelio institucija. Jo klestėjimo laikas laikomas riba tarp barbarizmo ir civilizacijos. Abu tyrinėtojai pavyzdžiu laikė senovės romėnų šeimą, kurioje įtvirtintas tėvo valdžios dominavimas tam tikram skaičiui laisvų ir nelaisvų žmonių, kuriuos vienija žemės dirbimo ir naminių bandų apsaugos tikslas. Santuokos forma -

poligamija ar monogamija – neturėjo jokios reikšmingos reikšmės.

F. Le Play iš esmės panašią reikšmę suteikė sąvokai „patriarchalinė šeima“ (žr. 3 darbą, I skyrių). Sociologas tokius santykius pastebėjo tarp baškirų, Urale gyvenančių rusų ir pietų slavų, tačiau jau XIX a. Nors tarp įvardintų tautų šeimą sudarė tik giminės ir uošviai, namų ūkis, kaip ir seniau, liko nedalomas, o tėvo valdžia buvo neribota.

Kalbant apie pietų slavus, jų tradiciniai principai išliko iki XX amžiaus vidurio. Pateiksime juos bendrais bruožais.

Tarp šių tautų labiausiai paplitęs šeimos tipas buvo sudėtinga daugialypė šeima. Išlaikant pagrindinius zadrui būdingus bruožus (kolektyvinė žemės ir nuosavybės nuosavybė, kolektyvinis vartojimas), ši šeimos forma turėjo ir vietinių skirtumų. Pavyzdžiui, Makedonijoje seni žmonės mėgavosi dideliu autoritetu, nepaisant lyties; kadangi Dalmatijoje švenčiama tėvo, zadru galvos, valdžia.

Jugoslavų šeima yra patrilokalinė. Sūnūs, vedę ir nevedę, didžiąja dauguma atvejų liko tėvų namuose, o dukterys juose gyveno iki ištekėjimo, o vėliau persikėlė į vyro bendruomenę. Ypatingais atvejais ši tvarka buvo pažeista. Sakykim į vidų tėvų namas našlė dukra galėjo grįžti su vaikais arba nepažįstamasis galėtų tapti draugo nariu, ilgą laiką dirbęs -

kuris ten dirbo samdomai, o paskui vedė vieną iš dukterų.

Šeimos klanų skaičius nebuvo reguliuojamas. I pusėje XIX a. Dažnai susidurdavo su šeimomis, kuriose buvo penkiasdešimt ar daugiau žmonių; Kartu su jais veikė ir nedidelės asociacijos. Didelės bendruomenės buvo labiau paplitusios tarp krikščionių nei tarp musulmonų.

Kolektyvinė nuosavybė į visus kilnojamuosius ir Nekilnojamasis turtas draugystė buvo būtina jos egzistavimo sąlyga. Šis turtas ar bent didžioji jo dalis nebuvo parduodama. Tikrieji savininkai buvo vyrai, nes merginoms ištekėjusios iš principo buvo atimta teisė paveldėti. Paveldėjimo tradicija nebuvo vienoda visuose Jugoslavijos regionuose: vienuose įpėdiniais buvo tik vyrai, kituose formaliai – abiejų lyčių asmenys, tačiau praktiškai moterys atsisakė savo dalies vyrų naudai – tai padiktavo bendroji teisė. .

Zadrugos vadovas, kaip taisyklė, būdavo vyriausias vyriškos lyties senelis, tėvas ar pirmas sūnus, tik retkarčiais, tačiau vyresnio amžiaus tradicijos nebuvo gerbiamas, o vadovu tapdavo energingiausias ir autoritetingiausias žmogus. Jo pareigų spektras buvo labai įvairus. Jis atstovavo savo bičiulį išoriniam pasauliui, dalyvavo sprendžiant kaimo reikalus, mokėjo mokesčius ir skolas, buvo atsakingas visuomenei už visų šeimos narių moralinius veiksmus. Jis sprendė, o kartais ir dalyvaudavo tiesiogiai vykdant ūkinius reikalus, prižiūrėdamas

veleną ir jiems vadovavo, savo rankose sutelkė šeimos iždą. Jis taip pat vadovavo religinėms pamaldoms, šeimai ir kalendorinės šventės, dalyvavo vestuvėse, krikštynose, laidotuvėse.

Šioje bendruomenėje viešpatavo griežta hierarchija. Grupės vadovo žodis buvo įstatymas kiekvienam jos nariui; bet kokie įsakymai buvo vykdomi neabejotinai. Kitų šeimos narių autoritetas tiesiogiai priklausė nuo jų lyties ir amžiaus. Patriarchalinėje šeimoje labiausiai buvo gerbiami vyresnio amžiaus žmonės, į kurių nuomonę visi atsižvelgdavo. Paprotys atsistoti vyresniam žmogui įėjus į namus, nerūkyti tėvo akivaizdoje ir rodyti kitus dėmesio vyresniesiems požymius, pavyzdžiui, bučiuoti jiems ranką (Rytų įtakos srityse), vadinti juos „tu“. (vakarietiškos įtakos turinčiose srityse), įsitvirtino visur. Verta pabrėžti: garbė visų pirma buvo teikiama vyrams, jie turėjo didesnes teises nei moterys ir, palyginti su vyrais, atsidūrė aukštesniame hierarchijos laiptelyje. Moterys, išskyrus retas išimtis, buvo atimtos teisės ir "buvo pavaldžiose pareigose. Vienas iš atsakymų, gautų Bosnijoje, per anketinę apklausą, atliktą prieš Pirmąjį pasaulinį karą, išskirtinai tiksliai apibūdina požiūrį į moteris. Šiame įraše rašoma: " Vyras, penkeriais metais vyresnis už penkiasdešimties metų moterį.“ Iki XX amžiaus vidurio moterys valgydavo antroje vietoje po to, kai vyrai baigdavo valgyti.

pezu. Jaunesnių marių padėtis buvo ypač atimta teisių. Dedo_vl"Mg-that" egzistavo moterų hierarchija, kuriai vadovavo močiutė, mama ir vyresnės marios. Visi jie, nepaisant statuso ir amžiaus, negalėjo viešai, kitų kolektyvo narių akivaizdoje išsakyti savo jausmų, džiaugtis ar liūdėti.

Darbo aktyvumą reguliavo ir amžius bei lytis. Pavyzdžiui, naminių paukščių, o kartais ir kiaulių priežiūra buvo patikėta vaikams. Pagyvenę ir ligoniai dirbo lengviausius darbus. Tačiau pagrindinis dalykas buvo seksualinis darbo pasidalijimas. Vyrai dažniausiai pasirodydavo daugiausiai sunkus darbasžemės dirbimui, gyvulių priežiūrai, malkų rinkimui, pastatų ir įrankių remontui. Pasitaiko, kad žemės ūkio darbų nuosmukio laikotarpiu buvo užsiimama prekyba atliekomis arba prekiaujama žemės ūkio ir gyvulininkystės produktais.

Moterų darbas daugiausia buvo sutelktas į zarugos narių aptarnavimą – maisto ir drabužių pasirūpinimą, namų ir kiemo valymą. Darbai buvo pasirašyti tarp šeimos moterų, kuriuos nuolat arba ilgą laiką atliko tie patys asmenys. Jie, žinoma, dalyvavo ir žemės ūkio darbuose – ravėjo, pjauna, skynė derlių, puoselėjo sodus. Kartu su vyrais moterys vasarodavo į ganyklas, kuriose gyvendavo visą gyvulių auginimo ir pieno produktų ruošimo laikotarpį. Jie turėjo pirmenybę ir buities amatams – verpimui, audimui, mezgimui ir siuvinėjimui (4, p. 84-103).

Yra daugybė reikšmingų įrodymų, kurie neabejotinai rodo, kad patriarchalinė šeima nėra vien europietiškas reiškinys. Bent jau Azijoje jis buvo vienodai plačiai paplitęs daugelyje šalių tūkstančius metų.

Be to, nepaisant tam tikrų niuansų, daugiausia nulemtų religinės-kastinės sistemos, pagrindinės tradicinės Vakarų ir Rytų šeimos linijos yra priebalsės.

Remiantis T. F. Sivertsevos pranešimu, vadinamosiose besivystančiose šalyse (Jordanijoje, Irake, Irane, Turkijoje, Indijoje, Ceilone ir kt.) dar visai neseniai dominuojančią vietą užėmė kompleksiška (nepadalinta) šeima, kuriai būdinga vyrų valdžios dominavimas ir klanų interesų vyravimas prieš individą, pagarba vyresniesiems, minimalus gimstamumo kontrolės naudojimas, mažas skyrybų skaičius, plinta kartu su monogamija ir poligamija (5, p. 29, 30). Trumpai tariant, prieš mus yra klasikinės patriarchalinės šeimos portretas.

Kitas šaltinis liudija: palyginti neseniai Japonijos visuomenės socialinės struktūros pagrindas buvo dideli klanų namai - „ty“. Išskirtinis „ie“ kaip šeimos organizavimo formos bruožas buvo toks – vyriausi sūnūs, kaip šeimos tęsėjai, po vedybų liko savo tėvų namuose. Namo vadovas mėgavosi neginčijamu autoritetu ir valdžia. Pagal tradiciją jis disponavo visu turtu. Nuo jo valios priklausė visų narių likimas

šeima, pavyzdžiui, vaikų ir anūkų santuoka. Vyrų dominavimą prieš moteris užtikrino ne tik papročiai, bet ir įstatymai. „ty“ asmenys paaukojo savo asmeninius poreikius vardan bendrų interesų.

Nuo šio amžiaus antrosios pusės tokių „namų“ dalis palaipsniui mažėjo. Šią tendenciją netiesiogiai patvirtina nuolatinis vidutinio šeimų dydžio mažėjimas ir spartus bendro šeimų skaičiaus augimas. Jei 1955 metais vidutinis japonų šeimos dydis buvo maždaug 5 žmonės, tai po 20 metų – apie 3,5 žmonių; nuo 1970 iki 1975 metų bendras šeimų skaičius išaugo 15,9% (6, p. 6-8). Nepaisant to, kad per pastaruosius dešimtmečius labai susilpnėjo muitinių galia, jie vis dėlto jaučiasi amžiaus pabaigoje. Dvasinės ir socialinės giminės šeimos tradicijos dažnai pasireiškia tokiose kasdienėse situacijose kaip vestuvės ir laidotuvės, paveldėjimas ir bendravimas su kaimynais.

30 Puikią išsakytos minties iliustraciją galima rasti ištraukoje iš Nobelio premijos laureato Kenzaburo Oe laiško. „Neseniai išėjau pasivaikščioti centrinėmis Tokijo gatvėmis, – pasakoja jis, –... ir ant telegrafo stulpo pastebėjau nuo lietaus išblukusią kažkokios patriotinės sąjungos lapelį. hierarchinė sistema su vertikaliu branduoliu „meistras - subjektas“, jie apkaltino mane, kad praėjusiais metais atsisakiau priimti nuopelnus kultūros srityje. Skaitydamas man perduotą nuosprendį, aš... visu savo nuojauta „jutau“, kaip vaikystėje mane jaudinantis etikos geluonis įsigėrė į visos dabartinės mūsų egzistencijos audinį“ (7, p. 231) .

Keletas eskizų, manau, leis nustatyti sutampančius sudėtingos (patriarchalinės) šeimos principus tiek Azijos viduje, tiek lyginant su Europos žemynu.

Daugumos besivystančių šalių jaunimas negalėjo (ir iš dalies vis dar negali) susitikti be tėvų leidimo. Santuoka dažniausiai sudaroma kaip sandoris, kurio pagrindas yra turtinė ir socialinė lygybė.

Prieškario Japonijoje vyravo sutartinės santuokos. Pagrindinis aktoriai Rengiantis tokioms santuokoms buvo ne tiek nuotaka ir jaunikis, kiek jų tėvai, taip pat piršliai ir piršliai. Po vestuvių žmonos dažniausiai persikeldavo į savo vyro tėvų namus ir tapdavo priklausomomis jo šeimos klano, kuriam vadovavo senelis arba vyro tėvas, nariais. Vaikų santuoką tiek jaunosios, tiek jaunikio tėvai laikė svarbiu bendru reikalu, pirmiausia siejamu su ūkiniais ir materialiniais skaičiavimais. Pasakysiu daugiau, o pokariu eilę metų, priėmus naujus įstatymus, senoji organizuotų santuokų praktika tebevyravo ne tik kaimuose ir provincijose, bet ir tarp smulkiaburžuazinių gyventojų. Tokijuje ir kituose didžiuosiuose šalies miestuose.

Sudėtingose Arabų Rytų, Pakistano ir Indijos šeimose tradiciškai vaikų priežiūrą ir auklėjimą vykdo ne tik tėvai, bet ir giminės bei artimi kaimynai. Vaikus išlaiko bendruomenė ir jie privalo dalyvauti

paskaita ekonominė veikla. Ši veikla, beje, niekada nėra suvokiama kaip prievarta iš jų pusės.

Tokią tvarką randame ir tarp japonų. Jų noras išsaugoti šeimas pirmiausia paaiškina didelį gimstamumą, kuris šalyje buvo stebimas tiek prieškariu, tiek ankstyvaisiais pokario metais. Tam laikotarpiui būdingos šeimos, auginančios daug vaikų, kurias kartu su tėvais auklėjo seneliai, vyresni broliai, seserys ir kiti artimi giminaičiai, gyvenantys bendrame „namyje“ („ty“)31.

Japonai, vadovaudamiesi konfucijaus nurodymais, rodė didžiausią rūpestį ir pagarbą savo pagyvenusiems tėvams ir seneliams, rodė jiems visokias garbes. Rūpintis ir išlaikyti seniausius narius, net ir savo poreikių sąskaita, jie laikė privaloma moraline pareiga, visos šeimos garbės reikalu. Šios pareigos vykdymą jie vertino kaip natūralią dėkingumo tėvams išraišką. Šiandien įvairios jubiliejaus šventės, kurias organizuoja vaikai, pagerbdami savo pagyvenusius tėvus, primena tradicinį japonų seniausių šeimos narių pagerbimą. Anksčiau pirmasis seno žmogaus jubiliejus buvo švenčiamas sulaukus 40 metų. Kita šventė, kurią dažnai organizuoja sūnūs -

31 Net 90-ųjų pradžioje Japonijoje trijų kartų šeimų buvo 35,2 %, palyginimui Pietų Korėjoje – 19,3 %, JAV – 6,1 % (8, p. 19).

mano tėvams ir dukroms yra „honke gaeri“ – diena, kai joms sukanka 61 metai. Nuo šio momento, remiantis senovės tikėjimu, prasideda vyresnio amžiaus žmonių grįžimas į antrosios vaikystės laikotarpį. Kartais tokios pagyvenusių tėvų gyvenimo datos minimos kaip septyniasdešimtmetis (koki no iwai) ir septyniasdešimt septintasis (ki no iwashi). Atostogos yra viena, o įprastas gyvenimas – kas kita. Teisingai, ir čia galime kalbėti apie didelę kartų sanglaudą. Taigi visuomenės apklausos rodo, kad dauguma (70 proc.) jaunų japonų ir tiek pat vyresnių pasisako už bendrą gyvenimą.

Ir kitose Azijos dalyse, pavyzdžiui, Indijoje, vyresnio amžiaus žmonės gauna daugiau paramos vienišose šeimose, palyginti su branduolinėmis. Šios šalies kaimo vietovėse atliktos apklausos parodė, kad „sudėtingose“ šeimose sūnų, kiek įmanoma padedančių tėčiams, yra 67 proc., „paprastose“ – tik 9 proc.

Ir dar vienas kardinalus patriarchalinės šeimos bruožas – vyro ir žmonos santykiai.

Prieškario Japonijoje vyro visagalybę ir pavaldią žmonos padėtį šeimoje patvirtino papročiai, moralė ir įstatymai. Vyrams buvo suteikta nedaloma nuosavybės teisė, sutuoktinio valia lėmė žmonų padėtį šeimoje, jų darbinę veiklą, laisvalaikį. Galime drąsiai teigti, kad antroje XX a. Sutuoktinių santykiai yra persmelkti vyro viršenybės ir žmonos pavaldumo dvasia, nepaisant priimtų įstatymų, sulyginančių sutuoktinių teises. Specialiame veikale „Japoniška šeima“, išleista

1980 metais Ekonominio planavimo tarnyba padarė tradicinei visuomenei būdingą pastabą: „Kalbant apie sutuoktinių vaidmenį šeimoje, vyrauja nuomonė, kad vyro darbas yra užsidirbti pinigų pragyvenimui, o žmonos – mokyti vaikus, juos auginti, rūpintis tėvais, tvarkyti šeimos biudžetinius reikalus ir kt.“ (6, p. 46) 32.

Svarbus japonų šeimos gyvenimo būdo rodiklis – atskiras sutuoktinių laisvalaikio praleidimas. Taigi 1965 metais Darbo ministerijos atlikta apklausa atskleidė, kad kartu „dažnai“ atsipalaiduoja ir linksminasi tik 12,3 proc. susituokusios poros, „kartais“ - 41,1% ir „beveik niekada“ - 3,7% (6, p. 57). Kai kurių vietinių sociologų nuomone, daugumos sutuoktinių laisvalaikio nesutapimo priežastis slypi nacionalinėse tradicijose, pagal kurias ilgą laiką kaime vyrai ir žmonos leido laiką atskirai, remiantis prielaida, kad interesai. ir vyrų pramogos yra viena, o moterų – skirtingos.

Nepaisant didelio moterų indėlio daugelyje besivystančių Rytų šalių į šalies ekonomiką, jų statusas. daugiausia lemia tėvo, vyro ar sūnaus ekonominė padėtis. Kitaip tariant, tai ne profesinė veikla, o sistema

32 Pagal minėtą lyginamąjį tyrimą, pavyzdžiui, už kasdienių lėšų išleidimą atsakinga žmona: Japonijoje - 82,7%, Pietų Korėjoje - 79,3%, tuo tarpu JAV - 40,9%, priešingas atsakomybės pasiskirstymas yra vyrai (atitinkamai). ) – 3,6, 6,7 ir 31,3 % (8, p. 87).

giminystė yra pagrindinis moterų „socialumo“ rodiklis. Moters veikla buvo (ir daugeliu atvejų tebėra iki šių dienų) visų pirma orientuota į šeimos pareigų ratą: vaikų gimdymą ir auginimą, namų tvarkymą, pagyvenusių žmonių priežiūrą.

Vaikų skaičius (ypač islamo šalyse) turi įtakos ir žmonos prestižui: kuo daugiau vaikų, tuo didesnė jos kaina. Profesinė veikla žemyninėje Azijoje ne tik nedidėja, bet kai kuriose šalyse net mažėja Socialinis statusas moterų, nes tai reiškia, kad tėvas ar vyras negali jos aprūpinti. Tą patį principą liudija ir faktas, kad iš dviejų merginų – vienos dirbančios ir augančios namuose – pirmenybė „santuokų rinkoje“ vis dar teikiama antrajai. Be to, musulmoniškuose regionuose, tarkime, Pakistane, moterų darbo apribojimas namuose yra šeimos prestižo reikalas.

Esu tikras, kad net ir greitos analizės šioje pastraipoje pakanka konstatuoti štai ką: nepaisant ryškios tautų etnopsichinės specifikos, o kartais ir sąmoningos izoliacijos nuo išorinio pasaulio, klasikinė patriarchalinė šeima buvo plačiai paplitusi daugelį amžių. Įtikinamu aukščiau pateiktų samprotavimų įrodymu gali būti lygiagretus Jugoslavijos „zadrugos“ ir japoniško „ie“ namo egzistavimas, kurie vienas kitam neturėjo tiesioginės įtakos, tačiau vis dėlto buvo suderinti pagrindinėmis savybėmis.

§ 2. Modelių įvairovė

tradicinė šeima šioje vietovėje

buvusi Sovietų Sąjunga

Sovietų Sąjunga – ir tai daugeliui žinoma – buvo istoriškai susiformavęs daugianacionalinis konglomeratas. Kiekviena tautybė ir etninė grupė, žinoma, turi specifinius papročius, tradicijas, įsitikinimus ir socialinio reguliavimo mechanizmą. Visai nebūtina būti specialistu, kad suprastum esminį skirtumą, pavyzdžiui, tarp rusų šeimos ir turkmėnų, ukrainietės nuo tadžikiškos, estiškos nuo gruzinų. Galite pratęsti šią seriją. Tuo pačiu sunku įsivaizduoti tokias socialines ir kultūrines sąlygas, kurioms esant lietuvio šeima taptų tiesiogine rusiškos, azerbaidžaniečio - baltarusiškos ir pan. toli gražu ne formalus. Kita vertus, Centrinės Azijos ir Užkaukazės regionų vietinių gyventojų šeima pagal kai kuriuos pagrindinius rodiklius (vaisingumo lygį, skyrybų rodiklį, išlaikomą moterų padėtį ir kt.) iš esmės primena rusų šeimos būklę pradžios XX a. Taigi, manau, kadaise suvienytos šalies rėmuose yra galimybė, nors ir retrospektyviai, išryškinti daugybę tradicinių šeimos modelių, nulemtų etninės įvairovės. Ras-

Paaiškinsiu šią mintį remdamasis statistika ir apklausų duomenimis.

Pirmiausia pažiūrėkime į kartu gyvenančių kartų rodiklius ir vaikų lygį. Susituokusių porų, gyvenančių su vienu ar abiem sutuoktinių tėvais, dalis svyruoja nuo 20% Rusijoje iki 32% Tadžikistane. Per 1970–1979 m. surašymus susituokusių porų, gyvenančių su tėvais Vidurinės Azijos ir Užkaukazės regionuose, dalis išaugo, daugiausia dėl padidėjusio kaimo vietovės, o kitose respublikose sumažėjo. Kalbant apie vaikų skaičių, vaizdas yra toks. Iš visų šeimų (1979 m. surašymo duomenimis) turi vaikų (iki 18 metų), tarkime, Latvijoje 34% turi vieną, 18,7% turi du ir 4,4% turi tris ir daugiau, 42,9% vaikų neturi. . Žymiai kitoks pasiskirstymas būdingas, pavyzdžiui, šeimai Tadžikistane. Atitinkami rodikliai atrodo taip: 18,1; 17,0; 49,6; 15,3 proc. Taigi, šeimų dydžio ir formų (dviejų ir kelių kartų) skirtumai yra nepaneigiami: Uzbekistano, Tadžikistano, Turkmėnistano, Kirgizijos ir Azerbaidžano vietiniams gyventojams būdinga, pirma, išsaugoti nedalytų šeimų tradicijas, kuriuose susituokę sūnūs dažniau gyvena su tėvais, -antra, didesnis vaikų skaičius vienai susituokusiai porai (9, b. l. 51-59, 87-114).

Sutelkti dėmesį į etninę šeimos specifiką, žinoma, nereiškia neigti bendrą jos istorinės raidos kryptį. Aišku viena: pripažįstant pažangų visos civilizacijos evoliucijos pobūdį, reikia pripažinti tą patį modelį atskiroms visuomenėms.

visos institucijos. Konkreti transformacijos, tarkime, uzbekų ir rusų šeimų, analizė rodo daugelio empirinių modelių tapatumą.

Leiskite man paaiškinti šią mintį. Kai kurie ekspertai, neatsižvelgiantys į monogamijos etapų ypatumus ir istorinę seką, jos stiprumą kartą ir visiems laikams suporuoja su daugybe vaikų. Demografas O. Ata-Mirzajevas, apklausęs 1363 šeimas penkiuose Uzbekistano regionuose, nustatė, kad 92,5% daugiavaikių moterų buvo ištekėjusios ir pirmajame, ir su retomis išimtimis – antrajame. Našlės sudarė 6,6%, o išsiskyrusios tik 0,9%. Iš čia jis daro išvadą: Vidurinės Azijos tautoms nedidelis skyrybų skaičius yra tiesiogiai susijęs su daugybe vaikų (10, p. 33). Sunku pasakyti, kas šiame nuosprendyje daugiau: naivumo ar nekritiško nacionalinio „puikybės“. Kaip galima paaiškinti didelį vaikų skaičių ir palyginti mažą skyrybų skaičių uzbekų šeimoje? Niekam ne paslaptis, kokią didelę įtaką dogmos daro čiabuvių tautybės žmonėms, ypač gyvenantiems kaimo vietovėse. musulmonų religija. Islamo papročių teisė, kaip žinoma, sankcionavo vyro despotizmą: Dievas sukūrė, parašyta Korane, jums iš savo tarpo žmonas, o jos atsiradimą lėmė vyrų poreikis (11, p. 191) . Pagrindinis moterų darbas, anot to paties šaltinio, yra gimdyti vaikus, juos auginti ir tvarkyti buitį. Pasak kito uzbeko

33 Kaip neprisiminti stereotipinės frazės: „Rytai yra Rytai“ ir pridėti: „ir kaimynas, ir vidurys“.

tyrėja – N.M.Aliakberova, o šiandien kasdieniame gyvenime sklando labai stiprios idėjos apie celibato, bevaikystės ir gimstamumo neleistinumą ir nuodėmingumą (12, p. 24).

Vaizdas gerokai pasikeičia, jei atsigręžiame į miesto ir ypač didmiesčio šeimą. Pakeliui atkreipsiu dėmesį į vieną svarbią aplinkybę – daugiau ištekėjusių moterų, užsiimančių profesine veikla, pastaroji pati savaime yra ekonominė atrama, prieštaraujanti patriarchaliniams principams. Taigi miestuose nedalytų šeimų mažiau: jei kaimuose kas trečias, tai urbanizuotose gyvenvietėse keturios. Be to, gimstamumas yra mažesnis. Anot N.M.Aliakberovos, gimstamumas kaime, palyginti su miestais, 1950 metais buvo 111,6%, 1970 metais – 140,4, o 1977 metais – 151,3%. Tą patį santykį liudija ir moterų (visoje Uzbekistane) atsakymai į klausimą apie numatomą vaikų skaičių (proc.): 0,4 - neturėti, 5,6 - turėti vieną, 32,7 - du, 15,0 - tris , 46,3 – keturi ir daugiau, o Taškente: 0,5 – 11,2 – 46,9 – 19,0 – 22,4 % (12). Galiausiai buvo nustatytas didesnis santuokos iširimo lygis. Pirmiausia norėčiau atkreipti dėmesį į vidutinio skyrybų skaičiaus 1000 susituokusių porų dinamiką. Visai šaliai ji tokia: 1958–1959 m. -

34 Pagal feministinę teoriją patriarchatas yra „...socialinė sistema, kurioje vyrai dominuoja, slopina ir slegia moteris“. Koncepcija pabrėžia „ryšį“. skirtingi variantai vyrų valdžią moterų atžvilgiu“, įskaitant „reprodukciją, smurtą, seksualumą, darbą, kultūrą ir valstybę“ (13, p. 449).

5.3, 1968-1970 m - 11,5 ir 1978-1979 m. - 15,2 (9, p. 38), Uzbekistanui už tuos pačius metus - 1,4 - 5,9 - 8,1. Taigi skyrybų dalis Uzbekistane yra akivaizdžiai mažesnė nei visoje šalyje, tačiau tuo pat metu negalima nepastebėti, kad šeimų irimo intensyvumas respublikoje viršijo Sąjungoje. . Daugiau - skyrybų Taškente pastebimai daugiau nei visoje Sąjungoje: 3,7, palyginti su 2,6 1000 gyventojų.

Tačiau šių šeimos rodiklių konvergencija su visos Sąjungos rodikliais neatmeta, kad tarp islamą išpažįstančių tautų egzistuoja klasikinio patriarchato laikotarpio senovinių ritualų ir papročių atgarsiai. Štai tik dvi tokios „relikvijos“. Vis dar naudojamas (vėlgi, daugiausia kaimo vietovėse) ritualas, kai pranešama pirmojo rezultato rodant lapą. vestuvių naktis. Vargas nuotakai, jei reikalas pasirodys grynas. Pavyzdžiui, būtent tokią dramą patyrė uzbekė Moira Okilova. Jos vyras nedvejodamas ją paliko, gėdoje nusiųsdamas į savo tėvų namus. (Cituoju iš: 14, p. 139-140).

Kitas pavyzdys – poligamijos plitimas. Vien Andižano regione 1975 metais pagal šariato ir sovietų įstatymus lygiagrečiai susituokė 58 mokytojai, 45 studentai ir daugiau nei 20 gydytojų. Daugelį inteligentijos atstovų santuokos pagal šariatą faktų nustatė mokslinė studentų ekspedicija Dagestano ir Čečėnijos-Ingušijos kaimuose (11, p. 129). Beje, šį reiškinį patvirtina teismų statistika. Aukščiausiasis Teismas TSRS. Azerbaidžano skaičiai yra tokie

konkrečiai: 1961 m. nuteisti 40 žmonių, 1962 m. -50, 1963 m -42 m., 1964 m -38 ir 1965 - 39 atitinkamai Uzbekistanui: 32 - 66 - 39 - 41 -30 ir 59 žmonės (11, p. 136).

Tradicinio mąstymo inercijos gylis labai palengvėja lyginant dvi krikščionių tautas, gyvenančias toje pačioje šalyje, bet skirtinguose geografiniuose regionuose. Estijos sociologai palygino Tartu ir Tbilisio universitetų studentų atsakymus apie jų santuokines nuostatas, ypač jaunų žmonių buvo klausiama: ar jie mano, kad ikivedybiniai seksualiniai santykiai galimi vyrams ir moterims? Studentai iš Tbilisio atsakė – tik vyrams, dauguma Estijos studentų šiuo atžvilgiu neįžvelgė skirtumo tarp vyrų ir moterų. Antrasis klausimas buvo suformuluotas taip: jei tarp sutuoktinių kyla konfliktas, kaip jis turi būti sprendžiamas? Gruzinų studentų požiūriu, vyras visada turi paskutinį žodį. Anot kolegų iš Tartu universiteto, sutuoktiniai pirmiausia turėtų aptarti konflikto priežastis, o tada priimti sutartą sprendimą. Ir galiausiai buvo išaiškintas jaunuolių požiūris į skyrybas. Kas trečias Tartu studentas skyrybas laikė visiškai natūraliu reiškiniu. Tbilisyje tokią nuomonę pareiškė tik 2 proc. Trečdalis gruzinų atsakė, kad niekada negalvojo apie skyrybas, o tarp estų tokių apskritai nebuvo (15, p. 27-30). Gruzijos ir Estijos studentų orientacijos visiškai atspindi skirtingas

šeimos principai: pirmieji pabrėžia patriarchalines privilegijas, o antrieji – šiuolaikinių modelių vertybes. Neabejotina, kad tradicinis šeimos tipas buvusios Sovietų Sąjungos teritorijoje (su kai kuriomis išimtimis) yra modernizuota 3 versija, tačiau ji taip pat yra nevienalytė, atskirų modelių bruožai atrodo gana įtikinamai. Tai (ši specifika) geriausiai išryškėja analizuojant svarbiausius patriarchato parametrus – patrilokalumą, patriliniškumą ir vyro pirmumą.

Pirmas klausimas, kuris, tiesą sakant, turėtų kilti jaunavedžiams – nuo ko pradėti gyvenimas kartu? Nagrinėjamo tipo šeimoje gyvenamosios vietos pasirinkimas beveik nulemtas iš anksto. Moteris ištekėjo, todėl turėjo sekti paskui vyrą, tai yra apsigyventi jo tėvo šeimoje. Vyrų išvykimas gyventi pas žmonas, įvykęs išskirtiniais atvejais, bendruomenės (patronimas) buvo vertinamas kaip akivaizdus tėvo šeimos įžeidimas. Ir jis buvo paženklintas žodžiu „primak“ visam gyvenimui. Ar šiandien galime kalbėti apie plačiai paplitusią šio papročio panaikinimą? Grįžkime prie Vidurinės Azijos tyrinėtojų medžiagos. Skaitome: Uzbekistanui „žentams nebūdinga gyventi žmonos tėvų šeimoje, o apklausa atskleidė tik kelis tokius veiksnius“ (17, p. 63).

35 „Tadžikai ir Pamyro tautos išlaiko (iš dalies modernizuojasi atsižvelgiant į visuomenės transformacijas) daug tradicinių bruožų, kurių šaknys yra senovės laikais“ (16, p. 221).

Panašiai kalba ir kirgizų etnografas: „Jei anksčiau vyras niekada neapsigyvendavo žmonos tėvų namuose, tai dabar kartais taip nutinka“ (18, p. 82). Ar reikia konkrečiai įrodinėti, kad rusų šeimai (ypač miesto) aprašytas paprotys iš principo yra pasiklydęs.

Kitas tradicinės šeimos branduolys yra patrilineality, tai yra giminystės apskaičiavimas pagal vyrišką liniją. Ši sistema apima materialinių ir šeimos vertybių perdavimą vyriškos linijos įpėdiniams. Tėvas buvo beveik visko šeimininkas šeimos turtas, visiškai nuo jo valios priklausė, ar atsilyginti sūnums, ar išsiųsti juos iš namų, vesti ar skirtis.

Viename palyginti neseniai atliktame tyrime nustatyta, kad veiksnys „svarbumas tęsti pavardę“ turi tiesioginį ryšį su gimusių vaikų skaičiumi ir su pirmenybe berniukams. Būtent: 73,7% respondentų norėjo turėti berniukų ir tik 21% – mergaičių (19, p. 32).

Sprendžiant iš mano pastebėjimų, jauni vyrai net ir Rusijoje iki šių dienų renkasi – bent jau kaip pirmas vaikas – berniuką. Atrodytų, už ką? Perleisti materialines vertybes - taip daro didžioji dauguma tėvų, iš esmės jų neturi; dvasines ir moralines vertybes - taip jie, be abejo, vienodai svarbi tiek vyriškos lyties, tiek moteriškos lyties įpėdiniams. Matyt, čia susiduriame su nesąmoningu šimtamečių tradicijų „spaudimu“, užimančiu solidžią nišą kultūros kūne.

Vyro vadovavimas šeimoje, vaizdžiai tariant, uždaro žmonos priklausomos padėties ratą. Kas, kaip jau minėta, pasireiškia ekonominių išteklių koncentracija jo rankose. Nereikėtų manyti, kad šeimos galvos ekonominių ir moralinių prioritetų panaikinimas visur vyksta tuo pačiu ritmu. „Pagal tradiciją vyras, – pažymi uzbekų etnografas S. M. Mirchasimovas, – vis dar laikomas šeimos galva ir jo žodis daugeliu atvejų yra lemiamas.Taigi 43,7 proc. kritiniais klausimais vyras sprendžia šeimoje" (20, p. 38). Demografai jam tarsi antrina: „Pagarba vyresniems, vyro šeimoje galima laikyti dominuojančią padėtį. būdingas bruožas kaimo šeima“ (21).

Daug panašumų su Vidurinės Azijos stereotipais pastebima Užkaukazės ir Šiaurės Kaukazo vietinių gyventojų šeimose. Anot Ya. S. Smirnovos, ikirevoliuciniais laikais šeimos išlaikė autoritarinę vyrų galią, pašventintą adatu, šariatu ir tam tikru mastu įstatymais. Rusijos imperija(22). Aštuntajame dešimtmetyje tame pačiame regione atlikti lauko etnografiniai stebėjimai ir specialios sociologinės apklausos parodė, kad dėl tradicijos didžiąja dalimi atvejų vyras vis dar laikomas oficialiu šeimos galva. Visoje šeimoje darbo pasidalijimas pagal lytį ir amžių yra tvirtai išlaikomas. Lyčių lygybės ideologija, kuriai pritaria dauguma jaunų ir vidutinio amžiaus sutuoktinių, daugeliui dar nevirto jų kasdienybės realybe (23, p. 53-57).

Volgos regione tarp totorių ir kitų tautų, kaip ir seniau, vyrauja vyrų dominavimas. Moteris (ne našlė ar išsiskyrusi) rečiau vadovaus šeimai nei tarp rusų, ukrainiečių, baltarusių ir baltų tautų. Pasak Maskvos sociologės M. G. Pankratovos, marių šeimoje sąvoka „šeimos galva“ (nurodyta 4/5 apklaustųjų aštuntajame dešimtmetyje) yra nepajudinama ir vis dar laikoma vyru. Išlaikomas tradicinis etiketas. Vyro žmona ir mama stengiasi pabrėžti vyro – šeimos galvos – prestižą. Žmona apie vyrą kalba pagarbiai, bent jau prieš svečius ir nepažįstamus žmones, o uošviui skiria ypatingą dėmesį. Namų gyvenime daugiau nei 90 % šeimų išlaiko paveldėtą darbo pasiskirstymą pagal lytį (14, p. 137). Sibire tarp buriatų, altajiečių, tuviniečių ir jakutų, išskyrus retas išimtis, vyriausias vyras laikomas šeimos galva. Tuvanų šeimos galva – „og eezi“ – yra jurtos savininkas. Kartu moters vardas - „hereezok“, t.y. „nešvarus“, pabrėžė jos izoliaciją ir pažeminimą ne tik šeimoje, bet ir visuomenėje (24, p. 15).

Tai turi būti aiškiai suprantama tradiciniai santykiai paskutiniame XX amžiaus trečdalyje jie buvo būdingi Rusijoje ne tik Volgos ar Sibiro regionams. Centrinės Rusijos miestuose šie principai, nors ir nelabai išreikšta forma, taip pat atkaklus. Įvardinkime kai kuriuos iš jų: piršlybas, sprendimus dėl svarbiausių šeimos gyvenimo problemų priima vyras, giminystės skaičiavimas patrilininis, jaunikis keičia pavardę į

vyro pavardė, duodant vardą naujagimiui, naudojamas pavardžių registras.

Antroji centrinė šeimos ašis pagal apibrėžimą yra tėvų ir vaikų santykiai. Daugelį amžių patriarchalinėje šeimoje vyravo absoliuti tėvų valdžia ir autoritarinė švietimo sistema. Menkiausias šių principų pažeidimas sukėlė neišvengiamų sankcijų. Pavyzdžiui, pagal 1649 metų kodeksą sūnus ir dukra vienodai, nepriklausomai nuo amžiaus, buvo baudžiami botagu, jei šiurkščiai pasikalbėdavo su tėvais, ypač bandant juos paduoti į teismą. „...Vaikai viduramžiais dažnai buvo tapatinami su bepročiais, su menkesniais, marginaliniais visuomenės elementais“ (25, p. 316), rūpinimasis jais nebuvo valstiečių šeimos papročiuose. Taigi rašytojas-bendradarbis D.V.Grigorovičius pažymėjo: „... švelniausias tėvas, rūpestingiausia motina su neapsakomu nerūpestingumu atiduoda savo vaiką likimo valiai, net nesusimąstydami apie fizinis vystymasis vaikas“ (26, p. 87). Apmąstydamas kaimo gyvenimo sistemą, žymus XX amžiaus pradžios rusų etnografas R. Ya. Vnukovas priėjo prie nuomonės, kad nėra

36 Patriarchalinė šeima nėra būdinga Vakarų šalims šio amžiaus antroje pusėje, tačiau kai kuriuose specifiniuose elgesio aspektuose vyras ir šiandien vaidina dominuojantį vaidmenį. Taigi Anglijoje atliktos apklausos rodo, kad žemesnių sluoksnių šeimose vyrui pavyksta išlaikyti pinigų kontrolę. Nyderlandų imtyje respondentai nurodė vienintelį tėvo sprendimą dėl finansinių išlaidų, o ypač dėl brangių daiktų pirkimo (25, p. 396-398).

kaimiečių pasaulėžiūroje tėvų atsakomybės prieš vaikus samprata, tačiau, priešingai, vaikų atsakomybės prieš tėvus idėja egzistavo perdėta forma. Iš čia ir ypatinga valstiečių pagarba penktajam įsakymui: „Gerbk savo tėvą ir motiną“.

Tokie miniatiūriniai santykiai atspindėjo visuomenėje vyraujančią hierarchiją. Pasak prancūzų istoriko F. Aries, „vaikystės idėja buvo siejama su priklausomybės idėja: žodžiai „sūnus“, „jakas“, „garkonas“ taip pat priklauso feodalinių santykių žodynui, išreiškiančiam priklausomybę. ant lordo. Vaikystė nesibaigė, kol nepasibaigė ši priklausomybė. Todėl įprastoje šnekamojoje kalboje žodis „vaikas“ buvo vartojamas žemo socialinio statuso žmogui apibūdinti... Tai buvo lakėjai, palydovai, kariai ir t. (28, p. 231).

Priklausoma jauno valstiečio padėtis Rusijos kaime net XX amžiaus pradžioje. tęsėsi tol, kol susituokė. Ir tiesą sakant, iki vedybų vaikinas, net jei jam buvo daugiau nei 20 metų, niekas rimtai nežiūrėjo. Jis yra „mažas“. Jau pačiame pavadinime nevedęs vyras slepiamas jo teisių pažeidimas ir socialinis nepilnavertiškumas. Tačiau be tėvų valios taip pat buvo neįmanoma pereiti į pilnamečio, tai yra, vedusio (ar vedusio) statusą 3 .

Ir šiandien Kaukazo ir Vidurinės Azijos tautos išsiskiria tvirtu įsipareigojimu laikytis tradicinių tėvų ir vaikų santykių principų. Pastebėta, kad tarp azerbaidžaniečių, jei vaikas

37 Žr. 2 darbą, sk. II.

©2015-2019 svetainė
Visos teisės priklauso jų autoriams. Ši svetainė nepretenduoja į autorystę, tačiau suteikia galimybę nemokamai naudotis.
Puslapio sukūrimo data: 2016-02-13

Populiarus kategorijoje: