namai › Testai › Patriarchaliniai santykiai šeimoje. Šeimų tipai šiuolaikinėje visuomenėje

Patriarchaliniai santykiai šeimoje. Šeimų tipai šiuolaikinėje visuomenėje

Archajiškiausias tipas yra patriarchalinis: vadovaujantis santykis- giminystė, aiški žmonos priklausomybė nuo vyro, o vaikai - nuo tėvų. Vyro viršenybė vykdoma dėl ekonominių išteklių koncentracijos jo rankose ir pagrindinių sprendimų priėmimo, dėl kurių vyksta griežtas vaidmenų konsolidavimas.

Prisiminkime, kad dviejuose klasikiniuose kūriniuose – L. Morgan ir F. Engels (žr. 1 ir 2 darbus, I sk.) – patriarchalinė šeima išskiriama kaip pereinamoji institucija nuo poros prie monogaminio modelio. Jos klestėjimo laikas priskiriamas barbarizmo ir civilizacijos posūkiui. Abu tyrinėtojai pavyzdžiu laikė senovės romėnų šeimą, kurioje buvo įtvirtintas tėvo valdžios dominavimas tam tikram laisvų, o ne laisvų žmonių, vienijamų žemės dirbimo ir naminių bandų apsaugos tikslo, skaičiui. Santuokos forma

poligamija ar monogamija – neturėjo jokios reikšmingos reikšmės.

Iš esmės panašią reikšmę „patriarchalinės šeimos“ sąvokai suteikė F. Le Play (žr. 3 darbą, I sk.). Sociologas tokius santykius pastebėjo tarp baškirų, Urale gyvenančių rusų ir pietų slavų, tačiau jau XIX a. Nors tarp šių tautų šeimą sudarė tik giminės ir uošviai, tačiau buitis, kaip ir anksčiau, liko nedaloma, o tėvo valdžia buvo neribota.

Kalbant apie pietų slavus, jų tradiciniai principai buvo išsaugoti iki XX amžiaus vidurio. Pateiksime juos bendrais bruožais.

Labiausiai paplitęs šeimos tipas tarp šių tautų buvo sudėtinga daugialypė zadruga. Išlaikant pagrindinius zadrugai būdingus bruožus (kolektyvinė žemės ir turto nuosavybė, kolektyvinis vartojimas), ši šeimos forma turėjo ir vietinių skirtumų. Taigi, pavyzdžiui, Makedonijoje pagyvenę žmonės turėjo didelį autoritetą, nepaisant lyties; o Dalmatijoje pažymima tėvo, zadrugos galvos, galia.

Jugoslavijos tautų šeima yra patrilokalinė. Sūnūs, vedę ir nevedę, didžiąja dauguma atvejų liko tėvų namuose, o dukterys juose gyveno iki ištekėjimo, o vėliau persikėlė į vyro bendruomenę. Ypatingais atvejais ši tvarka buvo pažeista. Sakykim į vidų tėvų namai našlė dukra galėjo grįžti su vaikais arba nepažįstamasis gali tapti draugo nariu, ilgą laiką dirbęs

joje įsidarbino, o paskui ištekėjo už vienos iš dukterų.

Šeimos klanų skaičius nebuvo reguliuojamas. Pirmoje XIX amžiaus pusėje. dažnai buvo šeimų, kuriose buvo penkiasdešimt ar daugiau žmonių; kartu su jais veikė ir nedidelės asociacijos. Daugelis bendruomenių buvo labiau paplitusios tarp krikščionių nei tarp musulmonų.

Kolektyvinė nuosavybė į visus kilnojamuosius ir Nekilnojamasis turtas tai buvo draugas būtina sąlyga jos egzistavimą. Šis turtas ar bent didžioji jo dalis nebuvo parduodama. Tikrieji savininkai buvo vyrai, nes merginoms, ištekėjusioms, iš esmės buvo atimta teisė paveldėti. Paveldėjimo tradicija nebuvo vienoda visuose Jugoslavijos regionuose: vienuose įpėdiniais veikė išskirtinai vyrai, kituose formaliai abi lytys, tačiau praktiškai moterys atsisakė savo dalies vyrų naudai – tai padiktavo paprotinė teisė.

Zadrugos vadovas, kaip taisyklė, buvo vyriausias vyriškos lyties senelis, tėvas ar pirmas sūnus, tik retkarčiais, tačiau vyresnio amžiaus tradicijos nebuvo gerbiamas, o vadovu tapdavo energingiausias ir autoritetingiausias žmogus. Jo pareigų spektras buvo labai įvairus. Jis atstovavo savo draugui prieš išorinį pasaulį, dalyvavo sprendžiant bendruomenės reikalus, mokėjo mokesčius ir skolas, buvo atsakingas visuomenei už visų šeimos narių moralinius poelgius. Jis sprendė, o kartais ir dalyvavo tiesiogiai vykdant ūkinius reikalus, kontroliavo

veleną ir juos nukreipė, rankose sutelkė šeimos kasą. Jis taip pat vedė religines pamaldas, laikė šeimos ir kalendorinės šventės, dalyvavo vestuvėse, krikštynose, laidotuvėse.

Šioje bendruomenėje viešpatavo griežta hierarchija. Draugo galvos žodis buvo įstatymas kiekvienam jo nariui; bet kokie įsakymai buvo vykdomi netiesiogiai. Kitų šeimos narių autoritetas tiesiogiai priklausė nuo jų lyties ir amžiaus. Patriarchalinėje šeimoje labiausiai buvo gerbiami vyresnio amžiaus žmonės, kurių nuomonę visi atsižvelgė. Visur paplito paprotys keltis prie įėjimo į vyresnio žmogaus namus, tėvo akivaizdoje nerūkyti ir rodyti kitus dėmesio vyresniesiems ženklus, pavyzdžiui, bučiuoti jiems ranką (vietose rytų įtaka), vadindamas juos „tu“ (vakarų įtakos turinčiose srityse). Verta pabrėžti, kad garbė buvo teikiama daugiausia vyrams, jie turėjo daugiau teisių nei moterys ir buvo aukštesniame hierarchijos laiptelyje, palyginti su kitais. Moteris, su retomis išimtimis, buvo atimtos teisės ir „buvo pavaldi pareigose. Vienas iš atsakymų, gautų Bosnijoje, prieš Pirmąjį pasaulinį karą vykdytos anketos metu, išskirtinai tiksliai apibūdina požiūrį į moteris. Šiame įraše skaityta : „Vyras yra penkeriais metais vyresnis už penkiasdešimties metų moterį.“ Iki XX amžiaus vidurio moterys valgydavo antra po to, kai vyrai baigdavo valgyti.

pezu. Ypač buvo atimta jaunesniųjų marių padėtis. Dedo_vl „Mg-that“ tarp moterų egzistavo hierarchija, kurios viršūnėje buvo močiutė, mama, taip pat vyresnės marios. Visi jie, nepaisant statuso ir amžiaus, negalėjo viešai, kitų draugo narių akivaizdoje reikšti savo jausmų, džiaugtis ar liūdėti.

Darbo aktyvumą reguliavo ir amžius bei lytis. Pavyzdžiui, paukščių, o kartais ir kiaulių, priežiūra buvo patikėta vaikams. Senoliai ir ligoniai dirbo lengviausius darbus. Tačiau pagrindinis buvo seksualinis darbo pasidalijimas. Vyrai dažniausiai atlikdavo sunkiausius žemės dirbimo, gyvulių priežiūros, malkų ruošimo, pastatų ir įrankių remonto darbus. Pasitaikydavo, kad žemės ūkio darbų nuosmukio laikotarpiu jie užsiėmė atliekų pramone arba prekiavo žemės ūkio ir gyvulininkystės produktais.

Moterų darbas daugiausia buvo sutelktas į draugės narių aptarnavimą – pasirūpinti maistu ir drabužiais, tvarkyti namus ir kiemą. Darbai buvo pasirašyti tarp šeimos moterų, juos nuolat arba ilgą laiką vykdė tie patys asmenys. Žinoma, jie dalyvavo ir žemės ūkio darbuose – ravėjo, pjauna, skynė derlių, puoselėjo sodus. Kartu su vyrais moterys vasarodavo į ganyklas, kuriose gyvendavo visą galvijų auginimo ir ruošdavo pieno produktus laikotarpį. Jie taip pat turėjo pirmenybę namų amatams – verpimui, audimui, mezgimui ir siuvinėjimui (4, p. 84-103).

Yra nemažai reikšmingų įrodymų, kurie neabejotinai rodo, kad patriarchalinė šeima nėra vien europietiškas reiškinys. Bent jau Azijoje tūkstančius metų ji buvo vienodai paplitusi daugelyje šalių.

Be to, nepaisant tam tikrų niuansų, daugiausia dėl religinių-kastų sistemos, bazinių linijų tradicinė šeima Vakarai ir Rytai yra priebalsiai.

T.F.Sivertsevos reziume, vadinamosiose besivystančiose šalyse (Jordanijoje, Irake, Irane, Turkijoje, Indijoje, Ceilone ir kt.) dar visai neseniai dominuojančią vietą užėmė sudėtinga (neatskiriama) šeima, kuri yra būdingas vyriškos valdžios dominavimas, klano interesų vyravimas prieš individą, pagarba vyresniesiems, minimalus gimstamumo kontrolės naudojimas, mažas skyrybų skaičius, pasiskirstymas, kartu su monogamija ir poligamija (5, p. 29, 30). Žodžiu, prieš mus yra klasikinės patriarchalinės šeimos portretas.

Kitas šaltinis liudija: palyginti neseniai Japonijos visuomenės socialinės struktūros pagrindas buvo dideli klanų namai – „ty“. Išskirtinis bruožas„ie“ kaip šeimos organizavimo forma susidėjo iš taip – vyriausieji sūnūs kaip giminės tęsėjai liko po vedybų tėvų namuose. Namo vadovas mėgavosi neginčijamu autoritetu ir valdžia. Pagal tradiciją jis disponavo visu turtu. Nuo jo valios priklausė visų narių likimas.

šeimos, pavyzdžiui, vaikų ir anūkų santuokos. Vyrų viršenybę prieš moteris užtikrino ne tik papročiai, bet ir įstatymai. „ty“ pavieniai asmenys paaukojo savo asmeninius poreikius dėl bendrų interesų.

Nuo šio amžiaus antrosios pusės tokių „namų“ dalis palaipsniui mažėjo. Šią tendenciją netiesiogiai patvirtina ir tolygiai mažėjantis vidutinis šeimos dydis bei spartus bendro šeimų skaičiaus augimas. Jei 1955 m vidutinis dydis japonų šeimoje buvo maždaug 5 žmonės, po 20 metų - apie 3,5 žmonių; nuo 1970 iki 1975 metų bendras šeimų skaičius išaugo 15,9% (6, p. 6-8). Nepaisant reikšmingo papročių jėgos susilpnėjimo per pastaruosius dešimtmečius, vis dėlto jie jaučiasi šimtmečio pabaigoje. Dvasinės ir socialinės giminės šeimos tradicijos dažnai pasireiškia tokiose kasdienėse situacijose kaip vestuvės ir laidotuvės, paveldėjimas, bendravimas su kaimynais.

30 Ištrauka iš Nobelio premijos laureato Kenzaburo Oe laiško gali būti puiki išsakytos minties iliustracija. „Neseniai išėjau pasivaikščioti centrinėmis Tokijo gatvėmis“, – pasakoja jis, – „... ir ant telegrafo stulpo pastebėjau nuo lietaus išblukusią kažkokios patriotinės sąjungos lapelį. tema“, – jie apkaltino mane atsisakymu. pernai priimti ordiną „Už nuopelnus kultūros sričiai.. Skaitydamas man priimtą nuosprendį, aš ... visu savo nuojauta „pajutau“, kaip vaikystėje jaudinantis etikos geluonis įsigėrė į visos mūsų dabartinės būties audinys“ (7, p. 231).

Keletas eskizų, manau, leis nustatyti sutampančius sudėtingos (patriarchalinės) šeimos principus tiek Azijos viduje, tiek lyginant su Europos žemynu.

Daugumos besivystančių šalių jaunimas negalėjo (ir iš dalies vis dar negali) susitikti be tėvų leidimo. Santuoka dažniausiai sudaroma kaip sandoris, kurio pagrindas yra turtinė ir socialinė lygybė.

Prieškario Japonijoje vyravo sutartinės santuokos. Pagrindinis aktoriai Rengiantis tokioms santuokoms, tai buvo ne tiek nuotaka ir jaunikis, kiek jų tėvai, taip pat piršliai ir piršliai. Po vestuvių žmonos dažniausiai persikėlė į vyro tėvų namus ir tapo priklausomomis jo šeimos klano narėmis, kurioms vadovavo vyro senelis arba tėvas. Vaikų santuoką tiek jaunikio, tiek nuotakos tėvai laikė svarbia bendra priežastimi, pirmiausia susijusia su ekonominiais ir materialiniais skaičiavimais. Pasakysiu daugiau, o pokariu eilę metų, priėmus naujus įstatymus, senoji organizuotų santuokų praktika tebevyravo ne tik kaimuose ir provincijose, bet ir tarp smulkiaburžuazinių gyventojų. Tokijuje ir kituose didžiuosiuose šalies miestuose.

Sudėtingose Arabų Rytų, Pakistano ir Indijos šeimose tradiciškai vaikų priežiūrą ir auklėjimą vykdo ne tik tėvai, bet ir giminės bei artimi kaimynai. Vaikus remia bendruomenė ir jie privalo dalyvauti

pasirenkamasis ekonominė veikla. Ši veikla, beje, iš jų pusės niekada nėra suvokiama kaip prievarta.

Tokią tvarką randame ir tarp japonų. Jų noras išsaugoti šeimas pirmiausia paaiškina didelį gimstamumą, kuris šalyje buvo stebimas tiek prieškariu, tiek pirmaisiais pokario metais. Tam laikotarpiui būdingos šeimos, auginančios daug vaikų, kurias kartu su tėvais augino seneliai, vyresni broliai, seserys ir kiti artimi giminaičiai, gyvenę bendrame „namyje“ („ty“) 31 .

Japonai, vadovaudamiesi konfucianizmo įsakymais, rodė didžiausią rūpestį ir pagarbą savo pagyvenusiems tėvams ir seneliams, rodė jiems visokias garbes. Seniausių narių globą ir išlaikymą, net ir kenkiant jų pačių poreikiams, jie laikė privaloma moraline pareiga, visos šeimos garbės reikalu. Atlikdami šią pareigą jie pamatė natūralią dėkingumo tėvams išraišką. Tradicinę japonų pagarbą vyriausiems šeimos nariams ir šiandien primena įvairios jubiliejaus šventės, kurias vaikai organizuoja pagyvenusiems tėvams pagerbti. Seniau pirmąsias senolio metines švęsdavo sulaukus 40 metų. Kitas atostogas, kurias dažnai organizuoja sūnūs,

31 Net dešimtojo dešimtmečio pradžioje Japonijoje buvo 35,2 % trijų kartų šeimų, palyginti su Pietų Korėja- 19,3%, JAV - 6,1% (8, p. 19).

mano ir dukrų tėvai yra „honke gaeri“ – diena, kai sukanka 61 metai. Nuo šiol senas tikėjimas, prasideda vyresnio amžiaus žmonių sugrįžimas antrosios vaikystės laikotarpiu. Kartais pagyvenusių tėvų gyvenime švenčiamos tokios datos kaip septyniasdešimt metų (koki no iwai) ir septyniasdešimt septyneri (ki no iwashi). Atostogos yra viena, o įprastas gyvenimas – kas kita. Teisingai, ir čia galima kalbėti apie didžiulę kartų santarvę. Taip, apklausos. vieša nuomonė rodo, kad dauguma (70 proc.) jaunų japonų ir tiek pat vyresnio amžiaus žmonių pasisako už Bendras gyvenimas.

O kitose Azijos dalyse, pavyzdžiui, Indijoje, vyresnio amžiaus žmonėms teikiama didesnė pagalba neišskiriamose šeimose, palyginti su branduolinėmis. Šios šalies kaimo vietovėse atliktos apklausos parodė, kad „sudėtingose“ šeimose sūnų, kiek įmanoma padedančių tėčiams, dalis yra 67 proc., „paprastose“ – tik 9 proc.

Ir dar viena kardinali savybė patriarchalinė šeima– Vyro ir žmonos santykiai.

Prieškario Japonijoje vyro visagalybę ir žmonos pavaldumą šeimoje lėmė papročiai, moralė ir įstatymai. Vyrams buvo priskirta nedaloma nuosavybė, sutuoktinio valia lėmė žmonų padėtį šeimose ir darbo veikla ir jų laisvalaikį. Galime drąsiai teigti, kad XX amžiaus antroje pusėje. sutuoktinių santykiai yra persmelkti vyro pirmumo ir žmonos pavaldumo dvasia, nepaisant priimtų įstatymų, sulyginančių sutuoktinių teises. AT specialus darbas„Japonų šeima“, išleido

Nojus 1980 m. Ekonominio planavimo biuras padarė charakteristikas tradicinė visuomenėįrašas: „Kalbant apie sutuoktinių vaidmenį šeimoje, vyrauja bendra nuomonė, kad vyro reikalas – užsidirbti pinigų pragyvenimui, o žmonos – auklėti vaikus, ugdyti juos, rūpintis tėvais, tvarkyti šeimos biudžeto reikalus. ir kt." (6, p. 46) 32 .

Svarbus rodiklis Japonų šeimos gyvenimo būdas – atskiras sutuoktinių laisvalaikio praleidimas. Taigi 1965 metais Darbo ministerijos atlikta apklausa atskleidė, kad kartu „dažnai“ ilsisi ir linksminasi tik 12,3 proc. poros, „kartais“ – 41,1 proc. ir „beveik niekada“ – 3,7 proc. (6, p. 57). Kai kurių vietos sociologų teigimu, likusios daugumos sutuoktinių nesutarimo priežastis slypi nacionalinėse tradicijose, pagal kurias ilgą laiką šalyje vyrai ir žmonos leido laiką atskirai, remiantis prielaida. kad vyrų interesai ir pramogos vienodi, o moterų – skirtingos.

Nepaisant didelio moterų indėlio daugelyje besivystančių Rytų šalių į šalies ekonomiką, jų statusas. daugiausia lemia tėvo, vyro ar sūnaus ekonominė padėtis. Kitaip tariant, ne profesinė veikla, o sistema

32 Pagal minėtą lyginamąjį tyrimą, pavyzdžiui, atsakomybė už kasdienių lėšų išleidimą tenka žmonai: Japonijoje - 82,7%, Pietų Korėjoje - 79,3%, tuo tarpu JAV - 40,9%, vyrų atsakomybės pasiskirstymas yra priešingas. (atitinkamai) - 3,6, 6,7 ir 31,3% (8, p. 87).

giminystė yra pagrindinis moterų „socialumo“ rodiklis. Moters veikla buvo (ir daugeliu atvejų tebėra iki šių dienų) visų pirma orientuota į šeimynines pareigas: vaikų gimdymą ir auklėjimą, namų tvarkymą, pagyvenusių žmonių priežiūrą.

Vaikų skaičius (ypač islamo šalyse) turi įtakos ir žmonos prestižui: kuo daugiau vaikų, tuo didesnė jos kaina. Profesinė veikla žemyninėje Azijoje ne tik nepadidina, bet kai kuriose šalyse netgi mažina moterų socialinį statusą, nes tai reiškia, kad tėvas ar vyras negali to užtikrinti. Tai, kad iš dviejų merginų – dirbančių ir auginamų namuose – pirmenybė „santuokų rinkoje“ vis dar teikiama antrajai, iš esmės liudija tą patį. Be to, musulmoniškuose regionuose, tarkime, Pakistane, moterų darbo apribojimas buityje yra šeimos prestižo reikalas.

Esu tikras, kad net paviršutiniškos pastraipos analizės pakanka konstatuoti štai ką: nepaisant ryškios etnopsichologinės tautų specifikos, o kartais ir sąmoningos izoliacijos nuo išorinio pasaulio, klasikinė patriarchalinė šeima buvo plačiai paplitusi daugelį amžių. Įtikinantis aukščiau pateikto samprotavimo įrodymas gali būti lygiagretus Jugoslavijos „zadruga“ ir japoniško „ie“ namo egzistavimas, kurie neturėjo tiesioginės įtakos vienas kitam, tačiau vis dėlto yra suderinami pagal savo pagrindines savybes.

§ 2. Modelių įvairovė

tradicinė šeima teritorijoje

buvęs Sovietų Sąjunga

Sovietų Sąjunga – ir tai daugeliui žinoma – buvo istoriškai susiformavęs daugianacionalinis konglomeratas. Savaime suprantama, kad kiekviena tautybė ir etninė grupė turi specifinius papročius, tradicijas, įsitikinimus ir socialinio reguliavimo mechanizmą. Visai nebūtina būti specialistu, kad suprastum esminį skirtumą, pavyzdžiui, tarp rusiškos šeimos ir turkmėnų, ukrainietės nuo tadžikiškos, estiškos nuo gruzinų. Galite pratęsti šią seriją. Tačiau sunku įsivaizduoti tokią socialinę ir kultūrines sąlygas, kuriam lietuvių šeima taptų tiesiogine rusų, azerbaidžaniečių – baltarusių ir kt. Pastebėti skirtumai, lengvai suprantami, toli gražu nėra formalūs. Kita vertus, Centrinės Azijos ir Užkaukazės regionų vietinių gyventojų šeima pagal kai kuriuos pagrindinius rodiklius (gimstamumą, skyrybų skaičių, moterų priklausomybę ir kt.) iš esmės primena Rusijos valstybę. šeima XX amžiaus pradžioje. Iš čia, manau, kadaise suvienytoje šalyje yra galimybė, nors ir pažvelgus atgal, pabrėžti daugybę tradicinių šeimos modelių, nulemtų etninės įvairovės. Ras-

Šią idėją nutraukiau, remdamasis statistikos ir apklausų duomenimis.

Pirmiausia pažiūrėkime į kartu gyvenančių kartų rodiklius ir vaikų lygį. Susituokusių porų, gyvenančių su vieno ar abiejų sutuoktinių tėvais, dalis svyruoja nuo 20% Rusijoje iki 32% Tadžikistane. Per tuos metus, kurie praėjo nuo 1970 iki 1979 m. gyventojų surašymų, susituokusių porų, gyvenančių su tėvais Vidurinės Azijos ir Užkaukazės regionuose, dalis išaugo ir daugiausia dėl jos augimo. kaimas, o likusiose respublikose sumažėjo. Kalbant apie vaikystę, vaizdas yra toks. Iš visų šeimų (1979 m. surašymo duomenimis) vaikų (iki 18 metų) augina, tarkime, Latvijoje 34% - vienas, 18,7% - du ir 4,4% - trys ir daugiau, 42,9% vaikų neturi. Žymiai kitoks pasiskirstymas būdingas, pavyzdžiui, Tadžikistano šeimai. Atitinkami skaičiai atrodo taip: 18,1; 17,0; 49,6; 15,3 proc. Taigi (dviejų ir kelių kartų) šeimų dydžio ir formų skirtumai yra nepaneigiami: Uzbekistano, Tadžikistano, Turkmėnistano, Kirgizijos ir Azerbaidžano vietiniams gyventojams, pirma, būdingas neišskiriamų šeimų tradicijų išsaugojimas, kurioje susituokę sūnūs dažniau gyvena su tėvais, antra, vienai sutuoktinių porai tenka didesnis vaikų skaičius (9, b. l. 51-59, 87-114).

Pabrėžti šeimos etninę specifiką, žinoma, nereiškia neigti bendrą jos istorinės raidos kryptį. Aišku viena: pripažįstant pažangų visos civilizacijos evoliucijos pobūdį, reikia pripažinti tą patį individualų socialinį modelį.

visos institucijos. Konkreti transformacijos, tarkime, uzbekų ir rusų šeimų, analizė rodo daugelio empirinių modelių tapatumą.

Leiskite man paaiškinti šią mintį. Kai kurie specialistai, neatsižvelgiantys į monogamijos etapų ypatumus ir istorinę seką, kartą ir visiems laikams suporuoja jos stiprumą su daugybe vaikų. Demografas O. Ata-Mirzajevas, apklausęs 1363 šeimas penkiuose Uzbekistano regionuose, nustatė, kad 92,5% daugiavaikių moterų buvo ištekėjusios, o pirmajame ir su retomis išimtimis – antrajame. Našlės sudarė 6,6%, o išsiskyrę tik 0,9%. Iš čia jis daro išvadą: Vidurinės Azijos tautoms mažas skyrybų skaičius yra tiesiogiai susijęs su daugybe vaikų (10, p. 33). Sunku pasakyti, kas šiame nuosprendyje daugiau: naivumo ar nekritiško tautinio „puikybės“. Kaip galima paaiškinti didelį vaikų skaičių ir palyginti mažą skyrybų skaičių uzbekų šeimoje? Niekam ne paslaptis, kad čiabuviai, ypač gyvenantys kaimo vietovėse, yra stipriai paveikti musulmonų religija. Islamo paprotinė teisė, kaip žinote, sankcionavo vyro despotizmą: Dievas sukūrė, Korane parašyta, jums žmonas iš jūsų pačių, o pati jos išvaizda nulemta vyrų poreikio (11, p. 191). Pagrindinis moterų reikalas, anot to paties šaltinio, – gimdyti vaikus, juos lavinti ir tvarkyti namų ūkį. Anot kito uzbeko

33 Kaip neprisiminti stereotipinės frazės: „Rytai yra Rytai“, ir pridurti: „kas yra vidurys, kas yra vidurys“.

tyrėja – N. M. Aliakberova, o šiandien kasdieniame gyvenime sklando labai tvirtos idėjos apie celibato nepriimtinumą, nuodėmingumą, nevaisingumą ir gimstamumo kontrolę (12, p. 24).

Vaizdas gerokai pasikeičia, jei atsigręžiame į miesto ir ypač didmiesčių šeimą. Prabėgomis pažymėsiu vieną svarbią aplinkybę – jų yra ir daugiau ištekėjusių moterųįtrauktas į profesinę veiklą, pastarasis pats savaime yra ekonominis ramstis, prieštaraujantis patriarchaliniams principams. Taigi miestuose neišskiriamų šeimų mažiau: jei kaimuose kas trečias, tai urbanizuotose gyvenvietėse – ketvirta. Be to, gimstamumas yra mažesnis. N. M. Aliakberovos duomenimis, gimstamumas kaime 1950 metais, palyginti su miestu, siekė 111,6%, 1970 metais – 140,4%, o 1977 metais – 151,3%. Tą patį santykį liudija ir moterų (visoje Uzbekistane) atsakymai į klausimą apie numatomą vaikų skaičių (proc.): 0,4 – neturėti, 5,6 – turėti vieną, 32,7 – du, 15,0 – tris , 46,3 – keturi ir daugiau, o Taškente: 0,5 – 11,2 – 46,9 – 19,0 – 22,4 % (12). Pagaliau rado daugiau didelio našumo santuokų iširimo. Pirmiausia pakalbėsiu apie vidutinio skyrybų skaičiaus 1000 susituokusių porų dinamiką. Visoje šalyje ji tokia: 1958-1959 m. -

34 Pagal feministinę teoriją patriarchatas yra „...socialinė sistema, kurioje vyrai dominuoja, slopina ir engia moteris“. Koncepcija pabrėžia „ryšį“. skirtingų variantų vyrų naudojimasis valdžia moterims“, įskaitant „reprodukciją, smurtą, seksualumą, darbą, kultūrą ir valstybę“ (13, p. 449).

5.3, 1968-1970 m - 11,5 ir 1978-1979 m - 15,2 (9, p. 38), Uzbekistane tais pačiais metais - 1,4 - 5,9 - 8,1. Taigi skyrybų dalis Uzbekistane yra akivaizdžiai mažesnė nei visoje šalyje, tačiau tuo pačiu negalima nepastebėti fakto, kad šeimų irimo intensyvumas respublikoje viršijo savo tempus. sąjunga. Daugiau – skyrybų Taškente pastebimai daugiau nei visoje Sąjungoje: 3,7, palyginti su 2,6 1000 gyventojų.

Tačiau šių šeimos rodiklių suartėjimas su visasąjunginiais neatmeta islamą išpažįstančių tautų egzistavimo, seniausių klasikinio patriarchato laikotarpio ritualų ir papročių atgarsių. Štai tik du tokie „išgyvenimai“. Iki šiol buvo naudojamas (vėlgi, daugiausia kaimo vietovėse), pranešimo apeigos demonstruojant pirmųjų vestuvių nakties lapų rezultatą. Vargas nuotakai, jei reikalas grynas. Tai buvo tokia drama, kurią patyrė, pavyzdžiui, uzbekė Moira Okilova. Jos vyras nedvejodamas jos atsisakė, gėdingai nusiųsdamas ją į tėvų namus. (Cituoju iš: 14, p. 139-140).

Kitas pavyzdys – poligamijos plitimas. Tik Andižano srityje 1975 metais pagal šariatą ir sovietų įstatymus lygiagrečiai susituokė 58 mokytojai, 45 studentai ir daugiau nei 20 gydytojų. Daugelį inteligentijos atstovų santuokos pagal šariatą faktų nustatė mokslinė studentų ekspedicija Dagestano ir Čečėnijos-Ingušijos kaimuose (11, p. 129). Beje, šį reiškinį patvirtina ir SSRS Aukščiausiojo Teismo teisminė statistika. Azerbaidžanui – skaičiai

ypač tokius: 1961 metais buvo nuteisti 40 žmonių, 1962 m. -50, 1963 m -42 m., 1964 m -38 ir 1965 - 39 atitinkamai Uzbekistane: 32 - 66 - 39 - 41 -30 ir 59 žmonės (11, p. 136).

Tradicinio mąstymo inercijos gylis išryškėja lyginant dvi krikščionių tautas, gyvenančias toje pačioje šalyje, bet skirtinguose geografiniuose regionuose. Estijos sociologai lygino Tartu ir Tbilisio universitetų studentų atsakymus dėl jų santuokinių nuostatų, ypač jaunų žmonių buvo klausiama: ar jie mano, kad ikivedybiniai seksualiniai santykiai galimi vyrams ir moterims? Studentai iš Tbilisio atsakė – tik tarp vyrų, dauguma Estijos studentų šiuo požiūriu neįžvelgė skirtumo tarp vyrų ir moterų. Antrasis klausimas buvo suformuluotas taip: jei tarp sutuoktinių kilo konfliktas, kaip jis turėtų būti sprendžiamas? Gruzinų studentų požiūriu, vyras visada turi paskutinį žodį. Anot kolegų iš Tartu universiteto, sutuoktiniai pirmiausia turėtų aptarti konflikto priežastis, o tada priimti sutartą sprendimą. Ir galiausiai buvo išaiškintas jaunuolių požiūris į skyrybas. Kas trečias Tartu studentas skyrybas vertino kaip visiškai natūralų reiškinį. Tbilisyje tokią nuomonę pareiškė tik 2 proc. Trečdalis gruzinų atsakė niekada negalvoję apie skyrybas, o tarp estų tokių atvejų apskritai nebuvo (15, p. 27-30). Gruzijos ir Estijos studentų orientacijos visiškai atspindi įvairias se.

pagrindiniai principai: pirmieji pabrėžia patriarchalines privilegijas, o antrieji – vertybes modernūs modeliai. Neabejotina, kad tradicinis šeimos tipas buvusios Sovietų Sąjungos teritorijoje (su tam tikromis išimtimis) yra modernizuotas variantas 3 , tačiau jis taip pat yra nevienalytis, atskirų modelių bruožai atrodo gana įtikinamai. Tai (ši specifika) geriausiai išryškėja analizuojant svarbiausius patriarchato parametrus – patrilokalumą, patriliniškumą ir vyro pirmumą.

Pirmas klausimas, kuris, tiesą sakant, turėjo kilti jaunavedžiams – nuo ko pradėti gyvenimas kartu? Nagrinėjamo tipo šeimoje gyvenamosios vietos pasirinkimas yra praktiškai savaime suprantamas sprendimas. Moteris ištekėjo, todėl turėjo sekti paskui vyrą, tai yra apsigyventi jo tėvo šeimoje. Vyrų išvykimas gyventi pas žmoną – įvykęs išskirtiniais atvejais – bendruomenės (patronimas) buvo vertinamas vienareikšmiškai kaip tėvo giminės įžeidimas. Ir žodį „primak“ jis pavadino visam gyvenimui. Ar šiandien galime kalbėti apie plačiai paplitusią šio papročio panaikinimą? Grįžkime prie Vidurinės Azijos tyrinėtojų medžiagos. Skaitome: Uzbekistanui „vyrų žentų gyvenamoji vieta žmonos tėvų šeimoje nėra tipiška, o apklausa atskleidė vos kelis tokius veiksnius“ (17, p. 63).

35 „Tadžikai ir Pamyro tautos išlaiko (iš dalies modernizuotos atsižvelgiant į visuomenės pokyčius) daug tradicinės savybės, įsišaknijęs gilioje senovėje“ (16, p. 221).

Ta pačia kalba kalba ir kirgizų etnografas: „Jei anksčiau vyras niekada neapsigyvendavo žmonos tėvų namuose, tai dabar kartais taip nutinka“ (18, p. 82). Ar reikia konkrečiai įrodinėti, kad rusų šeimai (ypač miesto) aprašytas paprotys iš principo pasimetė.

Kitas tradicinės šeimos branduolys yra patrilineality, tai yra giminystės apskaičiavimas pagal vyrišką liniją. Ši sistema apima materialinių ir šeimos vertybių perdavimą vyriškos linijos įpėdiniams. Tėvas buvo beveik viso šeimos turto savininkas, nuo jo valios visiškai priklausė, ar apdovanoti sūnus, ar išvaryti iš namų, vesti ar skirtis.

Viename palyginti neseniai atliktame tyrime buvo nustatyta, kad veiksnys „pavardės tęsimo svarba“ yra tiesiogiai susijęs su gimusių vaikų skaičiumi ir pirmenybe berniukams. Būtent: 73,7% apklaustųjų norėjo turėti berniukų ir tik 21% - mergaičių (19, p. 32).

Sprendžiant iš mano pastebėjimų, jauni vyrai net ir Rusijoje iki šių dienų pirmenybę teikia berniukui, bent jau kaip pirmas vaikas. Atrodytų, už ką? Perduoti materialines vertybes - taip didžioji dalis tėvų neturi jų, dvasinių ir moralinių - taip jie, be abejo, vienodai svarbi tiek vyriškos lyties, tiek moteriškos lyties įpėdiniams. Matyt, čia susiduriame su nesąmoningu šimtamečių tradicijų „spaudimu“, užimančiu solidžią nišą kultūros kūne.

Vyro pirmumas šeimoje, vaizdžiai tariant, uždaro žmonos priklausomos padėties ratą. Kas, kaip jau minėta, pasireiškia ekonominių išteklių koncentracija jo rankose. Nereikėtų manyti, kad šeimos galvos ekonominių ir moralinių prioritetų šalinimas visur vyksta tuo pačiu ritmu. „Pagal tradiciją vyras, – pažymi uzbekų etnografas S. M. Mirchasimovas, – dabar laikomas šeimos galva, o jo žodis daugeliu atvejų yra lemiamas.Taigi 43,7 proc. kritiniais klausimais vyras sprendžia šeimoje" (20, p. 38). Demografai jam tarsi antrina: „Pagarba vyresniems, vyro šeimoje galima laikyti dominuojančią padėtį. būdingas bruožas kaimo šeima“ (21).

Daug panašumų su Vidurinės Azijos stereotipais pastebima Užkaukazės ir Šiaurės Kaukazo vietinių gyventojų šeimose. Pasak Ya. S. Smirnovos, priešrevoliuciniais laikais autoritarinė vyrų galia buvo išsaugota šeimose, pašventinta adatu, šariatu ir tam tikru mastu Rusijos imperijos įstatymais (22). Aštuntajame dešimtmetyje tame pačiame regione atlikti lauko etnografiniai stebėjimai ir specialios sociologinės apklausos parodė, kad dėl tradicijos daugeliu atvejų formaliu šeimos galva vis dar laikomas vyras. Visoje šeimoje darbo pasidalijimas pagal lytį yra tvirtai išlaikomas. Lyčių lygybės ideologija, kuriai pritaria dauguma jaunų ir vidutinio amžiaus sutuoktinių, daugeliui jų gyvenimo kelyje dar netapo realybe (23, p. 53-57).

Volgos regione tarp totorių ir kitų tautų, kaip ir seniau, vyrauja vyrų dominavimas. Moteris (ne našlė ir ne išsituokusi) rečiau kuria šeimą nei tarp rusų, ukrainiečių, baltarusių ir Baltijos šalių tautų. Maskvos sociologės M. G. Pankratovos teigimu, Marių šeimoje „šeimos galvos“ sąvoka (70-aisiais nurodė 4/5 apklaustųjų) yra nepajudinama ir vyras vis dar laikomas šeimos galva. . Išsaugomas tradicinis etiketas. Vyro žmona ir mama stengiasi pabrėžti vyro – šeimos galvos – prestižą. Žmona pagarbiai kalba apie savo vyrą, bent jau prieš svečius ir nepažįstamus žmones, Ypatingas dėmesys uošvis. Buitiniame gyvenime daugiau nei 90 % šeimų išlaiko paveldėtą darbo pasidalijimą pagal lytį (14, p. 137). Sibire tarp buriatų, altajiečių, tuvanų ir jakutų, išskyrus retas išimtis, vyriausias vyras laikomas šeimos galva. Tuvanų šeimos galva – „og eezi“ – yra jurtos savininkas. Kartu moters vardas – „kherezhok“, t.y. „nešvarus“ pabrėžė jos izoliaciją ir pažeminimą ne tik šeimoje, bet ir visuomenėje (24, p. 15).

Tai turi būti aiškiai suprantama tradiciniai santykiai paskutiniame XX amžiaus trečdalyje yra būdingi Rusijai ne tik Volgos ar Sibiro regionams. Centrinės Rusijos miestuose šie principai, nors ir ne tokie išreikšta forma taip pat gyvi. Įvardinkime kai kuriuos iš jų: piršlybos, sprendimą dėl svarbiausių šeimos gyvenimo problemų priima vyras, giminystės skaičiavimas patrilininis, jaunikis pasikeičia pavardę į

vyro pavardė, duodant vardą naujagimiui, naudojamas bendrinių vardų registras.

Antroji centrinė šeimos ašis pagal apibrėžimą yra tėvų ir vaikų santykiai. Patriarchalinėje šeimoje ilgus šimtmečius dominavo absoliuti tėvų valdžia ir autoritarinė švietimo sistema. Menkiausias šių principų pažeidimas sukėlė neišvengiamų sankcijų. Pavyzdžiui, pagal 1649 metų kodeksą sūnus, vienodai ir dukra, nepriklausomai nuo amžiaus, buvo baudžiamas rimbu, jei šiurkščiai kalbėjo su tėvais, ypač bandant juos paduoti į teismą. „... Vaikai viduramžiais dažnai buvo tapatinami su bepročiais, nepilnaverčiais, marginaliniais visuomenės elementais“ (25, p. 316), rūpintis jais nebuvo valstiečių šeimos papročiuose. Taigi, raznochinets rašytojas D. V. Grigorovičius pažymėjo: „... švelniausias tėvas, rūpestingiausia motina su neapsakomu nerūpestingumu paduoda savo atžalas likimo valiai, net negalvodamas apie fizinis vystymasis vaikas" (26, p. 87). Apmąstydamas kaimo gyvenimo sistemą, garsus XX amžiaus pradžios rusų etnografas R. Ya. Vnukovas padarė išvadą, kad nebuvo

36 Patriarchalinė šeima nėra būdinga Vakarų šalys antroje šio amžiaus pusėje, tačiau kai kuriuose specifiniuose elgesio aspektuose vyras ir šiandien vaidina dominuojantį vaidmenį. Taigi Anglijoje atliktos apklausos rodo, kad žemesnių sluoksnių šeimose vyrui pavyksta išlaikyti pinigų kontrolę. Nyderlandų imtyje respondentai nurodė, kad tėvas vienas priimdavo sprendimus dėl piniginių išlaidų, o ypač dėl brangių daiktų pirkimo (25, p. 396-398).

kaimo gyventojo pasaulėžiūroje tėvų atsakomybės prieš vaikus samprata, tačiau, priešingai, vaikų atsakomybės tėvams idėja egzistavo perdėta forma. Iš čia ir kilo ypatinga valstiečių pagarba penktajam įsakymui: „Gerbk savo tėvą ir motiną“.

Tokie miniatiūriniai santykiai atspindėjo visuomenėje vyraujančią hierarchiją. Pasak prancūzų istoriko F. Aries, „vaikystės idėja buvo siejama su priklausomybės idėja: žodžiai „sūnus“, „jakas“, „garkonas“ taip pat priklauso feodalinių santykių žodynui, išreiškiančiam priklausomybę. ant senjoro. Vaikystė nesibaigė, kol nepasibaigė ši priklausomybė. Štai kodėl įprastoje šnekamojoje kalboje žodis „vaikas“ buvo vartojamas žemo socialinio statuso asmeniui apibūdinti ... Tai buvo lakėjai, palydovai, kariai ir kt. (28, p. 231).

Jaunojo valstiečio priklausomybė Rusijos kaime net XX amžiaus pradžioje. tęsėsi tol, kol susituokė. Ir tiesą sakant, iki vedybų vaikinas, net jei jam buvo daugiau nei 20 metų, niekas rimtai nežiūrėjo. Jis yra „mažas“. Jau vardan nevedusio vyro pareigų slepiamas jo teisių pažeidimas, socialinis nepilnavertiškumas. Tačiau tapti suaugusiu, tai yra vedusiu (ar susituokusiu), be tėvų valios taip pat buvo neįmanoma 3 .

Ir šiandien Kaukazo ir Vidurinės Azijos tautos išsiskiria tvirtu įsipareigojimu laikytis tradicinių tėvų ir vaikų santykių principų. Pastebėtas tarp azerbaidžaniečių, kad jei vaikas

37 Žr. 2 darbą, sk. II.

©2015-2019 svetainė
Visos teisės priklauso jų autoriams. Ši svetainė nepretenduoja į autorystę, tačiau suteikia galimybę nemokamai naudotis.
Puslapio sukūrimo data: 2016-02-13

– pirminė visuomenės ląstelė, pirmasis žmonių bendravimo ratas: čia žmogus pirmiausia užmezga socialinius santykius – šeimos santykius tarp tėvų ir vaikų.

Šeima – stabilių santykių ratas, pagrįstas santuoka tarp vyro ir žmonos ir kraujo ryšiu tarp tėvų ir vaikų, brolių ir seserų. Šeimos narius sieja bendra nuosavybė ir gyvenimas (bendras gyvenimas ir namų tvarkymas), moralinė atsakomybė ir savitarpio pagalba. Taigi šeimos santykiai yra ir natūralūs (biologiniai), ir socialiniai (socialiniai). Žmogaus biologija nesikeičia, tačiau keičiasi socialiniai santykiai, o kartu su jais keičiasi ir šeimos formos.

Priešistoriniais laikais šeima vienijo tik kraujo gimines: brolius, seseris ir jų vaikus. O kaip su vyrais? Jie nebuvo giminingos šeimos dalis. Du draugiški klanai (šeimos) padarė išvadą " santuoka“: vienos rūšies vyrai užmezgė santuokinius santykius su kitos rūšies moterimis. Tokie santykiai buvo trapūs, todėl vyrai moteriškas buvo priimti į svečius, vaikai apsistojo motinos šeima. Ilgainiui atskirų porų santuokiniai santykiai stabilizavosi, atsiranda pirmasis, dar labai silpnas selektyvumo elementas. Tačiau vyrai vis dar yra svečiai savo santuokos partnerių šeimoje. Jie yra. patinai priklauso kitam giminingam klanui. Giminės giminei vadovavo moteris, o atitinkamas istorinis laikotarpis vadinamas matriarchatu.

patriarchalinė šeima

Atsiradus privačiai nuosavybei ir kaupiant turtus, iškilo paveldėjimo klausimas. Vyrui buvo svarbu pašalinti visas abejones dėl savo įpėdinių kilmės. Susikuria patriarchalinė šeima, kurioje šeimos galvos valdžia apima žmoną (ar kelias žmonas), vaikus, namų vergus ir vergus. Patriarchalinė šeima egzistavo ne tik, tarkime, vergams priklausančioje Romoje, bet ir Rusijos priešrevoliuciniame kaime. Čia, žinoma, nebuvo vergų, bet buvo sūnūs, jų žmonos, jų vaikai, netekėjusios dukterys, pagyvenę nelaimingi tėvai. Patriarchalinė šeima atliko gamybinę funkciją kaip pagrindinis žemės ūkio gamybos vienetas.

Viduramžiais susikūrė monogamiška (vieniša) šeima, kurioje vyro ir žmonos santykiai buvo stabilūs. Tokioje šeimoje vyro valdžia tampa ne tokia griežta, moteris gauna garbingesnes ir laisvesnes pareigas. Vystantis pramonei ir miestams, šeima netenka gamybinių funkcijų, dabar užsiima vaikų auginimu, kasdienybės ir vartojimo organizavimu.

Branduolinė šeima

Šeimai praradus gamybinę funkciją, paspartėjo šeimos siaurėjimo, susiskaldymo, „perteklinių“ giminaičių atsikratymo procesas, kuris vis dėlto džiaugiasi gyvendamas kaip sava šeima. Šiandien daugumą šeimų sudaro vyras, žmona ir jų vaikai, dažniausiai nepilnamečiai. Tokia šeima vadinama branduoline (iš lotynų kalbos branduolys – šerdis). gilūs pokyčiai viduje šeimos santykiai pramoninėse ir postindustrinėse šalyse įvyko XX amžiuje dėl labai pasikeitusios moters padėties ir vaidmens visuomenėje. Nacionalinei ekonomikai reikėjo moterų darbo, o moteris gavo savo pragyvenimo šaltinį, nepriklausomą nuo vyro. Jos ekonominė priklausomybė nuo vyro arba susilpnėja, arba visai panaikinama. Moteriai buvo suteikta laisvė pačiai valdyti savo likimą. Dabar ją santuokoje išlaiko bendri vaikai, dvasiniai ir seksualinis intymumas su vyru, jo nuoširdi pagarba jai, noras nusiimti nuo jos pečių kai kuriuos namų ruošos darbus.

XX amžiaus antroje pusėje buvo radikaliai sulaužyta nemažai etinių šeimos vertybių, keitėsi šeimos santykių etika. Pirma, krenta oficialiai įregistruotos santuokos vertė ir net nekintamumas; atsiranda daug šeimų, kuriose vyras ir žmona neįregistruoja santuokos, manydami, kad tokiu būdu jie išsaugo savo laisvę. Tokios šeimos gali būti ir trumpalaikės, ir labai patvarios. Antra, suarchyvuotas moralinis principas, pagal kurį žmona atiduodama vyrui, o vyras – žmonai visam gyvenimui. Net bažnyčia priversta atsisakyti šio principo. Šiandien Anna Karenina ramiai paliks savo vyrą dėl Vronskio ir niekas jos nesmerks. Trečia, požiūris į nesantuokinius santykius seksualiniai santykiai jie nebedraudžiami. Tuo pačiu visuomenė naujai žiūri į moteris, turinčias nesantuokinių vaikų, ir į pačias tokius vaikus. Vienišos motinos nėra smerkiamos, o jų vaikų socialinė padėtis jokiu būdu nepažeidžiama. Ar tokie dramatiški pokyčiai pakerta ar sustiprina šeimos tvirtumą? Jie kenkia ir stiprina. Jie griauna šeimas, pagrįstas ne laisvu sutuoktinių pasirinkimu, o tam tikra vieno sutuoktinio priklausomybe nuo kito. Tokioms šeimoms naujomis sąlygomis išgyventi sunku. Priešingai, susikūrė šeimos laisvas pasirinkimas sutuoktiniai nepatiria jokio spaudimo išsiskirti dėl išorinių aplinkybių.

Dabar masinis šeimų iširimas yra pasaulinis reiškinys. Kai kuriose šalyse skyrybų skaičius yra lygus santuokų skaičiui. Kokios šio reiškinio priežastys? Neskaitant jau nurodytos priežastysĮvardysiu taip.

Pirma, į šiuolaikinėmis sąlygomis jaunas vyras, anksčiau nei jo tėvai, pradeda savarankišką gyvenimą. Vakarų Europos šalyse vaikai, vos sulaukę 17-18 metų, palieka tėvų namus ir gyvena savarankiškas gyvenimas. Jie sudaro ankstyvas santuokas, kurios dažniausiai išyra po trumpo laiko.

Antra, plačiai paplitusios visos socialinės ydos, ypač girtumas ir priklausomybė nuo narkotikų. Daugelis kenčiančių nuo tokių ydų daro šeimos gyvenimą nepakeliamą. Pavyzdžiui, dėl vyro ar žmonos girtavimo išyra daugelis šeimų.

Trečia, daugelio sutuoktinių pagrindiniai interesai slypi ne šeimoje, o už jos ribų: tarnyboje, versle, visuomeninėje veikloje. Šeima, namas tampa tik „miegamuoju“, kuris atstumia sutuoktinius vienas nuo kito.

Šeimos santykių krizė ypač ryški demografine prasme: Rusija nyksta, tai yra, mirusių žmonių skaičius viršija gimimų skaičių. Vienoje šeimoje turime vidutiniškai pusantro vaiko, o gyventojų balansui palaikyti reikia 2,3. Pasekmės gali būti katastrofiškos: mažai gyventojų turinti šalis negalės turėti didelių teritorijų; greitai gali atsirasti darbingų gyventojų deficitas; nebus kam maitinti vaikų ir senelių.

Visuomenė ir valstybė yra suinteresuotos stiprinti šeimą, nes nuo to labai priklauso visuomenės gerovė ir klestėjimas. Šeimos apsaugos ir stiprinimo uždavinys sprendžiamas šeimos teise.

Laikai keičiasi, kartu su jais keičiasi ir socialiniai santykiai. Senovėje moteris buvo neginčijamas genties autoritetas, tokia sąjunga vadinama matriarchaline. Dabar ypač populiarus yra egalitarinis santykių tipas, kai abu partneriai yra lygūs.

Tačiau šeimyninis gyvenimo būdas yra labiausiai paplitęs visame pasaulyje. patriarchalinis tipas. Kyla klausimas: patriarchalinė šeima – kas tai, kokie yra tokių tarpasmeninių santykių požymiai ir ypatumai?

Tradicinė patriarchalinė šeima yra visuomenės ląstelė, kurioje vyras užima dominuojančią padėtį. Išvertus iš graikų kalbos, „patriarchatas“ reiškia „tėvo valdžia“, šis apibrėžimas apibūdina ne tik santykius šeimoje, bet ir visuomenėje.

Šioje visuomeninės organizacijos formoje žmogus yra moralinis autoritetas ir asmuo, turintis politinę galią.

Moteris patriarchalinio tipo sąjungoje yra vergė, ji visiškai paklūsta vyrui, stebi gyvenimą, įrengia židinį.

Vyras aprūpina buitį, jokiu būdu neleidžia žmonai dirbti. Vaikai auklėjami labai griežtai, jie ankstyvas amžius yra skiepytas gili pagarba pas vyresniuosius.

Remiantis tuo, seka patriarchalinės šeimos apibrėžimas - tai sąjunga, susidedanti iš vyro, žmonos, vaikų, kurioje stipri šeimos santykiai tarp kartų. Paskutinio žodžio teisė priklauso tik stipriosios lyties atstovui.

ženklai

Patriarchalinės šeimos bruožai padės suprasti, kas tai yra. Tiesą sakant, panašus gyvenimo būdas egzistavo nuo seniausių laikų, kai kuriose kultūrose šios įtakos pėdsakų randama iki šiol. Kas yra patriarchalinė šeima – aišku, tai moters pavaldumas vyrui, bet kokie jos bruožai?

Patrilineality. Ši savybė yra tas paveldėjimas Socialinis statusas, nuosavybė perduodama tik iš tėvo sūnui. Tėvas turi teisę disponuoti vaikais taip, kaip jam atrodo tinkama.
Vyro atsakomybė. Šeimos galva yra visiškai atsakinga už namų gerovę, šeimos garbę. Jis atsakingas už moterį, vaikus, aprūpina juos viskuo, ko reikia. Nors visuomenė nesmerkia vyro teisės „savinti“ moterį, jis elgiasi su ja labai pagarbiai. Ji jam atsako.
Monogamija. Patriarchalinio tipo rusų šeimos klanas būtinai yra monogamiškas, tai yra, vyras turi vieną žmoną, o žmona - atitinkamai. Musulmonų visuomenėje poligamija yra leidžiama, tačiau negali būti, kad viena moteris turi kelis vyrus. Poliandrija arba poliandrija neleidžiama.
kelių kartų sambūvis. Nesunku suprasti, kas yra patriarchalinė šeima, jei atkreipi dėmesį į vieną iš pagrindinių ženklų. Pagrindinis bruožas yra tai, kad po vienu stogu gyvena kelios kartos. Sūnūs, susituokę, parsiveža žmonas namo. Visi tokio didelio klano nariai netiesiogiai paklūsta vyresniam žmogui.
Didelės šeimos. Turtingų palikuonių buvimas yra tik sveikintinas. Moteris, kaip taisyklė, gimdo, kol turi fizinė jėga, neturi teisės nutraukti nėštumo. Motina savo gyvenimą skiria vaikų auginimui jaunas amžius jie mokomi būti atsakingi už savo veiksmus, darbštūs.
Griežtų taisyklių laikymasis. Kas yra patriarchalinė šeima – tai kanonų, taisyklių laikymasis, kuris, žinoma, veda į bendrą gerovę ir klestėjimą. Namų ūkio interesai nunyksta į antrą planą, o svarbiausia šeimos vertybės, papročiai, tradicijos.
Parengtos vedybos. Rinkdamiesi partnerį vadovaujasi jo finansine būkle, nauda visos šeimos gerovei. Santuokos iš meilės dažniausiai nebūna.

Patriarchaliniam gyvenimo būdui būdinga ir tokia savybė kaip konservatyvumas. Įvairūs persikraustymai, gyvenamosios vietos, darbo vietos keitimas yra labai nepageidautinas. Visus pakeitimus atlieka išskirtinai seniausias vyras, turintis didžiausią autoritetą.

Reikia žinoti! Patriarchatas turi tiek teigiamų, tiek neigiamų savybių. Šios šeimos struktūros privalumas yra tas, kad, remiantis statistika, tokiose santuokose išskiriama itin mažai.

Yra keletas tokių sąjungų tipų, priklausomai nuo vyro vykdomos kontrolės laipsnio.

Šeimos, kuriose vykdoma visiška kontrolė, yra labai retos modernus pasaulis, išskyrus musulmoniškas ar religingas šeimas, tačiau tai leidžia geriausiai suprasti, kas yra patriarchalinė šeima ir kaip šalys bendrauja.

Be vyro dalyvavimo jame niekas nevyksta. Visiška kontrolė apima visas gyvenimo sritis, bet kokiu klausimu sprendimus priima tik vyras.

Ortodoksų bažnyčia skatina vyrų pagarbą. Moteris yra visiškai pavaldi vyrui, tačiau ji yra jo gerbiama ir gerbiama. Vyras saugo savo kompanionę nuo negandų, ja pasitiki ir domisi jos nuomone. Tai darni sąjunga, kurioje dominuoja pagarba ir meilė. Vaikai auklėjami ramiai, jiems skiepijama pagarba, pasitikėjimas, rūpestis vienas kitu.

Egzistuoja dalinis patriarchatas, kai vyro atstovo galia apima tik vieną iš šių sričių:

finansinė dalis.
Tėvystė.
Saugoti žmonos ir visų šeimos narių garbę.

Patriarchalinė rusų šeima turi tam tikrų ypatumų. Skirtingai nuo senovės Romos šeimų, kur teisė turėti moterį buvo tapatinama su vergove, tai yra, moters galva buvo disponuojama kaip daiktu ar verge, slavai turėjo kitokią situaciją – vyras nesikišo į moterų gyvenimą. reikalai apskritai. Rusijoje patriarchalinę sąjungą sudarė kelios susituokusios poros.

Jiems priklausė bendra nuosavybė ir kartu dirbo ūkyje. Bolšakas, tai yra pats brandžiausias ir patyręs žmogus, vadovavo visiems, jam padėjo patarėja, bet aukšto statuso ji neturėjo.

Įdomus! Rusijoje našlės nepasinaudojo paveldėjimo teise po vyro mirties.

Iki XIX amžiaus rusų šeima sujungė dvi ar tris giminių kartas. Tačiau žemesnėse klasėse tokią šeimą sudarė tėvas, mama ir vaikai. Gyvenimo būdo pokyčiai šeimos gyvenimasįvyko dvidešimtojo amžiaus išvakarėse, kartu su pokyčiais ekonomikoje.

Daugeliu atžvilgių tai palengvino šeimoje kilusios krizės. To šimtmečio klasikinės literatūros šedevruose šią nepaklusnumo tendenciją galima atsekti iki šeimos galvos. Netrukus padėtis radikaliai pasikeitė, o devintajame dešimtmetyje moterys visur perėmė finansų valdymo funkciją. Tačiau patriarchato įtaka juntama ir šiandien.

Naudingas video

Išvada

Patriarchalinis šeimos struktūros tipas paseno daugelyje Europos šalių, tačiau pasitaiko pavienių neabejotino paklusnumo vyrui atvejų. Psichologai teigia, kad joje gali egzistuoti tik nepasitikintys savimi asmenys, turintys žemą savigarbą.

Vis dėlto nereikėtų pamiršti ir privalumų, kuriuos garantuoja ši santykių forma: paliktų vaikų nebuvimas, nepasiturintys senoliai, pagarba ir pagarba vyresniems, atsakomybė už savo veiksmus, savitarpio pagalba.

Visuomenės, kaip socialinės aplinkos, kurioje gali gyventi ir dirbti visi jos nariai, formavimasis perėjo keletą raidos etapų, vienas iš kurių buvo patriarchalinė šeima. Patriarchato terminas yra įsišaknijęs gilioje praeityje, tais laikais, kai nuo uždirbančiojo, savininko, kario, vyro priklausė ne tik turtas, bet ir visas šeimos egzistavimas.

Mažos šeimos nuolatinio išteklių trūkumo, karų ir smurto sąlygomis tiesiog negalėjo išgyventi, todėl buvo įprasta apsigyventi vienos didelė šeima. Sūnūs neišėjo iš tėvų namų, o atsivedė į juos žmonas, dukros savo ruožtu pateko į svetimą šeimą. Moteris patriarchalinio gyvenimo būdo buvo vertinama daug mažiau nei vyras, dėl lyties ir padėties visuomenėje negalėjo medžioti, žvejoti, kautis, dėl to ji buvo mažiau naudinga šeimai.

Berniuko gimimas patriarchalinėje šeimoje buvo vertinamas kaip didžiulė laimė, mergaitė buvo našta, kurios sulaukusi santuokinio amžiaus buvo skubama atsikratyti.

Natūralu, kad šiuolaikinėmis egzistavimo sąlygomis patriarchalinė šeima jau seniai išgyveno, o Rytuose – Azijos ir Afrikos šalyse įsigalėjo paprotys aukštinti vyrą ir iškelti jį į pirmąją vietą šeimoje. konservuoti.

Santykiai šeimoje

patriarchalinė šeima	moderni šeima
Šiuo metu ji nedomina, o yra istorinių tyrimų objektas. Taigi patriarchalinei šeimai pagrindiniai santykiai yra giminystė, akivaizdi žmonos priklausomybė nuo vyro, o vaikai – nuo tėvų.	Šio tipo šeimai būdinga sutuoktinių ir vaikų lygybė. Tokiai šeimai sukurti reikalingas tik besituokiančių asmenų sutikimas, įregistruota santuoka reiškia tam tikrų teisių ir pareigų atsiradimą.
Kiekvienas stengiasi savo sutuoktiniui primesti savo nuomonę, šioje šeimoje dažnai taikoma diktatūra, įstatymų draudžiamomis spaudimo priemonėmis.	Šeimos gerovė išreiškiama ne tik turtus, nors ji atlieka svarbų vaidmenį. Negalima primesti savo interesų ir nepaisyti kito norų. Elkitės vienas su kitu pirmiausia kaip su lygiais
Patriarchalinėje šeimoje labiausiai buvo gerbiami vyresnio amžiaus žmonės, kurių nuomonė visada buvo atsižvelgta. Visur nustatyta paprotys keltis prie įėjimo į vyresniojo namus, nerūkyti tėvo akivaizdoje.
Moteriai buvo atimta balsavimo teisė, ji atsidūrė pavaldžiose pareigose. Moterys valgė antra po to, kai vyrai baigė valgyti. Ypač buvo atimta jaunesniųjų marių padėtis. Tarp moterų buvo hierarchija, kuriai vadovavo močiutė, mama ir vyresnės marios. Visi jie, nepaisant statuso ir amžiaus, negalėjo išreikšti savo jausmų kitų draugo narių akivaizdoje.	Kurti šeimą – tai meilės, supratimo ir palaikymo santykių kūrimas. Vaikai – dar viena abipusės pagarbos vienas kitam priežastis.
Šeimos kūrimas nėra asmeninis reikalas.	Tačiau šiuolaikinei šeimai būdinga, kad ištekėjusių moterų skaičius viršija vedusių vyrų skaičių. Ir tai nereiškia, kad turime poligamiją. Tiesiog šiandien santuoką lemia jo paties nauda, savi norai.
Egzistencijos sąlygos, klestėjimas
Tėvai yra pagrindinė finansinė parama, kuri užtikrina stabilų sutuoktinių gyvenimą. šeima turi reikalingų lėšų patenkinti pagrindinius poreikius.	Šeimos finansinis saugumas ypač priklauso nuo kiekvieno sutuoktinio, Dažnai šeimos išlaidos viršija pajamas. Gerovė nestabili, daugiausia priklauso nuo kiekvieno šeimos nario.

AT duotas laikasšeimos tema nėra iki galo išnagrinėta ir negali būti iki galo išnagrinėta, nes santykiai šeimoje, problemos, šeimos funkcijos kaita pasikeitus socialinei situacijai šalyje, pasikeitus pagrindiniams visuomenei keliamiems tikslams.Šeimos vaidmuo neapsiriboja vien gyventojų reprodukcija, šeima prisideda prie visuomenės raidos ir jos pažangos. Kuriant klestinčią šeimyninę aplinką kiekvienam visuomenės žmogui padeda sumažinti neigiamus reiškinius visuomenėje, tokius kaip narkomanija, nusikalstamumas ir kt. asmeninės savybėsžmones formuoja šeima.

Didelę reikšmę išsaugant šeimą turi kultūrinis lygis jos nariai. Šiurkštumas, netolerancija, diktatas, bent vieno iš sutuoktinių girtavimas veda į šeimos griovimą, tos visumos sunaikinimą, tas dalis, be kurių šeima, kaip sugedęs mechanizmas, nustoja funkcionuoti.

aš manau, kad šeimos iširimo problemos, atsiranda dėl neigiamos šeimos aplinkos ir dėl to trūkumo pozityvi tėvystė vaikai siejami su valstybės dėmesio ir paramos trūkumu, žemas lygis kultūra šiuolaikinis jaunimas o jaunimas kartais nesupranta, kad sukurti šeimą nėra lengva užduotis ir reikalaujanti iš žmogaus daug moralinių išlaidų.

Vaikas turi ypatingą gebėjimą mąstyti ir jausti,
Nėra nieko kvailesnio, kaip bandyti pakeisti šį įgūdį mūsų.
J. J. Rousseau

Šeima yra dalis viešoji sistema. Visuomenė, darydama įtaką šeimai, formuoja tam tikrą jos tipą. Šeima taip pat daro įtaką procesams ir santykiams visuomenėje. Mokytojas, dirbantis su mokinių grupe, turėtų gerai suprasti istorinius šeimų tipus, kurie skiriasi savo vertybinėmis orientacijomis. Turint šią informaciją, galima numatyti, kaip paveiks šeimos santykiai Asmeninis tobulėjimas vaikas, jo charakteris, elgesio reakcijos. Daugelis pirmaujančių psichologų ir pedagogų sprendžia šią problemą. Rusijos psichologai išskiria keletą šeimų tipų.

Šeima patriarchalinė (tradicinė).

Tai pati archajiškiausia šeimos santykių forma. Ji remiasi žmonos priklausomybe nuo vyro ir vaikų priklausomybe nuo tėvų. Vyro vadovybė slypi tame, kad jo rankose yra ekonominiai ištekliai ir dėl to jis priima pagrindinius sprendimus.

Šeimos viduje vaidmenys yra griežtai paskirstyti, patriarchalinėje šeimoje dominuoja absoliuti tėvų valdžia ir autoritarinė švietimo sistema. Kokie žmonės šiose šeimose dažniausiai augina vaikus? Visų pirma, vyraujant žemai savigarbai: jie nėra tikri savimi, savo sugebėjimais. Jei tėvai nepaiso vaiko interesų ir norų, atima iš jo teisę balsuoti, jam neišsivysto domėjimasis reikšti savo nuomonę, griaunama jo savigarba. Vaikų emocines problemas, kylančias patriarchalinėse šeimose, psichologai skirsto į keturias grupes:

„Aš nesu pakankamai geras“ - ir dėl to gali atsirasti drovumas, drovumas, chameleonizmas.
„Aš bejėgis“ - vaikas neturi ieškojimo veiklos, yra abejingas savo sėkmei ir nesėkmėms, nuolat atsigręžia į stipresnį, laimingesnį.
„Aš svetimas“ yra emociškai atstumto vaiko, kuris labai anksti prarado ryšį su tėvais, o ypač su mama, pozicija. Tokie vaikai neranda kontakto su bendraamžiais, yra nebendraujantys, su niekuo nesidalija savo problemomis, atsisako pagalbos jas sprendžiant, nepasitiki žmonėmis, dažnai patiria įvairių problemų. seksualinės problemos rodantis žiaurumą ir agresiją.
„Aš esu labai atsakingas“ – į šią grupę įeina vaikai, kurie
dažnai patiria nerimą, baimę, kad gali gauti žemą įvertinimą. Jie bijo bausmės, todėl kartais įsipareigoja
nemotyvuoti veiksmai. Tokios vaikystės problemos dažnai kyla šiuolaikinių turtingų žmonių šeimose, kurios tiki, kad jų turto lygis lemia intelektualines galimybes ir moralines savybes jų vaikai. Jie reikalauja paklusnumo ne tik darbe, bet ir namuose. Karkaso konstrukcija, į kurią bandoma įvaryti savo vaiką, kartais virsta kančia ne tik patiems vaikams, bet ir suaugusiems.

Vaikai ir tėvai tokiose šeimose egzistuoja po vienu stogu, bet tarsi lygiagrečiomis dimensijomis: kiekvienas gyvena savo gyvenimą, bet paklūsta vyresniojo ir pagrindinio valdžiai.

Populiarus kategorijoje: