namai › Pinigai › Skaityta pasaka 1001 naktis Scheherazade. Tūkstantis ir viena naktis

Skaityta pasaka 1001 naktis Scheherazade. Tūkstantis ir viena naktis

Praėjo beveik du su puse šimtmečio nuo tada, kai Europa pirmą kartą susipažino su arabų pasakomis apie tūkstantį ir vieną naktį laisvoje ir toli gražu nebaigtoje vietoje. vertimas prancūzų kalba Gallan, bet ir dabar jie džiaugiasi nekintančia skaitytojų meile. Bėgantis laikas neturėjo įtakos Šeherezados istorijų populiarumui; Kartu su daugybe perspaudų ir antrinių vertimų iš Gallano leidimo, naktų leidiniai vėl ir vėl pasirodo daugeliu pasaulio kalbų, verčiami tiesiai iš originalo iki šių dienų. Didelė buvo „Tūkstančio ir vienos nakties“ įtaka įvairių rašytojų – Montesquieu, Wielando, Gaufo, Tennysono, Dickenso – kūrybai. Puškinas taip pat žavėjosi arabų pasakomis. Pirmą kartą susipažinęs su kai kuriais iš jų laisvoje Senkovskio aranžuotėje, jis taip susidomėjo, kad įsigijo vieną iš Gallano vertimo leidimų, kuris buvo saugomas jo bibliotekoje.

Sunku pasakyti, kas labiau traukia „Tūkstančio ir vienos nakties“ pasakose – linksmas siužetas, keistas fantastinio ir tikrojo, ryškių viduramžių arabų rytų miesto gyvenimo paveikslų susipynimas, žavūs aprašymai. nuostabios šalys arba pasakų herojų išgyvenimų gyvumas ir gilumas, psichologinis situacijų pagrindimas, aiški, apibrėžta moralė. Daugelio istorijų kalba didinga – gyva, vaizdinga, sultinga, svetima užtemimams ir nutylėjimui. Herojų kalba geriausios pasakos„Nochy“ yra ryškiai individualus, kiekvienas iš jų turi savo stilių ir žodyną, būdingą socialinei aplinkai, iš kurios kilo.

Kas yra Tūkstančio ir vienos nakties knyga, kaip ir kada ji buvo sukurta, kur gimė Šeherezados pasakos?

„Tūkstantis ir viena naktis“ nėra atskiro autoriaus ar sudarytojo kūrinys – kolektyvo kūrėjas yra visa arabų tauta. Kaip dabar žinome, „Tūkstantis ir viena naktis“ yra pasakų rinkinys arabiškas, kurią vienija įrėminantis pasakojimas apie žiaurųjį karalių Shahriyarą, kuris kiekvieną vakarą imdavo nauja žmona ir ryte ją nužudė. Tūkstančio ir vienos nakties kilmė dar toli gražu nėra aiški; jos ištakos pasiklydo laiko miglose.

Pirmąją rašytinę informaciją apie arabų pasakų rinkinį, įrėmintą Šahrijaro ir Šahrazado istorija ir pavadintą „Tūkstantis naktų“ arba „Tūkstantis ir viena naktis“, randame 10-ojo amžiaus Bagdado rašytojų raštuose – istorikas al-Masudi ir bibliografas al-Nadimas kalba apie jį kaip apie ilgą ir gerai žinomą kūrinį. Jau tuo metu informacija apie šios knygos kilmę buvo gana miglota ir ji buvo laikoma persų pasakų rinkinio „Khezar-Efsane“ („Tūkstantis pasakų“), tariamai sudaryto iraniečio dukrai Humai, vertimu. karalius Ardeširas (IV a. pr. Kr.). Masudi ir al-Nadimo minimos arabiškos kolekcijos turinys ir pobūdis mums nežinomi, nes iki šių dienų ji neišliko.

Šių rašytojų liudijimą apie arabų pasakų knygos „Tūkstantis ir viena naktis“ egzistavimą jų laikais patvirtina ir šios knygos ištrauka, datuojama IX a.

Ateityje literatūrinė kolekcijos raida tęsėsi iki XIV-XV a. Į patogų kolekcijos rėmą buvo investuojama vis daugiau naujų skirtingų žanrų ir skirtingos socialinės kilmės pasakų. Apie tokių nuostabių skliautų kūrimo procesą galime spręsti iš to paties al-Nadimo pranešimo, kuris sako, kad jo vyresnysis amžininkas, tam tikras Abd-Allah al-Jahshiyari – asmuo, beje, yra gana tikras – sumanytas sudaryti. knyga, kurioje yra tūkstančiai pasakų apie arabus, persus, graikus ir kitas tautas, po vieną, po penkiasdešimt lapų, bet jis mirė, spėjęs surinkti tik keturis šimtus aštuoniasdešimt istorijų. Medžiagos daugiausia sėmėsi iš profesionalių pasakotojų, kuriems skambino iš viso kalifato, taip pat iš rašytinių šaltinių.

Al-Jahshiyari kolekcija mums neatkeliavo, o kitos pasakos, pavadintos „Tūkstantis ir viena naktis“, kurias menkai mini viduramžių arabų rašytojai, taip pat neišliko. Šių pasakų rinkinių kompozicija, matyt, skyrėsi viena nuo kitos, turėjo tik bendrą pavadinimą ir pasaką-rėmą.

Kuriant tokias kolekcijas galima nubrėžti kelis vienas po kito einančius etapus.

Pirmieji jiems medžiagos tiekėjai buvo profesionalūs liaudies pasakotojai, kurių pasakojimai iš pradžių buvo įrašyti iš diktanto beveik stenografijos tikslumu, be jokio literatūrinio apdorojimo. Didelis skaičius tokios istorijos arabų kalba, parašytos hebrajų raidėmis, saugomos valstybėje viešoji biblioteka Leningrade pavadintas Saltykovo-Ščedrino vardu; seniausi sąrašai datuojami XI–XII a. Ateityje šie įrašai buvo išsiųsti knygnešiams, kurie pasakos tekstą apdorojo literatūriškai. Kiekviena pasaka šiame etape buvo laikoma ne kaip komponentas kolekcija, bet kaip visiškai savarankiškas kūrinys; todėl originaliuose iki mūsų atkeliavusių pasakų variantuose, vėliau įtrauktuose į Tūkstančio ir vienos nakties knygą, vis dar nėra skirstymo į naktis. Pasakų teksto suskaidymas įvyko paskutiniame jų apdorojimo etape, kai jie pateko į rengėjo rankas, kuris sudarė kitą Tūkstančio ir vienos nakties rinkinį. Trūkstant medžiagos reikiamam „naktų“ skaičiui, rengėjas ją papildė iš rašytinių šaltinių, iš ten pasiskolinęs ne tik smulkias istorijas ir anekdotus, bet ir ilgus riteriškus romanus.

Paskutinis toks sudarytojas buvo mokslininkas šeichas, kurio vardas nežinomas, XVIII amžiuje Egipte sukūręs naujausią Tūkstančio ir vienos nakties pasakų rinkinį. Pasakos taip pat sulaukė reikšmingiausio literatūrinio apdorojimo Egipte prieš du ar tris šimtmečius. Šis XIV–XVI amžiaus Tūkstančio ir vienos nakties knygos, paprastai vadinamos „egiptietiška“, leidimas yra vienintelis, išlikęs iki šių dienų – jis pateikiamas daugumoje spausdintų leidimų, taip pat beveik visi mums žinomi naktų rankraščiai ir yra konkreti medžiaga Scheherazade pasakojimams tirti.

Iš ankstesnių, galbūt ankstesnių „Tūkstančio ir vienos nakties knygos“ rinkinių išliko tik pavienės pasakos, kurios nepatenka į „Egipto“ leidimą ir pateikiamos keliuose atskirų „Nakčių“ tomų rankraščiuose arba egzistuoja nepriklausomų istorijų pavidalu, kurios vis dėlto turi skirtumą nakčiai. Šios istorijos apima populiariausias Europos skaitytojų pasakas: „Aladinas ir magiška lempa“, „Ali Baba ir keturiasdešimt vagių“ ir kai kurie kiti; arabišką šių pasakų originalą disponavo pirmasis Tūkstančio ir vienos nakties vertėjas Gallandas, kurio vertimu jos tapo žinomos Europoje.

„Tūkstančio ir vienos nakties“ studijoje kiekviena pasaka turėtų būti nagrinėjama atskirai, nes tarp jų nėra organinio ryšio, ir prieš įtraukiant į rinkinį ilgam laikui egzistavo savaime. Bandymai kai kuriuos iš jų suskirstyti į grupes pagal tariamą kilmės vietą – iš Indijos, Irano ar Bagdado – nėra pakankamai pagrįsti. Scheherazade pasakojimų siužetai susiformavo iš atskiri elementai kurie galėtų prasiskverbti į arabų žemę iš Irano ar Indijos nepriklausomai vienas nuo kito; naujoje tėvynėje jie įgavo grynai gimtuosius klodus ir nuo seno tapo arabų folkloro nuosavybe. Taip, pavyzdžiui, atsitiko su įrėminta pasaka: iš Indijos per Iraną atėjusi pas arabus, pasakotojų lūpose ji prarado daug pirminių bruožų.

Tinkamesniu už bandymą sugrupuoti, tarkime, geografiniu pagrindu, reikėtų laikyti principą bent sąlygiškai juos sujungti į grupes pagal sukūrimo laiką arba pagal priklausymą. socialinė aplinka kur jie gyveno. Į seniausius, stabiliausius rinkinio pasakojimus, vienu ar kitu pavidalu galėjusius egzistuoti jau pirmaisiais leidimais IX-X a., priskiriami tie pasakojimai, kuriuose ryškiausiai išryškėja fantazijos elementas ir antgamtinės būtybės aktyviai kišasi į žmonių gyvenimą. reikalus. Tokios yra pasakos „Apie žveją ir dvasią“, „Apie juodmedžio žirgą“ ir nemažai kitų. Per ilgą literatūrinį gyvenimą jie, matyt, ne kartą buvo apdorojami literatūriniu būdu; tai liudija jų kalba, pretenduojanti į tam tikrą išprusimą, ir poetinių ištraukų gausa, kurią tekste neabejotinai įterpia redaktoriai ar raštininkai.

Vėlesnės kilmės pasakų grupė, atspindinti viduramžių arabų prekybos miesto gyvenimą ir gyvenimo būdą. Kaip matyti iš kai kurių topografinių detalių, veiksmas jose vyksta daugiausia Egipto sostinėje – Kaire. Šios trumpos istorijos paprastai yra pagrįstos kai kuriais prisilietimais meilės istorija, apsunkintas įvairių nuotykių; joje veikiantys asmenys, kaip taisyklė, priklauso prekybos ir amatų bajorams. Stiliumi ir kalba tokio pobūdžio pasakos yra kiek paprastesnės už fantastines, tačiau jose gausu ir poetinių, daugiausia erotinio turinio citatų. Įdomu tai, kad miesto novelėse ryškiausia ir daugiausia stipri asmenybė dažnai pasirodo moteris, drąsiai laužanti barjerus, kuriuos jai uždeda haremo gyvenimas. Žmogus, susilpnintas ištvirkimo ir dykinėjimo, visada iškeliamas kaip paprastas ir pasmerktas antraeiliams vaidmenims.

Kita funkcijašios pasakų grupės yra ryškus priešprieša tarp miestiečių ir klajoklių beduinų, kurie dažniausiai yra kaustingiausios pajuokos objektas Tūkstančio ir vienos nakties knygoje.

Į geriausi pavyzdžiai miesto novelės priklauso „Pasaka apie mylintį ir mylimąjį“, „Pasakojimas apie tris obuolius“ (įskaitant „Pasakos apie vizirį Nur-ad-Diną ir jo brolį“), „Pasaka apie Kamar-al- Zamanas ir juvelyro žmona“, taip pat daugumą istorijų, kurias vienija „Pasaka apie kuprą“.

Galiausiai pikaresko žanro pasakos, matyt, įtrauktos į rinkinį Egipte, paskutinio apdorojimo metu, yra naujausi kūriniai. Šios istorijos susiformavo ir miesto aplinkoje, tačiau jose jau atsispindi mažųjų amatininkų, padienių ir vargšų, gyvenančių atsitiktiniais darbais, gyvenimas. Šiose pasakose ryškiausiai atsispindėjo viduramžių rytų miesto engiamų gyventojų sluoksnių protestas. Kokiomis keistomis formomis šis protestas kartais buvo išreikštas, pavyzdžiui, iš „Pasakos apie Ghanimą ibn Ajubą“ (žr. šį leidimą, II t., p. 15), kur vergas, kurį jo šeimininkas nori paleisti, įrodo, remdamasis teisininkų knygas, kad jis neturi teisės to daryti, nes nemokė savo vergo jokio amato ir išlaisvindamas pastarąjį pasmerkia badui.

Pikareskinėms pasakoms būdinga kaustinė ironija, vaizduojant pasaulietinės valdžios atstovus ir dvasininkiją pačia nepatraukliausia forma. Daugelio tokių pasakų siužetas yra sudėtingas sukčiavimas, kuriuo siekiama ne tiek apiplėšti, kiek apgauti kokį paprastą žmogų. Puikūs pikareskiškų istorijų pavyzdžiai yra „Pasakojimas apie gudrųjį Dalilą ir Ali-Zeybaką iš Kairo“, kupinas neįtikėtiniausių nuotykių, „Pasakojimas apie Ala-ad-Din Abu-sh-Shamat“, „Pasakojimas apie Marufą Batsiuvys“.

Tokio tipo istorijos buvo įtrauktos į rinkinį tiesiai iš pasakotojų lūpų ir buvo tik nedidelio literatūrinio apdorojimo. Tai visų pirma rodo jų kalba, kuri nesvetima dialektizmams ir šnekamosios kalbos posūkiams, teksto prisotinimas dialogais, gyvas ir dinamiškas, tarsi tiesiogiai girdimas miesto aikštėje, taip pat. visiškas nebuvimas meilės eilėraščiai – tokių pasakų klausytojai, matyt, nebuvo sentimentalių poetinių išsiliejimo ieškojimų. Tiek turiniu, tiek forma pikareskiškos istorijos yra viena vertingiausių kolekcijos dalių.

Be minėtų trijų kategorijų pasakojimų, „Tūkstančio ir vienos nakties knygoje“ yra nemažai stambių kūrinių ir nemažai smulkių anekdotų, kuriuos rengėjai neabejotinai pasiskolino iš įvairių literatūros šaltinių. Tokie yra didžiuliai riteriški romanai: „Pasakojimas apie karalių Omarą ibn al Numaną“, „Pasakojimas apie Adžibą ir Garibą“, „Pasaka apie princą ir septynis vazirus“, „Pasakojimas apie jūreivį Sinbadą“ ir kai kurie. kiti. Lygiai taip pat ten pateko pamokantys palyginimai ir pasakojimai, persmelkti žemiškojo gyvenimo trapumo idėja („Varinio miesto pasaka“), „Veidrodžio“ tipo pamokantys pasakojimai-klausimynai (pasakojimas apie išmintinga mergina Tawaddud), anekdotai apie garsiuosius musulmonų sufijų mistikus ir t.

Vienų ar kitų grupių pasakos, gimusios tam tikroje socialinėje aplinkoje, natūraliai šioje aplinkoje turėjo didžiausią paplitimą. Rinkinio sudarytojai ir redaktoriai tai puikiai žinojo, ką liudija tokia pastaba, perrašyta viename iš vėlesnių naktų rankraščių iš senesnio originalo: „Pasakotojas turi pasakoti pagal tuos, kurie jo klauso. Jei jie paprasti, tegul jis pasakoja istorijas iš Tūkstančio ir vienos nakties paprasti žmonės- tai pasakojimai knygos pradžioje (akivaizdu, kad jie turi omenyje pikaresko žanro pasakas. - M.S.), o jei šie žmonės priklauso valdovams, tai būtina jiems pasakoti istorijas apie karalius ir riterių kovas, o šios istorijos – knygų pabaigoje“.

Tą pačią nuorodą randame pačiame „Knygos“ tekste – „Pasakoje apie Seif-al-Muluką“, kuri rinkinyje pasirodė, matyt, gana vėlyvoje jos raidos stadijoje. Jame rašoma, kad vienas pasakotojas, kuris vienas žinojo šią pasaką, pasiduodamas atkakliam prašymui, sutinka leisti ją nukopijuoti, tačiau raštininkui iškelia tokią sąlygą: „Nepasakokite šios pasakos kryžkelėje ar moterų akivaizdoje. vergai, vergai, kvailiai ir vaikai. Perskaitykite jį iš emyrų 1
Emyras yra karinis vadas, vadas.

Karaliai, vizirai ir žinių žmonės iš Korano aiškintojų ir kitų.

Savo tėvynėje Scheherazade pasakojimai nuo seno buvo sutikti skirtinguose socialiniuose sluoksniuose. kitoks požiūris. Jei pasakos visada buvo labai populiarios tarp plačių žmonių masių, tai musulmonų scholastinio mokslo atstovai ir dvasininkai, klasikinės arabų kalbos „tyrumo“ sergėtojai, visada apie jas kalbėjo su neslepia panieka. Dar 10-ajame amžiuje al-Nadimas, kalbėdamas apie Tūkstantį ir vieną naktį, paniekinamai pažymėjo, kad tai buvo parašyta „skystai ir nuobodžiai“. Po tūkstančio metų jis taip pat rado pasekėjų, kurie paskelbė šį rinkinį tuščia ir žalinga knyga ir pranašavo skaitytojams visokias bėdas. Pažangios arabų inteligentijos atstovai į Šahrazadės pasakas žvelgia kitaip. Visiškai pripažindami didžiulę šio paminklo meninę, istorinę ir literatūrinę vertę, Jungtinės Arabų Respublikos ir kitų arabų šalių literatūros kritikai jį nagrinėja nuodugniai ir visapusiškai.

Neigiamas XIX amžiaus reakcingų arabų filologų požiūris į „Tūkstantį ir vieną naktį“ liūdnai atsispindėjo jos spausdintų leidimų likime. Mokslinio kritinio Nakčių teksto dar nėra; pirmasis pilnas rinkinio leidimas, išleistas Bulake, netoli Kairo, 1835 m., o vėliau kelis kartus perspausdintas, atkartoja vadinamąjį „egiptietišką“ leidimą. Bulako tekste pasakų kalba buvo gerokai apdorojama anoniminio „išmokusio“ teologo plunksna; redaktorius siekė priartinti tekstą prie klasikinių literatūrinio kalbėjimo normų. Kiek mažesniu mastu procesoriaus aktyvumas pastebimas 1839-1842 metais anglų mokslininko Macnathano išleistame Kalkutos leidime, nors ten pristatomas ir egiptietiškas Naktis.

„Bulak“ ir „Calcutta“ leidimai sudaro esamų „Tūkstančio ir vienos nakties knygos“ vertimų pagrindą. Vienintelė išimtis yra aukščiau minėtas neišsamus Galland vertimas į prancūzų kalbą, atliktas XVIII amžiuje pagal rankraštinius šaltinius. Kaip jau minėjome, Gallando vertimas buvo daugelio vertimų į kitas kalbas originalas ir daugiau nei šimtą metų išliko vieninteliu pažinties šaltiniu su arabiškomis Tūkstančio ir vienos nakties pasakomis Europoje.

Tarp kitų Knygos vertimų į Europos kalbas reikėtų paminėti angliškas vertimas kolekcijos dalis, kurią tiesiai iš arabiško originalo padarė žinomas viduramžių Egipto kalbos ir etnografijos žinovas – Williamas Lane'as. Lano vertimas, nepaisant jo neišsamumo, dėl tikslumo ir sąžiningumo gali būti laikomas geriausiu iš esamų anglų kalbos vertimų, nors jo kalba yra šiek tiek sudėtinga ir iškalbinga.

Kitas vertimas į anglų kalbą, kurį praėjusio amžiaus 80-ųjų pabaigoje padarė garsus keliautojas ir etnografas Richardas Burtonas, siekė labai konkrečių tikslų, toli nuo mokslo. Savo vertime Burtonas visais įmanomais būdais pabrėžia visas kiek nepadorias originalo vietas, pasirinkdamas griežčiausią žodį, grubiausią variantą, sugalvodamas neįprastus archajiškų ir ultramodernių žodžių derinius kalbos srityje.

Burtono tendencijos ryškiausiai atsispindėjo jo užrašuose. Kartu su vertingais pastebėjimais iš Artimųjų Rytų tautų gyvenimo juose yra puiki suma„antropologiniai“ komentarai, žodiškai interpretuojantys kiekvieną nepadorią užuominą, kuri pasitaiko kolekcijoje. Krūva nešvarių anekdotų ir detalių, būdingų šiuolaikiniams Europos gyventojų papročiams, kurie yra pavargę ir pabodę nuo dykinėjimo. arabų šalys, Burtonas siekia apšmeižti visą arabų tautą ir tuo naudojasi gindamas savo propaguojamą botagų ir šautuvų politiką.

Tendencija pabrėžti visus daugiau ar mažiau lengvabūdiškus arabiško originalo bruožus būdinga ir šešiolikos tomų prancūziškam „Tūkstančio ir vienos nakties knygos“ vertimui, kurį XX amžiaus pradžioje baigė J. Mardrus.

Nuo Vokiečių vertimai„Knygos“ yra naujausias ir geriausias – tai šešių tomų žymaus semitologo E. Liggmano vertimas, pirmą kartą išleistas mūsų amžiaus 20-ųjų pabaigoje.

Labai trumpai galima apibūdinti „Tūkstančio ir vienos nakties knygos“ vertimų Rusijoje istoriją.

Prieš Didįjį Spalio revoliucija Tiesiogiai iš arabų kalbos rusiškų vertimų nebuvo, nors vertimai iš Gallano pradėjo pasirodyti jau XVIII amžiaus 60-aisiais. Geriausias iš jų – J. Doppelmeierio vertimas, išleistas XIX amžiaus pabaigoje.

Kiek vėliau buvo išleistas L. Šelgunovos vertimas, atliktas su santrumpa iš angliško „Lan“ leidimo, o po šešerių metų pasirodė anoniminis vertimas iš Mardruso leidimo – išsamiausias tuo metu egzistavęs „Tūkstančio ir vienos nakties“ rinkinys rusų kalba. laikas.

Vertėjas ir redaktorius padarė viską, kad vertimas būtų artimas arabiškam originalui tiek turiniu, tiek stiliumi. Tik tais atvejais, kai tikslus originalo perdavimas buvo nesuderinamas su rusų literatūrinės kalbos normomis, šio principo teko atsisakyti. Taigi, verčiant poeziją, neįmanoma išsaugoti pagal arabų eiliavimo taisykles privalomo rimo, kuris turi būti vienodas visame eilėraštyje, perduodama tik išorinė eilėraščio struktūra ir ritmas.

Skirdamas šias pasakas išskirtinai suaugusiems, vertėjas liko ištikimas siekiui rusų skaitytojui „Tūkstančio ir vienos nakties knygą“ parodyti tokią, kokia ji yra, ir perteikdama nepadorias originalo ištraukas. Arabų pasakose, kaip ir kitų tautų tautosakoje, daiktai naiviai vadinami tinkamais vardais, o dauguma nepadorių, mūsų požiūriu, smulkmenos neturi pornografinės reikšmės, visos šios smulkmenos yra daugiau grubus pokštas nei tyčinis nepadorumas.

Šiame leidime I. Yu. Krachkovskio redaguotas vertimas spausdinamas be esminių pakeitimų, išlaikant pagrindinį nustatymą, kad būtų kuo artimesnis originalui. Vertimo kalba kiek supaprastinta – sušvelninami pertekliniai pažodiniai žodžiai, vietomis iššifruojami ne iš karto aiškūs idiomatiniai posakiai.

M. Salier

Karaliaus Shahriyar ir jo brolio istorija

Šlovė Alachui, pasaulių Viešpačiui! Linkėjimai ir palaiminimai pasiuntinių valdovui, mūsų viešpačiui ir šeimininkui Mahometui! Tepalaimina jį Alachas ir sveikina jį amžinais palaiminimais ir sveikinimais, trunkančiais iki Teismo dienos!

Ir po to, tikrai, pirmųjų kartų pasakos tapo ugdymu tolimesnėms, kad žmogus galėtų pamatyti, kokie įvykiai atsitiko kitiems, ir sužinoti, kad, gilindamasis į praeities tautų tradicijas ir tai, kas jiems nutiko, jis susilaikė nuo nuodėmės Garbė tam, kuris senolių pasakas pavertė pamoka ateities tautoms.

Tokios legendos apima pasakojimus, pavadintus „Tūkstantis ir viena naktis“, ir juose esančius didingus pasakojimus bei palyginimus.

Kariuomenės, sargybinių, tarnų ir tarnų valdovas. Ir jis turėjo du sūnus – vieną suaugusį, kitą jauną, ir abu buvo drąsūs riteriai, tačiau vyresnysis narsumu pranoko jaunesnįjį. Ir jis karaliavo savo šalyje ir teisingai valdė savo pavaldinius, o jo žemių ir karalystės gyventojai jį pamilo, o jo vardas buvo karalius Šahrijaras; o jo jaunesnysis brolis buvo vadinamas karaliumi Šahzemanu, ir jis karaliavo persų Samarkande. Abu jie pasiliko savo žemėse, ir kiekvienas pats karalystėje dvidešimt metų buvo teisingas savo pavaldinių teisėjas ir gyveno visiškai patenkintas bei džiaugsmingai. Tai tęsėsi tol, kol vyresnysis karalius panoro pamatyti savo jaunesnis brolis ir neįsakė savo viziriui 3
Viziras yra pirmasis ministras Arabų kalifate.

Eik ir atvesk jį. Viziras įvykdė savo įsakymą ir nuėjo, jojo, kol saugiai atvyko į Samarkandą. Jis įėjo pas Shahzemaną, perdavė savo sveikinimus ir pasakė, kad jo brolis jo trokšta ir nori, kad jis jį aplankytų; o Šahzemanas sutikdamas atsakė ir susiruošė į kelionę. Jis įsakė išnešti savo palapines, aprūpinti kupranugarius, mulus, tarnus ir asmens sargybinius, o savo vizirį paskyrė šalies valdovu, o pats išvyko į savo brolio žemes. Tačiau atėjus vidurnakčiui, jis prisiminė vieną dalyką, kurį buvo pamiršęs rūmuose, ir grįžęs, įėjęs į rūmus, pamatė, kad jo žmona guli lovoje, apkabinusi juodaodį vergę iš savo vergų.

Įtūžęs jis nukirto jai ir mylimajam galvą. Nusivylęs jis kreipėsi patarimo pas brolį, tačiau brolis taip pat pasirodė esąs išdavystės liudininkas. savo žmona. Shahriyar ir jo brolis nežinojo, ką galvoti, nužudę savo žmonas, ėmė ieškoti atsakymų. Ir jie buvo netoli jūros. Didžiulė Jin figūra išniro iš jūros. Po kelių akimirkų pasirodė kita figūra, taip pat išlindusi iš vandens, bet ji jau buvo moteriška. Shahriyar ir jo brolis pasislėpė ir stebėjo, kaip Jin atsigula ant kelių savo žmonai (moteris, išėjusi iš vandens, buvo Jin žmona). Po kurio laiko Džinos žmona pastebėjo du brolius ir pasikvietė juos sau. Ji pasakė, kad nori būti su jais intymumas, kuriam broliai jai atsisakė. Jin žmona ėmė jiems grasinti, kad pažadins savo vyrą ir sakys, kad jie bando įtikinti ją intymumui. Shahriyar ir jo brolis išsigando ir nuėjo artintis prie Jin žmonos. Po kopuliacijos su broliais Jinos žmona paprašė jų Vestuviniai žiedai. Broliai nesuprato, kam jai jų reikia. Tada Jin žmona ištraukė maišelį su 560 žiedų ir parodė juos broliams. Jie paklausė, kas tai buvo. Žano žmona jiems pasakė, kad šie žiedai priklausė visiems vyrams, su kuriais ji apgaudinėjo savo vyrą.

Po to Shahriyar buvo pykčio nuošalyje. Nuo tos akimirkos visos moterys jam buvo blogio velnios, nepajėgios ištikimybės ir atsidavimo. Jis suprato, kad moterys reikalingos tik kūniškoms pramogoms.

Shahriyar įsakė kiekvieną ištekėjusią merginą kiekvieną vakarą atvesti pas jį, o po to ryte jas nužudė. Su kiekvienu nužudymu jis nugrimzdo į patį nesąmonės dugną, kur mažos energijos, baimės, esybės, valgančios žmogaus sielą.

Scheherazade buvo viziro dukra. Ir ji nebuvo eilinė mergina. NUO ankstyva vaikystė ji pasižymėjo tokiomis savybėmis kaip darbštumas, meilė skaityti, Rytų tradicijos ir dvasinė iniciacija. Ji puikiai išmanė daugelį gyvenimo sričių: politiką, meną, muziką, tiksliuosius mokslus. Scheherazade buvo labai kantrus ir stiprus. Ji mokėjo gerai kalbėti, mokėjo daug kalbų.

Eilė atėjo Kharezezados tėvui. Sultonas Shakhriyalas įsakė jam atvesti į rūmus savo dukterį Scheherazade, kitaip sultonas nukirs jam galvą. Scheherazade tėvas suprato, kad jei jis pasiimtų dukrą į rūmus, tai būtų tikra jo dukters mirtis, ir norėjo atsisakyti sultono. Scheherazade priėjo prie savo tėvo ir maldavo jį paleisti, sakydama, kad ji supranta, ką daro, ir kad ji tikrai nori pabandyti padėti sultonui grynomis mintimis. Scheherazade tėvas, pamatęs drąsų ir sąžiningą dukters norą padėti sultonui, paleido ją.

Scheherazade suprato, į ką ji įsivelia, ir, svarbiausia, ji pradėjo gydyti Shahriyar pasakomis. Tai yra, esmė yra ne ginčytis su savo vyru, o pasakoti jam istorijas, pateikti pavyzdžių, kas, jūsų nuomone, ne visai teisingas sprendimasšita situacija. Bet, žinoma, reikia klausyti savo vyro. Būkite dėmesingi. Supraskite dalykus, kurie jį domina.

Moterys dažnai skundžiasi, kad vyras joms netinka, nedovanoja dovanų, nesiūlo keliauti. Tačiau pamiršta užduoti sau klausimą asmeniškai: „Ar aš esu ta moteris, kuri nusipelno tokio vyro, kuris dovanoja savo kompanionui ir siūlo keliauti po pasaulį, stato? didelis namas tavo šeimai? Ką aš dėl to darau? Ar aš tobulėju kaip asmenybė? Ar aš domiuosi savo vyro interesais?

Scheherazade, nuolat tobulinama. Tiesiog pasistenkite savo vaikui papasakoti bent vieną pasaką gražiai, kad vaikas nesiblaškytų ir būtų visiškai jūsų balso ir pasakos dėmesio centre. Shakherazade turėjo nuolat bijoti mirties, nes kiekviena naktis jai galėjo būti paskutinė, ir nepaisant to, ji nuolat sugebėjo atkreipti Shahriyar dėmesį į save, todėl jis norėjo praleisti dar vieną naktį su šia moterimi.

Shahriyar buvo žiaurus ir tuo metu jis jau daug nužudė nekaltos merginos Kas gali nutikti tokiam žmogui? su savo siela? Žudydamas, prievartaudamas žmogus tiesiog nusileidžia į žemuminius pasaulius, iš kurių labai labai sunku išeiti. Mūsų laikais šie pasauliai yra nuleisti, skirtingos rūšies priklausomybės, apleistas vaizdas gyvenimą.

Kiek kantrybės ir meilės reikia iš moters, kad toks vyras kaip Shahriyar galėtų pasikeisti?!

Scheherazade su savo meile nuvedė Shahriyar iš žemiausio lygio į aukščiausią, kur galima tikėti stebuklu. Trejus metus Scheherazade buvo sultono kalinys, pagimdė jam tris vaikus ir tik po trejų metų išdrįso kreiptis į savo sultoną su prašymu palikti ją gyvą, nes ji turėjo tris vaikus ir kad jie būtų prarasti be ją. Shahriyar, tuo metu jau buvo kitas žmogus. Jis sakė, kad jau myli ją visa širdimi ir buvo dėkingas, kad ji suteikė jam gyvybę ir laimę! Ji pagimdė tris nuostabius sūnus!

Šalia mūsų yra būtent tie vyrai, kurių nusipelnėme. Ir jie parodo mums, kokie esame neišmanantys, ir sustojame vystymosi procese. Turite stengtis tai suvokti, kad tai suprastumėte, ir nepasiduoti žemiems jausmams, tokiems kaip pyktis ir agresija. Kai tik pradedame kopti į savo sąmonės lygius, mūsų vyrai pradeda keistis. Nes su besivystanti moteris, pradeda vystytis ir vyras. Bet tai nereiškia, kad turite tai priversti! Tik kantrybė ir meilė.

Scheherazade savo pavyzdžiu parodė, kad net ir toks žmogus, kuris jau nukrito į žemiausias energijas, gali būti nuvestas į aukštesnius lygmenis, kur jau yra TIKĖJIMAS, VILTIS, MEILĖ.

Kai atleidžiame savo skriaudėjams, tai darydami tik pridedame savyje gyvybės stiprybės ir įgyjame daug daugiau nei įžeidinėjimai ir kerštas.

Kai pradedame iš tikrųjų mylėti savo vyrus su visais jų trūkumais, tampame tikrojo mūsų vyrų virsmo tikrais karaliais, sultonais liudininkais.

Noriu labai padėkoti Tinai Mitusovai, kuri įkvėpė mane parašyti šį straipsnį. Tina Mitusova veda seminarus pagal pasakas apie Šeherazadą, tūkstantis ir viena naktis. Tai ji man atvėrė duris nuostabus pasaulis rytietiškos pasakos...

Tūkstantis ir viena naktis

Arabų pasakos

Karaliaus Šahrijaro istorija

IR il kažkada buvo piktas ir žiaurus karalius Shahriyar. Kiekvieną dieną jis pasiimdavo sau naują žmoną, o kitą rytą ją nužudydavo. Tėvai ir motinos slėpė savo dukteris nuo karaliaus Šahrijaro ir pabėgo su jomis į kitus kraštus.

Netrukus visame mieste liko tik viena mergina – viziro, vyriausiojo karaliaus patarėjo, Šahrazado dukra.

Liūdnas viziris paliko karališkuosius rūmus ir graudžiai verkdamas grįžo į savo namus. Scheherazade pamatė, kad jis dėl kažko nusiminęs, ir paklausė:

O tėve, koks tavo sielvartas? Gal galiu tau padėti?

Ilgą laiką viziras nenorėjo atskleisti Šahrazadei savo sielvarto priežasties, bet pagaliau jis viską jai pasakė. Išklausiusi tėvo, Scheherazade pagalvojo ir pasakė:

Neliūdėk! Rytoj ryte nuvesk mane į Shakhriyar ir nesijaudink – liksiu gyvas ir nenukentėjęs. Ir jei tai, ką planavau, pavyks, išgelbėsiu ne tik save, bet ir visas merginas, kurių karalius Šahrijaras dar nespėjo nužudyti.

Kad ir kiek viziras maldavo Scheherazade, ji laikėsi savo pozicijos, ir jis turėjo sutikti.

Ir Scheherazade turėjo mažą seserį - Dunyazada. Scheherazade priėjo prie jos ir pasakė:

Kai atveš mane pas karalių, paprašysiu jo leidimo atsiųsti tave, kad galėtume Paskutinį kartą būti kartu. O tu, kai ateini ir pamatysi, kad karaliui nuobodu, sakyk: „Sese, papasakok mums pasaką, kad karalius taptų linksmesnis“. Ir aš jums papasakosiu istoriją. Tai bus mūsų išsigelbėjimas.

O Shahrazade buvo protinga ir išsilavinusi mergina. Ji skaitė daug senovinių knygų, legendų ir istorijų. Ir visame pasaulyje nebuvo žmogaus, kuris tai žinotų daugiau pasakų nei Šahrazad, viziro karaliaus Šahrijaro dukra.

Kitą dieną veziras nuvedė Šeherezadę į rūmus ir, liedamas ašaras, su ja atsisveikino. Jis nesitikėjo dar kartą ją pamatyti gyvą.

Šeherezadas buvo atvežtas pas karalių, jie kartu vakarieniavo, o tada Šeherezadas staiga pradėjo graudžiai verkti.

Kas tau nutiko? – paklausė jos karalius.

Karaliau, pasakė Šahrazade, aš turiu mažąją seserį. Noriu dar kartą pažvelgti į ją prieš mirtį. Leisk man atsiųsti ją ir tegu ji sėdi su mumis.

Daryk, kaip nori, – tarė karalius ir liepė atvežti Dunyazadą.

Dunyazada priėjo ir atsisėdo ant pagalvėlės šalia sesers. Ji jau žinojo, kuo užsiima Šeherezada, bet vis tiek labai išsigando.

Ir karalius Shahriyar negalėjo miegoti naktį. Atėjus vidurnakčiui, Dunyazada pastebėjo, kad karalius negali užmigti, ir pasakė Šahrazadei:

O sesuo, papasakok mums istoriją. Gal mūsų karalius taps linksmesnis ir naktis jam atrodys neilga.

Noriu, jei karalius man įsakys, - tarė Šeherezadas. Karalius pasakė:

Pasakyk man, bet žiūrėk, kad pasaka įdomi. Ir Scheherazade pradėjo kalbėti. Karalius taip klausėsi, kad nepastebėjo, kaip pradėjo šviesti. O Scheherazade ką tik pasiekė patį įdomi vieta. Pamačiusi, kad saulė teka, ji nutilo ir Dunyazada jos paklausė:

Karalius labai norėjo išgirsti pasakos tęsinį ir pagalvojo: „Tegu ji baigia vakare, o rytoj aš ją įvykdysiu“.

Ryte viziras atėjo pas karalių, nei gyvas, nei miręs iš baimės. Šeherezadas sutiko jį linksmas ir patenkintas ir pasakė:

Matai, tėve, mūsų karalius manęs nepagailėjo. Pradėjau pasakoti jam istoriją, ir karaliui ji taip patiko, kad jis leido man ją užbaigti šį vakarą.

Sužavėtas viziras įėjo pas karalių, ir jie pradėjo tvarkyti valstybės reikalus. Tačiau karalius buvo išsiblaškęs – nekantravo sulaukti vakaro, kol baigs klausytis pasakos.

Kai tik sutemo, paskambino Šeherezadai ir liepė papasakoti toliau. Vidurnaktį ji baigė pasakojimą.

Karalius atsiduso ir tarė:

Gaila, kad jau baigėsi. Iki ryto dar daug laiko.

O karaliau, – tarė Šeherezadas, – kokia ši istorija, palyginti su ta, kurią tau papasakočiau, jei leistum!

Greitai pasakyk! – sušuko karalius, ir Scheherazade pradėjo naują pasaką.

Ir atėjus rytui ji vėl sustojo į įdomiausią vietą.

Karalius nebegalvojo vykdyti Scheherazade mirties bausmės. Jis nekantravo išgirsti istoriją iki galo.

Taip buvo ir antrą, ir trečią naktį. Tūkstantį naktų, beveik trejus metus, Šahrazada karaliui Šahrijarui pasakojo savo nuostabias istorijas. Ir kai atėjo tūkstantis pirma naktis ir ji baigė paskutinį pasakojimą, karalius jai tarė:

O Scheherazade, aš prie tavęs pripratęs ir nevykdau tau mirties bausmės, net jei tu nebežinai daugiau pasakų. Man nereikia naujų žmonų, nė viena mergina pasaulyje negali lygintis su tavimi.

Taip pasakoja arabų legenda apie tai, iš kur kilo nuostabios Tūkstančio ir vienos nakties pasakos.

Aladinas ir stebuklinga lempa

AT Viename Persijos mieste gyveno vargšas siuvėjas Hassanas. Jis turėjo žmoną ir sūnų, vardu Aladinas. Kai Aladinui buvo dešimt metų, jo tėvas pasakė:

Tegul mano sūnus būna siuvėjas, kaip ir aš, - ir pradėjo mokyti Aladiną jo amato.

Bet Aladinas nenorėjo nieko mokytis. Kai tik jo tėvas išėjo iš parduotuvės, Aladinas išbėgo į lauką žaisti su berniukais. Nuo ryto iki vakaro jie lakstė po miestą, vaikydami žvirblius arba lipdami į svetimus daržus ir kimšdami savo skrandžius vynuogėmis ir persikais.

Siuvėjas įkalbinėjo sūnų ir nubaudė, bet nesėkmingai. Hasanas netrukus susirgo sielvartu ir mirė. Tada jo žmona pardavė viską, kas liko po jo, ir pradėjo verpti medvilnę bei pardavinėti verpalus, kad galėtų pamaitinti save ir sūnų.

Tiek laiko praėjo. Aladdinui penkiolika metų. Ir tada vieną dieną, kai jis žaidė gatvėje su berniukais, prie jų priėjo vyras raudonu šilko chalatu ir dideliu baltu turbanu. Jis pažvelgė į Aladiną ir pasakė sau: „Štai berniukas, kurio aš ieškau. Pagaliau radau!"

Šis žmogus buvo Magrebietas – Magrebo gyventojas. Jis paskambino vienam iš berniukų ir paklausė, kas yra Aladinas, kur jis gyvena. Tada jis nuėjo pas Aladdiną ir pasakė:

Ar tu ne Hasano, siuvėjo, sūnus?

Aš, atsakė Aladinas. „Bet mano tėvas mirė seniai. Tai išgirdęs, magribas apkabino Aladdiną ir pradėjo garsiai verkti.

Žinok, Aladinai, aš tavo dėdė, pasakė jis. „Ilgai buvau svetimuose kraštuose ir seniai nemačiau savo brolio. Dabar aš atvykau į jūsų miestą pas Hasaną, ir jis mirė! Iš karto atpažinau tave, nes atrodai kaip tavo tėvas.

Tada magribas davė Aladinui dvi auksines monetas ir pasakė:

Duok šiuos pinigus savo mamai. Pasakyk jai, kad tavo dėdė grįžo ir rytoj ateis pas tave vakarienės. Leisk jai virti geros vakarienės.

Aladinas nubėgo pas mamą ir viską papasakojo.

Ar tu juokiesi iš manęs?! jam pasakė mama. – Tavo tėvas neturėjo brolio. Iš kur staiga atsirado tavo dėdė?

Kaip tu gali pasakyti, kad aš neturiu dėdės! Aladinas rėkė. - Jis man padovanojo šiuos du auksinius. Rytoj jis ateis pas mus vakarienės!

Kitą dieną Aladino mama išvirė gerą vakarienę. Aladinas ryte sėdėjo namuose ir laukė dėdės. Vakare pasigirdo beldimas į vartus. Aladinas puolė jį atidaryti. Įėjo magribietis, o paskui tarnas, kuris ant galvos nešė didelį indą su visokiais saldumynais. Įėjęs į namus Magribinas pasveikino Aladino motiną ir pasakė:

Prašau parodyti man vietą, kur mano brolis sėdėjo vakarieniaudamas.

Čia pat, - pasakė Aladino mama.

Magribino gyventojas pradėjo garsiai verkti. Bet netrukus jis nusiramino ir pasakė:

Nenustebkite, kad niekada manęs nematei. Išėjau iš čia prieš keturiasdešimt metų. Buvau Indijoje, arabų kraštuose ir Egipte. Keliavau trisdešimt metų. Galiausiai norėjau grįžti į tėvynę ir pasakiau sau: „Tu turi brolį. Jis gali būti vargšas, o jūs vis tiek jam niekaip nepadėjote! Eik pas savo brolį ir pažiūrėk, kaip jis gyvena“. Daug dienų ir naktų keliavau ir pagaliau tave radau. Ir dabar matau, kad nors brolis mirė, bet po jo atsirado sūnus, kuris uždirbdavo amatu, kaip ir jo tėvas.

Šlovė Alachui, pasaulių Viešpačiui! Linkėjimai ir palaiminimai pasiuntinių valdovui, mūsų viešpačiui ir šeimininkui Mahometui! Dievas palaimina jį ir sveikina jį su palaiminimais ir amžinais sveikinimais, kurie tęsis iki Teismo dienos!

Ir po to: iš tikrųjų pirmųjų kartų pasakos tapo ugdymu vėlesnėms, kad žmogus galėtų pamatyti, kokie įvykiai atsitiko kitiems, ir išmokti, ir taip, kad gilintųsi į praeities tautų tradicijas ir tai, kas jiems nutiko. , jis susilaikė nuo nuodėmės . Garbė tam, kuris senolių legendas padarė pamoka ateities tautoms!

Tokios legendos apima pasakojimus, pavadintus „Tūkstantis ir viena naktis“, ir juose esančius didingus pasakojimus bei palyginimus.

Tautų tradicijose jie pasakoja apie tai, kas buvo, praėjo ir seniai (o Alachas yra labiau išmanantis nežinomybę ir išmintingas ir šlovingas, ir dosniausias, ir maloniausias, ir gailestingas), kad senovėje ir praėjusiais amžiais ir šimtmečius buvo Indijos ir Kinijos salose, Sasanų šeimos karalių karalius, kariuomenės, sargybinių, tarnų ir tarnų valdovas. Ir jis turėjo du sūnus: vieną suaugusį, kitą jauną, ir abu buvo drąsūs riteriai, bet vyresnysis narsumu pranoko jaunesnįjį. Ir jis karaliavo savo šalyje ir teisingai valdė savo pavaldinius, o jo žemių ir karalystės gyventojai jį pamilo, o jo vardas buvo karalius Šahrijaras; o jo jaunesnysis brolis buvo vadinamas karaliumi Šahzemanu, ir jis karaliavo persų Samarkande. Abu jie gyveno savo žemėse, ir kiekvienas savo karalystėje dvidešimt metų buvo teisingas savo pavaldinių teisėjas ir gyveno visiškai patenkintas bei džiaugsmingai. Tai tęsėsi tol, kol vyresnysis karalius panoro pamatyti savo jaunesnįjį brolį ir įsakė savo vizieriui eiti jo parvežti. Viziras įvykdė savo įsakymą ir nuėjo, jojo, kol saugiai atvyko į Samarkandą. Jis įėjo pas Shahzemaną, perdavė savo sveikinimus ir pasakė, kad jo brolis jo trokšta ir nori, kad jis jį aplankytų; o Šahzemanas sutikdamas atsakė ir susiruošė į kelionę. Jis įsakė išnešti savo palapines, aprūpinti kupranugarius, mulus, tarnus ir asmens sargybinius, o savo vizirį paskyrė šalies valdovu, o pats išvyko į savo brolio žemes. Tačiau atėjus vidurnakčiui, jis prisiminė vieną dalyką, kurį buvo pamiršęs rūmuose, ir grįžęs, įėjęs į rūmus, pamatė, kad jo žmona guli lovoje, apkabinusi juodaodį vergę iš savo vergų.

Ir kai Shahzemanas tai pamatė, viskas pasidarė juoda prieš jo akis ir jis pasakė sau: „Jei tai atsitiko, kai aš dar nebuvau išvykęs iš miesto, kaip elgsis šis prakeiktasis, jei aš išvyksiu pas savo brolį. ilgas laikas!" Ir jis išsitraukė kardą, smogė juos abiem ir nužudė juos lovoje, o tada tą pačią valandą ir minutę grįžo ir liepė nuvažiuoti – ir jojo, kol pasiekė savo brolio miestą. Ir artėdamas prie miesto, jis pasiuntė pasiuntinius savo broliui su žinia apie jo atvykimą, o Shahriyar išėjo jo pasitikti ir pasveikino jį, be galo apsidžiaugęs. Jis papuošė miestą savo brolio garbei ir sėdėjo su juo, kalbėjosi ir linksminosi, tačiau karalius Šahzemanas prisiminė, kas nutiko jo žmonai, ir pajuto didžiulį liūdesį, o jo veidas pagelto, o kūnas susilpnėjo. O kai brolis pamatė jį tokioje būsenoje, pagalvojo, kad to priežastis – atsiskyrimas nuo šalies ir karalystės, ir paliko jį tokį, nieko neklausęs. Bet vieną dieną jis jam pasakė: „O mano broli, aš tai matau tavo kunas susilpnėjo ir tavo veidas pasidarė geltonas“. Ir Shahzemanas jam atsakė: „Mano broli, mano viduje yra opa“, ir nepasakojo, ką patyrė iš savo žmonos. – Noriu, – tarė Šahrijaras, – kad eitum su manimi medžioti ir gaudyti: galbūt tavo širdis Pralinksmėk." Tačiau Shahzemanas to atsisakė, o jo brolis vienas išvyko į medžioklę.

Karališkieji rūmai turėjo langus su vaizdu į sodą, o Shahzemanas pažvelgė ir staiga pamatė: rūmų durys atsidaro, išeina dvidešimt vergų ir dvidešimt vergų, o tarp jų vaikšto jo brolio žmona, išsiskirianti savo retu grožiu ir žavesiu. Jie nuėjo prie fontano, nusivilko drabužius ir atsisėdo su vergais, ir staiga karaliaus žmona sušuko: „O Masudai! Ir juodaodis vergas priėjo prie jos ir apkabino ją, o ji taip pat jį. Jis atsigulė su ja, o kiti vergai tą patį padarė ir bučiavosi, glostė, glamonėjo ir žaidė, kol diena pavirto saulėlydžiu. Ir tai pamatęs, karaliaus brolis pasakė sau: „Dieve, mano bėda lengvesnė už šią nelaimę! – ir jo pavydas bei liūdesys išsisklaidė. "Tai Be to kas man atsitiko!" – sušuko jis ir nustojo atsisakęs valgyti ir gerti. Ir tada jo brolis grįžo iš medžioklės, jie pasveikino vienas kitą, o karalius Shahriyar pažvelgė į savo brolį karalių Shahzemaną ir pamatė, kad jam sugrįžo buvusios spalvos, jo veidas tapo raudonas ir jis valgė neatsikvėpęs. nors anksčiau mažai valgė.. Tada jo brolis, vyresnysis karalius, pasakė Šahzemanui: „O mano broli, aš mačiau tave pageltusį veidą, o dabar tau sugrįžo skaistalai. Pasakyk man, kas tau negerai“. „Kalbant apie mano išvaizdos pokyčius, aš jums apie tai papasakosiu, bet nepagailėk istorijos, kodėl skaistalai man sugrįžo“, – atsakė Shahzemanas. Ir Shahriyar pasakė: „Pirmiausia pasakykite man, kodėl pakeitei savo išvaizdą ir susilpnėjai, aš išklausysiu“.

„Žinok, mano broli“, – kalbėjo Shahzemanas, – kad kai tu atsiuntėte pas mane vizirį su reikalavimu atvykti pas jus, aš apsirengiau ir jau išėjau už miesto, bet tada prisiminiau, kad rūmuose yra perlas. Aš norėjau tau duoti. Grįžau į rūmus ir radau savo žmoną su juodu vergu miegantį mano lovoje, nužudžiau juos ir atėjau pas tave galvodamas apie tai. Tai yra mano išvaizdos pasikeitimo ir silpnumo priežastis; Kalbant apie skaistalus, kurie sugrįžta į mane, aš tau apie tai nepasakosiu.

Tačiau išgirdęs savo brolio žodžius, Shahriyar sušuko: „Aš tave užburiu Allah, pasakyk man, kodėl tau sugrįžo skaistalai! Ir Shahzemanas papasakojo jam apie viską, ką matė. Tada Shahriyar pasakė savo broliui Shahzemanui: „Aš noriu tai pamatyti savo akimis! Ir Shahzemanas patarė: „Apsimesk, kad eini medžioti ir gaudyti, ir pasislėpk nuo manęs, tada pamatysi ir pamatysi savo akimis“.

Karalius tuojau įsakė sušaukti šauksmą dėl išvykimo, ir kariuomenė su palapinėmis išžygiavo iš miesto, o karalius taip pat išėjo. bet tada jis atsisėdo palapinėje ir tarė savo tarnams: „Teneleidžia niekas pas mane įeiti! Po to jis pakeitė išvaizdą ir vogčiomis nuėjo į rūmus, kur buvo jo brolis, kurį laiką sėdėjo prie lango, iš kurio matyti sodas, ir staiga vergai su šeimininke įėjo ten kartu su vergais ir pasielgė taip, kaip sakė Šahzemanas. iki kvietimo popietinei maldai. Kai karalius Shahriyar tai pamatė, jo protas išėjo iš galvos ir jis pasakė savo broliui Shahzemanui: „Kelkis, išeikime tuoj pat, mums nereikia karališkosios valdžios, kol nepamatysime žmogaus, kuriam atsitiko tas pats, kas nutiko. mums! Priešingu atveju mirtis mums geriau nei gyvenimas!

Jie išėjo pro slaptas duris ir klajojo dieną ir naktį, kol priėjo prie medžio, augančio vejos viduryje, kur šalia sūrios jūros tekėjo upelis. Jie gėrė iš šio upelio ir atsisėdo pailsėti. O kai praėjo dienos šviesa, jūra staiga pasidarė banguota ir iš jos pakilo juoda kolona, kuri pakilo į dangų ir nuėjo link jų pievelės. Tai pamatę abu broliai išsigando ir užlipo į medžio viršūnę (o ji buvo aukšta) ir ėmė laukti, kas bus toliau. Ir staiga jie pamato: priešais juos yra džinas, ūgio, Su didelė galva ir plati krūtinė, o ant galvos jis turi krūtinę. Jis išėjo į žemę ir nuėjo prie medžio, kuriame buvo broliai, ir, atsisėdęs po juo, atrakino skrynią, ištraukė iš jos karstą ir atidarė, o iš ten išėjo jauna moteris liekna figūra. šviečianti kaip ryški saulė.

Džinas pažvelgė į šią moterį ir pasakė: „O, kilmingųjų ponia, o tu, kurią pagrobiau vestuvių naktį, aš noriu pamiegoti! - ir jis padėjo galvą moteriai ant kelių ir užmigo; ji pakėlė galvą ir pamatė abu karalius sėdinčius ant medžio. Tada ji nuėmė džino galvą nuo kelių ir padėjo ant žemės ir, stovėdama po medžiu, tarė broliams su ženklais: „Nusileiskite, nebijokite ifrito“. Ir jie jai atsakė: „Mes tave užburiame Allahu, gelbėk mus nuo to“. Bet moteris pasakė: „Jei nenusileisi, aš pažadinsiu ifritą, ir jis tave užmuš pikta mirtimi“. Jie išsigando ir nuėjo pas moterį, o ji atsigulė priešais juos ir tarė: „Laikykitės, bet stipriau, kitaip aš pažadinsiu ifritą“. Iš baimės karalius Šahrijaras pasakė savo broliui karaliui Šahzemanui: „O mano broli, daryk, ką ji tau liepė! Tačiau Shahzemanas atsakė: „Aš to nedarysiu! Padaryk tai prieš mane!" Ir jie pradėjo vienas kitą drąsinti ženklais, bet moteris sušuko: „Kas tai? Matau, kad tu mirksi! Jei neateisi ir nepadarysi, aš pažadinsiu ifritą! Ir bijodami džino abu broliai įvykdė įsakymą, o baigę ji pasakė: „Pabusk! - ir, išsitraukusi iš krūtinės piniginę, ištraukė penkių šimtų septyniasdešimties žiedų karolį. – Ar žinai, kas tai per žiedai? ji paklausė; o broliai atsakė: „Mes nežinome! Tada moteris pasakė: „Visų šių žiedų savininkai susidorojo su manimi ant šio ifrito ragų. Duok ir man žiedą“. Broliai padavė moteriai iš rankų du žiedus, ir ji pasakė: „Šitas ifritas pagrobė mane vestuvių naktį ir įdėjo į karstą, o karstą į skrynią. Ant krūtinės pakabino septynias blizgančias spynas ir nuleido mane į ošiančios jūros dugną, kur plaka bangos, bet nežinojo, kad jei moteris ko nors nori, tai niekas jos neįveiks.

Praėjo beveik du su puse šimtmečio nuo tada, kai Europa pirmą kartą susipažino su arabiškomis pasakomis apie tūkstantį ir vieną naktį Gallando laisvu ir toli gražu ne pilnu vertimu į prancūzų kalbą, tačiau ir dabar jie džiaugiasi nekintančia skaitytojų meile. Bėgantis laikas neturėjo įtakos Šeherezados istorijų populiarumui; Kartu su daugybe perspaudų ir antrinių vertimų iš Gallano leidimo, naktų leidiniai vėl ir vėl pasirodo daugeliu pasaulio kalbų, verčiami tiesiai iš originalo iki šių dienų. Didelė buvo „Tūkstančio ir vienos nakties“ įtaka įvairių rašytojų – Montesquieu, Wielando, Gaufo, Tennysono, Dickenso – kūrybai. Puškinas taip pat žavėjosi arabų pasakomis. Pirmą kartą susipažinęs su kai kuriais iš jų laisvoje Senkovskio aranžuotėje, jis taip susidomėjo, kad įsigijo vieną iš Gallano vertimo leidimų, kuris buvo saugomas jo bibliotekoje.

Sunku pasakyti, kas labiau traukia „Tūkstančio ir vienos nakties“ pasakose – linksmas siužetas, keistas fantastinio ir tikrojo, ryškių viduramžių arabų rytų miesto gyvenimo paveikslų susipynimas, žavingi aprašymai. nuostabios šalys ar pasakų herojų išgyvenimų gyvumas ir gilumas, psichologinis situacijų pagrindimas, aiški, tam tikra moralė. Daugelio istorijų kalba didinga – gyva, vaizdinga, sultinga, svetima užtemimams ir nutylėjimui. Geriausių „Nakčių“ pasakų herojų kalba ryškiai individuali, kiekvienas iš jų turi savo stilių ir žodyną, būdingą socialinei aplinkai, iš kurios jie kilę.

Kas yra Tūkstančio ir vienos nakties knyga, kaip ir kada ji buvo sukurta, kur gimė Šeherezados pasakos?

„Tūkstantis ir viena naktis“ nėra atskiro autoriaus ar sudarytojo kūrinys – kolektyvo kūrėjas yra visa arabų tauta. „Tūkstantis ir viena naktis“ yra pasakų rinkinys arabų kalba, kurį vienija įrėminantis pasakojimas apie žiaurųjį karalių Šahrijarą, kuris kiekvieną vakarą pasiimdavo sau naują žmoną ir ją nužudydavo. rytas. Tūkstančio ir vienos nakties kilmė dar toli gražu nėra aiški; jos ištakos pasiklydo laiko miglose.

Pirmąją rašytinę informaciją apie arabų pasakų rinkinį, įrėmintą Šahrijaro ir Šahrazado istorija ir pavadintą „Tūkstantis naktų“ arba „Tūkstantis ir viena naktis“, randame 10 amžiaus Bagdado rašytojų darbuose – istorikas al-Masudi ir bibliografas ai-Nadimas kalba apie jį kaip apie ilgą ir gerai žinomą kūrinį. Jau tuo metu informacija apie šios knygos kilmę buvo gana miglota ir ji buvo laikoma persų pasakų rinkinio „Khezar-Efsane“ („Tūkstantis pasakų“), tariamai sudaryto iraniečio dukrai Humai, vertimu. karalius Ardeširas (IV a. pr. Kr.). Masudi ir al-Nadimo minimos arabiškos kolekcijos turinys ir pobūdis mums nežinomi, nes iki šių dienų ji neišliko.

Šių rašytojų liudijimą apie arabų pasakų knygos „Tūkstantis ir viena naktis“ egzistavimą jų laikais patvirtina ir šios knygos ištrauka, datuojama IX a. Ateityje literatūrinė kolekcijos raida tęsėsi iki XIV-XV a. Į patogų kolekcijos rėmą buvo investuojama vis daugiau naujų skirtingų žanrų ir skirtingos socialinės kilmės pasakų. Apie tokių pasakų skliautų kūrimo procesą galime spręsti iš to paties anNadimo žinutės, kuri sako, kad jo vyresnysis amžininkas, tam tikras Abd-Allah al-Jahshiyari – žmogus, beje, visai realus – planavo sudaryti knygą. iš tūkstančių pasakų „Arabai, persai, graikai ir kitos tautos“, po vieną, po penkiasdešimties lapų tomą, bet mirė, spėjęs surinkti tik keturis šimtus aštuoniasdešimt istorijų. Medžiagos daugiausia sėmėsi iš profesionalių pasakotojų, kuriems skambino iš viso kalifato, taip pat iš rašytinių šaltinių.

Kuriant tokias kolekcijas galima nubrėžti kelis vienas po kito einančius etapus.

Pirmieji jiems medžiagos tiekėjai buvo profesionalūs liaudies pasakotojai, kurių pasakojimai iš pradžių buvo įrašyti iš diktanto beveik stenografijos tikslumu, be jokio literatūrinio apdorojimo. Nemažai tokių istorijų arabų kalba, parašytų hebrajiškomis raidėmis, saugoma Leningrado valstybinėje Saltykovo-Ščedrino viešojoje bibliotekoje; seniausi sąrašai datuojami XI–XII a. Ateityje šie įrašai buvo išsiųsti knygnešiams, kurie pasakos tekstą apdorojo literatūriškai. Kiekviena pasaka šiame etape buvo vertinama ne kaip neatsiejama rinkinio dalis, o kaip visiškai savarankiškas kūrinys; todėl originaliuose iki mūsų atkeliavusių pasakų variantuose, vėliau įtrauktuose į Tūkstančio ir vienos nakties knygą, vis dar nėra skirstymo į naktis. Pasakų teksto suskaidymas įvyko paskutiniame jų apdorojimo etape, kai jie pateko į rengėjo rankas, kuris sudarė kitą Tūkstančio ir vienos nakties rinkinį. Trūkstant medžiagos reikiamam „naktų“ skaičiui, rengėjas ją papildė iš rašytinių šaltinių, iš ten pasiskolinęs ne tik smulkias istorijas ir anekdotus, bet ir ilgus riteriškus romanus.

Paskutinis toks sudarytojas buvo mokslininkas šeichas, kurio vardas nežinomas, XVIII amžiuje Egipte sukūręs naujausią Tūkstančio ir vienos nakties pasakų rinkinį. Pasakos taip pat sulaukė reikšmingiausio literatūrinio apdorojimo Egipte prieš du ar tris šimtmečius. Šis XIV–XVI a. Tūkstančio ir vienos nakties knygos, paprastai vadinamos „egiptiečių“, leidimas yra vienintelis, išlikęs iki šių dienų – pateikiamas daugumoje spausdintų leidinių, taip pat beveik visuose. mums žinomi naktų rankraščiai ir yra konkreti medžiaga Scheherazade pasakų studijoms.

Iš ankstesnių, galbūt ankstesnių „Tūkstančio ir vienos nakties knygos“ rinkinių išliko tik pavienės pasakos, kurios nepatenka į „Egipto“ leidimą ir pateikiamos keliuose atskirų „Nakčių“ tomų rankraščiuose arba egzistuoja nepriklausomų istorijų pavidalu, kurios vis dėlto turi skirtumą nakčiai. Tarp šių istorijų – populiariausios Europos skaitytojų pasakos: „Aladinas ir stebuklinga lempa“, „Ali Baba ir keturiasdešimt vagių“ ir kai kurios kitos; arabišką šių pasakų originalą disponavo pirmasis Tūkstančio ir vienos nakties vertėjas Gallandas, kurio vertimu jos tapo žinomos Europoje.

„Tūkstančio ir vienos nakties“ studijoje kiekviena pasaka turėtų būti nagrinėjama atskirai, nes tarp jų nėra organinio ryšio, o prieš įtraukiant į rinkinį jos ilgą laiką egzistavo savarankiškai. Bandymai kai kuriuos iš jų suskirstyti į grupes pagal tariamą kilmės vietą – iš Indijos, Irano ar Bagdado – nėra pakankamai pagrįsti. Scheherazade istorijų siužetai buvo suformuoti iš atskirų elementų, galinčių prasiskverbti į arabų žemę iš Irano ar Indijos nepriklausomai vienas nuo kito; naujoje tėvynėje jie įgavo grynai gimtuosius klodus ir nuo seno tapo arabų folkloro nuosavybe. Taip, pavyzdžiui, atsitiko su įrėminta pasaka: iš Indijos per Iraną atėjusi pas arabus, pasakotojų lūpose ji prarado daug pirminių bruožų.

Tinkamesniu už bandymą sugrupuoti, tarkime, geografiniu pagrindu, reikėtų laikyti principą bent sąlyginai jas jungti į grupes pagal sukūrimo laiką arba pagal priklausymą socialinei aplinkai, kurioje jos egzistavo. Į seniausius, stabiliausius rinkinio pasakojimus, vienu ar kitu pavidalu galėjusius egzistuoti jau pirmaisiais leidimais IX-X a., priskiriami tie pasakojimai, kuriuose ryškiausiai išryškėja fantazijos elementas ir antgamtinės būtybės aktyviai kišasi į žmonių gyvenimą. reikalus. Tokios yra pasakos „Apie žveją ir dvasią“, „Apie juodmedžio žirgą“ ir nemažai kitų. Per ilgą literatūrinį gyvenimą jie, matyt, ne kartą buvo apdorojami literatūriniu būdu; tai liudija jų kalba, pretenduojanti į tam tikrą išprusimą, ir poetinių ištraukų gausa, kurią tekste neabejotinai įterpia redaktoriai ar raštininkai.

Populiarus kategorijoje: