Analītiskā psiholoģija. Analītiskā psiholoģija. Psihoterapija. Apmācība.

Analītiskā psiholoģija ir viens no psihodinamiskajiem virzieniem, kura dibinātājs ir Šveices psihologs un kulturologs C. G. Jungs. Šis virziens ir saistīts ar psihoanalīzi, taču tam ir būtiskas atšķirības. Tās būtība ir cilvēka uzvedības dziļo spēku un motivāciju izpratne un integrēšana, pētot sapņu fenomenoloģiju, folkloru un mitoloģiju. Analītiskā psiholoģija balstās uz ideju par personības neapzinātās sfēras esamību, kas ir dziedinošo spēku un individualitātes attīstības avots. Šīs doktrīnas pamatā ir kolektīvās bezapziņas jēdziens, kas atspoguļo antropoloģijas, etnogrāfijas, kultūras un reliģijas vēstures datus, ko Jungs analizējis bioloģiskās evolūcijas un kultūrvēsturiskās attīstības aspektā un kas izpaužas psihē. no indivīda. Atšķirībā no eksperimentālās psiholoģijas dabaszinātniskās pieejas, analītiskā psiholoģija neuzskata abstraktu izolētu indivīdu, bet gan individuālo psihi kā kultūras formu mediētu un cieši saistītu ar kolektīvo psihi.

Vispārīgi noteikumi

Kā psihes analīzes vienību Jungs ierosināja jēdzienu par arhetipu kā pārpersonisku iedzimtu uztveres, domāšanas un pieredzes modeli dažādos cilvēka psihes līmeņos: dzīvnieciskajā, universālajā, vispārīgajā, ģimenes un individuālā. Arhetipa enerģija ir saistīta ar to, ka tā ir libido – universālā – realizācija psihiskā enerģija, kam – atšķirībā no Freida libido koncepcijas – nav sava specifiska krāsojuma (piemēram, seksuāla), bet var būt dažādas izpausmes dažādās cilvēka dzīves jomās. Personīgās savas psihes izpētes - analīzes procesā cilvēks satiekas ar savu bezapziņu, izprotot simbolus, kas atrodami visās dzīves jomās: sapņos, mākslā, reliģijā, attiecībās ar citiem cilvēkiem. Bezapziņas simboliskā valoda jāpēta un jāsaprot, izmantojot mitoloģijas, etnoloģijas un reliģijas pētījumu datus. Uzmanība un atvērtība šiem procesiem harmonizē cilvēka dzīvi.

Jungs arī aprakstīja ekstravertās (galvenokārt uz ārējo pasauli) un intravertās (mērķētas uz iekšējo, subjektīvo pasauli) attieksmi un četras funkcijas, pēc kurām tiek izdalīti personības tipi individuālajā psihē.

Neiroze no analītiskās psiholoģijas viedokļa ir neharmoniskas attiecības starp individuālo apziņu un arhetipisko saturu rezultāts. Psihoterapijas mērķis ir palīdzēt indivīdam izveidot (vai atjaunot) veselīgu saikni ar bezsamaņu. Tas nozīmē, ka apziņu nedrīkst absorbēt bezsamaņā esošais saturs (kas tiek definēts kā psihozes stāvoklis), ne arī izolēt no tiem. Apziņas tikšanās ar bezapziņas simboliskajiem vēstījumiem bagātina dzīvi un veicina psiholoģisko attīstību. Psiholoģiskās izaugsmes un nobriešanas procesu (ko viņš sauca par individuāciju) Jungs uzskatīja par galveno procesu katra indivīda un visas sabiedrības dzīvē.

Lai virzītos pa individuācijas ceļu, cilvēkam ir jāļaujas sastapties ar kaut ko savā personībā, kas ir ārpus ego. To veicina darbs ar sapņiem, reliģiju un dažādu garīgo prakšu iepazīšana un kritiska attieksme pret sociālajiem modeļiem (nevis akla nerefleksīva pieķeršanās ierastajām normām, uzskatiem, stereotipiem).

Analītiskās psiholoģijas atvasinājumi ir:

Arhetipiskā psiholoģija

Junga simbolu drāma (katatim-tēlas terapija)

Junga mākslas terapija

Junga psihodrāma

Uz procesu orientēta terapija

smilšu terapija

Neo-Ericksonian hipnoze

Junga tipoloģija

Socionika

Pamatjēdzieni

Bezsamaņā

Analītiskā psiholoģija balstās uz pieņēmumu, ka indivīda bezsamaņa pastāv kā spēcīga cilvēka dvēseles sastāvdaļa. Pastāvīgs kontakts starp apziņu un bezsamaņu individuālajā psihē ir nepieciešams tās integritātei.

Vēl viens galvenais pieņēmums ir tāds, ka sapņi parāda domas, uzskatus un jūtas, kas citādi paliek neapzinātas indivīdam, bet mēdz to darīt, un ka šis materiāls tiek izteikts tajā, kā indivīds apraksta vizuālos attēlus. Paliekot bezsamaņā, šis materiāls ir ietverts bezsamaņā, un sapņi ir viens no galvenajiem šī materiāla izpausmes līdzekļiem.

Analītiskā psiholoģija nošķir individuālo (personīgo) un kolektīvo bezsamaņu

Kolektīvā bezsamaņā ir arhetipi, kas ir kopīgi visiem cilvēkiem. Tas nozīmē, ka individuācijas procesā var rasties simboli, kas nav tieši saistīti ar konkrētas personas tiešu pieredzi. Šis saturs drīzāk ir atbildes uz dziļākiem cilvēces jautājumiem: dzīvība, nāve, jēga, laime, bailes. Šos un citus jēdzienus cilvēks var aktualizēt un integrēt.

kolektīvā bezsamaņā

Junga kolektīvās bezapziņas koncepcija bieži tiek pārprasta. Lai saprastu šo jēdzienu, ir svarīgi saprast arhetipu nozīmi.

Kolektīvās bezapziņas arhetipus var uzskatīt par cilvēka dvēseles DNS. Visiem cilvēkiem ir kopīga fiziskā iedzimtība un nosliece uz aptuveni noteiktu fiziskās formas(piemēram, lai būtu divas rokas, viena sirds), un tāpat mums visiem ir iedzimtas psiholoģiskas noslieces arhetipu veidā, kas veido kolektīvo bezapziņu.

Atšķirībā no objektīvās pasaules arhetipu subjektīvo realitāti nevar pilnībā izmērīt ar kvantitatīvām pētniecības metodēm. To var atklāt tikai pētot cilvēka dvēseles simbolisko komunikāciju – mākslā, sapņos, reliģijā, mītā un cilvēku attiecību un uzvedības zīmējumā. Jungs savu dzīvi veltīja kolektīvās bezapziņas atklāšanas un izpratnes uzdevumam, viņš pieņēma, ka noteiktas simboliskas tēmas pastāv visās kultūrās, visos laikmetos un katrā cilvēkā.

Arhetipi

Psiholoģiskā arhetipa jēdzienu Jungs ieviesa 1919. gadā grāmatā Instinkts un bezsamaņā. Viņa izpratnē arhetipi ir iedzimti universāli ideju prototipi, un ar tiem var interpretēt pētījumu rezultātus. Atmiņu un savienojumu grupu ap arhetipu sauc par kompleksu. Piemēram, mātes komplekss ir saistīts ar mātes arhetipu. Jungs uzskatīja arhetipus par psiholoģiskiem orgāniem pēc analoģijas ar ķermeņa orgāniem, jo ​​abiem ir morfoloģiskas tieksmes, kas izpaužas attīstības gaitā.

Pašrealizācija un neirotisms

Iedzimtā nepieciešamība pēc pašrealizācijas mudina cilvēkus atklāt un integrēt izmesto materiālu. Šo dabisko procesu sauc par individuāciju, tas ir, kļūstot par indivīdu.

Pēc Junga domām, pašrealizācija var notikt divos posmos. Dzīves pirmajā pusē cilvēks atdalās no kopienas, cenšas izveidot savu identitāti (es). Tāpēc jauniešos ir daudz destruktivitātes, un pusaudža attiecības ar vecākiem bieži vien ir naidīguma pilnas. Jungs arī teica, ka mēs piedzīvojam "otro pubertāti" aptuveni 35-40 gadu vecumā, kad mēs pārvēršam uzmanību no materiālajām vērtībām, seksualitātes, pēcnācēju uz kopienas un garīguma vērtībām.

Dzīves otrajā pusē cilvēks atkal apvienojas ar cilvēku rasi, atkal kļūst par tās sastāvdaļu. Šajā laikā pieaugušais vairāk vēlas kaut ko dalīties ar citiem (brīvprātīgi veltīt savu laiku kopīgiem mērķiem, iesaistīties celtniecībā, dārzkopībā, mākslā), nevis postīt. Šajā periodā viņš vairāk uzmanības pievērš savām jūtām – apzinātām un neapzinātām. Kā novēroja Jungs, jauns cilvēks reti saka: "Es esmu dusmīgs" vai "Es esmu skumjš", jo tas nozīmētu pievienošanos vispārējai cilvēciskai pieredzei, ko viņš parasti iegūst pieaugušā vecumā. gudrie gadi. Jaunatnei raksturīga savas patiesās būtības meklēšanas tēma, un par holistiska personība vadošā ir ideja dot ieguldījumu kopīgajā pieredzē.

Jungs ierosināja, ka kolektīvās bezapziņas un pašrealizācijas galvenais mērķis ir sasniegt augstāko, tas ir, garīgais līmenis pieredze.

Ja cilvēks nevirzās pa sevis izzināšanas ceļu, rodas neirotiski simptomi, tostarp tādi labi zināmi kā fobija, fetišisms vai depresija.

Ēna

Ēna ir neapzināts komplekss, kas attiecas uz apzinātās personības daļas represētajām, apspiestajām vai atsvešinātajām īpašībām. Analītiskajā psiholoģijā ir ierasts izdalīt gan radošos, gan destruktīvos Cilvēka ēnas aspektus.

Destruktīvā aspektā Ēna pārstāv to, ko cilvēks nepieņem sevī. Piemēram, cilvēkam, kurš uzskata sevi par laipnu, piemīt rupjības vai ļaunprātības ēnas īpašības. Un otrādi, pēc dabas skarbam cilvēkam maigums un jūtīgums paliek Ēnā.

Konstruktīvā aspektā ēna atspoguļo pozitīvas, noderīgas īpašības. Par tiem tiek runāts kā par "Ēnas zeltu".

Jungs uzsvēra, cik svarīgi ir izprast ēnu saturu un iekļaut to apziņā, lai izvairītos no situācijas, kad cilvēks projicē ēnu īpašības uz citiem (piesavina tās).

Sapņos Ēna bieži tiek attēlota kā tāda paša dzimuma tumša figūra kā pats sapņotājs.

Pēc Junga domām, cilvēks nodarbojas ar ēnu četros veidos: noliegšana, projekcija, integrācija un/vai transformācija.

Analītiskā psiholoģija ir psihodinamiskās psihoterapijas virziens, ko izstrādājis K.G. Jungs.

Karls Jungs izstrādāja sarežģītu un interesantu psiholoģijas teoriju, kas aptver neparasti plašu cilvēka domāšanas un uzvedības diapazonu. Junga cilvēka dabas analīze ietver austrumu reliģiju, alķīmijas, parapsiholoģijas un mitoloģijas pētījumus. Viens no Junga centrālajiem jēdzieniem ir individualizācija; Viņš tā sauc cilvēka attīstības procesu, tostarp saikņu nodibināšanu starp Ego - apziņas centru un Es - dvēseles centru kopumā, aptverot apzināto un bezsamaņu.

Introversijas un ekstraversijas jēdziens. Jungs uzskatīja, ka katrs indivīds, viņa interešu loks, var tikt vērsts pret savu iekšējo es vai, gluži otrādi, uz ārpasauli. Pirmo cilvēku tipu viņš sauca par introvertiem, otro – par ekstravertiem. Neviens nav tīrs ekstraverts vai intraverts. Tomēr katrs indivīds ir vairāk tendēts uz kādu orientāciju un darbojas galvenokārt tās ietvaros. Brīžiem piemērotāka ir introversija, citreiz otrādi. Nav iespējams noturēt abas orientācijas vienlaicīgi.

Introvertus galvenokārt interesē viņu pašu domas un jūtas. Viņiem draud briesmas nezaudēt saikni ar ārpasauli, pārāk dziļi iegrimstot savās iekšējā pasaule.

Ekstraverti ir aizņemti ar cilvēku un lietu ārējo pasauli; viņi mēdz būt sabiedriskāki, vairāk apzinās, kas notiek apkārt. Viņu briesmas ir zaudēt spēju analizēt savus iekšējos garīgos procesus.

Garīgās funkcijas. Jungs identificē četras galvenās garīgās funkcijas: domāšana, sajūta, sajūta un intuīcija. Katru funkciju var veikt ekstravertā vai intravertā veidā.

Domāšana ir aizņemta ar patiesību, tās spriedumi balstās uz bezpersoniskiem, loģiskiem un objektīviem kritērijiem. Domājoši tipi ir lieliski plānotāji, taču bieži tajos aizķeras, pat ja šie plāni ir pretrunā ar konkrētu situāciju.

Sajūta - lēmumu pieņemšana saskaņā ar vērtību spriedumiem, piemēram, slikti-labi, pareizi-nepareizi. Sajūtu veidi ir orientēti uz pieredzes emocionālajiem aspektiem. Viņi dod priekšroku spēcīgām, intensīvām emocijām, nevis neitrāliem pārdzīvojumiem.

Jungs par sajūtu un intuīciju sauc informācijas iegūšanas veidus pretstatā lēmuma pieņemšanas veidiem.

Sajūtas pamatā ir tieša pieredze, detaļu uztvere, konkrēti fakti - par visu, ko var aptaustīt, redzēt, dzirdēt utt. Sajūtu tipi mēdz reaģēt uz tūlītēju situāciju un efektīvi tikt galā ar visa veida grūtībām un pārsteigumiem.

Intuīcija ir veids, kā apstrādāt informāciju, ņemot vērā pagātnes pieredzi, nākotnes mērķus un neapzinātos procesus. Intuitīvs cilvēks ļoti ātri apstrādā informāciju, uzticas pašu pieredzi viņa rīcība bieži šķiet nekonsekventa.

Četru funkciju kombinācija indivīdā veido holistisku un līdzsvarotu pieeju pasaulei. Jungs raksta: "Lai orientētos, mums ir jābūt funkcijai, kas apstiprina, ka kaut kas tur ir (sajūta); otrā funkcija nosaka, kas tieši tur ir (domāšana); trešā izlemj, vai tas ir piemērots vai nē, vai mēs vēlamies pieņemt to (sajūtu); ceturtā norāda, no kurienes tā nāk un kurp ved (intuīcija).

Cilvēkiem šīs funkcijas ir nevienmērīgi attīstītas, viena noteikti dominē, otra, relatīvi attīstīta, ir papildu. Atlikušās divas funkcijas ir bezsamaņā un darbojas ar daudz mazāku efektivitāti.

Kolektīvā bezsamaņā. Jungs raksta, ka mēs piedzimstam ar ne tikai bioloģisku, bet arī psiholoģisku mantojumu. Papildus personiskajai bezapziņai pastāv arī kolektīvā bezsamaņa, kas satur visas cilvēces attīstības pieredzi un tiek nodota no paaudzes paaudzē.

Arhetipi. Arhetipi veido kolektīvās bezapziņas pamatu. Tās ir formas bez sava satura, kas organizē un virza psiholoģisko materiālu. Tos var salīdzināt ar izžuvušu upes gultni, kuras forma noteiks upes īpašības, ūdenim plūstot cauri.

Arhetipi izpaužas simbolu veidā: varoņu tēlos, mītos, folklorā, rituālos, tradīcijās utt. Ir daudz arhetipu, jo tā ir vispārināta mūsu senču pieredze. Galvenie ir: I arhetips, mātes arhetips, tēva arhetips.

Mātes arhetips nosaka ne tikai patieso mātes tēlu, bet arī kolektīvais tēls sievietes, īstas vai mītiskas (Māte, Jaunava Marija, Baba Jaga utt.). Tēva arhetips nosaka vispārēja attieksme vīriešiem (tēvs, Iļja Muromets, Dievs, likums, despots utt.).

Katra no personības pamatstruktūrām ir arī arhetips; starp tiem ir Ego, persona, ēna, Anima (vīriešiem), Animus (sievietēm), es.

Simboli. Pēc Junga domām, bezsamaņā galvenokārt izpaužas simboli. Lai gan neviens simbols nevar attēlot arhetipu, jo vairāk simbols atbilst neapzinātajam materiālam, kas sakārtots ap arhetipu, jo spēcīgāk tas izraisa reakciju. Simboliski termini un attēli bieži atspoguļo idejas, kuras mēs nevaram skaidri definēt vai pilnībā saprast. Simbols atspoguļo indivīda garīgo stāvokli.

Sapņi. Sapņi ir svarīga saikne starp apzinātiem un neapzinātiem procesiem. Jungs uzskata, ka "sapņu galvenā funkcija ir mēģināt atjaunot mūsu garīgo līdzsvaru, radot sapņu materiālu, kas tādējādi atjauno vispārējo garīgo līdzsvaru".

Tā kā sapnī ir simboli, kuriem ir vairāk nekā viena nozīme, nevar būt vienkāršas mehāniskas sapņu interpretācijas sistēmas. Jebkurā sapņa analīzē ir jāņem vērā sapņotāja stāvoklis, pieredze un vide. Analītiķa interpretācijas var būt tikai provizoriskas, līdz analītiķis tās pieņem un uzskata, ka tās ir nozīmīgas. Svarīgāks ir ne tikai sapņa izpratne, bet arī paša materiāla piedzīvošana un tā nopietna uztvere.

Personības struktūra. Jungs izšķir šādus personības struktūras elementus: Ego, persona, ēna, Anima (vīriešiem), Animus (sievietēm), es.

Ego ir apziņas centrs un viens no galvenajiem personības arhetipiem. Ego rada saskaņotības un virzības sajūtu mūsu apzinātajā dzīvē. Tā, būdama uz bezsamaņas robežas, ir atbildīga par saikni starp apziņu un bezsamaņu. Ja šī savienojuma harmonija tiek pārkāpta, rodas neiroze.

Persona (personība) ir veids, kā mēs sevi prezentējam pasaulei. Šis ir raksturs, ko mēs uzņemamies; caur personību mēs esam saistīti ar citiem. Tas ietver mūsu sociālās lomas, apģērbu veidu, ko mēs izvēlamies valkāt, mūsu individuāls stils izteiksmes.

Atšķirt pozitīvo un negatīvās īpašības personām. Pirmajā gadījumā tas akcentē individualitāti, veicina komunikāciju un kalpo kā aizsardzība pret kaitīgām vides ietekmēm. Citādi, ja sociālā loma arī nodevis liela nozīme Persona var apslāpēt individualitāti.

Ēna ir personiskā, bezapziņas centrs, kas ietver tieksmes, vēlmes, atmiņas un pārdzīvojumus, kurus indivīds noliedz kā nesaderīgus ar savu personu vai pretrunā ar sociālajiem standartiem un ideāliem. Ēna ir visbīstamākā, ja to neatpazīst. Tad indivīds visas nevēlamās īpašības projicē uz citiem vai ir ēnas žēlastībā, to neapzinoties. Jo vairāk tiek realizēts ēnas materiāls, jo mazāk tas var dominēt.

Ēna ir ne tikai ego apgrieztais attēls, bet arī krātuve dzīvībai svarīga enerģija, instinkti, radošuma avots. Ēna sakņojas kolektīvajā bezapziņā un var nodrošināt indivīdam piekļuvi nozīmīgam bezapziņas materiālam, ko noraida ego un personība.

Anima un Animus - pēc Junga domām, tie ir priekšstati par sevi kā vīrieti un sievieti, kas tiek represēti bezsamaņā kā nevēlami konkrētam indivīdam. Tādējādi, tā kā sieviete sevi definē feministiski, viņas animus aptver visas atšķirīgās tieksmes un pieredzi, ko viņa uzskata par vīrišķīgām. Pēc Junga domām, katrs vīrietis dvēseles dziļumos, bezsamaņā ir sieviete. "Tā kā šis tēls ir neapzināts, tas vienmēr neapzināti tiek projicēts uz mīļoto sievieti, tas ir viens no galvenajiem pievilcības un atbaidīšanas pamatiem."

Anima un Animus ir senākie arhetipi. Viņi ir orientēti uz dziļu bezsamaņu, un tiem ir liela ietekme uz indivīda uzvedību.

Pats. Jungs sauca sevi par centrālo arhetipu, par personības kārtības un integritātes arhetipu. Pēc Junga domām, "apziņa un bezapziņa ne vienmēr ir pretstatā viens otram, tie papildina viens otru integritātē, kas ir es." Pats ir iekšējs virzošais faktors, kas ir diezgan atšķirīgs no Ego un apziņas, pat atsevišķi no tiem.

Individualizācija un analītiskā psihoterapija. Jungs par individuāciju sauca par cilvēka spēju sevi izzināt un attīstīties, viņa apziņas un bezsamaņas saplūšanu. "Individuācija," saka Jungs, "nozīmē kļūt par vienotu, viendabīgu būtni, un, tā kā "individualitāte" ir mūsu visdziļākā, pastāvīgākā, nesalīdzināmākā unikalitāte, tad individuācija nozīmē arī kļūšanu par sevi."

Individuācijas pirmais posms ir personas analīze. Lai gan cilvēkam ir svarīgas aizsardzības funkcijas, tā ir arī maska, kas slēpj sevi un neapzināto.

Otrais posms ir ēnas apzināšanās. Ja mēs atpazīstam tās realitāti, mēs varam atbrīvoties no tās ietekmes.

Trešais posms ir tikšanās ar Animu vai Animus. Pret šo arhetipu vajadzētu izturēties kā pret reālu personu, būtni, ar kuru sazināties un no kā mācīties. Jungs "apšaubīja" savu animu par sapņu interpretāciju, kā analizētājs konsultējas ar analizatoru.

Individuācijas procesa pēdējais posms ir sevis attīstība. Es kļūst par jauno dvēseles centru. Tas rada vienotību un integrē apzināto un neapzināto materiālu. Tas turpina būt apziņas centrs, bet vairs nešķiet visas personības kodols. Jungs raksta, ka "cilvēkam ir jābūt pašam, jāatrod sava individualitāte, tas personības centrs, kas ir vienlīdz attālināts no apziņas un bezsamaņas; mums jātiecas uz šo ideālo centru, uz kuru daba mūs virza."

Visi šie posmi krustojas, cilvēks pastāvīgi atkal atgriežas pie vecajām problēmām. Individuāciju var uzskatīt par spirāli, kurā indivīds turpina saskarties ar tiem pašiem pamatjautājumiem, katru reizi smalkākā formā.

Psihoterapeita galvenais uzdevums, pēc Junga domām, ir nodibināt kontaktus starp apzināto personību un viņa personīgo un kolektīvo bezapziņu. Jungs uzskatīja, ka psihoterapija galvenokārt ir bezsamaņā esošā analītiķa mijiedarbība ar pacienta bezsamaņu.

Jungs visu ārstēšanas procesu sadalīja divos posmos: atpazīšana un interpretācija. Ārstēšana sākas ar materiāla savākšanu. Jau atpazīšanas procesā notiek daļēja sava bezapziņas apzināšanās. Nākamais solis ir interpretācija. savākto materiālu. īpaši nozīmi Jungs dāvāja sapņus un simbolus, kā arī izmantoja citus bezapziņas izpausmes veidus: zīmējumus, dejas, skulptūras.

Karls Jungs izveidoja pats savu virzienu psiholoģijā un psihoterapijā. Analītiskā psihoterapija galvenokārt ir vērsta uz līdzsvarošanu apzinātajā un bezsamaņā, lai optimizētu dinamisko mijiedarbību starp tiem.

Analītiskā psiholoģija (Angļu analītiskā psiholoģija)- viens no neofreidisma virzieniem, kuru dibināja Šveices psihologs un kulturologs K.G. Jungs. A. p. centrā ir bezsamaņas doktrīna, kurai Jungs piešķir vadošā vieta skaidrojot psihes un cilvēka uzvedības iezīmju rašanās cēloņus. Būdams pārliecināts, ka Z. Freida idejas, kas izstrādātas, pamatojoties uz histērijas slimniekiem, nav attiecināmas uz šizofrēniķiem, Jungs izvirzīja citu koncepciju nekā Freids, bezsamaņas jēdzienu. Papildus individuālajam bezsamaņai Jungs identificē arī kolektīvo bezsamaņu. Interpretācija no psiholoģiskā viedokļa. fiziskās un kultūras antropoloģijas (etnogrāfijas), kultūras un reliģijas vēstures datiem, Jungs kolektīvo bezapziņu interpretē kā bioloģiskās evolūcijas un kultūrvēsturiskās attīstības gaitā gūtās pieredzes "nogulsnes" cilvēka psihē.

Kā kolektīvās bezapziņas analīzes vienību Jungs izvirza arhetipa jēdzienu - iedzimtu attieksmi pret selektīvu uztveri, pieredzi un, iespējams, arī kādu uzvedības veidu saistībā ar noteiktiem stimuliem. Arhetips tiek definēts kā “tīras formas potence”, kurai nav sava satura, bet kas ļauj strukturēt dažādus psihes saturu. Postulējot dažādu arhetipu esamību, Jungs cilvēka psihē izceļ dzīvnieciskās, universālās, cilšu, ģimenes un individuālās izcelsmes slāņus. Arhetipa strukturējošajā ietekmē uzvedību Jungs saskata libido izpausmi, ko viņš saprot kā dinamiski enerģētisko psihes aspektu. Nevis cilvēka radošajā sociālajā darbībā, bet gan individuālās psihes dzīlēs Jungs redz virzītājspēki priekšmeta attīstība. libido, spontāni veidojot vispārējo attieksmi, virza indivīda attīstību pa "individuācijas" ceļu, t.i. cilvēka unikālās individualitātes pilnīga atklāsme, viņa pilnīga pašrealizācija.

Papildus vispārīgajām attieksmēm (neapzināta koncentrēšanās uz konkrētu mērķi, gatavība kādai darbībai un uztvere) Jungs ievieš ekstravertās (uz ārpasauli vērstas) un intravertās (mērķētas uz iekšējo, subjektīvo pasauli) apziņas attieksmju (ego) jēdzienus. ). Šīs instalācijas raksturo 2 pret. psiholoģiskais tips personības – ekstraverti un introverti. Junga tipoloģija ir tālākai attīstībai angļu izstrādātajā personības faktoru teorijā. psiholoģe G. Eizenka. Ekstraversijas-introversijas skalas rādītāji, kas noteikti, izmantojot Eizenka anketas, būtiski korelē ar noteiktām temperamenta īpašībām un personības iezīmēm.

Pievienojot izd.: Starp auglīgajām Junga izvirzītajām un psihoanalīzē izstrādātajām idejām bija ideja par garīgiem kompleksiem, kas veido personīgās bezapziņas saturu.

Psiholoģiskā vārdnīca. A.V. Petrovskis M.G. Jaroševskis

Analītiskā psiholoģija- Šveices psihologa K.G. uzskatu sistēma. Jungs, kurš viņai deva šo vārdu, lai atšķirtu viņu no radniecīgā virziena - Z. Freida psihoanalīzes. Piešķirot, tāpat kā Freidam, izšķirošo nozīmi uzvedības regulēšanā bezsamaņā, Jungs kopā ar tā individuālo (personīgo) formu izcēla kolektīvu, kas nekad nevar kļūt par apziņas saturu. Kolektīvā bezapziņa veido autonomu psihisko fondu, kurā mantojumā (caur smadzeņu struktūru) tiek nodota iepriekšējo paaudžu pieredze. Iekļauts šajā fondā pamatizglītība- arhetipi (universālie prototipi) ir radošuma, dažādu rituālu, sapņu un kompleksu simbolikas pamatā. Kā slēpto motīvu analīzes metodi Jungs ierosināja vārdu asociācijas testu (sk. Asociācijas eksperimentu): neadekvāta reakcija (vai reakcijas kavēšanās) uz stimulējošu vārdu norāda uz kompleksa klātbūtni.

mērķis garīgo attīstību Individuāciju A.p uzskata par īpašu kolektīvās bezapziņas satura integrāciju, pateicoties kurai personība realizē sevi kā unikālu nedalāmu veselumu. Lai gan A.p. noraidīja vairākus freidisma postulātus (jo īpaši libido tika saprasts nevis kā seksuāla, bet gan kā jebkura neapzināta garīgā enerģija), tomēr šī virziena metodoloģiskajai ievirzei piemīt tās pašas iezīmes kā citām psihoanalīze, jo tiek noliegta stimulu sociāli vēsturiskā būtība.cilvēka uzvedības spēki un apziņas dominējošā loma tās regulēšanā.

Junga piedāvātā varoņu tipoloģija, saskaņā ar kuru pastāv divas galvenās cilvēku kategorijas - ekstraverti (mērķēti uz ārpasauli) un intraverti (mērķēti uz iekšējo pasauli), tika izstrādāta neatkarīgi no A. p. psiholoģiskā izpēte personības (sal. Ekstraversija – introversija).

Lielā psihiatrijas enciklopēdija. Žmurovs V.A.

Analītiskā psiholoģija

1. K. Junga psihoanalīzes variants;
2. jebkura psiholoģijas nozare, kas izmanto kā pamata metodes garīgo izpausmju analīze.

Neiroloģija. Pilns vārdnīca. Ņikiforovs A.S.

vārdam nav nozīmes un interpretācijas

Oksfordas psiholoģijas vārdnīca

Analītiskā psiholoģija

1. Kārļa Gustava Junga izstrādāta psihoanalīzes forma.
2. Dažreiz šis nosaukums tiek izmantots jebkurai pieejai psiholoģijā, kurā īpaša nozīme ir dota parādību sadalīšanai to sastāvdaļās.

termina priekšmeta joma

"Mana dzīve un mana zinātniskais darbs veido vienotu veselumu. Savā ziņā tā bija mana dzīve, kas bija manu darbu iemiesojums. Tas, kas es esmu un ko rakstu, ir viens. Visas manas idejas un visi mani centieni esmu es.
C.G. Jungs

Analītiskā psiholoģija ir dziļuma psiholoģijas nozare, kuru dibināja izcilais Šveices psihologs, psihiatrs un 20. gadsimta domātājs Karls Gustavs Jungs. Sava ceļojuma sākumā Jungu ļoti ietekmēja Zigmunds Freids. Viņi draudzīgas attiecības un sarakste deva impulsu psihoanalīzes attīstībai. Pamazām līdz 1913. gadam radās būtiskas nesaskaņas, kas noveda pie lūzuma, un turpmāk katra attīstījās savā virzienā. Neskatoties uz tā laika ievērojamajām viedokļu atšķirībām, Jungs vienmēr ar lielu cieņu izturējās pret Freidu, uzsverot psihoanalīzes pamatlicēja atklājumu neapšaubāmo nozīmi. Z. Freidam izdevās atrast skaidru saikni starp klīniskās izpausmes garīgi traucējumi un pretrunas, konflikti starp bezsamaņām dziņām un cilvēka apziņu. Bezapziņa ir atklājusi savu autonomo, bezpersonisko dabu. Kā izrādījās, tajā ir ne tikai tas, kas kādreiz bija apziņas saturs, bet kaut kas dziļāks un fundamentālāks.

Apkopojot sarunu par analītiskās psiholoģijas un psihoanalīzes līdzībām, mēs uzsveram, ka abas skolas visprecīzāk pēta bezsamaņu, tas ir, potenciāli neizsmeļamo kopumu. garīgie procesi kuriem nav subjektīvas kontroles un pilnīgas, skaidras apziņas. Abas skolas arī dod liela uzmanība psihes iekšējo procesu psihodinamika, tas ir, sarežģīta mijiedarbība starp instinktiem, motīviem un dziņām, kas sacenšas vai cīnās savā starpā par pārākumu cilvēka uzvedības regulēšanā.

Tomēr Jungs papildus personiskajam bezsamaņai ieviesa šo jēdzienu "kolektīvā bezsamaņā" un pārskatīja Freida idejas par psihisko enerģiju libido un tā pārsvarā seksuālais raksturs. Pētot kultūru, reliģiju, mitoloģiju, pacientu klīnisko materiālu, Jungs nonāca pie secinājuma, ka pastāv ne tikai subjekta bezapziņa, bet arī ģimenes, cilšu, nacionālā, rasu un kolektīvā, universālā bezapziņa, kas sakņojas senču pasaulē. un dzīvnieki.

Saskaņā ar Junga teoriju kolektīvā bezapziņa ir strukturēta , t.i., pakļauts vietējām programmām/matricām – arhetipi kas savukārt ir pakārtoti galvenajam sistēmu veidojošajam arhetipam - Es, kas ir cilvēkam piemītošo iespēju kodols, kas atklāsies viņa dzīves laikā. Arhetipi ir iedzimtas neiropsihiskas struktūras, kas izpaužas cilvēka uzvedības vispārējos motīvos un attiecībās ar pasauli. Arhetipi radās tūkstošgades evolūcijas procesā, kas noteica to pamata, universālo, transpersonālo raksturu.

Lai pētītu senos arhetipa slāņus, analītiskā psiholoģija interesējas par dzīvnieku pasauli, etoloģijas (dzīvnieku uzvedības zinātnes) sasniegumiem. Lai pētītu arhetipa vidējos un augšējos slāņus, analītiskā psiholoģija interesējas par cilvēka simbolisko dzīvi - mitoloģiju, reliģiju, politiku, vēsturi, folkloru, literatūru, glezniecību un mūziku, kas veido cilvēka kultūru. Simbolu interpretācija plašā vēstures un kultūras kontekstā ir viena no specifiskas īpatnības analītiskā psiholoģija.

Cilvēka personīgā dzīve, viņa mēģinājumi atklāt savu potenciālu, sasniegt integritāti, visas veiksmes un neveiksmes šajā ceļā ir pašas analīzes priekšmets, ilgstoša mijiedarbība analītiķis un analītiskā psiholoa. Junga analīze koncentrējas uz atmiņām, fantāzijām, sapņiem, pagātnes pieredze un attiecības starp analītiķi un analītiķi, kā arī cilvēka personīgo filozofiju, viņa dzīves tieksmes, nozīmes un radošumu. Šī rūpīgā darba mērķis ir individuācijas process - tas ir viens no centrālajiem un daudzdimensionālajiem jēdzieniem, ko ieviesa Jungs, kura izpētei viņš veltīja visu savu dzīvi.

Ņemiet vērā, ka Junga analīzē kopā ar meklēt iemeslus simptomi un pacienta dzīves problēmas, plaši izmanto teleoloģiskais pieeja, iesakot atbildi uz jautājumu - kādam nolūkam, kādam nolūkam rodas tā vai cita garīgā parādība - simptoms, stāvoklis, notikums cilvēka dzīvē? ..

Analītiskās psiholoģijas tālāka attīstība noveda pie piešķiršanas trīs skolas, kas ir cieši saistīti viens ar otru un nāk no kopīgiem teorētiskiem avotiem:

klasiskā skola turpina K.G. ieliktās tradīcijas. Jungs. arhetipiskā skola, 70. gados dibināja D. Hillmans, koncentrējas uz darbu ar arhetipiskiem attēliem. Skola attīstība, kas radās 1950. gados, integrēja klasisko Junga pieeju un vienu no psihoanalīzes virzieniem – objektu attiecību teoriju. Šeit liela uzmanība tiek pievērsta agrīnai bērnības pieredze un attiecības starp analītiķi un pacientu. Šīs tendences pamatlicējs ir M. Fordhems, kurš auglīgi sadarbojās ar Lielbritānijas psihoanalīzes skolu.

Junga idejām bija būtiska ietekme uz 20. gadsimta filozofiju, zinātni, kultūru un mākslu. Tie joprojām ir pieprasīti un aktuāli šodien. Junga radošais mantojums ir divdesmit sējumi viņa darbu apkopoti darbi, kas tālu pārsniedz psiholoģijas un psihiatrijas jomas un ir veltīti Austrumu un Eiropas filozofijai, mitoloģijai un reliģijai. Institūts tika nodibināts Cīrihē 1948. gadā kā analītiskajai psiholoģijai veltīta izglītības un pētniecības iestāde, kas savu darbību turpina līdz mūsdienām. Jungs piedalījās institūta pedagoģiskajā un pētnieciskajā darbībā līdz savai nāvei 1961. gadā kā direktors.Šobrīd sertificēti analītiskie psihologi no visas pasaules ir apvienoti profesionālā organizācijā. — Starptautiskā analītiskās psiholoģijas asociācija.

Sertificēta speciālista apmācība - analītiskais psihologs - prasa gadiem, prasa, kā jebkura reta specialitāte, lielus garīgos un materiālos ieguldījumus, no kuriem galvenais ir izglītības analīze. Pēc tam, sākumā sava prakse, studentam ir obligāti jāapmeklē uzraudzību – pārrunāt savus darbus individuāli un citu studentu grupā. to labākā skola analīzes, ētikas, formēšanas mācību metodika analītiskā pozīcija, saglabājot robežas, turpinot savu profesionālo un personīgo izaugsmi.

Pateicoties sintētiskai, elastīgai un atvērtai pieejai, plašumam un dziļai iekšējai kultūrai, Jungam izdevās izveidot teoriju, kas deva impulsu citu psihoterapijas virzienu attīstībai. Tās ir mākslas terapija, simbolu drāma, Junga psihodrāma, Mindela procesu terapija, smilšu terapija, mandalu terapija, play-back teātris u.c.. Tāpēc šo jomu pārstāvjiem ir iespēja uzzināt daudz noderīga savai attīstībai un profesionālā izaugsme, iedziļinoties Junga analītiskajā psiholoģijā, atrodoties viedokļu un pieredzes apmaiņas procesā ar kolēģiem no citām skolām.

Analītiskā psiholoģija

Vadims Rudņevs

Analītiskā psiholoģija ir Šveices psihologa un filozofa Karla Gustava Junga izstrādātās psihoanalīzes atzars.

Sākumā Jungs bija Freida students, līdzstrādnieks un draugs, taču jau no 10. gadiem viņi krasi atšķīrās vairākos fundamentālos jautājumos. Jungs kritizēja faktu, ka Freids piedēvēja visu neirožu un citu iemeslu cēloni garīga slimība seksuālām problēmām. Jungs uzskatīja par nepieņemamu visu bezsamaņā esošo parādību interpretāciju apspiestas seksualitātes izteiksmē. Junga libido interpretācija ir daudz plašāka. Pēc viņa domām, neirozes un citas garīgās slimības izpaužas kā libido apvērsums, kas noved pie pacienta prātā arhaisku attēlu un pieredzes atražošanas, kas tiek uzskatītas par "cilvēka primārajām adaptācijas formām apkārtējai pasaulei. ”.

Freids un Jungs bija dažādu paaudžu un kultūru cilvēki. Paradoksāli, bet Freids savā emocionālajā un racionālajā attieksmē deviņpadsmitajā gadsimtā bija pozitīvu vērtību cilvēks. Jungs bija divdesmitā gadsimta cilvēks, bez pozitīvisma aizspriedumiem. Viņš nodarbojās ar alķīmiju un astroloģiju, zīlēja saskaņā ar Pārmaiņu grāmatu un sniedza nozīmīgu ieguldījumu mītu izpētē.

Šī krasā atšķirība starp Freida un Junga personībām ietekmēja viņu izpratni par bezsamaņas būtību. Galvenais robežpunkts starp Freida psihoanalīzi un Junga analītisko psiholoģiju ir fakts, ka no pēdējās viedokļa bezsamaņai ir kolektīvs raksturs. Jungs rakstīja: "Šim saturam piemīt viena apbrīnojama spēja – to mitoloģiskais raksturs. Šķiet, ka tie pieder dvēseles struktūrai, kas raksturīga nevis kādam indivīdam, bet gan cilvēcei kopumā. Kad es pirmo reizi sastapos ar šādu saturu, es prātoju, vai tās varētu būt iedzimtas, un ierosināja, ka tās varētu izskaidrot ar rasu iedzimtību. Lai to visu saprastu, es devos uz ASV, kur, pētot tīršķirnes nēģeru sapņus, man bija iespēja pārliecināties, ka šie attēli nebija nekāda sakara ar tā saukto rasu vai asins mantojumu, kā arī tie nav produkti Personīgā pieredze individuāls. Viņi pieder cilvēcei kopumā, tāpēc tiem ir kolektīvs raksturs.

Lai izmantotu svētā Augustīna izteicienu, šīs kolektīvās proformas esmu nosaucis par arhetipiem. "Arhetips" nozīmē tipu (nospiedumu), noteiktu arhaiska rakstura veidojumu, kas gan pēc formas, gan pēc nozīmes satur mitoloģiskus motīvus. AT tīrā formā pēdējie ir sastopami pasakās, mītos, leģendās, folklorā”.

Šos kolektīvās bezapziņas nesējus Jungs dažādos periodos saprata dažādi: dažreiz kā kaut ko līdzīgu instinktu korelācijai, "dažreiz kā smadzeņu neirodinamisko struktūru spontānas attēlu ģenerēšanas rezultāts, kas ir nemainīgs visiem laikiem un tautām. ”.

Jebkurā gadījumā Jungs uzskatīja, ka arhetipu nevar izskaidrot un tādējādi izsmelts. Kad fantāzijā parādās saules attēls vai lauva, kas ar to tiek identificēta, vai karalis, vai pūķis, kas sargā dārgumu, tad, pēc Junga domām, tas nav ne viens, ne otrs, bet kāds trešais, kas ir ļoti aptuveni izteikts ar šiem salīdzinājumiem. Vienīgais, kas psiholoģijai ir pieejams, ir arhetipu apraksts, interpretācija un tipoloģija, kam ir veltīta milzīga Junga mantojuma daļa. Tās interpretācijas bieži ir patvaļīgas. To saprotot, Jungs sliecās uzsvērt analītiskās psiholoģijas metožu tuvumu mākslas metodēm un dažkārt tieši norādīja, ka ir atklājis jauna veida zinātnisko racionalitāti.

Analizējot arhetipu un apziņas mijiedarbības formas, Jungs izdalīja divas galējības, kas, viņa skatījumā, ir vienlīdz bīstamas cilvēka individuālajai un sociālajai eksistencei. Pirmo galējību viņš saskatīja Austrumu reliģiskajos un mistiskajos kultos, kur personiskais princips izšķīst kolektīvajā bezapziņā. Otra galējība ir Rietumu individuālistiskā racionālā domāšana, kur, gluži otrādi, tiek apspiesta kolektīvā bezapziņa. Pretstatā šīm galējībām Jungs attīstīja individualitātes doktrīnu kā indivīda psihes apzināto un neapzināto principu integrāciju, izmantojot to arhetipisko struktūru simbolisku interpretāciju un subjektīvu izdzīvošanu. Viņš redzēja analītiskās psiholoģijas vērtību, sniedzot individuālajai apziņai adekvātas arhetipiskās simbolikas interpretācijas, lai veicinātu individuācijas procesus, tas ir, indivīda garīgo attīstību, apziņai asimilējot personiskās un kolektīvās bezapziņas saturu. Individuālās attīstības galvenais mērķis ir sasniegt personības integritāti un unikalitāti.

Junga koncepcijai bija izšķiroša ietekme uz transpersonālās psiholoģijas veidošanos.

Bibliogrāfija

Jungs K.G. Arhetips un simbols. - M., 1991. gads.

Jungs K.G. Tavistokas lekcijas. Analītiskā psiholoģija: tās teorija un prakse. - Kijeva, 1995.

Jung KG Dvēsele un mīts: seši arhetipi. - Kijeva, 1996. gads.

Ivanovs A V. Jungs // Mūsdienu Rietumu filozofija: vārdnīca. - M., 1991. gads.

Meletinskis E.M. Mīta poētika. - M., 1976. gads.