Acasă › Dragoste și relații › Familia patriarhală este inerentă. Definiție și descriere generală

Familia patriarhală este inerentă. Definiție și descriere generală

Cel mai frecvent tip de familie este patriarhală. Numele vorbește de la sine - omul este șeful clanului. Într-un sens global, el ia decizii importante, decide soarta copiilor săi, gestionează fonduri etc.

Conform periodizării etnografului M. M. Kovalevsky, familia patriarhală a înlocuit matriarhatul. Conducerea unei femei în familie a avut loc în timpul vieții de vânătoare, în urmă cu aproximativ 2 milioane de ani, dar odată cu trecerea la agricultură și formarea comunităților, femeia și-a pierdut drepturile de șef, proprietatea a început să devină proprietatea familia, după care bărbatul a primit dreptul de a dispune. Rudenia a început să fie celebrată de-a lungul liniei masculine, întreaga comunitate era subordonată unei singure persoane - tată, soț. În același timp, conceptul a apărut drept drept de moștenire, care a fost păstrat în unele țări până în prezent.

Grecia antică, Roma, Egipt existau pe un singur drept de moștenire: familii regale După cum știți, și-au trecut tronul și coroana de la tată la fiul cel mare. Același principiu a continuat și în Evul Mediu. Chiar dacă moștenitorul avea doar câțiva ani, tot era încoronat, iar până la majorat țara era condusă de un tutore desemnat. Orice femeie, în ciuda poziției cele mai înalte în societate, era doar o femeie - păstrătoarea vetrei.

În ciuda faptului că multe s-au schimbat de atunci, familia patriarhală este încă destul de comună astăzi. Dreptul de a moșteni familii obișnuite scufundată în uitare, societatea a devenit mult mai civilizată, dar tot patriarhia înseamnă primatul bărbaților în familie.

Dacă nu intri în termeni științifici, o familie cu un bărbat în frunte este un lucru obișnuit în lumea modernă. În ciuda democratizării societății, a egalității dintre bărbați și femei, soțul este adesea singurul susținător al familiei, iar o femeie, conform unui stereotip stabilit la nivel global, trebuie să-i dea totul. timp liber treburile casnice și îngrijirea copiilor.

Într-o familie patriarhală, soția este subordonată în secret soțului ei, iar copiii, la rândul lor, sunt subordonați părinților lor. Baza supremației unui om este independența sa economică - lucrează, primește un salariu și își asigură familia. În virtutea faptului că el este susținătorul de familie, el ia principalele decizii: în ce cerc să înscrie copilul, când poți cumpăra o haină de blană soției tale, unde să mergi în vacanță vara. Chiar dacă soțul are un loc de muncă și aduce suficient sume mari, soțul gestionează în continuare finanțele.

În familia patriarhală există împărțiri în tipuri. Să presupunem că soțul aduce principalul venit, soții au subiecte comune de conversație, interese și înțelegere. O astfel de familie va fi destul de fericită și ambele părți vor fi destul de mulțumite de viață. În cazul în care un bărbat este întrerupt de slujbe și vrea să pară principalul, dar femeia totuși aduce banii, soția se va răzvrăti mai devreme sau mai târziu. Ea vrea să fie asigurată de iubitul ei, dar el nu este capabil să-i împlinească visele, cerând supunere. O astfel de căsătorie este practic sortită eșecului sau certurilor constante. O alta varianta posibila tipul de familie patriarhal este oligarhul și Cenușăreasa, a căror relație nu depășește câștigul economic. Această opțiune potrivit pentru o femeie care are nevoie de un sponsor bogat și, să zicem, de un iubit.

Într-un fel sau altul, familiile patriarhale au un loc în lumea modernă. Multe femei sunt destul de mulțumite de supremația soțului. La urma urmei, faptul că un bărbat este coloana vertebrală a familiei nu înseamnă deloc o încălcare a drepturilor unei femei. Dar există pe cineva pe care să te bazezi.

Ce este o familie patriarhală, mulți pot doar să ghicească, fără a aprofunda în esența și importanța ei pentru societate. O familie se numește patriarhală unde domnește patriarhatul, adică soțul, bărbatul, tatăl joacă rolul principal.

Originile familiei patriarhale

LA Roma antică, Grecia, Egipt, dreptul la moștenire se transmitea prin linie masculină. O femeie în timpul patriarhiei a rămas gardianul clanului.

În Ortodoxia modernă, structura patriarhală s-a schimbat, dar fundamentele au rămas aceleași. Poate pentru cine cuvântul „patriarh al clanului” sună ca o combinație care se referă la antichitate, însă nu este așa. Fericită este familia în care bărbatul domină. Dumnezeu a creat inițial familie patriarhală, unde bărbatul a jucat un rol dominant, a rămas susținătorul și protectorul.

Familia patriarhală - tip relații de familie, Unde ultimul cuvant aparține unui bărbat.

Mai multe generații trăiesc sub același acoperiș într-o familie patriarhală

Este logic că dacă a existat un patriarhat, atunci a existat un matriarhat. Matriarhia a apărut în perioada de protecție, nașterea copiilor, continuarea familiei, dar nu a durat mult, familia putea exista cu organizarea producției și protecției.

Trăsături distinctive ale familiei patriarhale

Modul de viață patriarhal se caracterizează prin patrilinialitate, atunci când moștenirea, titlul, poziția în societate se transmite prin linie masculină.
Doar două tipuri de relații de familie sunt caracteristice unei societăți patriarhale.
Cu monogamie, observăm o imagine - un soț și o soție, cu poliginie - un soț și mai multe soții.
Semnul principal al patriarhatului este prezența multor generații de nativi care trăiesc în aceeași moșie. Trei sau patru generații trăiesc sub același acoperiș, în timp ce toată conducerea îi aparține cel mai bătrân bărbat clan sau consiliu de familie.

Un administrator înțelept a dezvoltat economia, a gestionat cu înțelepciune, îndreptând viața acasă într-o „direcție pașnică” și fără a interveni în treburile femeilor. Bolshak sau constructor de case - așa l-au numit slavii pe capul familiei, subliniind poziția sa.

Principalul dezavantaj al unor astfel de relații este hiper-responsabilitatea fiecărui membru al genului, ceea ce duce adesea la o stimă de sine scăzută.

Important! Un plus imens relaţii patriarhale se poate numi atitudinea față de bătrâni din această casă, unde nu poate fi un copil abandonat, iar toate problemele sunt rezolvate de lume, de întreaga familie.

Familia patriarhală tradițională

Din partea relațiilor sub patriarhat, care există chiar și în societate modernă, se văd clar primatul tatălui și al soțului și dependența pronunțată față de acesta a restului membrilor familiei.

Într-o familie patriarhală, soția este subordonată în secret soțului ei, iar copiii părinților lor.

Într-o astfel de familie, bărbatul rămâne:

proprietarul autorității nelimitate;
câștigător;
susţinător de familie;
gazdă;
director financiar.

Puterea părintească a tatălui nu are limite și nu se discută. Bărbații au aproape toate drepturile, spre deosebire de femei. Interesele autoritare ale clanului sunt mult mai mari decât sentimentele personale.

Constructorul de case, de regulă, participă rar la treburile casnice și la creșterea copiilor, punând în același timp toată responsabilitatea asupra jumătate feminină acasa.

Important! Patriarhal tip familial nu înseamnă tirania capului său, ci conducerea pricepută a rudelor. Biblia spune că soților li se cere să-și iubească soțiile și ei trebuie să fie ascultători (Efeseni 5).

O femeie într-un mod patriarhal rămâne creatorul confortului și al confortului în ea, o educatoare înțeleaptă a copiilor, trăind cu soțul ei în înțelegere reciprocă, menținând puterea și durabilitatea căsătorie de familie. Virtutea unei soții este prețuită nu mai puțin decât conducerea stăpânului casei, ea educație înțeleaptă copiii în evlavie și respect față de bătrâni dă roade minunate.

Familiile moderne sunt în mare parte nucleare, atunci în casă locuiesc două generații, mai rar trei. Un semn al patriarhatului în nașterile nucleare rămâne primatul omului în rezolvarea problemelor importante.

Tipuri de familie modernă patriarhală

O familie construită pe înțelegere și încredere reciprocă, în care bărbatul este principalul câștigător și susținătorul de familie, iar soția este organizatoarea confortului și confortului în casă, educatoarea înțeleaptă a copiilor, este cea mai puternică și mai fericită.
Supraviețuind prin slujbe ciudate, un bărbat nu poate oferi soției și copiilor tot ce au nevoie, dar în același timp încearcă să rămână comandant și lider pentru ei, condamnă existența familiei la conflicte și certuri. Instabilitatea financiară și morală duce adesea la ruperea relațiilor de familie.
În lumea modernă, a apărut o altă variantă de comunicare, când un oligarh bogat se căsătorește cu o femeie frumoasă, tânără, condamnând-o la rolul Cenușăresei. Ea este mulțumită de situația financiară, el este mulțumit de prezența unei soții frumoase.

Dorința de a trăi sub tutela unui bărbat nu înseamnă încălcarea drepturilor femeii.

Cum să creați o familie patriarhală puternică în lumea modernă

Celula modernă a societății cu greu poate fi numită patriarhală tradițională, deoarece în ea o soție poate câștiga mai mult, își poate petrece cea mai mare parte a timpului la serviciu, dar nu sunt încălcate principiile biblice de bază ale respectului și supunere față de bărbat și soț.

Într-o familie tradițională, soțul și soția trăiesc în fidelitate și respect unul față de celălalt.

Fiecare femeie visează ca un bărbat să ofere familiei tot ce este necesar, sau să rămână principalul consilier și organizator al casei, având dreptul de a decide.

Sfat! O soție înțeleaptă, chiar și care câștigă mai mult decât un bărbat, își va respecta întotdeauna soțul și îi va lăsa dreptul de ghidare în rezolvarea problemelor de familie.

Într-o familie tradițională fericită:

omul menține autoritatea tuturor membrilor săi;
soțul este responsabil pentru copii și soție;
tatăl familiei este principalul său furnizor sau administrator al bugetului familiei;
părinții își cresc copiii cu respect față de bătrânii familiei;
soțul și soția se străduiesc să trăiască în fidelitate și respect unul față de celălalt.

Dumnezeu a construit o ierarhie, în vârful ei stă Iisus, sub El este un bărbat, căruia i se ocară soția lui. O femeie care vrea să domnească într-o familie ortodoxă dă automat totul peste cap, punându-și atât soțul, cât și pe Hristos sub picioare.

Patriarhia sau dominația masculină familie nucleară pe bazele creștinismului a fost și rămâne baza forței, fericirii și prosperității sale. Un soț, un tată care are grijă de familia sa, asemenea Mântuitorului Bisericii, rămâne ocrotitorul, acoperirea și înțelept călăuză al acesteia. O femeie, o soție care știe să-și reproșeze soțului, va fi întotdeauna conducătorul clanului, o soție și o mamă iubitoare și iubită.

Important! Promisiunea biblică a unei familii fericite care trăiește conform canoanelor ortodoxe patriarhale rămâne a cincea poruncă dată de Creator lui Moise pe Muntele Sinai. Onorarea părinților din generație în generație va aduce beneficii generațiilor viitoare.

Principiile familiei ortodoxe tradiționale

Spre deosebire de patriarhia antică, unde control totalși putere, Ortodoxia modernă propovăduiește respectul pentru un om, onorându-l ca tată și susținător de familie.

Controlul total care a trăit în vremurile vechi este distructiv pentru căsătorie în lumea modernă. Într-o căsnicie ortodoxă, în care tatăl este capul și mama este păstrătoarea vetrei, sunt crescuți indivizi armoniosi care au crescut într-un mediu calm.

Un bărbat care și-a asumat cu înțelepciune rolul de șef al familiei:

gestionează bugetul familiei;
protejează onoarea soției sale;
implicate in cresterea copiilor.

În astfel de familii, copiii sunt crescuți în strictețe și dragoste, părinții sunt pentru ei modele de comportament în toate situațiile.

Autoritatea părinților se bazează pe propria poziție în viață, ei trebuie să monitorizeze în mod constant emoțiile și cuvintele pentru a nu păcătui. Îngrijirea copiilor nu poate suprima propriile lor inițiative, ci direcționează cu înțelepciune descendenții către Direcția corectă astfel încât copilul să creadă că a luat singur o decizie.

Poți critica patriarhia cât îți place, dar trebuie menționat că astfel de familii practic nu divorțează, rămânând baza unei societăți sănătoase.

familie patriarhală

O importanță deosebită este tipologia familiilor, care conține informații despre Structura puterii în familie, despre funcțiile familiale predominante ale bărbaților și femeilor, despre specificul conducerii intrafamiliale. După aceste criterii, există următoarele tipuri familii: Patriarhal tradițional, matriarhal tradițional, neopatriarhal, neomatriarhalȘi Egalitarist. Primele patru tipuri de familii pot fi numite asimetrice, ultimul tip - simetric.

LA Patriarhal tradițional Într-o familie, soțul este capul ei incontestabil, dependența soției de soț, iar copiii de părinți, se pronunță.

Rolul de „proprietar”, „furnizor”, „sprijinitor” este atribuit unui bărbat. Autoritatea masculină este recunoscută fără îndoială sau acceptată sub presiune. Dominația autorității paterne este nelimitată. Autoritatea celorlalți membri ai familiei depinde de sexul și vârsta lor: cei mai în vârstă sunt venerați, bărbații au mai multe drepturi decât femeile. Interesele clanului prevalează asupra intereselor individuale. Prin urmare, o astfel de familie este numită autoritar-patriarhal.

Omul aduce o contribuție fundamentală la sprijinul material al familiei, îi gestionează resursele financiare și economice, îi determină statutul și cercul social și ia decizii responsabile cu privire la cele mai importante probleme. El rezolvă disputele intrafamiliale și reprezintă familia în exterior. Sexualitatea masculină i se atribuie un rol activ, aceasta atitudine este concentrata in conceptul de „potenta”. Soțul este eliberat de sarcinile casnice. Soția fie este casnică, fie câștigă foarte puțin. Organizarea vieții normale și a consumului cade pe umerii ei, iar ea este obligată să facă o menaj exemplar, să creeze o atmosferă confortabilă și confortabilă în casă. Responsabilitățile ei includ și îngrijirea copiilor și creșterea lor.

În a lui varianta clasica familia patriarhală este pe scurt caracterizată astfel: soțul este singurul cap și patron al familiei, ascultarea femeii este datoria firească a soției. Căsătoria era percepută ca o stare stabilită de Dumnezeu, în care un bărbat și o femeie trăiesc împreună, în înțelegere reciprocă, dând naștere urmași și evitând astfel curvia. Datorită consacrarii de către biserică, căsătoria în ochii societății a căpătat trăsăturile de constanță și longevitate. Vitalitatea căsătoriei era determinată de scopuri pragmatice: permitea întărirea poziţiei materiale a familiei soţului.

Renumită imagine patriarhală- o soție virtuoasă. Activitatea socială a unei femei se limita la treburile casnice și la îngrijirea zilnică pentru nevoile spirituale și fizice ale copiilor. Copiii ar trebui să fie crescuți în ascultare și evlavie. cele mai bune calități femeile erau recunoașterea unei poziții dependente și slujirea căsătoriei soțului lor. Este potrivit să ne amintim aici cuvintele native rusești „căsătorește-te”, „căsătorește-te”. Semnificația sexualității feminine a fost văzută în timpul nașterii. Soțul este un reprezentant al sexului frumos, având o putere fizică și intelectuală naturală.

Acest stereotip cultural a fost susținut de formule religioase și legitime de dominație masculină, care au localizat spațiul social al unei femei.

Caracteristici familia patriarhală - PatrilocalitateaȘi Patrilinialitate. Patrilocalitatea Constă în faptul că o femeie își urmează soțul, adică se stabilește în casa tatălui său. Fiii, căsătoriți și necăsătoriți, locuiesc în casa părintească; fiicele îl părăsesc numai când se căsătoresc. Acest lucru arată respect pentru familia paternă. În familiile rusești moderne, problema locului de reședință al tinerilor căsătoriți este decisă mult mai liber. PatrilinialitateÎnseamnă calculul rudeniei prin linia masculină. Prin urmare, valori materiale sunt transmise moștenitorilor liniei masculine, iar tatăl are dreptul de a decide dacă își răsplătește sau nu fiii. Părinții de familii sunt încă interesați de nașterea băieților, „continuatori ai prenumelui”, potrivit macar, ca primul copil. Această poziție a tinerilor ruși este supusă „presiunii” inconștiente a tradițiilor vechi de secole.

În știință, există opinii contradictorii asupra problemei relației dintre familia patriarhală, societate și stat. Psihanalist remarcabil Wilhelm ReichÎn lucrarea „Psihologia maselor și fascismul”, el și-a exprimat fără echivoc punctul de vedere: „... o societate autoritară se reproduce în structurile individuale ale maselor cu ajutorul unei familii autoritare... În persoana lui tatăl, statul autoritar își are reprezentantul în fiecare familie și, prin urmare, familia se transformă în instrument esențial autoritatea lui”. Pentru fii, o identificare profundă cu tatăl stă la baza identificării emoționale cu orice formă de autoritate. Într-o familie autoritara nu există doar competiție între adulți și copii, ci și competiție între copii în relația cu părinții lor, care poate avea consecințe mai grave.

După un alt punct de vedere, familia patriarhală a protejat drepturile individului de încălcarea lor de către stat. Primare în ea au fost relațiile de cooperare spontană în procesul de producție familială, datorită cărora egoismul individual a fost depășit. vederi Elton Mayo, Unul dintre creatorii celebrei teorii a relațiilor umane, poate fi atribuit așa-numitului neopaternalism.

Ideea de paternalism sugerează că relațiile într-o întreprindere, într-o firmă ar trebui să fie construite pe baza legăturilor patriarhale, familiale, atunci când liderul îndeplinește funcția de „tată”.

Până la mijlocul secolului al XX-lea. valorile tradiționale și-au păstrat influența atât în Europa, cât și în Asia. Dar procesul de transformare a familiei într-o „patriarhală moderată” câștiga în mod constant amploare. În anii 1950, în Europa postbelică, a avut loc o slăbire a pozițiilor dominante ale taților în aproape toate păturile sociale.

Acceptarea/respingerea modelului patriarhal de către contemporani Este determinată în mare măsură de scăderea dependenței sociale și economice a soției față de soț. În același timp, femeile care lucrează îndeplinesc marea majoritate a treburilor din gospodărie și oferă ajutor psihologic soțului și copiilor. istoric german R. Zider El scrie că atitudinea soției față de soțul ei este încă de natură de serviciu: „Ca și înainte, satisfacerea nevoilor obiective și subiective ale” principalului câștigător ”are prioritate absolută față de nevoile soției și ale copiilor. Patriarhia nu a fost încă depășită. În orice caz, însă, relațiile patriarhale de bază ale membrilor familiei, care sunt esențial socio-economice și determinate de tradiţie culturală sunt suprapuse de tot mai multe forme de adresare partener”.

LA Matriarhal tradițional Conducerea personală a familiei aparține femeii. Matriarhia, ca și patriarhia, nu a existat între toate popoarele. Dar multe națiuni au descendența maternă, Căci fiabilitatea mamei este obiectivă. În orice moment, mama a jucat un rol excepțional în menținerea legăturilor de familie. Capacitatea femeii de reconciliere relatii interpersonale iar utilizarea metodelor indirecte de influențare a altora ajută la câștigarea luptei pentru putere. LA familii individuale sub conducerea formală a unui bărbat LA De fapt, poziția dominantă este ocupată de o femeie.

Dacă vorbim despre familie rusă Atunci principiul feminin, matern este mai pronunțat în el. I. S. Kon Amintește că soțiile și mamele ruse din epoca pre-revoluționară erau adesea persoane puternice, dominante și încrezătoare în sine. Acest lucru se reflectă în literatura clasică rusă: „Va opri un cal în galop, va intra într-o colibă în flăcări”.

Sub dominația sovietică, „sindromul femeie puternica persistat şi chiar intensificat. Femeile poartă responsabilitatea principală pentru bugetul familiei și decizia problemelor primare Viata acasa. Tipic pentru vremurile sovietice este imaginea unui țăran cu o rublă sau o bancnotă de trei ruble în buzunar, oferită zilnic de o soție plină de compasiune, dar puternică. Aceasta nu este vina, ci nenorocirea unei femei al cărei soț i-a adus acasă un salariu, a cărui mărime ar putea avea un efect redus. Soția a trebuit să inventeze și să „întindă” această sumă până la următorul salariu. A trebuit să ia frâiele guvernului în propriile mâini. Acesta a fost prețul stabilității existenței familiei socialiste.

Pretențiile unei rusoaice de a conduce o familie pot fi înțelese pe baza unei tendințe generale din istorie. societatea sovietică- tendinte de demasculinizare a barbatilor. Cel mai autorizat specialist în domeniul psihologiei și sociologiei genului, I. S. Kon El spune că nici în activitatea profesională, nici în viața socială și politică, omul sovietic obișnuit nu ar putea arăta în mod tradițional trăsături masculine. Imaginea stereotipă a unui bărbat include calități precum vigoarea, inițiativa, curajul, independența, autoguvernarea. Lipsa de libertate socială și sexuală a fost agravată de feminizarea tuturor instituțiilor și a fost personificată în imagini feminine dominante: mame, profesori etc. În astfel de condiții, strategia de transfer a responsabilității familiale către soție era justificată din punct de vedere psihologic. Din deformare caracter masculin femeia cu greu a câștigat nimic. Acolo unde soțul s-a răzvrătit împotriva puterii soției, ea fie a îndurat grosolănie și umilință, fie și-a sacrificat abilitățile și realizările profesionale. Într-o familie în care soțul și-a acceptat funcția subordonată, soția a fost lipsită de sprijinul necesar.

Mai aspre în judecățile lor V. N. Druzhinin:„... rolul dominant al rusoaicei a fost impus de guvernul sovietic și de ideologia comunistă, privându-l pe tatăl de funcțiile tatălui principal”. Relațiile în familie într-o societate totalitară devin psihobiologice, nu socio-psihologice. Un bărbat este lipsit de oportunități sociale și economice de a-și asigura familia și de a crește copii, rolul său de principal agent al socializării este redus la nimic. Statul totalitar își asumă întreaga povară a răspunderii și îl înlocuiește pe tată.

În același timp, importanța conexiunii psihobiologice naturale dintre copil și mamă crește. Ruperea acestei conexiuni duce familia la dezastru. Apoi statul și societatea sunt din nou forțate să se îndrepte către problemele maternității. Se naște un „cerc vicios de cauze imaginare și consecințe reale”: „... în modern familie rusă femeia dorește (și este forțată de forța împrejurărilor) să conducă neîmpărțit și complet. Un bărbat nu este capabil să-și întrețină familia, să fie responsabil pentru aceasta și, în consecință, să fie un model.” Ieșire din situația actuală V. N. Druzhinin El vede în crearea condițiilor sociale pentru manifestarea activității masculine în afara familiei.

Împărțirea puterii familiei se realizează și în cuplurile căsătorite moderne. Pentru a preveni conflictele distructive, este necesar ca o astfel de separare să se potrivească ambilor soți și să contribuie la îndeplinirea funcțiilor familiei. Modelul tradițional al familiei poate fi destul de acceptabil dacă pozițiile soților cu privire la structura puterii sunt consistente. În ceea ce privește familia, celebra întrebare a puterii este Întrebare despre conducerea familiei Sau, mai precis, Supremaţie. Capul familiei imbina atat liderul cat si managerul.

LA neopatriarhal familie Liderul strategic și de afaceri (instrumental) este soțul, DAR Lider tactic și emoțional (expresiv).- Soție. Soțul determină direcția pe termen lung a dezvoltării familiei, stabilește obiectivele prioritare pentru existența acesteia, alege căi și mijloace pentru atingerea acestor obiective, formulează instrucțiuni și instrucțiuni adecvate pentru membrii familiei. El cunoaște bine situația actuală și prevede posibilele consecințe ale deciziilor luate. Soțul este cel care îndeplinește rolul de reprezentant autorizat al familiei în societate; de acțiunile sale depinde poziția familiei în lumea din jurul său. Activitatea extrafamilială a soțului (tatălui) - profesională, socială, politică etc. - este încurajată de gospodărie. Omul însuși are pretenții mari în acest domeniu, se distinge printr-o orientare către afaceri, pragmatism, are grijă de bunăstarea materială și statutul social al celor dragi. Viziunea asupra lumii și strategia de viață a unui bărbat servesc drept ghid pentru toți membrii familiei. El stabilește stilul viață de familieși asigură implementarea acestuia. Generația tânără vede în tată un exemplu de calități de voință puternică și abilități organizatorice.

Tatăl este impresionat de dorința copiilor de a-și exprima opiniile, de o evaluare realistă a oamenilor și a evenimentelor și de stăpânirea cu succes a abilităților de activitate independentă. Soția își găsește susținerea vieții în soțul ei, iar realizările sale în muncă devin un motiv de mândrie pentru întreaga familie.

În cazul în care un Soțul este responsabil pentru planificarea familială pe termen lung, soțul elaborează planuri pe termen scurt, Care sunt ușor și rapid corelate cu acțiunile specifice ale adulților și copiilor. Prerogativa unei femei este de a construi contacte zilnice între membrii familiei. Ea dezvoltă relații de asistență reciprocă și cooperare. Interesat de creșterea coeziunii membrilor familiei, organizează evenimente comune, a căror gamă poate fi extrem de largă, de la curățenie generalăși cine de duminică până la sărbătorile aniversare. Admiră-i competența în complexitatea vieții domestice. Ea se ocupă și de divertismentul pentru familie. Este înzestrată cu sensibilitate la nevoile și emoțiile tuturor membrilor familiei. Soția corectează climatul psihologic din familie, creează o atmosferă de sprijin emoțional și moral, își dezvoltă propriul stil de conducere și „stil de sprijin”. Soția (mama) asigură funcționarea familiei ca mediu de eliberare emoțională. Într-o familie neopatriarhală, tatăl acționează ca un expert pentru copii în probleme de afaceri și producție, iar mama - în relațiile personale intime.

LA Neo-matriarhal Familia este opusul. O caracteristică comună a variantelor considerate de familii - Conducerea comună a soțului și a soției în timp ce își împart sferele de influență. Conflictul într-o diada conjugală poate apărea ca urmare a unei distribuții neclare a sferelor de influență sau a pretențiilor unuia dintre soți la un rol diferit.

egalitarist familia presupune Egalitatea deplină și autentică a soțului și a soției în toate problemele vieții de familie, fără excepție.În actuala constituție Federația Rusăși Codul Familiei al Federației Ruse, este declarat principiul egalității între bărbați și femei, care este baza legală pentru dezvoltarea unei familii egalitare.

Soțul și soția aduc o contribuție (proporțională) la bunăstarea materială a uniunii familiale, conduc împreună gospodărie, acceptați colectiv pe toate decizii majoreși sunt implicați în egală măsură în îngrijirea și creșterea copiilor.

Rolul și importanța fiecăruia dintre soți în formare climatul psihologic familiile sunt egale, statutul familiei se stabilește de către soțul care deține o funcție superioară. Cercul de comunicare este format din ambii soți. Această căsătorie se numește biarhal, Sau Căsătoria cooperativă-simetrică. A fi soți înseamnă „a alerga în același ham”. Aparent, e mai convenabil să o faci așa?!

Într-o familie egalitară dobândește principiul consecvenței în pozițiile soților sens special. Este necesar să se ajungă la un acord asupra unei împărțiri foarte flexibile a sferelor de influență, asupra unui grad ridicat de interschimbabilitate. Toată lumea ar trebui să fie pregătită să devină lider, director de afaceri sau educator. Diferențele care apar ar trebui rezolvate prin acorduri reciproce, compromisuri sau schimburi reciproc avantajoase.

Copiii sunt membri cu drepturi depline ai familiei, pe cât posibil participă la discuția și implementarea deciziilor. În creșterea lor se folosesc metode umane, bazate pe încrederea în personalitatea copilului, recunoașterea drepturilor acestuia. Inițiativa și independența copilului sunt încurajate, nevoile lui de autonomie, dezvoltarea individualității și creativitatea sunt respectate. Copiii care provin din astfel de familii pot avea tendința de a utiliza un model de relație similar în căsnicia lor.

Modelul ideal al unei familii egalitare este prezentat în conceptul de căsătorie deschisă, conform căruia se crede că în căsătorie fiecare dintre soți poate rămâne el însuși, își poate dezvălui abilitățile și își poate păstra individualitatea. Soții nu trebuie să fie „un singur trup și un singur suflet”. Căsătoria este construită pe atracție și încredere reciprocă, soții nu caută să-și manipuleze comportamentul celuilalt, să-și subjugă partenerul.

Principiile căsătoriei deschise:

· Trebuie să trăiești în prezent, pornind de la dorințe realiste.

· Respectă intimitatea partenerului tău.

· Comunicarea ar trebui să fie deschisă și bazată pe considerația: „spune ce vezi și simți, dar nu critica”.

· Rolurile familiei ar trebui să fie mobile.

· Parteneriatul ar trebui să fie deschis: dreptul fiecăruia la propriile interese și hobby-uri ar trebui respectat.

· Egalitatea este afirmată ca o împărțire echitabilă a responsabilității și beneficiilor.

· Ar trebui să-i oferi celuilalt posibilitatea de a trăi conform ideilor lui; cunoaște-ți valoarea și păstrează-ți demnitatea.

· Aveți încredere unul în celălalt și respectați interesele extrafamiliale.

Crearea unei uniuni egalitare este o întreprindere complexă, deoarece necesită, în primul rând, o descriere atentă și scrupuloasă a drepturilor și obligațiilor soților; în al doilea rând, o cultură foarte înaltă a comunicării, respect pentru o altă persoană, informare reciprocă și încredere în relații.

Unii oameni de știință vorbesc despre o familie egalitară ca fiind una conflictuală: funcțiile de putere sunt distribuite, dar distribuția lor este un teren constant pentru conflict. Modelului egalitar din Rusia i se acordă rolul unuia de tranziție. Apariția sa se datorează creșterii independenței economice a familiei față de statul totalitar, creșterii rolului economic, social și politic al bărbaților. Se consideră de preferat ca țara noastră să aibă o astfel de familie în care, alături de egalitatea în drepturi, tatăl își va asuma responsabilitatea pentru creșterea și întreținerea copiilor, păstrând în același timp alte responsabilități familiale pentru mamă și copii.

În Rusia, bărbații mai tineri și mai educați sunt mai egalitari și își asumă mai multe responsabilități domestice și parentale decât era cazul anterior.

O importanță deosebită este tipologia familiilor, care conține informații despre structura puterii în familie, despre funcțiile familiale predominante ale bărbaților și femeilor, despre specificul conducerii intrafamiliale.În conformitate cu aceste criterii, se disting următoarele tipuri de familii: patriarhal tradițional, matriarhal tradițional, neopatriarhal, neomatriarhalși egalitarist. Primele patru tipuri de familii pot fi numite asimetrice, ultimul tip - simetric.

LA patriarhal tradiţional soțul este capul său incontestabil al familiei, se pronunță dependența soției de soț, iar copiii de părinți.

Omul aduce o contribuție fundamentală la sprijinul material al familiei, îi gestionează resursele financiare și economice, îi determină statutul și cercul social și ia decizii responsabile cu privire la cele mai importante probleme. El rezolvă disputele intrafamiliale și reprezintă familia în exterior. Sexualității masculine i se acordă un rol activ, această atitudine fiind concentrată în conceptul de „potență”. Soțul este eliberat de sarcinile casnice. Soția fie este casnică, fie câștigă foarte puțin. Organizarea vieții normale și a consumului cade pe umerii ei, iar ea este obligată să facă o menaj exemplar, să creeze o atmosferă confortabilă și confortabilă în casă. Responsabilitățile ei includ și îngrijirea copiilor și creșterea lor.

În versiunea sa clasică, familia patriarhală este caracterizată pe scurt după cum urmează: soțul este singurul cap și patronul familiei, ascultarea femeilor este datoria naturală a soției. Căsătoria era percepută ca o stare stabilită de Dumnezeu, în care un bărbat și o femeie trăiesc împreună, în înțelegere reciprocă, dând naștere urmași și evitând astfel curvia. Datorită consacrarii de către biserică, căsătoria în ochii societății a căpătat trăsăturile de constanță și longevitate. Vitalitatea căsătoriei era determinată de scopuri pragmatice: permitea întărirea poziţiei materiale a familiei soţului.

Renumită imagine patriarhală- o soție virtuoasă. Activitatea socială a unei femei se limita la treburile casnice și la îngrijirea zilnică pentru nevoile spirituale și fizice ale copiilor. Copiii ar trebui să fie crescuți în ascultare și evlavie. Cele mai bune calități ale unei femei erau recunoașterea unei poziții dependente și slujirea soțului ei în căsătorie. Este potrivit să ne amintim aici cuvintele native rusești „căsătorește-te”, „căsătorește-te”. Semnificația sexualității feminine a fost văzută în timpul nașterii. Soțul este un reprezentant al sexului frumos, având o putere fizică și intelectuală naturală.

Acest stereotip cultural a fost susținut de formule religioase și legitime de dominație masculină, care au localizat spațiul social al unei femei.

Semnele distinctive ale unei familii patriarhale sunt patrilocalitateși patrilinialitate. Patrilocalitatea constă în faptul că o femeie își urmează soțul, adică se stabilește în casa tatălui său. Fiii, căsătoriți și necăsătoriți, locuiesc în casa părintească; fiicele îl părăsesc numai când se căsătoresc. Acest lucru arată respect pentru familia paternă. În familiile rusești moderne, problema locului de reședință al tinerilor căsătoriți este decisă mult mai liber. Patrilinialitateînseamnă calculul rudeniei prin linia masculină. În consecință, averea este transmisă moștenitorilor liniei masculine, iar tatăl are dreptul de a decide dacă își răsplătește sau nu fiii. Părinții de familii sunt încă interesați de nașterea băieților, „succesorii familiei”, cel puțin ca prim copil. Această poziție a tinerilor ruși este supusă „presiunii” inconștiente a tradițiilor vechi de secole.

În știință, există opinii contradictorii asupra problemei relației dintre familia patriarhală, societate și stat. Psihanalist remarcabil Wilhelm Reichîn lucrarea „Psihologia maselor și fascismul” și-a exprimat fără ambiguitate punctul de vedere: „... o societate autoritară se reproduce în structurile individuale ale maselor cu ajutorul unei familii autoritare... În persoana tatălui , statul autoritar isi are reprezentantul in fiecare familie si de aceea familia se transforma in cel mai important instrument al puterii sale. Pentru fii, o identificare profundă cu tatăl stă la baza identificării emoționale cu orice formă de autoritate. Într-o familie autoritara nu există doar competiție între adulți și copii, ci și competiție între copii în relația cu părinții lor, care poate avea consecințe mai grave.

După un alt punct de vedere, familia patriarhală a protejat drepturile individului de încălcarea lor de către stat. Primare în ea au fost relațiile de cooperare spontană în procesul de producție familială, datorită cărora egoismul individual a fost depășit. vederi Elton Mayo, unul dintre creatorii celebrei teorii a relațiilor umane, poate fi pus pe seama așa-zisului neopaternalism.

Acceptarea/respingerea modelului patriarhal de către contemporani determinată în mare măsură de scăderea dependenţei sociale şi economice a soţiei faţă de soţ. În același timp, femeile care lucrează îndeplinesc marea majoritate a treburilor din gospodărie și oferă ajutor psihologic soțului și copiilor. istoric german R. Zider scrie că atitudinea soției față de soț este încă de natură de serviciu: „Ca și până acum, satisfacerea nevoilor obiective și subiective ale „câștigatorului principal” are prioritate absolută față de nevoile soției și ale copiilor. Patriarhia nu a fost încă depășită. În orice caz, însă, relațiile de bază patriarhale ale membrilor familiei, care sunt esențial socio-economice și determinate de tradiția culturală, sunt suprapuse de forme de adresare din ce în ce mai partenere.

LA tradiţional matriarhal conducerea personală a familiei aparține unei femei. Matriarhia, ca și patriarhia, nu a existat între toate popoarele. Dar multe națiuni au descendența maternă, căci fiabilitatea mamei este obiectivă. În orice moment, mama a jucat un rol excepțional în menținerea legăturilor de familie. Capacitatea unei femei de a reglementa relațiile interpersonale și de a folosi metode indirecte de influențare a altora ajută la câștigarea în lupta pentru putere. În familii separate, cu conducerea formală a unui bărbat în De fapt, poziția dominantă este ocupată de o femeie.

Dacă vorbim despre familie rusă, atunci principiul feminin, matern, este mai pronunțat în el. ESTE. Kon reamintește că soțiile și mamele ruse din epoca pre-revoluționară erau adesea personalități puternice, dominante și încrezătoare în sine. Acest lucru se reflectă în literatura clasică rusă: „Va opri un cal în galop, va intra într-o colibă în flăcări”.

Sub dominația sovietică, „sindromul femeii puternice” a fost păstrat și chiar intensificat. Femeile poartă responsabilitatea principală pentru bugetul familiei și problemele primare ale vieții domestice. Tipic pentru vremurile sovietice este imaginea unui țăran cu o rublă sau o bancnotă de trei ruble în buzunar, oferită zilnic de o soție plină de compasiune, dar puternică. Aceasta nu este vina, ci nenorocirea unei femei al cărei soț i-a adus acasă un salariu, a cărui mărime ar putea avea un efect redus. Soția a trebuit să inventeze și să „întindă” această sumă până la următorul salariu. A trebuit să ia frâiele guvernului în propriile mâini. Acesta a fost prețul stabilității existenței familiei socialiste.

Pretențiile unei rusoaice de a se ocupa de conducerea familiei pot fi înțelese pe baza unei tendințe generale din istoria societății sovietice - tendința de demasculinizare a bărbaților. Cel mai autorizat specialist în domeniul psihologiei și sociologiei genului, ESTE. Kon sugerează că nici în activitățile profesionale, nici în viața socială și politică, bărbatul sovietic mediu nu ar putea prezenta trăsături tradițional masculine. Imaginea stereotipă a unui bărbat include calități precum vigoarea, inițiativa, curajul, independența, autoguvernarea. Lipsa de libertate socială și sexuală a fost agravată de feminizarea tuturor instituțiilor și a fost personificată în imagini feminine dominante: mame, profesori etc. În astfel de condiții, strategia de transfer a responsabilității familiale către soție era justificată din punct de vedere psihologic. Din deformarea personajului masculin, este puțin probabil ca femeia să fi câștigat ceva. Acolo unde soțul s-a răzvrătit împotriva puterii soției, ea fie a îndurat grosolănie și umilință, fie și-a sacrificat abilitățile și realizările profesionale. Într-o familie în care soțul și-a acceptat funcția subordonată, soția a fost lipsită de sprijinul necesar.

Mai aspre în judecățile lor V.N. Druzhinin:„... rolul dominant al rusoaicei a fost impus de guvernul sovietic și de ideologia comunistă, privându-l pe tatăl de funcțiile tatălui principal”. Relațiile în familie într-o societate totalitară devin psihobiologice, nu socio-psihologice. Un bărbat este lipsit de oportunități sociale și economice de a-și asigura familia și de a crește copii, rolul său de principal agent al socializării este redus la nimic. Statul totalitar își asumă întreaga povară a răspunderii și îl înlocuiește pe tată.

În același timp, importanța conexiunii psihobiologice naturale dintre copil și mamă crește. Ruperea acestei conexiuni duce familia la dezastru. Apoi statul și societatea sunt din nou forțate să se îndrepte către problemele maternității. Apare un „cerc vicios de cauze imaginare și consecințe reale”: „... într-o familie rusă modernă, o femeie dorește (și este forțată de forța circumstanțelor) să conducă nedivizat și complet. Un bărbat nu este capabil să-și întrețină familia, să fie responsabil pentru aceasta și, în consecință, să fie un model.” Ieșire din situația actuală V.N. Druzhinin vede în crearea condiţiilor sociale pentru manifestarea activităţii masculine în afara familiei.

Împărțirea puterii familiei se realizează și în cuplurile căsătorite moderne. Pentru a preveni conflictele distructive, este necesar ca o astfel de separare să se potrivească ambilor soți și să contribuie la îndeplinirea funcțiilor familiei. Modelul tradițional al familiei poate fi destul de acceptabil dacă pozițiile soților cu privire la structura puterii sunt consistente. În ceea ce privește familia, celebra întrebare a puterii este problema conducerii familiei sau, mai precis, conducere. Capul familiei imbina atat liderul cat si managerul.

LA neopatriarhal familie liderul strategic și de afaceri (instrumental) este soțul, A lider tactic și emoțional (expresiv).- soție. Soțul determină direcția pe termen lung a dezvoltării familiei, stabilește obiectivele prioritare pentru existența acesteia, alege căi și mijloace pentru atingerea acestor obiective, formulează instrucțiuni și instrucțiuni adecvate pentru membrii familiei. El cunoaște bine situația actuală și prevede posibilele consecințe ale deciziilor luate. Soțul este cel care îndeplinește rolul de reprezentant autorizat al familiei în societate; de acțiunile sale depinde poziția familiei în lumea din jurul său. Activitatea extrafamilială a soțului (tatălui) - profesională, socială, politică etc. - este încurajată de gospodărie. Omul însuși are pretenții mari în acest domeniu, se distinge printr-o orientare către afaceri, pragmatism, are grijă de bunăstarea materială și statutul social al celor dragi. Viziunea asupra lumii și strategia de viață a unui bărbat servesc drept ghid pentru toți membrii familiei. El stabilește stilul de viață de familie și asigură implementarea lui. Generația tânără vede în tată un exemplu de calități de voință puternică și abilități organizatorice.

În cazul în care un soțul este responsabil pentru planificarea pe termen lung a afacerilor de familie, soțul elaborează planuri pe termen scurt, care se corelează uşor şi rapid cu acţiunile specifice ale adulţilor şi copiilor. Prerogativa unei femei este de a construi contacte zilnice între membrii familiei. Ea dezvoltă relații de asistență reciprocă și cooperare. Fiind interesată de creșterea coeziunii membrilor familiei, ea organizează evenimente comune, a căror gamă poate fi extrem de largă, de la curățenie generală și cine de duminică până la sărbători aniversare. Admiră-i competența în complexitatea vieții domestice. Ea se ocupă și de divertismentul pentru familie. Este înzestrată cu sensibilitate la nevoile și emoțiile tuturor membrilor familiei. Soția corectează climatul psihologic din familie, creează o atmosferă de sprijin emoțional și moral, își dezvoltă propriul stil de conducere și „stil de sprijin”. Soția (mama) asigură funcționarea familiei ca mediu de eliberare emoțională. Într-o familie neopatriarhală, tatăl acționează ca un expert pentru copii în probleme de afaceri și producție, iar mama - în relațiile personale intime.

LA neo-matriarhal familia este invers. O caracteristică comună a variantelor considerate de familii - conducerea comună a soțului și a soției în împărțirea sferelor lor de influență. Conflictul într-o diada conjugală poate apărea ca urmare a unei distribuții neclare a sferelor de influență sau a pretențiilor unuia dintre soți la un rol diferit.

egalitarist sugerează familia egalitatea deplină și autentică a soțului și a soției în toate problemele vieții de familie, fără excepție. Actuala Constituție a Federației Ruse și Codul Familiei al Federației Ruse declară principiul egalității între bărbați și femei, care este baza legală pentru dezvoltarea unei familii egalitare.

Soțul și soția contribuie (proporțional) la bunăstarea materială a uniunii familiale, gestionează împreună gospodăria, iau împreună toate deciziile majore și au grijă în mod egal de copii și de creșterea acestora.

Rolul și importanța fiecăruia dintre soți în conturarea climatului psihologic al familiei este egală, statutul familiei este stabilit de soțul care deține o funcție superioară. Cercul de comunicare este format din ambii soți. Această căsătorie se numește biarhal, sau căsătorie cooperativă simetrică. A fi soți înseamnă „a alerga în același ham”. Aparent, e mai convenabil să o faci așa?!

Într-o familie egalitară, principiul consecvenței în pozițiile soților capătă o semnificație deosebită. Este necesar să se ajungă la un acord asupra unei împărțiri foarte flexibile a sferelor de influență, asupra unui grad ridicat de interschimbabilitate. Toată lumea ar trebui să fie pregătită să devină lider, director de afaceri sau educator. Diferențele care apar ar trebui rezolvate prin acorduri reciproce, compromisuri sau schimburi reciproc avantajoase.

Principiile căsătoriei deschise:

· Trebuie să trăiești în prezent, pornind de la dorințe realiste.

· Respectă intimitatea partenerului tău.

· Comunicarea ar trebui să fie deschisă și bazată pe considerația: „spune ce vezi și simți, dar nu critica”.

· Rolurile familiei ar trebui să fie mobile.

· Parteneriatul ar trebui să fie deschis: dreptul fiecăruia la propriile interese și hobby-uri ar trebui respectat.

· Egalitatea este afirmată ca o împărțire echitabilă a responsabilității și beneficiilor.

· Ar trebui să-i oferi celuilalt posibilitatea de a trăi conform ideilor lui; cunoaște-ți valoarea și păstrează-ți demnitatea.

· Aveți încredere unul în celălalt și respectați interesele extrafamiliale.

În Rusia, bărbații mai tineri și mai educați sunt mai egalitari și își asumă mai multe responsabilități domestice și parentale decât era cazul anterior.

Cel mai arhaic tip este patriarhal: relatie de conducere- consangvinitatea, o dependență clară a soției de soțul ei și a copiilor de părinți. Primatul soțului se realizează datorită concentrării resurselor economice în mâinile sale și adoptării unor decizii majore, în legătură cu care există o consolidare rigidă a rolurilor.

Amintim că în două lucrări clasice - de L. Morgan și F. Engels (vezi lucrările 1 și 2, cap. I) - familia patriarhală este evidențiată ca instituție de tranziție de la pereche la modelul monogam. Perioada sa de glorie este atribuită întorsăturii barbariei și civilizației. Ambii cercetători au considerat un model în vechea familie romană, în care s-a consolidat dominația puterii paterne asupra unui anumit număr de oameni liberi și nu liberi, uniți prin scopul cultivării pământului și protejării turmelor domestice. Forma căsătoriei

poligamia sau monogamia - nu au avut nicio semnificație semnificativă.

Un sens fundamental similar conceptului de „familie patriarhală” a fost dat de F. Le Play (vezi lucrarea 3, cap. I). Sociologul a observat astfel de relații între bașkiri, ruși care trăiesc în Urali și slavii din sud, totuși, deja în secolul al XIX-lea. Deși printre aceste popoare familia era formată exclusiv din rude și socri, totuși, gospodăria a rămas, ca și în trecut, indivizibilă, iar puterea tatălui era nelimitată.

În ceea ce privește, în special, slavii de sud, principiile lor tradiționale s-au păstrat până la mijlocul secolului al XX-lea. Să le prezentăm în termeni generali.

Cel mai obișnuit tip de familie în rândul acestor popoare a fost o zadruga complexă cu mai multe linii. Menținând principalele trăsături care caracterizează zadruga (proprietatea colectivă a pământului și proprietății, consumul colectiv), această formă de familie a avut și diferențe locale. Deci, de exemplu, în Macedonia, bătrânii se bucurau de o mare autoritate, indiferent de sex; în timp ce în Dalmaţia se remarcă puterea tatălui, şeful zadrugii.

Familia popoarelor iugoslave este patrilocală. Fiii, căsătoriți și necăsătoriți, în marea majoritate a cazurilor au rămas în casa părintească, iar fiicele au locuit în aceasta până s-au căsătorit, după care s-au mutat în comunitatea soțului. În cazuri extraordinare, acest ordin a fost încălcat. Să spunem în casa părintească o fiică văduvă s-ar putea întoarce cu copiii ei sau un străin ar putea deveni membru al unui prieten, după ce a lucrat mult timp

angajat în ea și apoi s-a căsătorit cu una dintre fiice.

Numărul clanurilor familiale nu a fost reglementat. În prima jumătate a secolului al XIX-lea. adesea existau familii în număr de cincizeci sau mai multe persoane; alături de ei existau şi mici asociaţii. Numeroase comunități erau mai frecvente în rândul creștinilor decât în rândul populației musulmane.

Proprietatea colectivă asupra tuturor bunurilor mobile și imobiliare zadruga a fost o condiție prealabilă a existenței sale. Această proprietate, sau cel puțin cea mai mare parte a acesteia, nu era supusă vânzării. Proprietarii efectivi erau bărbați, deoarece fetele, căsătorindu-se, în principiu, erau private de dreptul de a moșteni. Tradiția moștenirii nu a fost aceeași în toate regiunile iugoslave: în unele, exclusiv bărbații au acționat ca moștenitori, în altele, formal ambele sexe, dar în practică femeile au renunțat la partea lor în favoarea bărbaților - acest lucru era dictat de dreptul cutumiar.

Șeful zadrugii, de regulă, era cel mai în vârstă bunic masculin, tată sau primul fiu, doar ocazional, însă, tradiția vechimii nu era respectată și persoana cea mai energică și mai autorizată a devenit șeful. Gama sarcinilor sale era foarte diversă. El și-a reprezentat prietenul în fața lumii exterioare, a participat la rezolvarea problemelor comunității, a plătit impozite și datorii și a fost responsabil în fața societății pentru faptele morale ale tuturor membrilor familiei. El a decis, și uneori a participat la executarea directă a afacerilor economice, controlate

Shaft și le direcționa, concentrând în mâinile lui casieria familiei. El a condus, de asemenea, cultul religios, ținând familia și sărbători calendaristice, a participat la nunți, botezuri, înmormântări.

În această comunitate domnea o ierarhie strictă. Cuvântul capului prietenului era legea pentru fiecare dintre membrii săi; orice ordine au fost executate implicit. Autoritatea altor membri ai familiei depindea direct de sexul și vârsta lor. În familia patriarhală, cei mai respectați erau bătrânii, a căror părere o lua în considerare toată lumea. Obiceiul a devenit larg răspândit peste tot de a se ridica la intrarea în casa unuia mai în vârstă, de a nu fuma în prezența unui tată și de a arăta bătrânilor alte semne de atenție, de exemplu, sărutându-le mâna (în zonele de influență estică), numindu-le „tu” (în zonele cu influență vestică). Merită subliniat faptul că onoarea era exprimată predominant bărbaților, aveau mai multe drepturi decât femeile și se aflau pe o treaptă mai înaltă a scării ierarhice în comparație cu ceilalți. Femeia, cu rare excepții, a fost lipsită de drepturi și „era într-o poziție subordonată. Unul dintre răspunsurile primite în Bosnia, în cadrul unui chestionar realizat înainte de Primul Război Mondial, caracterizează atitudinea față de o femeie cu o acuratețe excepțională. Această intrare. citiți: „Un bărbat este cu cinci ani mai în vârstă decât o femeie de cincizeci.” Până la mijlocul secolului al XX-lea, femeile mâncau al doilea după ce bărbații terminaseră de mâncat.

pezu. Poziția nurorilor mai tinere a fost în mod special lipsită de drepturi. Dedo_vl „Mg-că” printre femei exista o ierarhie, în fruntea căreia se aflau bunica, mama și, de asemenea, nurorile mai mari. Toți, indiferent de statut și vârstă, nu puteau public, în prezența altor membri ai prietenului, să-și exprime sentimentele, să se bucure sau să fie triști.

Activitatea de muncă a fost, de asemenea, reglementată de vârstă și sex. De exemplu, îngrijirea păsărilor, și uneori a porcilor, era încredințată copiilor. Cea mai ușoară muncă făceau bătrânii și bolnavii. Principala, însă, a fost diviziunea sexuală a muncii. De obicei, bărbații au performat cel mai mult munca grea pentru cultivarea pământului, îngrijirea animalelor, recoltarea lemnului de foc, repararea clădirilor și uneltelor. S-a întâmplat ca, în perioada de declin a muncii agricole, să fie angajați în industriile deșeurilor sau să facă comerț cu produse agricole și zootehnice.

Munca femeilor s-a concentrat în principal în servirea membrilor unui prieten - îngrijirea hranei și a îmbrăcămintei, curățarea casei și a curții. Lucrările au fost semnate între femeile familiei și au fost realizate de aceleași persoane în mod constant sau pentru o perioadă lungă de timp. Bineînțeles, au participat și la lucrările agricole - plivitul, seceratul, recoltarea, cultivarea grădinilor. Împreună cu bărbații, femeile mergeau la pășuni de vară, unde locuiau pe toată perioada creșterii vitelor și preparau produse lactate. De asemenea, ei dețineau primatul în meșteșugurile casnice - tors, țesut, tricotat și broderie (4, pp. 84-103).

Există o serie de dovezi semnificative care indică cu siguranță că familia patriarhală nu este un fenomen pur european. Cel puțin în Asia, de mii de ani a fost la fel de răspândit pe teritoriul multor țări.

în plus, în ciuda anumitor nuanțe, datorate în principal sistemului religios-caste, liniile de bază ale familiei tradiționale din Occident și Orient sunt consoane.

Conform rezumatului lui T.F. Sivertseva, în așa-numitele țări în curs de dezvoltare (Iordania, Irak, Iran, Turcia, India, Ceylon etc.), până de curând, locul dominant era ocupat de o familie complexă (nedespărțită), care este caracterizat prin dominația puterii masculine, prevalența intereselor clanului asupra individului, respectul față de bătrâni, utilizarea minimă a controlului nașterii, rate scăzute de divorțuri, distribuție, împreună cu monogamie și poligamie (5, pp. 29, 30). Într-un cuvânt, avem în fața noastră portretul unei familii patriarhale clasice.

O altă sursă mărturisește: relativ recent, la baza structurii sociale a societății japoneze au fost marile case de clan - „adică”. O trăsătură distinctivă a „ie” ca formă de organizare a familiei a fost următoarea - fiii mai mari, ca succesori ai familiei, au rămas după căsătorie în casa părintească. Șeful casei se bucura de autoritate și putere de necontestat. În conformitate cu tradiția, el a dispărut de toate proprietățile. De voința lui depindea soarta tuturor membrilor.

familiile, de exemplu, căsătoria copiilor și nepoților. Supremația bărbaților asupra femeilor era asigurată nu numai prin obiceiuri, ci și prin lege. În „adică”, indivizii și-au sacrificat nevoile personale în favoarea intereselor comune.

Din a doua jumătate a secolului curent, s-a înregistrat o scădere treptată a proporției acestor „case”. Această tendință este confirmată indirect de scăderea constantă a mărimii medii a familiei și de creșterea rapidă a numărului total de familii. Dacă în 1955 dimensiunea medie a unei familii japoneze era de aproximativ 5 persoane, atunci 20 de ani mai târziu - aproximativ 3,5 persoane; din 1970 până în 1975 numărul total de familii a crescut cu 15,9% (6, pp. 6-8). În ciuda slăbirii semnificative a forței vamale în ultimele decenii, totuși ele se fac simțite la sfârșitul secolului. Tradițiile spirituale și sociale ale familiei clanului se manifestă adesea în situații de zi cu zi precum nunți și înmormântări, moștenire și contacte cu vecinii.

30 Un fragment dintr-o scrisoare a laureatului premiului Nobel Kenzaburo Oe poate servi ca o ilustrare strălucitoare a gândului exprimat. „Recent, am mers la o plimbare pe străzile centrale ale orașului Tokyo”, povestește el, „... și am observat pe un stâlp de telegraf un pliant cu o uniune patriotică stins de ploaie. Autorii ei, referindu-se la poruncile imuabile. sistem ierarhic cu tulpina verticală „domn – subiect”, am fost acuzat că am refuzat anul trecut să accept Ordinul Meritul în domeniul culturii. Citind verdictul transmis asupra mea, am... din tot sufletul „simțit” cum înțepătura eticii, care mă umplea de trepidare în copilărie, a fost absorbită în țesătura întregii noastre ființe prezente” (7, p. 231) .

Câteva schițe, cred, vor face posibilă identificarea principiilor coincidente ale unei familii complexe (patriarhale) atât în interiorul asiaticului, cât și în comparație cu continentul european.

Tinerii din majoritatea țărilor în curs de dezvoltare nu s-au putut (și parțial încă nu pot) să se întâlnească fără permisiunea părinților. Căsătoria este cel mai adesea încheiată ca o tranzacție, a cărei bază este proprietatea și egalitatea socială.

Căsătoriile aranjate au predominat în Japonia de dinainte de război. Principal actoriÎn pregătirea pentru astfel de căsătorii, nu au fost atât mirii, cât și părinții lor, precum și chibritorii și potrivitorii. După nuntă, soțiile s-au mutat în cea mai mare parte la casa părintească a soțului și au devenit membri dependenți ai clanului familiei acestuia, conduși fie de bunicul, fie de tatăl soțului. Căsătoria copiilor era considerată atât de părinții mirelui, cât și ai miresei ca o cauză comună importantă, legată în primul rând de calcule economice și materiale. Voi spune mai multe, iar în perioada postbelică timp de câțiva ani, după introducerea noilor legi, vechea practică a căsătoriilor aranjate a continuat să predomine nu numai în sate și zone de provincie, ci și în rândul populației mic-burgheze. din Tokyo și din alte orașe mari ale țării.

În familiile complexe din Orientul Arab, Pakistan și India, îngrijirea și creșterea copiilor sunt în mod tradițional efectuate nu numai de părinți, ci și de rude și vecini apropiați. Copiii sunt sprijiniți de comunitate și li se cere să participe

lective activitate economică. Această activitate, de altfel, nu este niciodată percepută din partea lor ca o constrângere.

Aceeași ordine o găsim și la japonezi. Dorința lor de a-și conserva familiile explică în primul rând natalitatea ridicată care s-a observat în țară atât în perioada antebelică, cât și în primii ani postbelici. Tipic pentru acea perioadă erau familiile cu un număr mare de copii, care, împreună cu părinții lor, erau crescuți de bunici, frați mai mari, surori și alte rude apropiate care locuiau împreună într-o „casă” comună („adică”) 31 .

Japonezii, ghidați de preceptele confucianiste, au dat dovadă de maximă grijă și respect față de părinții și bunicii lor în vârstă, le-au arătat tot felul de onoruri. Îngrijirea și întreținerea membrilor cei mai în vârstă, chiar și în detrimentul propriilor nevoi, era considerată de aceștia ca o datorie morală imperativă, ca o chestiune de onoare pentru întreaga familie. În îndeplinirea acestei îndatoriri, ei au văzut o expresie firească a recunoştinţei lor faţă de părinţii lor. Evlavia tradițională a japonezilor față de cei mai în vârstă membri ai familiei își amintește și astăzi de diferite sărbători aniversare organizate de copii în onoarea părinților lor în vârstă. În trecut, prima aniversare a bătrânului era sărbătorită la vârsta de 40 de ani. Următoarea vacanță, adesea aranjată de fii,

31 Chiar și la începutul anilor 1990, în Japonia existau 35,2% dintre familiile de trei generații, comparativ cu 19,3% în Coreea de Sud și 6,1% în SUA (8, p. 19).

mi și fiicele părinților este „honke gaeri” - ziua în care împlinește 61 de ani. Din acest moment, conform unei vechi credințe, întoarcerea bătrânilor începe în perioada celei de-a doua copilărie. Uneori, în viața părinților în vârstă, sunt sărbătorite date precum șaptezeci de ani (koki no iwai) și șaptezeci și șapte de ani (ki no iwashi). Sărbătorile sunt una, viața de rutină este alta. Corect, și aici putem vorbi despre marea coeziune a generațiilor. Astfel, sondajele de opinie publică arată că majoritatea (70%) tinerilor japonezi și tot atâtea persoane în vârstă sunt în favoarea conviețuirii.

Și în alte părți ale Asiei, de exemplu, în India, bătrânilor li se oferă o asistență mai substanțială în familiile inseparabile în comparație cu familiile nucleare. Sondajele efectuate în mediul rural din această țară au arătat că proporția fiilor care își ajută cât mai mult tații este de 67% în familiile „complexe” și de doar 9% în familiile „simple”.

Și o altă caracteristică cardinală a familiei patriarhale este relația dintre soț și soție.

În Japonia de dinainte de război, atotputernicia soțului și poziția subordonată a soției în familie erau stabilite prin obiceiuri, morală și legi. Soților li se atribuie proprietatea indiviză asupra proprietății, voința soțului determina poziția soțiilor în familii, activitatea de muncă și timpul liber. Putem spune cu siguranță că în a doua jumătate a secolului XX. relația soților este impregnată de spiritul primatului soțului și al subordonării soției, în ciuda legilor adoptate care egalizează drepturile soților. În lucrarea specială „Familia japoneză”, publicată de

Noah, în 1980, Biroul de Planificare Economică, a făcut o notă caracteristică unei societăți tradiționale: „În ceea ce privește rolul soților în familie, opinia generală este că afacerea soțului este să câștige bani pentru o existență, iar rolul soției. este să-i înveți pe copii, să-i educi, să ai grijă de părinții lor, să conduci afacerile cu bugetul familiei etc.” (6, p. 46) 32 .

Un indicator important al stilului de viață de familie japonez este distracția separată a soților în timpul orelor libere. Astfel, un sondaj realizat de Ministerul Muncii în 1965 a relevat că doar 12,3% dintre oameni „deseori” se odihnesc și se distrează împreună. cupluri, „uneori” - 41,1% și „aproape niciodată” - 3,7% (6, p. 57). Potrivit unui număr de sociologi locali, motivul dezbinării în restul majorității soților constă în tradițiile naționale, conform cărora, pentru o lungă perioadă de timp în țară, soții și soțiile și-au petrecut timpul separat, pe baza premisei că interesele și distracția bărbaților sunt aceleași, iar femeile sunt diferite.

În ciuda contribuției semnificative a femeilor dintr-un număr de țări în curs de dezvoltare din Est la economia națională, statutul lor. determinată în principal de poziția economică a tatălui, a soțului sau a fiului. Cu alte cuvinte, nu activitate profesională, ci un sistem

32 Conform studiului comparativ menționat, de exemplu, responsabilitatea cheltuirii fondurilor zilnice revine soției: în Japonia - 82,7%, în Coreea de Sud - 79,3%, în timp ce în SUA - 40,9%, distribuția inversă a răspunderii pentru bărbați. (respectiv) - 3,6, 6,7 și 31,3% (8, p. 87).

rudenia este principalul indicator al „socialității” femeilor. Activitatea unei femei a fost (și în multe cazuri rămâne până astăzi) în primul rând axată pe responsabilitățile familiale: nașterea și creșterea copiilor, menaj, îngrijirea bătrânilor.

Numărul de copii (mai ales în țările islamice) afectează și prestigiul unei soții: cu cât sunt mai mulți copii, cu atât prețul ei este mai mare. Activitatea profesională în Asia continentală nu numai că nu crește, dar într-un număr de țări chiar se reduce statut social femei, pentru că înseamnă că tatăl sau soțul nu este în măsură să o întrețină. Faptul că din două fete - care lucrează și sunt crescute acasă - preferința pe „piața căsătoriei” este încă acordată celei de-a doua, în principiu, mărturisește același lucru. Mai mult, în regiunile musulmane, să zicem, în Pakistan, limitarea muncii femeilor la cadrul casnic este o chestiune de prestigiu familial.

Sunt sigur că chiar și o analiză superficială în paragraf este suficientă pentru a afirma următoarele: în ciuda specificului etno-psihologic pronunțat al popoarelor și uneori a izolării lor conștiente de lumea exterioară, familia patriarhală clasică a fost răspândită de multe secole. O demonstrație convingătoare a considerației de mai sus poate fi existența paralelă a „zadruga” iugoslavă și a casei „ie” japoneze, care nu s-au influențat direct reciproc, dar sunt totuși consoane în principalele lor caracteristici.

§ 2. Varietate de modele

familie tradițională din teritoriu

fosta Uniune Sovietica

Uniunea Sovietică - și acest lucru este cunoscut de mulți - a fost un conglomerat multinațional format istoric. Este de la sine înțeles că fiecare naționalitate și grup etnic are obiceiuri, tradiții, credințe specifice și un mecanism de reglare socială. Nu este deloc necesar să fii specialist pentru a înțelege diferența fundamentală, de exemplu, dintre o familie rusă și una turkmenă, una ucraineană de una tadjică, una estonă de una georgiană. Puteți extinde această serie și mai mult. În același timp, este dificil să ne imaginăm astfel de condiții sociale și culturale în care familia unui lituanian ar deveni o copie literală a uneia rusești, a unui azer - a unei belaruse etc. Diferențele observate, este ușor de înțeles , sunt departe de a fi formale. Pe de altă parte, familia populației indigene din regiunile Asia Centrală și Transcaucaziană, conform unor indicatori de bază (rata natalității, rata divorțurilor, statutul de dependentă a femeilor etc.), seamănă în mare măsură cu statul rusesc. familie la începutul secolului al XX-lea. De aici, cred, există o oportunitate în interiorul țării cândva unificate, deși în retrospectivă, de a evidenția un set vast de modele de familie tradiționale determinate de diversitatea etnică. Ras-

Am tăiat această idee, apelând la datele statisticilor și anchetelor.

Pentru început, să trecem la indicatorii generațiilor care conviețuiesc și la nivelul copiilor. Ponderea cuplurilor căsătorite care trăiesc cu unul sau ambii părinți ai soților variază de la 20% în Rusia la 32% în Tadjikistan. În anii dintre recensămintele populației din 1970 și 1979, proporția cuplurilor căsătorite care locuiesc cu părinții lor în regiunile din Asia Centrală și Transcaucazia a crescut, în principal datorită creșterii acesteia în mediu rural, în timp ce în restul republicilor a scăzut. Cât despre copilărie, aici imaginea este următoarea. Din numărul total de familii (conform recensământului din 1979) au copii (sub 18 ani), să zicem, în Letonia, 34% - unu, 18,7% - doi și 4,4% - trei sau mai mulți, 42,9% fără copii. O distribuție semnificativ diferită caracterizează, de exemplu, familia Tadjikistanului. Cifrele corespunzătoare arată astfel: 18,1; 17,0; 49,6; 15,3%. Astfel, diferențele de mărime și forme ale familiilor (cu două și mai multe generații) sunt incontestabile: populația indigenă din Uzbekistan, Tadjikistan, Turkmenistan, Kârgâzstan și Azerbaidjan se caracterizează, în primul rând, prin păstrarea tradițiilor familiilor inseparabile, în care fiii căsătoriți locuiesc mai des cu părinții, în al doilea rând, un număr mai mare de copii per cuplu căsătorit (9, pp. 51-59, 87-114).

A sublinia specificul etnic al familiei, desigur, nu înseamnă a nega direcția generală a dezvoltării sale istorice. Un lucru este clar: recunoașterea naturii progresive a evoluției civilizației în ansamblu presupune recunoașterea aceluiași model pentru

toate instituţiile. O analiză concretă a transformării - să zicem, a familiilor uzbece și rusești - indică identitatea unui număr de modele empirice.

Permiteți-mi să clarific această idee. Unii specialiști, care nu țin cont de particularitatea și succesiunea istorică a etapelor monogamiei, împerechează puterea acesteia o dată pentru totdeauna cu efectul de a avea mulți copii. Demograful O. Ata-Mirzaev, într-un sondaj efectuat pe 1363 de familii din cinci regiuni ale Uzbekistanului, a constatat că 92,5% dintre femeile cu mulți copii erau căsătorite, iar în prima și, cu rare excepții, în a doua. Văduvele reprezentau 6,6%, iar divorțații doar 0,9%. De aici ajunge la concluzia: pentru popoarele din Asia Centrală, un număr mic de divorțuri este direct legat de a avea mulți copii (10, p. 33). Este greu de spus ce este mai mult în această judecată: naivitate sau „mândrie” națională necritică. Cum se poate explica numărul mare de copii și numărul relativ mic de divorțuri dintr-o familie uzbecă? Nu este un secret pentru nimeni influența profundă pe care o au popoarele indigene, în special cele care trăiesc în zonele rurale religie musulmană. Dreptul cutumiar islamic, după cum știți, a sancționat despotismul soțului: Dumnezeu a creat, scrise în Coran, soții pentru voi din voi înșine, iar înfățișarea ei însăși este cauzată de nevoia bărbaților (11, p. 191). Principala activitate a femeilor, conform aceleiași surse, este să nască copii, să-i educe și să conducă o gospodărie. După un alt uzbec

33 Cum să nu ne amintim de fraza stereotipă: „Estul este Est”, și adăugați: „ce este Mijlocul, ce este Mijlocul”.

al-lea cercetător - N. M. Aliakberova, iar astăzi în viața de zi cu zi există idei foarte puternice despre inadmisibilitatea, păcătoșenia celibatului, lipsa copiilor și controlul nașterii (12, p. 24).

Tabloul se schimbă semnificativ dacă ne întoarcem spre familia urbană și, mai ales, către familia metropolitană. În treacăt, voi reține o împrejurare importantă - sunt mai multe femei căsătorite implicate în activități profesionale, aceasta din urmă în sine este un sprijin economic în opunerea principiilor patriarhale. Deci, în orașe există mai puține familii nedespărțite: dacă în zonele rurale o treime, atunci în așezările urbanizate - a patra. În plus, rata natalității este mai mică. Potrivit lui N. M. Aliakberova, natalitatea în mediul rural era de 111,6% în 1950 față de cea urbană, în 1970 era de 140,4%, iar în 1977 era de 151,3%. Același raport este evidențiat de răspunsurile femeilor (în Uzbekistan în ansamblu) la întrebarea despre numărul așteptat de copii (în%): 0,4 - să nu aibă, 5,6 - să aibă unul, 32,7 - doi, 15,0 - trei , 46,3 - patru sau mai mult, iar în Tașkent: 0,5 - 11,2 - 46,9 - 19,0 - 22,4% (12). În cele din urmă, au fost găsite rate mai mari de divorț. Mă voi opri mai întâi asupra dinamicii numărului mediu de divorțuri la 1000 de cupluri căsătorite. Pe ansamblul ţării, se prezintă astfel: 1958-1959. -

34 Conform teoriei feministe, patriarhia este „...un sistem social în care bărbații domină, reprimă și opresc femeile”. Conceptul pune accent pe „conexiune opțiuni diferite exercitarea puterii de către bărbați asupra femeilor”, inclusiv „reproducția, violența, sexualitatea, munca, cultura și statul” (13, p. 449).

5.3, 1968-1970 - 11.5 şi 1978-1979 - 15,2 (9, p. 38), în Uzbekistan pentru aceiași ani - 1,4 - 5,9 - 8,1. Prin urmare, ponderea divorțurilor în Uzbekistan este în mod clar mai mică decât în întreaga țară, dar, în același timp, este imposibil să nu observam faptul că creșterea intensității defalcării familiei în republică și-a depășit ritmul în Uniune. Mai mult - divorțurile în Tașkent sunt considerabil mai mari decât în întreaga Uniune: 3,7 față de 2,6 la 1.000 de locuitori.

Convergența acestor indicatori familiali cu cei atot-Uniri, în același timp, nu exclude existența în rândul popoarelor care profesează islamul, ecouri ale celor mai vechi ritualuri și obiceiuri ale perioadei clasice a patriarhatului. Iată doar două astfel de „supraviețuiri”. Până acum, în uz (din nou, mai ales în mediul rural), ritul de sesizare prin demonstrarea unei fișe a rezultatului primei noaptea nunții. Vai de mireasă dacă treaba este curată. A fost o asemenea dramă pe care, de exemplu, a trăit-o uzbecul Moira Okilova. Soțul ei, fără ezitare, a refuzat-o, trimițând-o în rușine la casa părintească. (Citez din: 14, p. 139-140).

Un alt exemplu este răspândirea poligamiei. Abia în regiunea Andijan în 1975, 58 de profesori, 45 de studenți și peste 20 de medici s-au căsătorit în paralel, pe baza Sharia și a legislației sovietice. Numeroase fapte de căsătorie conform Sharia de către reprezentanți ai intelectualității au fost stabilite de o expediție științifică a studenților în satele Daghestan și Ceceno-Ingușeția (11, p. 129). Apropo, acest fenomen este confirmat de statisticile judiciare. Curtea Supremă de Justiție URSS. Pentru Azerbaidjan, cifrele

în special, astfel: în 1961 au fost condamnate 40 de persoane, în 1962. -50, 1963 -42, în 1964 -38 şi 1965 - 39, respectiv în Uzbekistan: 32 - 66 - 39 - 41 -30 şi 59 persoane (11, p. 136).

Adâncimea de inerție a gândirii tradiționale iese în relief atunci când comparăm două popoare creștine care trăiesc în aceeași țară, dar în regiuni geografice diferite. Sociologii din Estonia au comparat răspunsurile studenților de la universitățile din Tartu și Tbilisi cu privire la atitudinile lor conjugale, în special tinerii au fost întrebați: cred ei că relațiile sexuale premaritale sunt posibile pentru bărbați și femei? Elevii din Tbilisi au răspuns - doar pentru bărbați, majoritatea studenților estonieni nu au văzut nicio diferență între bărbați și femei în acest sens. A doua întrebare a fost formulată astfel: dacă între soți a apărut un conflict, cum ar trebui rezolvat? Din punctul de vedere al studenților georgieni, omul are întotdeauna ultimul cuvânt. Potrivit colegilor de la Universitatea din Tartu, sotii ar trebui mai intai sa discute cauzele conflictului, iar apoi sa ia o decizie agreata. Și, în sfârșit, a fost clarificată atitudinea tinerilor față de divorț. Fiecare treime dintre studenții din Tartu au considerat divorțul ca pe un fenomen complet natural. În Tbilisi, doar 2% dintre studenți și-au exprimat această opinie. O treime dintre georgieni au răspuns că nu s-au gândit niciodată la divorț, în timp ce în rândul estonieni nu existau deloc astfel de cazuri (15, pp. 27-30). Orientările studenților georgieni și estonieni reflectă pe deplin diferitele se-

principii principale: primul subliniază privilegiile patriarhale, în timp ce al doilea subliniază valorile modelelor moderne. Nu există nicio îndoială că tipul de familie tradițional de pe teritoriul fostei Uniuni Sovietice (cu unele excepții) este o versiune modernizată 3 , cu toate acestea, este, de asemenea, eterogen, caracteristicile modelelor individuale arată destul de convingătoare. În cel mai bun mod ea (acest specific) reiese în analiza celor mai importanți parametri ai patriarhiei - patrilocalitatea, patrilinealitatea și primatul soțului.

Prima întrebare care, de fapt, ar fi trebuit să apară înaintea tinerilor căsătoriți este de unde să începem viata impreuna? În tipul de familie luat în considerare, alegerea locului de reședință este practic o concluzie ieșită dinainte. Femeia s-a căsătorit și, prin urmare, a trebuit să-și urmeze soțul, adică să se stabilească în familia tatălui său. Plecarea bărbaților pentru a locui cu soția sa - care a avut loc în cazuri excepționale - a fost privită de comunitate (patronimie) fără echivoc ca o insultă la adresa familiei paterne. Și cuvântul „primak” l-a marcat pe viață. Putem vorbi astăzi despre eliminarea pe scară largă a acestui obicei? Să ne întoarcem din nou la materialele cercetătorilor din Asia Centrală. Citim: pentru Uzbekistan, „reședința ginerilor bărbați în familia părinților soției lor nu este tipică, iar sondajul a relevat doar câțiva astfel de factori” (17, p. 63).

35 „Poporul tadjic și pamir păstrează (parțial modernizat în concordanță cu transformările societății) multe trăsături tradiționale care sunt înrădăcinate în antichitate” (16, p. 221).

Un etnograf kârgâz vorbește în același sens: „Dacă în trecut un soț nu s-a stabilit niciodată în casa părinților soției sale, acum se întâmplă uneori acest lucru” (18, p. 82). Este necesar să se demonstreze în mod specific că pentru o familie rusă (în special una urbană) obiceiul descris s-a pierdut în principiu.

Un alt nucleu al familiei tradiționale este patrilinealitatea, adică calculul rudeniei de-a lungul liniei masculine. Acest sistem presupune transferul valorilor materiale și familiale către moștenitorii liniei masculine. Tatăl era proprietarul aproape a tot proprietatea familiei, depindea în întregime de voința lui dacă să-și răsplătească fiii sau să-l alunge din casă, să se căsătorească sau să divorțeze.

Într-un studiu relativ recent, sa constatat că factorul „importanța continuării prenumelui” este direct legat de numărul de copii născuți și de preferința pentru băieți. Și anume: 73,7% dintre respondenți și-au dorit să aibă băieți și doar 21% - fete (19, p. 32).

Judecând după observațiile mele, tinerii, chiar și în Rusia până în prezent, preferă - cel puțin ca prim copil - un băiat. S-ar părea, pentru ce? Pentru a transfera valorile materiale - astfel numărul copleșitor de părinți, în general, nu le au, spirituale și morale - așa ei, fără îndoială, la fel de important atât pentru moștenitorii bărbați, cât și pentru femei. Aparent, aici ne confruntăm cu „presiunea” inconștientă a tradițiilor vechi de secole care ocupă o nișă solidă în corpul culturii.

Primatul soțului în familie, la figurat vorbind, închide cercul poziției dependente a soției. Ceea ce, după cum sa menționat deja, se manifestă în concentrarea resurselor economice în mâinile sale. Nu trebuie gândit că eliminarea priorităților economice și morale ale capului de familie are loc peste tot în același ritm. „Din tradiție, soțul”, notează etnograful uzbec S. M. Mirkhasimov, „este considerat acum capul familiei, iar cuvântul său este decisiv în multe cazuri. Astfel, 43,7% dintre respondenți au răspuns că probleme critice soţul decide în familie" (20, p. 38). Demografii par să-i facă ecou: „Respectul pentru bătrâni, poziţia dominantă în familia soţului poate fi considerată. trăsătură caracteristică familie rurală” (21).

Mult în comun cu stereotipurile din Asia Centrală se observă în familiile populației indigene din Transcaucazia și Caucazul de Nord. Potrivit lui Ya. S. Smirnova, în vremurile pre-revoluționare, puterea autoritara a oamenilor era păstrată în familii, consacrate prin adat, sharia și, într-o anumită măsură, legi Imperiul Rus(22). Observațiile etnografice de teren și anchetele sociologice speciale efectuate în aceeași regiune în anii '70 au arătat că, datorită tradiției, soțul este considerat încă capul formal al familiei în marea majoritate a cazurilor. În familie în ansamblu, diviziunea muncii vârste-sex este păstrată cu fermitate. Ideologia egalității de gen, care este împărtășită de majoritatea soților de vârstă tânără și mijlocie, nu a devenit încă o realitate pentru mulți dintre ei în modul lor de viață (23, pp. 53-57).

În regiunea Volga, printre tătari și alte popoare, predomină dominația masculină, ca și în trecut. O femeie (nu văduvă și nu divorțată) este mai puțin probabil să conducă o familie decât printre ruși, ucraineni, belarusi și popoarele statelor baltice. Potrivit sociologului moscovit M. G. Pankratova, în familia Mari conceptul de „cap de familie” (așa cum au indicat 4/5 dintre respondenți în anii 70) este de nezdruncinat, iar bărbatul este încă considerat a fi capul familiei. . Eticheta tradițională este păstrată. Soția și mama soțului încearcă să sublinieze prestigiul bărbatului - capul familiei. Soția vorbește cu respect despre soțul ei, cel puțin în fața oaspeților și a celor din afară, și acordă o atenție deosebită socrului ei. În viața domestică, peste 90% dintre familii păstrează diviziunea moștenită a muncii în funcție de gen (14, p. 137). În Siberia, printre buriați, altaieni, tuvani și iakuti, cu rare excepții, bărbatul cel mai în vârstă este considerat capul familiei. Capul familiei Tuvan – „og eezi” – este proprietarul iurtei. În același timp, numele unei femei - „kherezhok”, adică „necurat”, a subliniat izolarea și umilirea ei nu numai în familie, ci și în societate (24, p. 15).

Trebuie să se înțeleagă clar că relatie traditionalaîn ultima treime a secolului al XX-lea sunt inerente Rusiei nu numai regiunilor Volga sau Siberia. În orașele din Rusia Centrală, aceste principii, deși nu sunt așa forma exprimata sunt de asemenea vii. Să numim câteva dintre ele: matchmaking, decizia asupra celor mai importante probleme din viața familiei este luată de un bărbat, calculul rudeniei este patriliniar, mirele își schimbă numele de familie în

numele de familie al sotului;la denumirea nou-nascutului se foloseste registrul numelor generice.

A doua axă centrală a familiei, prin definiție, este relația părinte-copil. În familia patriarhală, puterea părintească absolută și un sistem de educație autoritar au dominat timp de multe secole. Cea mai mică încălcare a acestor principii a dus la sancțiuni inevitabile. De exemplu, conform Codului din 1649, un fiu, în egală măsură și o fiică, indiferent de vârstă, erau pedepsiți cu biciul dacă vorbeau nepoliticos cu părinții, mai ales când încercau să-i dea în judecată. „... Copiii în Evul Mediu erau adesea echivalați cu elementele nebunești, inferioare, marginale ale societății” (25, p. 316), îngrijirea lor nu era în obiceiurile unei familii de țărani. Deci, scriitorul raznochinets D. V. Grigorovici a remarcat: „... cel mai tandru tată, cea mai grijulie mamă, cu o neglijență inexprimabilă, își supun urmașii voinței destinului, fără măcar să se gândească la dezvoltarea fizică copil" (26, p. 87). Reflectând asupra sistemului rural de viață, celebrul etnograf rus de la începutul secolului al XX-lea R. Ya. Vnukov a ajuns la concluzia că nu exista

36 Familia patriarhală nu este tipică pentru țările occidentale din a doua jumătate a acestui secol, totuși, în unele aspecte specifice ale comportamentului, bărbatul joacă și astăzi un rol dominant. Astfel, sondajele efectuate în Anglia sugerează că în familiile din straturile inferioare soțul reușește să păstreze controlul asupra banilor. În eșantionul olandez, respondenții au indicat că numai tatăl lua decizii cu privire la cheltuielile bănești și în special în ceea ce privește achiziționarea de lucruri scumpe (25, pp. 396-398).

în viziunea despre lume a săteanului, conceptul de responsabilitate a părinților față de copii, dar, dimpotrivă, ideea de responsabilitate a copiilor față de părinți a existat într-o formă exagerată. De aici și venerația deosebită a țăranilor față de porunca a cincea: „Cinstește pe tatăl tău și pe mama ta”.

Astfel de relații în miniatură reflectau ierarhia dominantă în societate. Potrivit istoricului francez F. Aries, „ideea de copilărie a fost asociată cu ideea de dependență: cuvintele „fiu”, „jack”, „garcon” aparțin și ele dicționarului relațiilor feudale, exprimând dependența. asupra domnului. Copilăria nu s-a încheiat până când această dependență nu s-a încheiat. De aceea, în limbajul colocvial obișnuit, cuvântul „copil” a fost folosit pentru a se referi la o persoană cu statut social scăzut ... Aceștia erau lachei, însoțitori, soldați etc. ” (28, p. 231).

Poziția dependentă a tânărului țăran în mediul rural rusesc chiar la începutul secolului al XX-lea. a continuat până s-a căsătorit. Și de fapt, înainte de căsătorie, tipul, chiar dacă avea peste 20 de ani, nu era luat în serios de nimeni. El este mic". Deja în titlul postului bărbat necăsătoritîncălcarea drepturilor sale și inferioritatea socială sunt ascunse. Totuși, era și imposibil să devii adult, adică căsătorit (sau căsătorit), fără voința părinților 3 .

Și astăzi popoarele din Caucaz și Asia Centrală se disting printr-un angajament puternic de a respecta principiile tradiționale în relațiile dintre părinți și copii. S-a observat printre azeri că dacă un copil

37 Vezi lucrarea 2, cap. II.

©2015-2019 site
Toate drepturile aparțin autorilor lor. Acest site nu pretinde autor, dar oferă o utilizare gratuită.
Data creării paginii: 2016-02-13

Popular în categorie: