علم النفس التحليلي. علم النفس التحليلي. العلاج النفسي. درس تعليمي.

علم النفس التحليلي هو أحد الاتجاهات الديناميكية النفسية ، ومؤسسها عالم النفس وعالم الثقافة السويسري سي جي جي يونغ. يرتبط هذا الاتجاه بالتحليل النفسي ، لكن له اختلافات كبيرة. يكمن جوهرها في فهم ودمج القوى والدوافع العميقة وراء السلوك البشري من خلال دراسة ظواهر الأحلام والفولكلور والأساطير. علم النفس التحليلييعتمد على فكرة وجود المجال اللاواعي للشخصية ، وهو مصدر قوى الشفاء وتطور الفردانية. تستند هذه العقيدة على مفهوم اللاوعي الجماعي ، الذي يعكس بيانات الأنثروبولوجيا ، والإثنوغرافيا ، وتاريخ الثقافة والدين ، التي حللها يونغ في جانب التطور البيولوجي والتطور الثقافي والتاريخي ، والذي يتجلى في النفس. للفرد. على النقيض من النهج العلمي الطبيعي لعلم النفس التجريبي ، لا يعتبر علم النفس التحليلي فردًا معزولًا مجردًا ، ولكن النفس الفردية تتوسطها الأشكال الثقافية وترتبط ارتباطًا وثيقًا بالنفسية الجماعية.

الأحكام العامة

كوحدة لتحليل النفس ، اقترح يونغ مفهوم النموذج الأصلي كنموذج فطري فوق شخصي للإدراك والتفكير والخبرة على مستويات مختلفة من النفس البشرية: الحيوان ، والعامة ، والعائلة ، والفرد. ترجع طاقة النموذج الأصلي إلى حقيقة أنه تحقيق الرغبة الجنسية - العالمية طاقة نفسية، والتي - على عكس مفهوم الرغبة الجنسية لدى فرويد - ليس لها لونها الخاص (على سبيل المثال ، الجنسي) ، ولكن يمكن أن يكون لها مظاهر مختلفة في مجالات مختلفة من حياة الشخص. في عملية الدراسة الشخصية لنفسية الفرد - التحليل ، يلتقي الشخص بعقله الباطن من خلال فهم الرموز التي يمكن العثور عليها في جميع مجالات الحياة: في الأحلام ، والفن ، والدين ، والعلاقات مع الآخرين. يجب دراسة اللغة الرمزية في اللاوعي وفهمها باستخدام بيانات الأساطير وعلم الأعراق البشرية والدراسات الدينية. الانتباه والانفتاح على هذه العمليات ينسجم مع حياة الإنسان.

قدم يونغ أيضًا وصفًا للمواقف المنفتحة (الموجهة أساسًا إلى العالم الخارجي) والانطوائية (التي تستهدف العالم الداخلي والذاتي) وأربع وظائف ، وفقًا للدور الذي تتميز به أنواع الشخصية في النفس الفردية.

العصاب ، من وجهة نظر علم النفس التحليلي ، هو نتيجة لعلاقة غير منسجمة بين الوعي الفردي والمحتويات النموذجية. الهدف من العلاج النفسي هو مساعدة الفرد على إنشاء (أو إعادة إنشاء) اتصال صحي مع اللاوعي. هذا يعني أن الوعي لا ينبغي أن يُمتص من خلال المحتويات اللاواعية (التي تُعرَّف على أنها حالة من الذهان) ، ولا ينبغي عزلها عنها. إن لقاء الوعي بالرسائل الرمزية اللاوعي يثري الحياة ويعزز التطور النفسي. اعتبر يونغ أن عملية النمو والنضج النفسيين (التي أسماها التفرد) هي عملية أساسية في حياة كل فرد والمجتمع ككل.

للمضي قدماً في طريق التفرد ، يجب على الشخص أن يسمح بلقاء شيء في شخصيته يتجاوز الأنا. يتم تسهيل ذلك من خلال العمل مع الأحلام ، والتعرف على الأديان والممارسات الروحية المختلفة ، والموقف النقدي تجاه الأنماط الاجتماعية (وليس الالتزام الأعمى غير الانعكاسي بالمعايير العرفية والمعتقدات والصور النمطية).

مشتقات علم النفس التحليلي هي:

علم النفس البدائي

دراما الرمز Jungian (العلاج الخيالي الجامد)

العلاج بالفن اليونغي

الدراما النفسية Jungian

العلاج الموجه للعملية

العلاج بالرمل

التنويم المغناطيسي Neo-Ericksonian

تصنيف يونغي

علم الاجتماع

مفاهيم أساسية

غير واعي

يعتمد علم النفس التحليلي على افتراض وجود اللاوعي الفردي كعنصر قوي في الروح البشرية. الاتصال المستمر بين الوعي واللاوعي في النفس الفردية ضروري لسلامتها.

الافتراض الأساسي الآخر هو أن الأحلام تعرض الأفكار والمعتقدات والمشاعر التي تظل بخلاف ذلك غير واعية للفرد ولكنها تميل إلى القيام بذلك ، وأن هذه المادة يتم التعبير عنها في كيفية وصف الفرد للصور المرئية. تبقى هذه المادة غير واعية في اللاوعي ، والأحلام هي إحدى الوسائل الرئيسية للتعبير عن هذه المادة.

يميز علم النفس التحليلي بين اللاوعي الفردي (الشخصي) واللاوعي الجماعي

يحتوي اللاوعي الجماعي على نماذج أولية مشتركة بين جميع الناس. هذا يعني أنه في عملية التفرد ، قد تظهر رموز لا ترتبط مباشرة بالتجربة المباشرة لشخص معين. هذه المحتويات هي بالأحرى إجابات لأسئلة إنسانية أعمق: الحياة ، والموت ، والمعنى ، والسعادة ، والخوف. يمكن تحقيق هذه المفاهيم وغيرها ودمجها من قبل الشخص.

اللاوعي الجماعي

غالبًا ما يُساء فهم مفهوم يونغ عن اللاوعي الجماعي. لفهم هذا المفهوم ، من المهم فهم معنى النماذج الأصلية.

يمكن اعتبار نماذج اللاوعي الجماعي بمثابة الحمض النووي للروح البشرية. يشترك جميع البشر في وراثة جسدية مشتركة وميل إلى اليقين تقريبًا أشكال فيزيائية(على سبيل المثال ، أن يكون لدينا يدان ، وقلب واحد) ، وبنفس الطريقة لدينا جميعًا ميول نفسية فطرية على شكل نماذج أولية ، والتي تشكل اللاوعي الجماعي.

على النقيض من العالم الموضوعي ، لا يمكن قياس الواقع الذاتي للأنماط الأصلية بشكل كامل من خلال طرق البحث الكمي. لا يمكن اكتشافه إلا من خلال دراسة التواصل الرمزي للروح البشرية - في الفن والأحلام والدين والأساطير ورسم العلاقات والسلوك الإنساني. كرس يونغ حياته لمهمة اكتشاف وفهم اللاوعي الجماعي ، وافترض أن هناك موضوعات رمزية معينة موجودة في جميع الثقافات ، وفي كل العصور وفي كل شخص.

النماذج الأصلية

قدم يونغ مفهوم النموذج البدائي النفسي في عام 1919 في الغريزة واللاوعي. في فهمه ، النماذج البدئية هي نماذج عالمية فطرية للأفكار ، ويمكن استخدامها لتفسير نتائج البحث. تسمى مجموعة من الذكريات والوصلات حول نموذج أصلي مجموعة معقدة. على سبيل المثال ، يرتبط المركب الأم بالنموذج الأصلي للأم. اعتبر يونغ النماذج البدئية كأعضاء نفسية ، بالقياس على أعضاء الجسم ، لأن كلاهما له ميول مورفولوجية تظهر نفسها في سياق التطور.

الإدراك الذاتي والعصابية

تدفع الحاجة الفطرية لإدراك الذات الناس إلى اكتشاف ودمج المواد المهملة. تسمى هذه العملية الطبيعية بالتفرد ، أي عملية التحول إلى فرد.

وفقًا لجونغ ، يمكن تحقيق الذات على مرحلتين. في النصف الأول من الحياة ، ينفصل الشخص عن المجتمع ، ويحاول إنشاء هويته الخاصة (أنا). لذلك ، هناك الكثير من الهدم لدى الشباب ، وغالبًا ما تكون علاقة المراهق بالوالدين مليئة بالعداء. قال يونغ أيضًا إننا نمر بـ "سن البلوغ الثاني" حول سن 35-40 ، عندما نحول التركيز من القيم المادية والجنس والإنجاب إلى قيم المجتمع والروحانية.

في النصف الثاني من الحياة ، يجتمع الشخص مع الجنس البشري ، ويصبح جزءًا منه مرة أخرى. في هذا الوقت ، يصبح الشخص البالغ أكثر استعدادًا لمشاركة شيء ما مع الآخرين (كرس وقته طواعية للقضايا المشتركة ، والانخراط في البناء ، والبستنة ، والفن) بدلاً من التدمير. خلال هذه الفترة ، يولي اهتمامًا أكبر لمشاعره - الواعية وغير الواعية. كما لاحظ يونغ ، نادرًا ما يستطيع الشاب أن يقول "أنا غاضب" أو "أنا حزين" لأن هذا يعني ضمنيًا الانضمام إلى التجربة الإنسانية العامة ، والتي عادة ما يكون أكثر نضجًا ، سنوات حكيمة. بالنسبة للشباب ، فإن موضوع البحث عن الجوهر الحقيقي هو سمة مميزة وله شمولية الشخصيةالقيادة هي فكرة المساهمة في التجربة المشتركة.

اقترح يونغ أن الهدف النهائي من اللاوعي الجماعي وتحقيق الذات هو تحقيق الأعلى ، أي ، المستوى الروحيخبرة.

إذا لم يتقدم الشخص على طول مسار معرفة الذات ، تظهر أعراض عصابية ، بما في ذلك تلك المعروفة مثل الرهاب ، أو الشهوة الجنسية أو الاكتئاب.

ظل

الظل هو عقدة اللاوعي ، والتي تشير إلى الخصائص المكبوتة أو المكبوتة أو المنسلبة للجزء الواعي من الشخصية. في علم النفس التحليلي ، من المعتاد تحديد الجوانب الإبداعية والمدمرة للظل البشري.

في الجانب الهدام ، يمثل الظل ما لا يقبله الإنسان في نفسه. على سبيل المثال ، الشخص الذي يعتبر نفسه لطيفًا لديه صفات الظل من الوقاحة أو الحقد. والعكس صحيح ، بالنسبة للإنسان القاسي بطبيعته ، تبقى الرقة والحساسية في الظل.

في الجانب البناء ، يمثل الظل صفات إيجابية ومفيدة. يتم التحدث عنها على أنها "ذهب الظل".

شدد يونغ على أهمية فهم محتويات الظل وإدراجها في الوعي من أجل تجنب الموقف الذي يعرض فيه الشخص صفات الظل على الآخرين (يستولي عليها).

في الأحلام ، غالبًا ما يتم تمثيل الظل كشخصية قاتمة من نفس جنس الحالم نفسه.

وفقًا لـ Jung ، يتعامل الشخص مع Shadow بأربع طرق: الإنكار و / أو الإسقاط و / أو التكامل و / أو التحول.

علم النفس التحليلي هو اتجاه للعلاج النفسي الديناميكي الذي طوره K.G. جونغ.

طور كارل يونج نظرية معقدة ومثيرة للاهتمام في علم النفس تغطي مجموعة واسعة بشكل غير عادي من الفكر والسلوك البشري. يتضمن تحليل يونغ للطبيعة البشرية دراسات عن الأديان الشرقية ، والكيمياء ، وعلم التخاطر ، والأساطير. أحد مفاهيم يونغ المركزية هو التفرد. يسمي بذلك عملية التطور البشري ، بما في ذلك إقامة الروابط بين الأنا - مركز الوعي ، والذات - مركز الروح ككل ، معانقة للوعي واللاوعي.

مفهوم الانطواء والانبساط. يعتقد يونغ أن كل فرد ، دائرة اهتماماته ، يمكن أن يتحول إلى ذاته الداخلية أو ، على العكس ، إلى العالم الخارجي. وصف النوع الأول من الناس بالانطوائيين ، والثاني - المنفتحون. لا أحد منفتح أو انطوائي. ومع ذلك ، فإن كل فرد يميل أكثر نحو أي اتجاه واحد ويعمل في الغالب في إطاره. في بعض الأحيان ، يكون الانطواء أكثر ملاءمة ، وفي أحيان أخرى يكون العكس. من المستحيل عقد كلا الاتجاهين في نفس الوقت.

يهتم الانطوائيون في المقام الأول بأفكارهم ومشاعرهم. يكمن الخطر بالنسبة لهم في عدم فقد الاتصال بالعالم الخارجي من خلال الانغماس بعمق في حياتهم العالم الداخلي.

المنفتحون مشغولون بالعالم الخارجي للناس والأشياء ؛ يميلون إلى أن يكونوا أكثر اجتماعية ، وأكثر وعياً بما يحدث من حولهم. يكمن الخطر بالنسبة لهم في فقدان القدرة على تحليل عملياتهم العقلية الداخلية.

الوظائف العقلية. يعرّف يونغ أربعة عناصر رئيسية وظائف عقلية: التفكير والشعور والإحساس والحدس. يمكن أداء كل وظيفة بطريقة منفتحة أو منطوية.

التفكير مشغول بالحقيقة ، وتستند أحكامه على معايير غير شخصية ومنطقية وموضوعية. تعتبر أنواع التفكير مخططين رائعين ، ولكن غالبًا ما تنشغل بهم ، حتى لو كانت تلك الخطط تتعارض مع موقف معين.

الشعور - اتخاذ القرارات وفقًا للأحكام القيمية ، على سبيل المثال ، سيء - جيد ، خطأ صحيح. أنواع المشاعر موجهة نحو الجوانب العاطفية للتجربة. يفضلون المشاعر القوية والمكثفة على التجارب المحايدة.

يسمي يونغ طرق الإحساس والحدس للحصول على المعلومات ، بدلاً من طرق اتخاذ القرار.

الشعور يعتمد على خبرة مباشرة، تصور التفاصيل ، حقائق محددة - حول كل ما يمكن لمسه ، رؤيته ، سماعه ، إلخ. تميل أنواع الاستشعار إلى الاستجابة للموقف الفوري والتعامل بفعالية مع جميع أنواع الصعوبات والمفاجآت.

الحدس هو طريقة لمعالجة المعلومات من حيث الخبرة السابقة والأهداف المستقبلية والعمليات اللاواعية. الشخص البديهي يعالج المعلومات بسرعة كبيرة ، يثق تجربتي الخاصةغالبًا ما تبدو أفعاله غير متسقة.

يشكل الجمع بين الوظائف الأربع في الفرد نهجًا شاملاً ومتوازنًا للعالم. يكتب يونغ: "من أجل التنقل ، يجب أن يكون لدينا وظيفة تؤكد وجود شيء ما (الشعور) ؛ وظيفة ثانية تحدد ما هو موجود بالضبط (التفكير) ؛ ثالث يقرر ما إذا كان مناسبًا أم لا ، ما إذا كنا نريد تقبله (الشعور) ؛ والرابع يشير إلى مصدره وإلى أين يقود (الحدس) ".

في البشر ، يتم تطوير هذه الوظائف بشكل غير متساو ، أحدهما يهيمن بالضرورة ، والآخر ، متطور نسبيًا ، إضافي. الوظيفتان المتبقيتان فاقدان للوعي وتعملان بكفاءة أقل بكثير.

اللاوعي الجماعي. يكتب يونغ أننا نولد ليس فقط بميراث بيولوجي ، بل نفسي أيضًا. بالإضافة إلى اللاوعي الشخصي ، هناك أيضًا اللاوعي الجماعي ، الذي يحتوي على خبرة تطور البشرية جمعاء وينتقل من جيل إلى جيل.

النماذج. تشكل النماذج البدائية أساس اللاوعي الجماعي. هذه أشكال ليس لها محتوى خاص بها ، والتي تنظم وتوجه المواد النفسية. يمكن مقارنتها بقاع نهر جاف ، سيحدد شكله خصائص النهر عندما تتدفق المياه خلاله.

تتجلى النماذج الأصلية في شكل رموز: في صور الأبطال ، والأساطير ، والفولكلور ، والطقوس ، والتقاليد ، إلخ. هناك العديد من النماذج الأصلية ، لأن هذه تجربة معممة لأسلافنا. أهمها: النموذج الأصلي الأول ، النموذج الأصلي للأم ، النموذج الأصلي للأب.

لا يحدد النموذج الأصلي للأم الصورة الحقيقية للأم فحسب ، بل أيضًا الصورة الجماعيةالنساء ، حقيقية أو أسطورية (الأم ، مريم العذراء ، بابا ياجا ، إلخ). يحدد النموذج الأصلي للأب الموقف العامللرجال (الأب ، إيليا موروميتس ، الله ، القانون ، المستبد ، إلخ).

كل بنية شخصية أساسية هي أيضًا نموذج أصلي ؛ من بينها الأنا ، الشخصية ، الظل ، الأنيما (للرجال) ، الأنيموس (للنساء) ، الذات.

حرف او رمز. وفقًا لجونغ ، فإن اللاوعي يعبر عن نفسه بشكل أساسي بالرموز. على الرغم من أنه لا يوجد رمز واحد يمكن أن يمثل نموذجًا أصليًا ، فكلما كان الرمز يتوافق بشكل وثيق مع المادة اللاواعية المنظمة حول النموذج الأصلي ، زادت قوة الاستجابة. غالبًا ما تمثل المصطلحات والصور الرمزية أفكارًا لا يمكننا تحديدها بوضوح أو فهمها بالكامل. يمثل الرمز الحالة العقلية للفرد.

أحلام. الأحلام هي رابط هام بين العمليات الواعية واللاواعية. وفقًا لـ Jung ، "تتمثل الوظيفة الرئيسية للأحلام في محاولة استعادة توازننا العقلي من خلال إنشاء مادة أحلام ، وبالتالي إعادة إنشاء التوازن العقلي العام."

نظرًا لأن الحلم يحتوي على رموز لها أكثر من معنى واحد ، فلا يمكن أن يكون هناك نظام ميكانيكي بسيط لتفسير الأحلام. يجب أن يأخذ أي تحليل للحلم في الاعتبار منصب وخبرة وبيئة الحالم. يمكن أن تكون تفسيرات المحلل مؤقتة فقط حتى يتم قبولها من قبل المحلل ويشعر بأنها ذات مغزى. الأهم من ذلك هو حقيقة ليس فقط فهم الحلم ، ولكن فعل تجربة المادة نفسها وأخذها على محمل الجد.

هيكل الشخصية. يميز Jung العناصر التالية من بنية الشخصية: الأنا ، الشخصية ، الظل ، الأنيما (للرجال) ، Animus (للنساء) ، الذات.

الأنا هي مركز الوعي وأحد النماذج الأساسية للشخصية. تخلق الأنا إحساسًا بالتماسك والاتجاه في حياتنا الواعية. كونها على وشك اللاوعي ، فهي مسؤولة عن الاتصال بين الواعي واللاوعي. في حالة انتهاك انسجام هذا الاتصال ، يحدث العصاب.

الشخص (الشخصية) هو كيف نقدم أنفسنا للعالم. هذه هي الشخصية التي نأخذها. من خلال شخصية نرتبط بالآخرين. يتضمن أدوارنا الاجتماعية ، نوع الملابس التي نختار لبسها ، ملابسنا أسلوب فرديالتعبيرات.

فرّق بين الإيجابي و الصفات السلبيةالأشخاص. في الحالة الأولى ، يؤكد على الفردية ، ويعزز التواصل ، ويعمل كحماية من التأثيرات البيئية الضارة. خلاف ذلك ، إذا دور اجتماعيخيانة أيضا أهمية عظيمةيمكن للشخصية أن تخنق الفردية.

الظل هو مركز اللاوعي الشخصي ، والذي يشمل الميول والرغبات والذكريات والتجارب التي ينكرها الفرد باعتبارها غير متوافقة مع شخصه أو تتعارض مع المعايير والمثل الاجتماعية. يكون الظل أكثر خطورة إذا لم يتم التعرف عليه. ثم يبرز الفرد كل الصفات غير المرغوبة على الآخرين ، أو يكون تحت رحمة الظل ، دون أن يكون على علم بذلك. كلما تم تحقيق مادة الظل ، قل هيمنتها.

الظل ليس فقط الصورة العكسية للأنا ، ولكن أيضًا المستودع الطاقة الحيوية، الغرائز ، مصدر الإبداع. الظل متجذر في اللاوعي الجماعي ويمكن أن يوفر للفرد إمكانية الوصول إلى مادة غير واعية مهمة ترفضها الأنا والشخصية.

Anima and Animus - وفقًا لـ Jung ، هذه أفكار عن الذات كرجل وامرأة ، مكبوتة في اللاوعي على أنها غير مرغوب فيها لفرد معين. وهكذا ، بما أن المرأة تعرف نفسها نسويًا ، فإن عدائها يشمل جميع الميول والتجارب المتباينة التي تعتبرها ذكورية. وفقًا ليونغ ، كل رجل في أعماق روحه ، في فاقد الوعي ، هو امرأة. "نظرًا لأن هذه الصورة غير واعية ، فهي دائمًا ما تُسقط دون وعي على المرأة الحبيبة ، فهي إحدى القواعد الرئيسية للجاذبية والنفور."

Anima و Animus هما أقدم النماذج البدائية. إنهم موجهون بنقاطهم إلى اللاوعي العميق ولهم تأثير كبير على سلوك الفرد.

الذات. وصف يونغ الذات بالنموذج الأساسي المركزي ، والنموذج الأصلي لترتيب الشخصية وتكاملها. وفقًا ليونغ ، "الوعي واللاوعي لا يتعارضان بالضرورة ، إنهما يكملان بعضهما البعض إلى الاستقامة التي هي الذات". تعتبر الذات عاملاً إرشاديًا داخليًا متميزًا تمامًا عن الأنا والوعي ، بل وحتى منفصلين عنها.

التفرد والعلاج النفسي التحليلي. دعا يونغ التفرد إلى قدرة الشخص على معرفة الذات وتطوير الذات ، ودمج وعيه مع اللاوعي. يقول يونغ: "التفرد يعني أن نصبح كيانًا واحدًا ومتجانسًا ، وبما أن" الفردية "هي تفردنا الأعمق والدائم الذي لا يضاهى ، فإن التفرد يعني أيضًا أن نكون أنفسنا".

المرحلة الأولى من التفرد هي تحليل الشخص. على الرغم من أن الشخص مهم وظائف الحماية، وهو أيضًا قناع يخفي الذات واللاوعي.

المرحلة الثانية هي إدراك الظل. إذا أدركنا حقيقته ، يمكننا تحرير أنفسنا من تأثيره.

المرحلة الثالثة هي اللقاء مع الأنيما أو أنيموس. يجب التعامل مع هذا النموذج الأصلي على أنه شخص حقيقي ، كائن للتواصل معه والتعلم منه. جونغ "تساءل" عن أنماه حول تفسير الأحلام ، وكيف يستشير المحللون المحلل.

المرحلة الأخيرة من عملية التفرد هي تطوير الذات. تصبح الذات هي المركز الجديد للروح. يجلب الوحدة ويدمج المواد الواعية واللاواعية. يستمر في كونه مركز الوعي ، لكن يبدو أنه لم يعد جوهر الشخصية بأكملها. كتب يونغ أن "الإنسان يجب أن يكون على طبيعته ، ويجب أن يجد فرديته ، مركز الشخصية الذي يتم إزالته بالتساوي من الوعي واللاوعي ؛ يجب أن نسعى جاهدين من أجل هذا المركز المثالي الذي توجهنا إليه الطبيعة".

تتقاطع كل هذه المراحل ، ويعود الشخص باستمرار إلى المشاكل القديمة مرة أخرى. يمكن النظر إلى التفرد على أنه دوامة يستمر فيها الفرد في مواجهة نفس الأسئلة الأساسية ، في كل مرة بشكل أكثر دقة.

تتمثل المهمة الرئيسية للمعالج النفسي ، وفقًا لجونغ ، في إقامة اتصالات بين الشخصية الواعية واللاوعي الشخصي والجماعي. يعتقد يونغ أن العلاج النفسي هو في المقام الأول تفاعل المحلل اللاواعي مع اللاوعي للمريض.

قسم Jung عملية العلاج بأكملها إلى مرحلتين: التعرف والتفسير. يبدأ العلاج بجمع المواد. بالفعل في عملية التعرف ، هناك وعي جزئي بعقل المرء. الخطوة التالية هي التفسير. المواد التي تم جمعها. خصوصاً أهميةأعطى يونغ الأحلام والرموز ، واستخدم أيضًا أشكالًا أخرى للتعبير عن اللاوعي: الرسومات والرقصات والنحت.

ابتكر كارل يونج اتجاهه الخاص في علم النفس والعلاج النفسي. يهدف العلاج النفسي التحليلي بشكل أساسي إلى تحقيق التوازن بين الوعي واللاوعي ، وتحسين التفاعل الديناميكي بينهما.

علم النفس التحليلي (علم النفس التحليلي الإنجليزي)- أحد اتجاهات الفرويدية الجديدة ، أسسها عالم النفس وعالم الثقافة السويسري ك. جونغ. في مركز أ.ص. هي عقيدة اللاوعي ، التي يعينها يونغ مكانة رائدةفي شرح أسباب ظهور سمات النفس والسلوك البشري. مقتنعًا بأن أفكار Z. Freud ، التي تم تطويرها على مادة مرضى الهستيريا ، لا تنطبق على مرضى الفصام ، طرح Jung مفهومًا مختلفًا عن Freud ، مفهوم اللاوعي. بالإضافة إلى اللاوعي الفردي ، يحدد يونغ أيضًا اللاوعي الجماعي. التفسير من الناحية النفسية. بيانات الأنثروبولوجيا الفيزيائية والثقافية (الإثنوغرافيا) ، وتاريخ الثقافة والدين ، يفسر يونغ اللاوعي الجماعي على أنه "بقايا" في النفس البشرية من الخبرة المكتسبة في سياق التطور البيولوجي والتطور الثقافي والتاريخي.

كوحدة لتحليل اللاوعي الجماعي ، يطرح يونغ مفهوم النموذج الأصلي - موقف فطري تجاه الإدراك الانتقائي ، والخبرة ، وربما بعض أشكال السلوك فيما يتعلق بمحفزات معينة. يُعرَّف النموذج الأصلي بأنه "قوة شكل خالص" ليس لها محتواها الخاص ، ولكنها تسمح بهيكلة المحتويات المختلفة للنفسية. بافتراض وجود نماذج بدئية مختلفة ، يحدد يونغ في طبقات النفس البشرية من أصل حيواني ، عالمي ، قبلي ، عائلي وفرد. في التأثير الهيكلي للنموذج الأصلي على السلوك ، يرى يونغ مظهرًا من مظاهر الرغبة الجنسية ، والذي يفهمه على أنه جانب نشط ديناميكي في النفس. ليس في النشاط الاجتماعي الإبداعي لشخص ما ، ولكن في أعماق النفس الفردية ، كما يرى يونغ القوى الدافعةتطوير الموضوع. الرغبة الجنسية ، من خلال التكوين التلقائي للمواقف العامة ، يوجه تطور الفرد على طول مسار "التفرد" ، أي الكشف الكامل عن الفردية الفريدة للإنسان ، تحقيقه الكامل لذاته.

بالإضافة إلى المواقف العامة (التركيز اللاواعي على هدف محدد ، والاستعداد لبعض الإجراءات والإدراك) ، يقدم يونغ مفاهيم الوعي (التي تستهدف العالم الخارجي) والانطوائية (التي تستهدف العالم الداخلي والذاتي) (الأنا). ). هذه التركيبات تميز 2 ضد. النوع النفسيالشخصيات - المنفتحون والانطوائيون. تصنيف يونغ هو مزيد من التطويرفي نظرية عامل الشخصية التي طورها الإنجليز. عالم النفس G. Eysenck. المؤشرات التي تم تحديدها باستخدام استبيانات Eysenck على مقياس الانبساط والانطواء ترتبط بشكل كبير بخصائص مزاجية وسمات شخصية معينة.

مضيفا إد.: من بين الأفكار المثمرة التي طرحها يونغ وطورها في التحليل النفسي كانت فكرة المجمعات العقلية التي تشكل محتوى اللاوعي الشخصي.

القاموس النفسي. أ. بيتروفسكي إم. ياروشيفسكي

علم النفس التحليلي- نظام آراء عالم النفس السويسري K.G. Jung ، الذي أطلق عليها هذا الاسم لتمييزها عن اتجاه ذي صلة - التحليل النفسي لـ Z. Freud. من خلال إرفاقه ، مثل فرويد ، اللاوعي في تنظيم السلوك ، خص يونغ الشكل الجماعي إلى جانب شكله الفردي (الشخصي) ، والذي لا يمكن أن يصبح محتوى الوعي أبدًا. يشكل اللاوعي الجماعي صندوقًا نفسيًا مستقلًا ، حيث تنتقل تجربة الأجيال السابقة عن طريق الوراثة (من خلال بنية الدماغ). المدرجة في هذا الصندوق تعليم ابتدائي- النماذج الأولية (النماذج الأولية العالمية) تكمن وراء رمزية الإبداع والطقوس المختلفة والأحلام والمجمعات. كطريقة لتحليل الدوافع الخفية ، اقترح Jung اختبار ارتباط الكلمات (انظر تجربة الرابطة): تشير الاستجابة غير الكافية (أو تأخير رد الفعل) لكلمة التحفيز إلى وجود مركب.

هدف التطور العقلي والفكريأ.ص. يعتبر التفرّد تكاملًا خاصًا لمحتويات اللاوعي الجماعي ، بفضله تدرك الشخصية نفسها كوحدة فريدة غير قابلة للتجزئة. على الرغم من رفض أ.ص.رفض عددًا من افتراضات الفرويدية (على وجه الخصوص ، لم يتم فهم الرغبة الجنسية على أنها جنسية ، ولكن مثل أي طاقة عقلية غير واعية) ، إلا أن السمات نفسها متأصلة في التوجهات المنهجية لهذا الاتجاه كما هو الحال في الفروع الأخرى من التحليل النفسي ، حيث يتم إنكار الجوهر الاجتماعي التاريخي للحوافز ، وقوى السلوك البشري والدور المهيمن للوعي في تنظيمه.

تم تطوير تصنيف الشخصيات الذي اقترحه يونغ ، والذي وفقًا لوجود فئتين رئيسيتين من الناس - المنفتحون (الذين يستهدفون العالم الخارجي) والانطوائيون (الذين يستهدفون العالم الداخلي) ، بشكل مستقل عن A. p. البحث النفسيالشخصيات (cf. الانبساط - الانطواء).

الموسوعة الكبرى للطب النفسي. Zhmurov V.A.

علم النفس التحليلي

1. البديل من التحليل النفسي من قبل K. Jung ؛
2. أي فرع من فروع علم النفس يستخدم الطرق الأساسيةتحليل المظاهر العقلية.

علم الأعصاب. ممتلىء قاموس. نيكيفوروف أ.

لا يوجد معنى وتفسير للكلمة

قاموس أكسفورد لعلم النفس

علم النفس التحليلي

1. شكل من أشكال التحليل النفسي طوره كارل جوستاف يونج.
2. في بعض الأحيان يستخدم هذا الاسم في أي نهج في علم النفس معنى خاصيتم إعطاؤه لتحلل الظواهر إلى أجزائها المكونة.

مجال موضوع المصطلح

"حياتي وحياتي عمل علميتشكل كل واحد. بمعنى ما ، كانت حياتي هي تجسيد لأعمالي. ما أنا عليه وما أكتبه هما واحد. كل أفكاري وكل جهودي هي أنا ".
سي جي جونغ

علم النفس التحليلي هو فرع من علم نفس العمق أسسه عالم النفس والطبيب النفسي والمفكر السويسري البارز في القرن العشرين ، كارل غوستاف يونغ. في بداية رحلته ، تأثر يونغ بشكل كبير بسيغموند فرويد. هُم العلاقات الوديةوأعطت المراسلات قوة دفع لتطوير التحليل النفسي. تدريجيًا ، بحلول عام 1913 ، كانت هناك خلافات كبيرة أدت إلى انقطاع ، وفي المستقبل ، تطور كل منها في اتجاهه الخاص. على الرغم من الاختلافات في وجهات النظر التي كانت مهمة في ذلك الوقت ، كان يونغ دائمًا يعامل فرويد باحترام كبير ، مؤكداً على الأهمية التي لا شك فيها للاكتشافات التي قام بها مؤسس التحليل النفسي. تمكن Z. Freud من إيجاد علاقة واضحة بين الاعراض المتلازمة أمراض عقليةوالتناقضات والصراعات بين الدوافع اللاواعية والوعي البشري. كشف اللاوعي عن طبيعته الذاتية غير الشخصية. كما اتضح ، فإنه لا يحتوي فقط على ما كان في السابق محتوى للوعي ، بل يحتوي أيضًا على شيء أعمق وأكثر جوهرية.

بتلخيص المحادثة حول أوجه التشابه بين علم النفس التحليلي والتحليل النفسي ، نؤكد أن كلا المدرستين تدرسان اللاوعي عن كثب ، أي مجموع ما لا ينضب. العمليات العقليةلا يوجد فيها سيطرة ذاتية ووعي كامل وواضح. كلا المدرستين تعطي أيضا اهتمام كبيرالديناميكا النفسية للعمليات الداخلية في النفس ، أي التفاعل المعقد بين الغرائز والدوافع والدوافع التي تتنافس أو تقاتل مع بعضها البعض من أجل التفوق في تنظيم السلوك البشري.

ومع ذلك ، قدم يونغ هذا المفهوم بالإضافة إلى اللاوعي الشخصي "اللاوعي الجماعي" وراجع أفكار فرويد حول الطاقة النفسية الرغبة الجنسية وطبيعته الجنسية في الغالب. من خلال دراسة الثقافة والدين والأساطير والمواد السريرية للمرضى ، توصل يونغ إلى استنتاج مفاده أنه لا يوجد فقط اللاوعي للموضوع ، ولكن أيضًا اللاوعي الأسري والقبلي والوطني والعرقي والجماعي والعالمي المتجذر في عالم الأجداد والحيوانات.

وفقًا لنظرية يونغ ، فإن اللاوعي الجماعي منظم , أي تخضع للبرامج / المصفوفات المحلية - النماذج الأصلية والتي بدورها تخضع للنموذج الأساسي لتشكيل النظام - الذات ، والتي هي جوهر الاحتمالات الكامنة في الشخص ، والتي سيتم الكشف عنها خلال حياته. النماذج الأصلية هي هياكل عصبية نفسية فطرية تظهر في الدوافع العامة لسلوك الشخص وعلاقته بالعالم. نشأت النماذج البدئية في عملية التطور التي امتدت لآلاف السنين ، والتي حددت طابعها الأساسي والعالمي وعبر الشخصية.

لدراسة الطبقات القديمة من النموذج الأصلي ، يهتم علم النفس التحليلي بعالم الحيوان ، وإنجازات علم السلوك (علم سلوك الحيوان). لدراسة الطبقتين الوسطى والعليا من النموذج الأصلي ، يهتم علم النفس التحليلي بالحياة الرمزية للإنسان - الأساطير والدين والسياسة والتاريخ والفولكلور والأدب والرسم والموسيقى ، التي تشكل الثقافة الإنسانية. تفسير الرموز في سياق تاريخي وثقافي واسع هو واحد من السمات المميزةعلم النفس التحليلي.

الحياة الشخصية للإنسان ، ومحاولاته للكشف عن إمكاناته ، وتحقيق النزاهة ، وكل النجاحات والفشل على طول هذا الطريق هي موضوع التحليل نفسه ، تفاعل طويل الأمدالتحليلات والنفسية التحليلية. يركز التحليل Jungian على الذكريات والتخيلات والأحلام ، الخبرة السابقةوالعلاقات بين المحلل والمحلل والفلسفة الشخصية للإنسان وتطلعاته الحياتية ومعانيها وإبداعها. الهدف من هذا العمل المضني هو عملية التفرد - هذا أحد المفاهيم المركزية ومتعددة الأبعاد التي قدمها يونغ ، والتي كرس دراستها طوال حياته.

لاحظ هنا أنه في تحليل Jungian ، جنبًا إلى جنب مع البحث عن الأسباب الأعراض والمشاكل الحياتية للمريض ، تستخدم على نطاق واسع غائينهج ، اقتراح إجابة على السؤال - لماذا ، لأي غرض تنشأ هذه الظاهرة العقلية أو تلك - أعراض ، حالة ، حدث في حياة الشخص؟ ..

أدى المزيد من تطوير علم النفس التحليلي إلى التخصيص ثلاث مدارس، ترتبط ارتباطًا وثيقًا ببعضها البعض وتنشأ من مصادر نظرية مشتركة:

المدرسة الكلاسيكية تواصل التقاليد التي وضعها K.G. جونغ. مدرسة نموذجية تأسست في السبعينيات من قبل د.هيلمان ، وتركز على العمل مع الصور النموذجية. مدرسة تطوير، التي نشأت في الخمسينيات من القرن الماضي ، دمجت النهج الكلاسيكي ليونغ وأحد الاتجاهات في التحليل النفسي - نظرية علاقات الكائن. هنا يتم إيلاء الكثير من الاهتمام في وقت مبكر تجربة الطفولةوالعلاقة بين المحلل والمريض. مؤسس هذا الاتجاه هو M. Fordham ، الذي تعاون بشكل مثمر مع المدرسة البريطانية للتحليل النفسي.

كان لأفكار يونغ تأثير كبير على الفلسفة والعلوم والثقافة والفن في القرن العشرين. لا تزال مطلوبة وذات صلة اليوم. تراث يونغ الإبداعي عبارة عن مجموعة من عشرين مجلداً من أعماله ، والتي تتجاوز نطاق علم النفس والطب النفسي ، وهي مكرسة للفلسفة الشرقية والأوروبية والأساطير والدين. في عام 1948 ، تم إنشاء المعهد في زيورخ كمؤسسة تعليمية وبحثية مكرسة لعلم النفس التحليلي ، والذي يواصل عمله حتى يومنا هذا. شارك يونغ في الأنشطة التعليمية والبحثية للمعهد حتى وفاته في عام 1961 كمدير. واليوم ، يتحد علماء النفس التحليلي المعتمدون من جميع أنحاء العالم في منظمة مهنية — الرابطة الدولية لعلم النفس التحليلي.

تدريب أخصائي معتمد - عالم نفس تحليلي - يستغرق سنوات ، ويتطلب ، مثل أي تخصص نادر ، استثمارات عقلية ومادية كبيرة ، وأهمها التحليل التربوي. بعد ذلك ، في البداية الممارسة الخاصة، يشترط على الطالب الحضور إشراف – مناقشة عملهم بشكل فردي وفي مجموعة من الطلاب الآخرين. هذا افضل مدرسةمنهجية التدريس في التحليل والأخلاق والتكوين الموقف التحليلي، والحفاظ على الحدود ، ومواصلة نموهم المهني والشخصي.

بفضل النهج التركيبي والمرن والمفتوح ، واتساع الثقافة الداخلية والعميقة ، تمكن Jung من إنشاء نظرية أعطت قوة دفع لتطوير اتجاهات أخرى في العلاج النفسي. هذه هي العلاج بالفن ، الدراما الرمزية ، الدراما النفسية Jungian ، علاج عملية Mindell ، العلاج بالرمل، وعلاج الماندالا ، ومسرح التشغيل ، وما إلى ذلك ، فإن ممثلي هذه المناطق لديهم الفرصة لتعلم الكثير من الأشياء المفيدة لتنميتهم الخاصة و النمو المهني، الانغماس في علم النفس التحليلي لـ Jung ، في عملية تبادل الآراء والخبرات مع الزملاء من المدارس الأخرى.

علم النفس التحليلي

فاديم رودنيف

علم النفس التحليلي هو فرع من فروع التحليل النفسي طوره عالم النفس والفيلسوف السويسري كارل غوستاف يونغ.

في البداية ، كان يونغ طالبًا ومتعاونًا وصديقًا لفرويد ، لكنهم اختلفوا بشكل حاد منذ العشر سنوات حول عدد من القضايا الأساسية. انتقد يونغ حقيقة أن فرويد عزا سبب جميع أنواع العصاب وغيرها مرض عقليللمشاكل الجنسية. اعتبر يونغ أنه من غير المقبول تفسير كل ظواهر اللاوعي من منظور الجنس المكبوت. التفسير اليونغي للرغبة الجنسية أوسع بكثير. في رأيه ، يتجلى العصاب والأمراض العقلية الأخرى على أنه انعكاس للرغبة الجنسية ، مما يؤدي إلى التكاثر في ذهن المريض للصور والتجارب القديمة ، والتي تعتبر "الأشكال الأساسية للتكيف البشري مع العالم من حولنا . "

كان فرويد وجونغ أناسًا من أجيال وثقافات مختلفة. من المفارقات أن فرويد ، في مواقفه العاطفية والعقلانية ، كان رجلاً ذا قيم إيجابية في القرن التاسع عشر. كان يونغ رجلاً من القرن العشرين ، خالٍ من التحيزات الوضعية. كان منخرطًا في الكيمياء وعلم التنجيم ، وفقًا لكتاب التغييرات ، وقدم مساهمة كبيرة في دراسة الأسطورة.

أثر هذا الاختلاف الحاد بين شخصيتي فرويد ويونغ على فهمهما لطبيعة اللاوعي. النقطة الرئيسية في الترسيم بين التحليل النفسي الفرويدي وعلم النفس التحليلي Jungian هي حقيقة أن اللاوعي ، من وجهة نظر الأخير ، له طابع جماعي. كتب يونغ: "هذه المحتويات لها قدرة مدهشة - طابعها الأسطوري. يبدو أنها تنتمي إلى بنية الروح ، التي لا تميز أي فرد ، بل هي سمة للبشرية بشكل عام. عندما صادفت مثل هذه المحتويات لأول مرة ، تساءلت عما إذا يمكن أن يكونوا وراثيين ، واقترحوا أنه يمكن تفسيرهم بالوراثة العرقية. من أجل فهم كل هذا ، ذهبت إلى الولايات المتحدة ، حيث درست أحلام الزنوج الأصيلة ، أتيحت لي الفرصة لإقناع نفسي بأن هذه الصور ليس لها علاقة بما يسمى بالميراث العرقي أو الدم ، ولا هي منتجات خبرة شخصيةفردي. إنهم ينتمون إلى البشرية جمعاء ، لذلك لديهم طبيعة جماعية.

لاستخدام تعبير القديس أغسطينوس ، قمت بتسمية هذه النماذج الأولية الجماعية. يعني مصطلح "النموذج الأصلي" النوع (بصمة) ، وهو تكوين معين ذي طابع قديم ، يحتوي ، في الشكل والمعنى ، على عناصر أسطورية. في شكل نقيهذه الأخيرة حاضرة في القصص الخيالية والأساطير والأساطير والفولكلور ".

لقد فهم يونغ ناقلات اللاوعي الجماعي هذه في فترات مختلفة بطرق مختلفة: في بعض الأحيان كشيء يشبه ارتباط الغرائز ، "أحيانًا نتيجة التوليد التلقائي للصور بواسطة الهياكل الديناميكية العصبية للدماغ والتي تكون ثابتة لجميع الأوقات والشعوب . "

على أي حال ، اعتقد يونغ أن النموذج الأصلي لا يمكن تفسيره وبالتالي استنفاده. عندما تظهر صورة للشمس في خيال ، أو أسد ، أو ملك ، أو تنين يحرس كنزًا ، إذن ، وفقًا ليونغ ، ليس هذا ولا ذاك ، بل الثلث ، الذي يتم التعبير عنها تقريبًا بواسطة هذه المقارنات. الشيء الوحيد المتاح لعلم النفس هو وصف وتفسير وتصنيف النماذج الأصلية ، والتي تم تخصيص جزء كبير من إرث يونغ لها. غالبًا ما تكون تفسيراته تعسفية. لفهم ذلك ، كان يونغ يميل إلى التأكيد على قرب أساليب علم النفس التحليلي من أساليب الفن ، وفي بعض الأحيان صرح بشكل مباشر أنه اكتشف نوعًا جديدًا من العقلانية العلمية.

بتحليل أشكال التفاعل بين النماذج البدئية والوعي ، حدد يونغ طرفين متطرفين ، من وجهة نظره ، يشكلان خطورة متساوية على الوجود الفردي والاجتماعي للشخص. لقد رأى التطرف الأول في الطوائف الدينية والصوفية الشرقية ، حيث يذوب المبدأ الشخصي في اللاوعي الجماعي. الطرف الآخر هو التفكير العقلاني الفردي الغربي ، حيث ، على العكس من ذلك ، يتم قمع اللاوعي الجماعي. على النقيض من هذه التطرفات ، طور يونغ عقيدة الفردية كدمج للمبادئ الواعية واللاواعية لنفسية الفرد من خلال التفسير الرمزي والحياة الذاتية لهياكلهم النموذجية. لقد رأى قيمة علم النفس التحليلي في إعطاء الوعي الفردي تفسيرات كافية للرمزية البدائية لتسهيل عمليات التفرد ، أي التطور العقلي للفرد من خلال الاستيعاب بوعي محتويات اللاوعي الشخصي والجماعي. الهدف النهائي للتنمية الفردية هو تحقيق النزاهة الشخصية والتفرد.

كان لمفهوم يونغ تأثير حاسم على تكوين علم النفس عبر الشخصية.

فهرس

جونغ ك. النموذج الأصلي والرمز. - م ، 1991.

جونغ ك. محاضرات تافيستوك. علم النفس التحليلي: نظريته وتطبيقه. - كييف ، 1995.

Jung KG الروح والأسطورة: ستة نماذج بدئية. - كييف ، 1996.

إيفانوف أ ف.يونغ // الفلسفة الغربية الحديثة: قاموس. - م ، 1991.

Meletinsky E.M. شاعرية الأسطورة. - م ، 1976.