La teoria di Jung in breve. Le principali posizioni della teoria analitica di C. G. Jung.

introduzione

Carl Gustav Jung - Psicologo svizzero (1875-1961) - creatore della psicologia analitica, che ha cercato di allontanarsi dalla linea della conoscenza umana stabilita da Freud. K. Jung ha affrontato una vasta gamma di problemi teorici della psicologia e dei suoi applicazione pratica per aiutare le persone, nonché per risolvere una serie di problemi culturali e politici generali.

Jung ha dichiarato: “La mia vita è permeata da un'idea e focalizzata su un obiettivo, vale a dire: penetrare il segreto della personalità. Tutto può essere spiegato da questo punto centrale, e tutto il mio lavoro è legato a questo tema”.

Il contributo di Jung alla conoscenza della personalità è il seguente. Ha dato la sua versione della struttura della personalità, ha costruito una tipologia di personalità popolare. Jung, come la maggior parte dei personologi, credeva che la teoria della personalità dovesse essere basata sul principio di contraddizione e conflitto, poiché la tensione creata dagli elementi in conflitto è l'essenza della vita stessa. Senza tensione non c'è energia e quindi nessuna personalità. Rispetto alla teoria di Freud, la teoria di Jung sembra essere più elevata, e il suo concetto di inconscio collettivo ha attirato l'attenzione di un vasto pubblico. Jung ha anche sottolineato che la personalità ha una natura attiva e interagisce con il mondo "qui e ora", e non dipende solo dal passato.

A differenza di A. Adler, la cui posizione è relativamente facile da capire, la teoria di Jung è misteriosa e incomprensibile per molti aspetti. Forse questa è una delle più insolite tra tutte le teorie sulla personalità.

Componenti della personalità

La personalità, secondo Jung, è una struttura estremamente complessa. La complessità non è solo in ciò che include grande quantità componenti, ma anche nel fatto che il rapporto tra loro è molto confuso. Nessun altro teorico della personalità ha una descrizione così complessa della struttura della personalità.

Personalità (anima, psiche, " personalità psicologica”) è costituito da diversi sistemi differenziati ma interconnessi. I più importanti sono: ego, inconscio personale e suoi complessi, inconscio collettivo e suoi archetipi, persona, anima e animus, ombra. Oltre a questi sistemi interconnessi, ci sono atteggiamenti - introversione ed estroversione, e funzioni - pensiero, sentimento, sensazione e intuizione. Infine, c'è il sé, il centro dell'intera personalità.

La coerenza di questo insieme di categorie non è ovvia, quindi i seguaci e gli interpreti di Jung stanno ancora lottando per armonizzarli.

La parte centrale della personalità è Ego. Questo è il centro della coscienza, il cui contenuto sono immagini coscienti di percezione, ricordi, pensieri e sentimenti. L'ego è un senso di identità e continuità. Grazie all'ego, sentiamo la nostra integrità, costanza e ci percepiamo come persone. L'ego funge da base dell'autocoscienza e, grazie ad esso, le persone sono in grado di vedere i risultati delle loro attività coscienti. L'ego è la forza unificante dell'anima.

Adiacente all'ego inconscio individuale- la sfera della personalità, costituita da esperienze che si sono rivelate represse dalla coscienza, sono state soppresse, dimenticate o ignorate, oltre che troppo deboli, non raggiungendo la coscienza. Il contenuto dell'inconscio individuale può essere cosciente; c'è un intenso scambio reciproco tra lui e l'ego.

L'inconscio individuale contiene molti complessi. Complesso- questo è gruppo affine sentimenti, pensieri, immagini, ricordi, esistenti nell'inconscio personale. L'esistenza di complessi che Jung scoprì nel 1903 in esperimenti usando il test di associazione di parole.

Il complesso ha un nucleo che agisce come una sorta di calamita, attraendo vari tipi di esperienze. Maggiore è la forza che emana dal nucleo, più esperienze attirerà. “Un complesso è un insieme di associazioni, una sorta di quadro di natura psicologica più o meno complessa; a volte esso trauma psicologico a volte solo dolore e aumento della tensione. “Interferisce con la respirazione, disturba il cuore - insomma, si comporta come persona separata. Ad esempio, se vuoi dire o fare qualcosa, ma, sfortunatamente, questa intenzione è complessa, dici o fai qualcosa di diverso da quello che intendevi. Il complesso sconvolge il tuo migliori intenzioni; sei semplicemente disturbato, come se fossi di fronte a una persona oa circostanze esterne. L'ego è anche una combinazione di contenuti psicologici, aumento della tensione, quindi, in linea di principio, non c'è differenza tra l'ego o qualsiasi altro complesso.

Vorremmo credere nella nostra volontà, nella nostra energia, che possiamo fare qualcosa; ma non appena si arriva al punto, scopriamo di esserne capaci solo fino a un certo punto, perché siamo ostacolati da questi piccoli diavoli: i complessi. I complessi sono gruppi autonomi di associazioni che tendono a muoversi autonomamente, dal vivo Propria vita, indipendentemente dalle nostre intenzioni. "Credo che il nostro inconscio individuale, così come l'inconscio collettivo, sia costituito da un numero indefinito (cioè sconosciuto) di personalità complesse o frammentate." Pertanto, i complessi sono personalità parziali o frammentate.

Prendi, ad esempio, il complesso materno. Il suo nucleo sono le esperienze dei bambini associate alla madre e alle madri in generale. Pensieri, sentimenti, ricordi legati alla madre sono attratti dal nucleo e formano un complesso. Si dice che abbia quello la cui personalità è dominata dalla madre complesso forte madre. I suoi pensieri, sentimenti, azioni sono guidati da idee sulla madre; le sue parole e i suoi sentimenti sono estremamente significativi, la sua immagine domina: "Gli occhi della mamma ti guardano sempre".

Il complesso può comportarsi come personalità indipendente, con una propria vita spirituale. Può prendere il controllo della personalità nel suo insieme e utilizzare i meccanismi e le risorse della psiche per i propri scopi.

Jung ha suggerito l'esistenza di uno strato più profondo nella struttura della personalità, che ha chiamato inconscio collettivo. L'inconscio collettivo è un deposito di tracce di memoria latente dell'umanità e persino dei nostri antenati antropoidi. Riflette i pensieri e i sentimenti che sono comuni a tutti gli esseri umani e sono il risultato del nostro comune passato emotivo. Come disse lo stesso Jung, “L'inconscio collettivo contiene tutto patrimonio spirituale evoluzione umana, rinata nella struttura del cervello di ogni individuo. È quasi completamente separato dal personale nella vita dell'individuo e, apparentemente, universale, che lo stesso Jung ha spiegato dalla somiglianza della struttura del cervello in tutte le razze. Pertanto, il contenuto dell'inconscio collettivo si forma a causa dell'ereditarietà ed è lo stesso per tutta l'umanità. È importante notare che il concetto di inconscio collettivo è stato il motivo principale del disaccordo tra Jung e Freud.

L'inconscio collettivo agisce come una predisposizione che ci fa reagire al mondo in un certo modo. Ad esempio, le persone sono predisposte ad avere paura dell'oscurità e dei serpenti, perché, come puoi immaginare, per le persone primitive l'oscurità era irta di molti pericoli, ed erano vittime dei serpenti. Queste paure latenti uomo moderno potrebbero non svilupparsi se non sono rafforzati da esperienze speciali, ma tuttavia la tendenza è presente e rende una persona più suscettibile a tali fenomeni.

L'inconscio collettivo è il fondamento innato dell'intera struttura della personalità. L'ego, l'inconscio personale e altre acquisizioni individuali crescono su di esso. L'esperienza del mondo è in gran parte modellata dall'inconscio collettivo, ma non completamente, altrimenti non sarebbe possibile né variazione né sviluppo. Con l'aiuto di un collettivo jung incosciente vuole dimostrare le basi biologiche della socialità umana, per convincerlo esperienza sociale trasmesso non solo attraverso il processo comunicativo, ma anche biologicamente. Jung, quindi, espande notevolmente la sfera istintiva della psiche umana.

archetipi

Archetipo (greco αρχετυπον da "αρχη" - "inizio" e "τυποζ" - "immagine") - nella filosofia tardoantica (Filone d'Alessandria, ecc.) un prototipo, un'idea.

Jung ha ipotizzato che l'inconscio collettivo sia costituito da potenti immagini mentali primarie, i cosiddetti archetipi (letteralmente, "modelli primari"). Gli archetipi sono idee o ricordi innati che predispongono le persone a percepire, sperimentare e rispondere agli eventi in un modo particolare. Non si tratta infatti di ricordi o immagini in quanto tali, ma proprio dei fattori predisponenti sotto l'influenza dei quali le persone manifestano nel proprio comportamento modelli universali percezione, pensiero e azione in risposta a qualche oggetto o evento. Ciò che è innato qui è precisamente la tendenza a rispondere emotivamente, cognitivamente e comportamentalmente a situazioni specifiche, come un incontro inaspettato con i genitori, una persona cara, uno sconosciuto, un serpente o la morte.

Tra i molti archetipi descritti da Jung ci sono la madre, il bambino, l'eroe, il saggio, la divinità del sole, il ladro, Dio e la morte.

Jung credeva che ogni archetipo fosse associato alla tendenza ad esprimere un certo tipo di sentimento e pensiero in relazione all'oggetto o situazione corrispondente. Per esempio, nella percezione che un bambino ha di sua madre, ci sono aspetti delle sue reali caratteristiche, colorati da idee inconsce su attributi materni archetipici come l'educazione, la fertilità e la dipendenza. Inoltre, Jung ha suggerito che le immagini e le idee archetipiche si riflettono spesso nei sogni e spesso si trovano anche nella cultura sotto forma di simboli usati nella pittura, nella letteratura e nella religione. In particolare, ha sottolineato che i simboli caratteristici di culture differenti, rivelano spesso una sorprendente somiglianza, perché risalgono ad archetipi comuni a tutto il genere umano. Ad esempio, in molte culture si è imbattuto in immagini del mandala, che sono incarnazioni simboliche di unità e interezza.I. Jung credeva che la comprensione dei simboli archetipici lo aiutasse ad analizzare i sogni del paziente.

Il numero di archetipi nell'inconscio collettivo può essere illimitato. Tuttavia Attenzione speciale nel sistema teorico di Jung è data alla maschera, all'anime e all'animus, all'ombra e al sé.

Una maschera o persona (dal latino "persona", che significa maschera teatrale, maschera) è il nostro volto pubblico, cioè come ci manifestiamo nei rapporti con le altre persone. La maschera indica i molti ruoli che svolgiamo in accordo con le esigenze sociali. Nella comprensione di Jung, la maschera ha lo scopo di impressionare gli altri o nascondere la propria vera identità agli altri. La maschera come archetipo è necessaria per andare d'accordo con altre persone Vita di ogni giorno. Tuttavia, Jung ha avvertito che se anche questo archetipo diventa Grande importanza, la persona può diventare superficiale, superficiale, ridotta a un unico ruolo e alienata dalla vera esperienza emotiva.

In contrasto con il ruolo che la maschera svolge nel nostro adattamento al mondo che ci circonda, l'archetipo dell'ombra rappresenta il lato oscuro, malvagio e animale represso della personalità. L'ombra contiene i nostri impulsi sessuali e aggressivi socialmente inaccettabili, i pensieri e le passioni immorali. Ma l'ombra ha proprietà positive. Jung vedeva l'ombra come una fonte forza vitale, spontaneità e creatività nella vita dell'individuo. Secondo Jung, la funzione dell'ego è quella di dirigere giusta direzione energia dell'ombra, frenare il lato malvagio della nostra natura a tal punto che possiamo vivere in armonia con gli altri, ma allo stesso tempo esprimere apertamente i nostri impulsi e godere di una vita sana e creativa.

Negli archetipi dell'anima e dell'animus trova espressione il riconoscimento da parte di Jung dell'innata natura androgina delle persone. Anima presenta immagine interna la donna nell'uomo, il suo lato femminile inconscio, mentre l'animus è l'immagine interiore dell'uomo nella donna, il suo lato maschile inconscio. Questi archetipi sono basati su almeno in parte, sul fatto biologico che nel corpo di uomini e donne sia maschi che ormoni femminili. Questo archetipo, secondo Jung, si è evoluto nel corso di molti secoli nell'inconscio collettivo come risultato dell'esperienza di interazione con il sesso opposto. Molti uomini, almeno in una certa misura, sono stati "femminizzati" come risultato di anni di vita insieme con le donne, e per le donne è vero il contrario. Jung ha insistito sul fatto che l'anima e l'animus, come tutti gli altri archetipi, devono essere espressi armoniosamente, senza turbare l'equilibrio generale, in modo da non ostacolare lo sviluppo della personalità nella direzione dell'autorealizzazione. In altre parole, un uomo deve esprimere le sue qualità femminili insieme a quelle maschili, e una donna deve mostrare le sue qualità maschili insieme a quelle femminili. Se questi attributi necessari rimangono non sviluppati, il risultato sarà la crescita unilaterale e il funzionamento della personalità.

Il sé, il sé, è l'archetipo più importante nella teoria di Jung. Il sé è il nucleo della personalità attorno al quale tutti gli altri elementi sono organizzati e uniti. Quando si raggiunge l'integrazione di tutti gli aspetti dell'anima, una persona sente l'unità interiore, l'armonia e la completezza. Quindi, nella comprensione di Jung, lo sviluppo di se stessi è l'obiettivo principale vita umana.

Il simbolo principale dell'archetipo del sé o di se stessi è il mandala e le sue molteplici varietà (cerchio astratto, aureola del santo, rosone). Secondo Jung, la totalità e l'unità del Sé, espresse simbolicamente nella completezza di figure come il mandala, si possono trovare nei sogni, nelle fantasie, nei miti, nell'esperienza religiosa e mistica. Jung credeva che la religione lo fosse grande potere contribuendo al desiderio umano di integrità e completezza. Allo stesso tempo, l'armonizzazione di tutte le parti dell'anima - processo difficile. Il vero equilibrio delle strutture della personalità, come credeva, è impossibile da raggiungere, almeno, questo può essere raggiunto non prima della mezza età. Inoltre, l'archetipo del "sé" non si manifesta finché non vi è un'unificazione e un'armonizzazione di tutti gli aspetti dell'anima, consci e inconsci. Pertanto, il raggiungimento di un sé maturo richiede costanza, perseveranza, intelligenza e grande esperienza di vita.

orientamento dell'Io

Il contributo più famoso di Jung alla psicologia è considerato le due direzioni principali che ha descritto, o atteggiamenti di vita: estroversione e introversione. Secondo la teoria di Jung, entrambi gli orientamenti coesistono contemporaneamente in una persona, ma uno di essi di solito diventa dominante. In un atteggiamento estroverso si manifesta la direzione dell'interesse per il mondo esterno: altre persone e oggetti. Un estroverso è mobile, loquace, stabilisce rapidamente relazioni e attaccamenti, fattori esterni sono per lui forza trainante. Un introverso, al contrario, è immerso nel mondo interiore dei suoi pensieri, sentimenti ed esperienze. È contemplativo, riservato, cerca la solitudine, tende ad allontanarsi dagli oggetti, il suo interesse è concentrato su se stesso. Secondo Jung, gli atteggiamenti estroversi e introversi non esistono isolatamente. Di solito sono entrambi presenti e in opposizione l'uno all'altro: se uno appare come guida e razionale, l'altro agisce come ausiliario e irrazionale. La combinazione di orientamenti dell'Io direttivi e di supporto si traduce in individui i cui modelli di comportamento sono definiti e prevedibili.

Funzioni psicologiche

Poco dopo aver formulato il concetto di estroversione e introversione, Jung giunse alla conclusione che questa coppia di orientamenti opposti non può spiegare completamente tutte le differenze negli atteggiamenti delle persone nei confronti del mondo. Pertanto, ha ampliato la sua tipologia per includere funzioni psicologiche. Le quattro funzioni principali che ha individuato sono il pensiero, il sentimento, il sentimento e l'intuizione.

Pensare e sentire Jung ha fatto riferimento alla categoria delle funzioni razionali, poiché consentono la formazione di giudizi sull'esperienza di vita. Il tipo di pensiero giudica il valore di certe cose usando la logica e gli argomenti. La funzione opposta del pensare - sentire - ci informa sulla realtà nel linguaggio delle emozioni positive o negative. Il tipo di sentimento si concentra sul lato emotivo dell'esperienza di vita e giudica il valore delle cose in termini di buono o cattivo, piacevole o spiacevole, incoraggiante o noioso. Secondo Jung, quando il pensiero agisce come funzione guida, una persona è focalizzata sull'emettere giudizi razionali, il cui scopo è determinare se l'esperienza valutata è vera o falsa. E quando la funzione principale è il sentimento, la personalità è orientata a dare giudizi sul fatto che questa esperienza sia principalmente piacevole o spiacevole.

La seconda coppia di funzioni opposte - sensazione e intuizione - Jung chiamava irrazionali, perché semplicemente "afferrano" passivamente, registrano eventi nel mondo esterno (sensazione) o interno (intuizione), senza valutarli e senza spiegarne il significato. La sensazione è una percezione diretta, non giudicante e realistica del mondo esterno. Il tipo sensibile è particolarmente percettivo al gusto, all'olfatto e ad altre sensazioni provenienti da stimoli ambientali. Al contrario, l'intuizione è caratterizzata dalla percezione subliminale e inconscia dell'esperienza attuale. Il tipo intuitivo si basa su premonizioni e supposizioni, cogliendo l'essenza degli eventi della vita. Jung ha sostenuto che quando la funzione principale è la sensazione, una persona comprende la realtà nel linguaggio dei fenomeni, come se la stesse fotografando. D'altra parte, quando l'intuizione è la funzione principale, una persona reagisce alle immagini inconsce, ai simboli e al significato nascosto di ciò che sta vivendo.

Ogni persona è dotata di tutte e quattro le funzioni psicologiche. Tuttavia, non appena un orientamento personale (estroversione o introversione) è solitamente dominante, cosciente, allo stesso modo solo una funzione di una coppia razionale o irrazionale di solito prevale ed è cosciente. Altre funzioni sono immerse nell'inconscio e svolgono un ruolo ausiliario nella regolazione del comportamento umano. Qualsiasi funzione può essere leader. Di conseguenza, ci sono tipi di individui che pensano, sentono, percepiscono e intuitivi. Secondo la teoria di Jung, una persona intera o "individuale", per far fronte alle circostanze della vita, utilizza tutte le funzioni opposte.

I due orientamenti dell'Io e le quattro funzioni psicologiche interagiscono per formare gli otto vari tipi personalità. Ad esempio, il tipo di pensiero estroverso si concentra sull'avere obiettivi valore pratico fatti sul mondo. Di solito dà l'impressione di una persona fredda e dogmatica che vive secondo regole stabilite. È del tutto possibile che Freud fosse il prototipo del tipo di pensiero estroverso. Il tipo intuitivo introverso, d'altra parte, si concentra sulla propria realtà pace interiore. Questo tipo è solitamente eccentrico, si tiene in disparte dagli altri ed è indifferente nei loro confronti. A questo caso Probabilmente Jung aveva in mente se stesso come prototipo.

Crescita personale

A differenza di Freud, che ha dato significato speciale nei primi anni vita come fase decisiva nella formazione dei modelli di comportamento della personalità, Jung considerava lo sviluppo della personalità come un processo dinamico, come evoluzione nel corso della vita. Non ha detto quasi nulla sulla socializzazione durante l'infanzia e non ha condiviso le opinioni di Freud secondo cui solo gli eventi passati (in particolare i conflitti psicosessuali) sono decisivi per il comportamento umano. Dal punto di vista di Jung, una persona acquisisce costantemente nuove abilità, raggiunge nuovi obiettivi e si manifesta sempre più pienamente. Attribuiva grande importanza a un tale obiettivo di vita dell'individuo come "trovare se stessi", che è il risultato del desiderio di unità di varie componenti della personalità. Questo tema della ricerca dell'unità, dell'armonia e della completezza è stato successivamente ripetuto nelle teorie esistenziali e umanistiche della personalità.

Secondo Jung, la finale obiettivo nella vita- questa è una manifestazione completa del Sé, cioè la formazione di un individuo unico, unico e integrale. Lo sviluppo di ogni persona in questa direzione è unico, continua per tutta la vita e include un processo chiamato individuazione. Per dirla semplicemente, l'individuazione è un processo dinamico ed evolutivo di unificazione, incorporazione nell'insieme di molte forze e tendenze intrapersonali opposte. Nella sua espressione finale, l'individuazione presuppone la manifestazione cosciente da parte di una persona della sua unica realtà psichica, il pieno sviluppo e l'espressione di tutti gli elementi della personalità. Pertanto, l'archetipo del sé diventa il centro della personalità ed equilibra le molte qualità opposte che compongono la personalità come un unico insieme principale. Questo rilascia l'energia necessaria per una continua crescita personale. Il risultato della realizzazione dell'individuazione, che è molto difficile da raggiungere, Jung ha chiamato l'autorealizzazione. Credeva che questa fase finale dello sviluppo della personalità fosse accessibile solo a persone capaci e altamente istruite, che, inoltre, hanno tempo libero sufficiente per questo. A causa di queste limitazioni, l'autorealizzazione è fuori dalla portata della stragrande maggioranza delle persone.

Conclusione

Allontanandosi dalla teoria di Freud, Jung ha arricchito la nostra comprensione del contenuto e della struttura della personalità. Sebbene i suoi concetti di inconscio collettivo e archetipi siano difficili da comprendere e non verificabili empiricamente, continuano ad affascinare moltissimi. La sua comprensione dell'inconscio come fonte ricca e vitale di saggezza ha causato una nuova ondata di interesse per la sua teoria tra la moderna generazione di studenti e psicologi professionisti. Inoltre, Jung è stato uno dei primi a riconoscere il contributo positivo dell'esperienza religiosa, spirituale e persino mistica allo sviluppo della personalità. Questo è suo ruolo speciale come precursore della tendenza umanistica nella personologia. Ci affrettiamo ad aggiungere questo l'anno scorso tra la comunità intellettuale negli Stati Uniti, c'è stato un aumento della popolarità della psicologia analitica e dell'accettazione di molte delle sue disposizioni. Teologi, filosofi, storici e rappresentanti di molte altre discipline trovano le intuizioni creative di Jung estremamente utili nel loro lavoro.

Tuttavia, la teoria di Jung per la maggior parte non supera il livello di congettura. Le sue ipotesi principali non offrono opportunità sufficienti per test seri. Ciò è in parte dovuto al fatto che molti dei suoi concetti non sono definiti abbastanza chiaramente per valutarne la validità. È inoltre necessario tenere conto del fatto che lo stesso Jung era scettico riguardo al ruolo metodo scientifico nel convalidare le loro idee. Ad eccezione dell'uso del metodo dell'associazione di parole nello studio dei complessi, Jung cercava conferma della sua teoria nei miti, nelle leggende, nel folklore, così come nei sogni e nelle fantasie dei suoi pazienti.

La teoria di Jung, secondo i contemporanei, è una delle più eccitanti e interessanti. La sua area disciplinare comprende non solo psicologia e psichiatria, ma anche filosofia, antropologia, storia culturale, sociologia, folklore, teologia, storia delle religioni. L'influenza delle idee di questa teoria è stata vissuta da tutte le aree della conoscenza umanitaria. Questa è una visione del mondo, un sistema di punti di vista sul mondo e sul posto di una persona nel mondo.

Elenco della letteratura usata

1. Asmolov A.G. Psicologia della personalità, Università statale di Mosca, 1990

2. Glover E. Freud o Jung, San Pietroburgo, 1999

3. Leontyev A.N. Biologico e sociale nella psiche umana. // Problemi dello sviluppo della psiche, Università statale di Mosca, 1972

4. Psicologia della personalità. Lettore. T. 1, Samara, 1999

5. Freud Z. Introduzione alla psicoanalisi. M., 1990

6. Hjell L., Ziegler D. Teorie della personalità. San Pietroburgo, 1997

7.Jung K. Psicologia analitica. // Psicologia della personalità. Lettore. T. 1. Samara, 1999

8. Jung K. Sulla formazione della personalità. // Psicologia della personalità. Lettore. T. 1. Samara, 1999

9. Jung K. Problemi dell'anima del nostro tempo. M., 1994

Jung K. Problemi dell'anima del nostro tempo. M., 1994

Jung K. Psicologia analitica. // Psicologia della personalità. Lettore. T. 1. Samara, 1999

Jung K. Sulla formazione della personalità. // Psicologia della personalità. Lettore. T. 1. Samara, 1999

Psicologia della personalità. Lettore. T. 1, Samara, 1999

Leontiev A.N. Biologico e sociale nella psiche umana. // Problemi dello sviluppo della psiche, Università statale di Mosca, 1972

Hjell L., Ziegler D. Teorie della personalità. San Pietroburgo, 1997

Glover E. Freud o Jung, San Pietroburgo, 1999

Freud Z. Introduzione alla psicoanalisi. M., 1990

Asmolov A.G. Psicologia della personalità, Università statale di Mosca, 1990

introduzione

Carl Gustav Jung - Psicologo svizzero (1875-1961) - creatore della psicologia analitica, che ha cercato di allontanarsi dalla linea della conoscenza umana stabilita da Freud. K. Jung era impegnato in una vasta gamma di problemi teorici della psicologia e della sua applicazione pratica per aiutare le persone, nonché per risolvere una serie di problemi culturali e politici generali.

Jung ha dichiarato: “La mia vita è permeata da un'idea e focalizzata su un obiettivo, vale a dire: penetrare il segreto della personalità. Tutto può essere spiegato da questo punto centrale, e tutto il mio lavoro è legato a questo tema”. uno

Il contributo di Jung alla conoscenza della personalità è il seguente. Ha dato la sua versione della struttura della personalità, ha costruito una tipologia di personalità popolare. Jung, come la maggior parte dei personologi, credeva che la teoria della personalità dovesse essere basata sul principio di contraddizione e conflitto, poiché la tensione creata dagli elementi in conflitto è l'essenza della vita stessa. Senza tensione non c'è energia e quindi nessuna personalità. Rispetto alla teoria di Freud, la teoria di Jung sembra essere più elevata, e il suo concetto di inconscio collettivo ha attirato l'attenzione di un vasto pubblico. Jung ha anche sottolineato che la personalità ha una natura attiva e interagisce con il mondo "qui e ora", e non dipende solo dal passato.

A differenza di A. Adler, la cui posizione è relativamente facile da capire, la teoria di Jung è misteriosa e incomprensibile per molti aspetti. Forse questa è una delle più insolite tra tutte le teorie sulla personalità.

Componenti della personalità

La personalità, secondo Jung, è una struttura estremamente complessa. La complessità non è solo che include un numero enorme di componenti, ma anche che le relazioni tra loro sono molto confuse. Nessun altro teorico della personalità ha una descrizione così complessa della struttura della personalità.

La personalità (anima, psiche, "personalità psicologica") è costituita da diversi sistemi differenziati, ma interconnessi. I più importanti sono: ego, inconscio personale e suoi complessi, inconscio collettivo e suoi archetipi, persona, anima e animus, ombra. Oltre a questi sistemi interconnessi, ci sono atteggiamenti - introversione ed estroversione, e funzioni - pensiero, sentimento, sensazione e intuizione. Infine, c'è il sé, il centro dell'intera personalità. 2

La coerenza di questo insieme di categorie non è ovvia, quindi i seguaci e gli interpreti di Jung stanno ancora lottando per armonizzarli.

La parte centrale della personalità è Ego. Questo è il centro della coscienza, il cui contenuto sono immagini coscienti di percezione, ricordi, pensieri e sentimenti. L'ego è un senso di identità e continuità. Grazie all'ego, sentiamo la nostra integrità, costanza e ci percepiamo come persone. L'ego funge da base dell'autocoscienza e, grazie ad esso, le persone sono in grado di vedere i risultati delle loro attività coscienti. L'ego è la forza unificante dell'anima.

Adiacente all'ego inconscio individuale- la sfera della personalità, costituita da esperienze che si sono rivelate represse dalla coscienza, sono state soppresse, dimenticate o ignorate, oltre che troppo deboli, non raggiungendo la coscienza. Il contenuto dell'inconscio individuale può essere cosciente; c'è un intenso scambio reciproco tra lui e l'ego.

L'inconscio individuale contiene molti complessi. Complesso- questo è un gruppo connesso di sentimenti, pensieri, immagini, ricordi che esiste nell'inconscio personale. L'esistenza di complessi che Jung scoprì nel 1903 in esperimenti usando il test di associazione di parole.

Il complesso ha un nucleo che agisce come una sorta di calamita, attraendo vari tipi di esperienze. Maggiore è la forza che emana dal nucleo, più esperienze attirerà. “Un complesso è un insieme di associazioni, una sorta di quadro di natura psicologica più o meno complessa; a volte è un trauma psicologico, a volte è solo dolore e aumento della tensione. “Interferisce con la respirazione, disturba il cuore - in breve, si comporta come una persona separata. Ad esempio, se vuoi dire o fare qualcosa, ma, sfortunatamente, questa intenzione è complessa, dici o fai qualcosa di diverso da quello che intendevi. Il complesso frustra le tue migliori intenzioni; sei semplicemente disturbato, come se fossi di fronte a una persona oa circostanze esterne. 3 L'ego è anche una combinazione di contenuti psicologici, aumento della tensione, quindi, in linea di principio, non c'è differenza tra l'ego o qualsiasi altro complesso.

Vorremmo credere nella nostra volontà, nella nostra energia, che possiamo fare qualcosa; ma non appena si arriva al punto, scopriamo di esserne capaci solo fino a un certo punto, perché siamo ostacolati da questi piccoli diavoli: i complessi. I complessi sono gruppi autonomi di associazioni che tendono a muoversi autonomamente, a vivere la propria vita, indipendentemente dalle nostre intenzioni. "Credo che il nostro inconscio individuale, così come l'inconscio collettivo, sia costituito da un numero indefinito (cioè sconosciuto) di personalità complesse o frammentate." Pertanto, i complessi sono personalità parziali o frammentate.

Prendi, ad esempio, il complesso materno. Il suo nucleo sono le esperienze dei bambini associate alla madre e alle madri in generale. Pensieri, sentimenti, ricordi legati alla madre sono attratti dal nucleo e formano un complesso. Si dice che uno la cui personalità è dominata dalla madre abbia un forte complesso materno. I suoi pensieri, sentimenti, azioni sono guidati da idee sulla madre; le sue parole e i suoi sentimenti sono estremamente significativi, la sua immagine domina: "Gli occhi della mamma ti guardano sempre".

Il complesso può comportarsi come una persona indipendente, con una propria vita spirituale. Può prendere il controllo della personalità nel suo insieme e utilizzare i meccanismi e le risorse della psiche per i propri scopi.

Jung ha suggerito l'esistenza di uno strato più profondo nella struttura della personalità, che ha chiamato inconscio collettivo. 4 L'inconscio collettivo è un deposito di tracce di memoria latente dell'umanità e persino dei nostri antenati antropoidi. Riflette i pensieri e i sentimenti che sono comuni a tutti gli esseri umani e sono il risultato del nostro comune passato emotivo. Come disse lo stesso Jung, "l'inconscio collettivo contiene l'intero patrimonio spirituale dell'evoluzione umana, rinato nella struttura del cervello di ogni individuo". È quasi completamente separato dal personale nella vita dell'individuo e, apparentemente, universale, che lo stesso Jung ha spiegato dalla somiglianza della struttura del cervello in tutte le razze. Pertanto, il contenuto dell'inconscio collettivo si forma a causa dell'ereditarietà ed è lo stesso per tutta l'umanità. È importante notare che il concetto di inconscio collettivo è stato il motivo principale del disaccordo tra Jung e Freud.

L'inconscio collettivo agisce come una predisposizione che ci fa reagire al mondo in un certo modo. Ad esempio, le persone sono predisposte ad avere paura dell'oscurità e dei serpenti, perché, come puoi immaginare, per le persone primitive l'oscurità era irta di molti pericoli, ed erano vittime dei serpenti. Queste paure latenti potrebbero non svilupparsi nell'uomo moderno se non sono intensificate da esperienze speciali, ma tuttavia la tendenza è presente e rende una persona più suscettibile a tali fenomeni.

L'inconscio collettivo è il fondamento innato dell'intera struttura della personalità. L'ego, l'inconscio personale e altre acquisizioni individuali crescono su di esso. L'esperienza del mondo è in gran parte modellata dall'inconscio collettivo, ma non completamente, altrimenti non sarebbe possibile né variazione né sviluppo. Con l'aiuto dell'inconscio collettivo, Jung vuole dimostrare le basi biologiche della socialità umana, per convincere che l'esperienza sociale si trasmette non solo attraverso il processo comunicativo, ma anche biologicamente. 5 Jung, quindi, amplia significativamente la sfera istintiva della psiche umana.

archetipi

Archetipo (greco αρχετυπον da "αρχη" - "inizio" e "τυποζ" - "immagine") - nella filosofia tardoantica (Filone d'Alessandria, ecc.) un prototipo, un'idea.

Jung ha ipotizzato che l'inconscio collettivo sia costituito da potenti immagini mentali primarie, i cosiddetti archetipi (letteralmente, "modelli primari"). Gli archetipi sono idee o ricordi innati che predispongono le persone a percepire, sperimentare e rispondere agli eventi in un modo particolare. In realtà, questi non sono ricordi o immagini in quanto tali, ma piuttosto fattori predisponenti, sotto l'influenza dei quali le persone manifestano nel loro comportamento modelli universali di percezione, pensiero e azione in risposta a qualche oggetto o evento. Ciò che è innato qui è precisamente la tendenza a rispondere emotivamente, cognitivamente e comportamentalmente a situazioni specifiche, come un incontro inaspettato con i genitori, una persona cara, uno sconosciuto, un serpente o la morte.

Tra i molti archetipi descritti da Jung ci sono la madre, il bambino, l'eroe, il saggio, la divinità del sole, il ladro, Dio e la morte.

Jung credeva che ogni archetipo fosse associato alla tendenza ad esprimere un certo tipo di sentimento e pensiero in relazione all'oggetto o situazione corrispondente. Per esempio, nella percezione che un bambino ha di sua madre, ci sono aspetti delle sue reali caratteristiche, colorati da idee inconsce su attributi materni archetipici come l'educazione, la fertilità e la dipendenza. Inoltre, Jung ha suggerito che le immagini e le idee archetipiche si riflettono spesso nei sogni e spesso si trovano anche nella cultura sotto forma di simboli usati nella pittura, nella letteratura e nella religione. In particolare, ha sottolineato che i simboli caratteristici di culture diverse mostrano spesso una sorprendente somiglianza, perché risalgono ad archetipi comuni a tutta l'umanità. Ad esempio, in molte culture si è imbattuto in immagini del mandala, che sono incarnazioni simboliche di unità e interezza.I. Jung credeva che la comprensione dei simboli archetipici lo aiutasse ad analizzare i sogni del paziente.

Il numero di archetipi nell'inconscio collettivo può essere illimitato. Tuttavia, un'attenzione speciale nel sistema teorico di Jung è data alla maschera, all'anime e all'animus, all'ombra e al sé.

Una maschera o persona (dal latino "persona", che significa maschera teatrale, maschera) è il nostro volto pubblico, cioè come ci manifestiamo nei rapporti con le altre persone. La maschera indica i molti ruoli che svolgiamo in accordo con le esigenze sociali. Nella comprensione di Jung, la maschera ha lo scopo di impressionare gli altri o nascondere la propria vera identità agli altri. La maschera come archetipo è necessaria per andare d'accordo con altre persone nella vita di tutti i giorni. Tuttavia, Jung ha avvertito che se questo archetipo diventa troppo importante, allora la persona può diventare superficiale, superficiale, ridotta a un unico ruolo e alienata dalla vera esperienza emotiva.

La psicologia analitica è una delle aree della psicologia del profondo.

Carl Gustav Jung, uno psichiatra svizzero - uno dei più importanti seguaci di Z. Freud - in un certo periodo della sua attività si allontanò dal concetto di psicoanalisi freudiana classica a causa di differenze ideologiche e fondò la propria direzione: la psicologia analitica.

Naturalmente anche il modello psicoanalitico classico della personalità è stato ripensato.

Secondo Jung, secondo il suo analitico teoria psicologica, include non solo l'inconscio personale, l'ego e la supercoscienza, ma anche l'inconscio collettivo, che è la somma dell'esperienza collettiva dei nostri antenati. L'inconscio collettivo di ogni persona è generalmente lo stesso, poiché è costituito da archetipi comuni che si sono evoluti nel corso dei millenni. Gli archetipi sono prototipi primari, comuni a tutti, che è confermato da un certo tipo di risposta di qualsiasi persona a determinati situazioni di vita. Cioè, una persona compie azioni significative, concentrandosi su determinate immagini generali che esistono nell'inconscio collettivo.

Il nucleo della personalità è il Sé sviluppato dall'Ego, il resto degli elementi sono organizzati attorno ad esso. Il sé fornisce integrità e unità della struttura della personalità e armonia interiore. Gli archetipi rimanenti sono rappresentazioni dei più ordine generale su certe funzioni implementate da altre persone ed esseri. Gli archetipi principali: Shadow, Self, Mask, Animus, Anima (e alcuni altri) - regolano le attività di qualsiasi persona.

Particolare attenzione nella teoria analitica di Carl Gustav Jung è data allo sviluppo della personalità. Secondo Jung, lo sviluppo della personalità è un processo evolutivo continuo. Una persona lavora costantemente su se stessa, migliora, acquisisce nuove conoscenze, abilità e quindi realizza se stessa. L'obiettivo finale della vita di ogni persona è la piena manifestazione di se stessi, cioè la scoperta indipendente e consapevole della propria individualità e unicità. Si presume che armonioso personalità olistica giunge a questo stato attraverso il processo di Individuazione. individuazione - forma più alta sviluppo della personalità.

Va notato che in vita reale non tutte le persone arrivano a un tale sviluppo, in termini di Jung, è più facile per lui fondersi con la Maschera o le maschere che usa di solito.

Jung ha arricchito e integrato la teoria psicoanalitica nel suo insieme e ha dato slancio allo sviluppo di nuove idee nella psicologia del profondo.