Analitička psihologija Carla Junga.

Uvod. 3

1. Izvanredan prebjeg. četiri

2. Biografija. 6

3. Analitička psihologija: osnovni pojmovi i principi.. 8

3.1 Struktura ličnosti. osam

3.2 Arhetipovi.. 10

3.3 Ego-orijentacija. 13

3.4 Psihološke funkcije. četrnaest

4. Razlike između Jungove analitičke psihologije i psihoterapije i Frojdove psihoanalize. 16

Zaključak. osamnaest

Spisak korišćene literature.. 19

Analitička psihologija je jedna od škola dubinske psihologije zasnovana na konceptima i otkrićima u oblasti ljudska psihašvajcarskog psihologa Carla Gustava Junga (1875–1961).

Jung je predložio prilično opsežan i impresivan sistem pogleda na prirodu ljudske psihe. Njegova djela čine 20 tomova nepotpunih sabranih djela objavljenih na njemačkom i engleski- uključuju duboko razvijenu teoriju strukture i dinamike mentalnog (svjesnog i nesvjesnog), detaljnu teoriju psiholoških tipova i detaljan opis univerzalnih mentalnih slika koje potiču iz dubokih slojeva nesvjesne psihe.

U kontekstu prethodnog, svrha ove studije je da razjasni suštinu učenja K. Junga o analitičkoj psihologiji i, naravno, razliku između njegovih pogleda i učenja Frojda.

Informaciona baza studije su edukativni i novinarski materijali o kulturologiji, psihologiji itd.

Frojdovi radovi, uprkos svojoj diskutabilnoj prirodi, izazvali su želju grupe vodećih naučnici vrijeme da radim s njim u Beču. Neki od ovih naučnika su se vremenom udaljili od psihoanalize i psihoanalitičke psihoterapije u potrazi za novim pristupima razumevanju osobe, metodama lečenja neuroze i depresije. Carl Gustav Jung bio je najistaknutiji među prebjegima iz Frojdovog tabora.

Poput Freuda, Jung se posvetio proučavanju dinamički nesvesni uticaji na ljudsko ponašanje i iskustvo.

Međutim, za razliku od prvog, Jung je tvrdio da je sadržaj nesvjesnog nešto više od potisnutih seksualnih i agresivnih impulsa.

Prema Jungovoj teoriji ličnosti, poznatoj kao analitički psihologije, pojedinci su motivisani intrapsihičkim silama i slikama čije poreklo seže duboko u istoriju evolucija. Ovo urođeno nesvjesno sadrži duboko ukorijenjen duhovni materijal koji objašnjava inherentnu želju za kreativnim samoizražavanjem i fizičkim savršenstvom svojstvenom cijelom čovječanstvu.

Jungova analitička psihologija opisuje ličnost kao rezultat interakcije težnje za budućnošću i urođene predispozicije, a takođe daje veliki značaj ujedinjenje suprotstavljenih psihičke moći za održavanje mentalnog zdravlja.

Drugi izvor neslaganja između Frojda i Junga je stav prema seksualnost kao dominantna sila u strukturi ličnosti. Frojd je tumačio libido, uglavnom kao seksualnu energiju, a Jung ju je posmatrao kao difuznu kreativnu, vitalnu silu koja se manifestuje na razne načine - kao, na primer, u religiji ili želji za moći. To jest, prema Jungovom shvatanju, energija libida je koncentrisana u različitim potrebama – biološkim ili duhovnim – kako nastaju. Poput Adlera, Jung je odbacio Frojdovu tvrdnju da je mozak "vezan za gonade".

Jungovi pogledi na ljudsku ličnost su možda najkompleksniji, neortodoksni i najpolemičniji u dubinskoj psihologiji, psihoterapiji i psihoanalizi. Stvorio je jedinstvenu teoriju od velikog naučnog interesa, koja se značajno razlikuje od svih drugih pristupa proučavanju ličnosti.

Udaljavajući se od Frojdove teorije, Jung je obogatio naše razumevanje sadržaja i strukture ličnosti, porekla neuroze i depresije. Iako su njegovi koncepti kolektivnog nesvesnog i arhetipova teški za razumevanje i nisu empirijski testirani, oni nastavljaju da očaravaju mnoge. Njegovo shvatanje nesvesnog kao bogatog i vitalnog izvora mudrosti izazvalo je novi talas interesovanja za njegovu teoriju među modernim generacijama studenata i studenata. profesionalni psiholozi i psihoterapeuti.

Osim toga, Jung je bio jedan od prvih koji je prepoznao pozitivan doprinos religioznog, duhovnog, pa čak i mističnog iskustva razvoju ličnosti. Ovo je njegovo posebnu ulogu kao preteča humanističkog trenda u personalologiji.

Pa ko je ovaj buntovnik?

2. Biografija

Carl Gustav Jung rođen je u Kesswilu u Švicarskoj 1875. Odrastao u Bazelu, Švajcarska. Jedini sin Pastor Švicarske reformirane crkve, bio je duboko introvertirano dijete, ali odličan učenik. Proždrljivo je čitao, posebno filozofsku i religioznu literaturu, i uživao u usamljeničkim šetnjama, tokom kojih se divio misterijama prirode. AT školske godine, prisjetio se Jung, bio je potpuno zaokupljen snovima, natprirodnim vizijama i fantazijama. Bio je uvjeren da jeste tajno znanje o budućnosti; imao je i fantaziju da u njemu koegzistiraju dvije različite osobe.

Jung je studirao medicinu na Univerzitetu u Bazelu i diplomirao je psihijatriju 1900. Iste godine je preuzeo poziciju asistenta u bolnici za mentalno oboljele u Cirihu, gdje je radio pod vodstvom Eugènea Bleulera, autora pojma "šizofrenija", koji također liječi neuroze i depresiju. Jungovo zanimanje za složeni mentalni život shizofrenih pacijenata i psihoterapiju shizofrenije ubrzo ga je dovelo do Freudovog rada. Nakon što se upoznao sa Tumačenjem snova, Jung je počeo redovno da se dopisuje sa Frojdom. Konačno su se sreli u Frojdovoj kući u Beču 1907. Ova Jungova poseta Frojdu označila je početak bliskog ličnog i profesionalni odnosi. Jungovo obrazovanje ostavilo je dubok utisak na Frojda. Smatrao je da bi Jung idealno mogao predstavljati psihoanalizu u svjetskoj naučnoj zajednici, budući da nije Jevrej. Jung je usvojen kao "stariji sin" sa titulom "naslednika i prestolonaslednika". Za prvog predsjednika Međunarodnog psihoanalitičkog udruženja izabran je 1910. Međutim, 1913. godine dvojica naučnika okončali su svoju vezu po klasičnom Edipovom scenariju. AT sljedeće godine Jung je dao ostavku na mjesto predsjednika Psihoanalitičkog udruženja i povukao se iz njega. Jaz je ubrzan razlozima kako lične prirode tako i teorijskih razlika. Nikada se više nisu sreli.

Tokom naredne četiri godine, Jung je doživeo tešku psihičku krizu, koja ga je toliko oslabila da je odbio da drži kurs predavanja na Univerzitetu u Cirihu. Bio je bukvalno opsjednut proučavanjem vlastitih snova, tumačenjem snova i fantazija, što ga je, prema nekim naučnicima, gotovo dovelo do ludila. Tek pred kraj Prvog svetskog rata uspeo je da prekine svoje putovanje kroz labirinte unutrašnjeg sveta kako bi stvorio novi pristup proučavanju ličnosti i, shodno tome, psihoterapiji, gdje su ljudske težnje i duhovne potrebe bile glavne ideje. Jung je pripisao sva svoja kasnija djela i kreativna aktivnost uticaj ovog perioda bolne introspekcije ponora njegovog nesvesnog. Njegova autobiografija, Sećanja, snovi, razmišljanja, počinje izjavom: „Moj život je priča o nesvesnom samopojavljivanju“.

Tragična epizoda u Jungovom životu povezana je s optužbama za njegove simpatije prema nacistima. Jung je žestoko odbacio ove napade i na kraju je rehabilitovan. Moj kasniji život posvetio se putovanjima po svijetu i predavanjima. Studija različite kulture u Americi, Africi i Aziji dao mu je priliku da proširi svoje razumijevanje ljudske prirode. Analitička psihologija i Jungov tretman neuroze i depresije na kraju su naišli na vrlo široku publiku različite zemlje, a mnoge njegove knjige nisu izgubile na aktuelnosti ni danas.

Jung je umro 1961. u 86. godini u Kusnachtu u Švicarskoj. Ali njegov život je bio poput komete, a trag koji je ostavio na nebeskom svodu psihologije nije ništa drugo nego mliječni put na nebeskom svodu Zemlje.

Analitička psihologija: osnovni koncepti i principi

Kao rezultat Jungove obrade psihoanalize i psihoanalitičke psihoterapije, nastao je čitav kompleks kompleksne ideje iz različitih oblasti znanja kao što su psihologija, psihoterapija, filozofija, astrologija, arheologija, mitologija, teologija i književnost. Ova širina intelektualnog traganja, u kombinaciji sa Jungovim složenim i zagonetnim stilom pisanja, razlog je zašto je njegov psihološka teorija veoma teško razumeti. Međutim, hajde da pokušamo da to shvatimo.

3.1 Struktura ličnosti

Jung je to tvrdio soul(u Jungovoj teoriji, termin analogan ličnosti) sastoji se od tri odvojene, ali međusobno povezane strukture: ega, ličnog nesvesnog i kolektivnog nesvesnog.

Ego je centar sfere svesti. To je komponenta psihe (duše), koja uključuje sve one misli, osjećaje, sjećanja i senzacije, zahvaljujući kojima osjećamo svoj integritet, postojanost i doživljavamo sebe kao ljude. Ego je osnova naše samosvijesti i zahvaljujući njemu možemo vidjeti rezultate svojih uobičajenih svjesnih aktivnosti.

Lično nesvesno sadrži sukobe i sjećanja koja su nekada bila prepoznata, a sada potisnuta ili zaboravljena (što izaziva neurozu i depresiju). Uključuje i one čulne utiske kojima nedostaje sjaj da bi se zabilježili u svijesti. Stoga je Jungov koncept ličnog nesvjesnog i mehanizam nastanka neuroze i depresije donekle sličan onome kod Freuda. Međutim, Jung je otišao dalje od Freuda, ističući da lično nesvjesno sadrži kompleksi, ili nakupine emocionalno nabijenih misli, osjećaja i sjećanja koje nosi pojedinac iz svoje prošlosti lično iskustvo ili iz nasljednog iskustva predaka. Prema Jungu, ovi kompleksi, raspoređeni okolo najviše redovne teme, može imati dovoljno jak uticaj na ponašanje pojedinca. Ovo pomaže psihologu, psihoterapeutu da shvati mnogo: na primjer, osoba s kompleksom moći može potrošiti značajnu količinu mentalne energije na aktivnosti koje su direktno ili simbolički povezane s temom moći. Isto može važiti i za osobu koja je pod jakim uticajem svoje majke, oca, ili kojom dominiraju novac, seks ili neka druga vrsta kompleksa. Jednom formiran, kompleks počinje da utiče na ponašanje osobe i njen stav. Jung je tvrdio da je materijal ličnog nesvjesnog u svakome od nas jedinstven i, po pravilu, dostupan svijesti. Kao rezultat toga, komponente kompleksa, pa čak i cijeli kompleks, mogu postati svjesni i imati pretjerano snažan utjecaj na život pojedinca.

I konačno, Jung je sugerisao postojanje dubljeg sloja u strukturi ličnosti, što je on nazvao kolektivno nesvesno. Kolektivno nesvjesno je skladište latentnih tragova sjećanja na čovječanstvo, pa čak i na naše antropoidne pretke. Ona odražava misli i osjećaje koji su zajednički svim ljudskim bićima i rezultat su naše zajedničke emocionalne prošlosti. Kao što je sam Jung rekao: „Kolektivno nesvesno sadrži sve duhovno nasleđe ljudska evolucija, ponovno rođena u strukturi mozga svakog pojedinca. Dakle, sadržaj kolektivnog nesvjesnog nastaje uslijed naslijeđa i isti je za cijelo čovječanstvo. Važno je napomenuti da je koncept kolektivnog nesvjesnog bio glavni razlog neslaganja između Junga i Freuda.

3.2 Arhetipovi

Jung je pretpostavio da se kolektivno nesvjesno sastoji od moćnih primarnih mentalnih slika, tzv arhetipovi(bukvalno, "primarni modeli", grčki αρχετυπον od "αρχη" - "početak" i "τυποζ" - "slika"). Arhetipovi su urođene ideje ili sjećanja koja predisponiraju ljude da percipiraju, doživljavaju i reaguju na događaje na određeni način. Zapravo, to nisu sjećanja ili slike kao takve, već upravo predisponirajući faktori pod čijim se utjecajem ljudi manifestiraju u svom ponašanju. univerzalni modeli percepcija, razmišljanje i djelovanje kao odgovor na neki predmet ili događaj. Ono što je ovdje urođeno je upravo sklonost da se emocionalno, kognitivno i bihevioralno reagira na specifične situacije, kao što je neočekivani susret s roditeljima, voljenom osobom, strancem, zmijom ili smrću.

Među mnogim arhetipovima koje je Jung opisao su majka, dete, heroj, mudrac, božanstvo sunca, odbojnik, Bog i smrt. Jung je vjerovao da je svaki arhetip povezan sa težnjom da se izrazi određena vrsta osjećaja i misli u odnosu na odgovarajući predmet ili situaciju. Na primjer, u djetetovoj percepciji majke postoje aspekti njenih stvarnih karakteristika, obojeni nesvjesnim idejama o takvim arhetipskim majčinim atributima kao što su odgoj, plodnost i ovisnost. Nadalje, Jung je sugerirao da se arhetipske slike i ideje često odražavaju u snovima, a također se često nalaze u kulturi u obliku simbola koji se koriste u slikarstvu, književnosti i religiji. Posebno je naglasio da simboli karakteristični za različite kulture često pokazuju upadljivu sličnost, jer sežu do arhetipova zajedničkih cijelom čovječanstvu. Na primjer, u mnogim kulturama susreo je slike mandale, koji su simbolična otelotvorenja jedinstva i integriteta, J. Jung je verovao da mu razumevanje arhetipskih simbola pomaže u tumačenju pacijentovih snova.

Broj arhetipova u kolektivnom nesvesnom može biti neograničen. kako god Posebna pažnja u Jungovom teorijskom sistemu dat je maski, animeu i animusu, senci i sebi.

Maska ili osoba(od latinske riječi “persona”, što znači pozorišna maska, maska) je naše javno lice, odnosno kako se manifestujemo u odnosima s drugim ljudima. Maska označava brojne uloge koje igramo u skladu sa društvenim zahtjevima. Prema Jungovom shvaćanju, maska ​​služi svrsi da impresionira druge ili da prikrije nečiji pravi identitet od drugih. Maska kao arhetip nam je neophodna da bismo se slagali sa drugim ljudima Svakodnevni život. Međutim, Jung je upozorio da ako ovaj arhetip postane previše važan, onda osoba može postati plitka, površna, svedena na jednu ulogu i otuđena od istinskog emocionalnog iskustva.

Za razliku od uloge koju maska ​​igra u našoj adaptaciji na svijet oko nas, arhetip senke predstavlja potisnutu mračnu, zlu i životinjsku stranu ličnosti. Sjena sadrži naše društveno neprihvatljive seksualne i agresivne impulse, nemoralne misli i strasti. Ali senka ima pozitivna svojstva. Jung je posmatrao senku kao izvor vitalnosti, spontanosti i kreativnosti u životu pojedinca. Prema Jungu, funkcija ega je da usmjerava pravi pravac energije sjene, obuzdati zlu stranu naše prirode do te mjere da možemo živjeti u harmoniji s drugima, ali istovremeno otvoreno izražavati svoje impulse i uživati ​​u zdravom i kreativnom životu.

U arhetipovima anima i animusa, Jungovo prepoznavanje urođene androgene prirode ljudi nalazi izraz. Anima predstavlja unutrašnja slikažene u muškarcu, njegovo nesvesno zenska strana, dok animus- unutrašnja slika muškarca u ženi, njeno nesvesno muška strana. Ovi arhetipovi su zasnovani na najmanje dijelom, na biološkoj činjenici da u tijelu muškaraca i žena i muškaraca i žena ženskih hormona. Ovaj arhetip, prema Jungu, evoluirao je tokom mnogo vekova u kolektivnom nesvesnom kao rezultat iskustva interakcije sa suprotnim polom. Mnogi muškarci su, barem u određenoj mjeri, "feminizirani" kao rezultat godina zajednički život sa ženama, a za žene je suprotno. Jung je, kao psiholog i psihoterapeut, insistirao na tome da se anima i animus, kao i svi drugi arhetipovi, moraju izraziti skladno, bez narušavanja ukupne ravnoteže, kako ne bi ometali razvoj ličnosti u pravcu samoispunjenja. Drugim riječima, muškarac mora iskazati svoje ženske kvalitete zajedno sa svojim muškim, a žena mora pokazati svoje muške kvalitete kao i svoje ženske. Ako ovi neophodni atributi ostanu nerazvijeni, rezultat će biti jednostrani rast i funkcioniranje ličnosti.

Sebe, sebe je najvažniji arhetip u Jungovoj teoriji. Ja je srž ličnosti oko koje su svi ostali elementi organizovani i ujedinjeni. Kada se postigne integracija svih aspekata duše, osoba osjeća unutrašnje jedinstvo, harmoniju i cjelovitost. Dakle, u Jungovom shvatanju, razvoj samog sebe jeste glavni cilj ljudski život.

Glavni simbol arhetipa sebe ili sebe je mandala i njene brojne varijante (apstraktni krug, svečev oreol, ružin prozor). Prema Jungu, cjelovitost i jedinstvo Jastva, simbolično izraženo u potpunosti figura poput mandale, može se naći u snovima, fantazijama, mitovima, u religijskom i mističnom iskustvu. Jung je vjerovao da je religija velika moć doprinoseći ljudskoj želji za cjelovitošću i potpunošću. Istovremeno, harmonizacija svih delova duše - težak proces. Pravu ravnotežu struktura ličnosti, kako je vjerovao, nemoguće je postići, barem se to može postići tek u srednjim godinama. Štaviše, arhetip "ja" se ne manifestira sve dok ne dođe do ujedinjenja i harmonizacije svih aspekata duše, svjesnih i nesvjesnih. Stoga, postizanje zrelog ja zahtijeva postojanost, upornost, inteligenciju i veliku životno iskustvo.

3.3 Ego orijentacija

Jungov najpoznatiji doprinos psihologiji su dvije glavne orijentacije ili stava koje je opisao: ekstraverzija i introverzija. Prema Jungovoj teoriji, obje orijentacije koegzistiraju u osobi u isto vrijeme, ali jedna od njih najčešće postaje dominantna. U ekstravertnom stavu se ispoljava smjer interesovanja za vanjski svijet – druge ljude i predmete. Ekstrovert je pokretljiv, pričljiv, brzo uspostavlja odnose i privrženost, vanjski faktori su njegova pokretačka snaga. Introvert je, s druge strane, uronjen unutrašnji svet njihove misli, osećanja i iskustva. Kontemplativan je, suzdržan, traži samoću, sklon je udaljavanju od objekata, interesovanje je usmereno na sebe. Prema Jungu, ekstravertni i introvertni stavovi ne postoje izolovano. Obično su oboje prisutni i suprotstavljeni jedno drugom: ako se jedan pojavljuje kao vodeći i racionalan, drugi djeluje kao pomoćni i iracionalan. Kombinacija vodećih i podržavajućih ego orijentacija rezultira pojedincima čiji su obrasci ponašanja određeni i predvidljivi.

3.4 Psihološke funkcije

Ubrzo nakon što je Jung formulisao koncept ekstraverzije i introverzije, došao je do zaključka da ovaj par suprotnih orijentacija ne može u potpunosti objasniti sve razlike u stavovima ljudi prema svijetu. Stoga je proširio svoju tipologiju da uključi psihološki funkcije. Četiri glavne funkcije koje je on istakao su razmišljanje, osećanje, osećanje i intuicija .

Razmišljanje i osjećaj Jung klasifikovan racionalne funkcije jer omogućavaju formiranje sudova o životnom iskustvu. Tip razmišljanja procjenjuje vrijednost određenih stvari koristeći logiku i argumente. Suprotna funkcija mišljenja – osjećanje – informiše nas o stvarnosti jezikom pozitivnih ili negativnih emocija. Tip osjećaja fokusira se na emocionalnu stranu životnog iskustva i procjenjuje vrijednost stvari u smislu dobrih ili loših, ugodnih ili neugodnih, ohrabrujućih ili dosadnih. Prema Jungu, kada razmišljanje djeluje kao vodeća funkcija, osoba je usmjerena na donošenje racionalnih sudova, čija je svrha utvrditi da li je procijenjeno iskustvo istinito ili lažno. A kada je vodeća funkcija osjećaj, ličnost je orijentirana na donošenje sudova o tome da li je ovo iskustvo prvenstveno ugodno ili neugodno.

Drugi par suprotnih funkcija - senzacija i intuicija - Jung je nazvao iracionalno, jer jednostavno pasivno „hvataju“, registruju događaje u spoljašnjem (osećaj) ili u unutrašnjem (intuicija) svetu, ne vrednujući ih i ne objašnjavajući njihovo značenje. Feeling predstavlja direktnu, realističnu percepciju vanjskog svijeta bez osude. Osjetni tip je posebno perceptivan za okus, miris i druge senzacije iz okoline. protiv, intuicija koju karakteriše subliminalna i nesvjesna percepcija trenutnog iskustva. Intuitivni tip se oslanja na slutnje i nagađanja, shvatajući suštinu životnih događaja. Jung je tvrdio da kada je vodeća funkcija senzacija, osoba shvata stvarnost jezikom fenomena, kao da je fotografiše. S druge strane, kada je intuicija vodeća funkcija, osoba reagira na nesvjesne slike, simbole i skriveno značenje onoga što se doživljava.

Svaka osoba je obdarena sa sve četiri psihološke funkcije. Međutim, čim je jedna osobna orijentacija (ekstroverzija ili introverzija) obično dominantna, svjesna, na isti način obično prevladava i svjesna je samo jedna funkcija iz racionalnog ili iracionalnog para. Ostale funkcije su uronjene u nesvjesno i igraju pomoćnu ulogu u regulaciji ljudskog ponašanja. Bilo koja funkcija može biti vodeća. Shodno tome, postoje misleći, osjećajni, osjetilni i intuitivni tipovi pojedinaca. Prema Jungovoj teoriji, cjelina, ili "pojedinačna" osoba, da bi se izborila sa životnim okolnostima, koristi sve suprotne funkcije.

Dvije ego orijentacije i četiri psihološke funkcije međusobno djeluju kako bi formirale osmoricu razne vrste ličnost. Na primjer, ekstravertirani tip razmišljanja fokusira se na postizanje cilja praktična vrijednostčinjenice o svijetu. Obično odaje utisak hladne i dogmatične osobe koja živi po utvrđenim pravilima. Sasvim je moguće da je Freud bio prototip ekstravertnog tipa mišljenja. introvertirani intuitivni tip, naprotiv, fokusiran je na realnost sopstvenog unutrašnjeg sveta. Ovaj tip je obično ekscentričan, drži se podalje od drugih i ravnodušan je prema njima. AT ovaj slučaj Jung je vjerovatno sebe imao na umu kao prototip.

4. Razlike između Jungove analitičke psihologije i psihoterapije i frojdovske psihoanalize

Uzimajući u obzir gore navedeno, možemo izvući neke zaključke o nesuglasicama koje su nastale između drskovitog Junga i poštovanog Freuda.

Glavne razlike analitički psihologije i psihoterapije Jung iz frojdovske psihoanalize odnose se na pitanje prirode libida. Ako osnivač psihoanalize, Sigmund Frojd, karakteriše libido prvenstveno u smislu seksualne sfere, onda je za Junga to Vitalna energija općenito, u kojem je seks prisutan samo kao jedna od komponenti. Prema Jungu, osnovna vitalna energija libida se manifestuje u rastu i razmnožavanju, kao iu drugim aktivnostima – zavisno od toga šta je u ovog trenutka vrijeme je najvažnije za određenu osobu.

Jung je odbacio Frojdov pojam Edipovog kompleksa. Privrženost djeteta majci objašnjavao je čisto svjetskim potrebama djeteta i sposobnošću majke da ih zadovolji. Kako dijete raste, pojavljuju se seksualni nagoni, koji se nadograđuju na ranije dominantne potrebe za hranom. Jung je sugerirao da energija libida poprima heteroseksualne oblike samo u pubertet. Nije u potpunosti negirao prisustvo seksualnih sila djetinjstvo, međutim, sveo je seksualnost na poziciju samo jednog od mnogih nagona u psihi.

Jungovo životno iskustvo je nesumnjivo ostavilo značajan pečat na njegove stavove. Jung nije koristio koncept Edipovog kompleksa u svom konceptu jer takvo iskustvo nije bilo u njegovim iskustvima iz djetinjstva. O svojoj majci je govorio kao o ženi predebeloj i neprivlačnoj, te stoga nije mogao razumjeti na osnovu čega je Frojd tvrdio da svaki dječak u djetinjstvu doživljava seksualnu privlačnost prema vlastitoj majci.

Za razliku od Freuda, Jung nije imao nikakvih problema vezanih za oblast seksa. On takođe nije, za razliku od Frojda, pokušao da ograniči svoje seksualni život. Imao je seksualne odnose sa pacijentima psihoterapije i studentima koji su trajali dugi niz godina. “Za Junga, koji je bio potpuno slobodan i vrlo aktivan u zadovoljavanju svojih seksualnih potreba, seks je općenito imao minimalnu ulogu u razumijevanju ljudske motivacije. Za Frojda, izmučenog sopstvenim neispunjenim i potisnutim željama, seks je, naprotiv, zauzimao centralno mesto.

Još jedna značajna razlika između pozicija Freuda i Junga tiče se ideje o smjeru sila koje određuju ličnost osobe. Sa Freudove tačke gledišta, čovjek je proizvod svojih iskustava iz djetinjstva. Za Junga kao psihologa, osobu određuje ne samo prošlost, već i unutrašnja jednako i njihove ciljeve, očekivanja i nade za budućnost. Po njegovom mišljenju, formiranje ličnosti nije završeno do pete godine. Osoba se može promijeniti, i to ponekad prilično značajno, tokom svog života.

Treća razlika između Frojdove i Jungove pozicije je u tome što je Jung pokušao da prodre dublje u nesvesno nego što je to učinio Frojd. On je dodao još jednu dimenziju razumijevanju nesvjesnog: urođeno iskustvo čovječanstva kao vrste, naslijeđeno od njegovih životinjskih predaka (kolektivno nesvjesno).

Zaključak

Među teoretičarima i praktičarima psihoanalize, Carl Gustav Jung zauzima vrlo poseban položaj.

Jungove ideje su izuzetno značajne i originalne, zbog čega su i pronašle svoje praktična upotreba kako u medicini tako i u psihologiji. Njegovi savremenici su o Jungu pisali: "Mora se priznati da trenutno uopšte ne postoji nijedan psiholog koji bi se mogao porediti s njim i u praktičnom uvidu i u teorijskoj dubini, hrabrosti i nepredrasudama."

Njegovo učenje je potpuna revolucija u psihologiji, kojoj je frojdizam dao samo jednostrani podsticaj. Ne može se ne složiti sa jednim francuskim kritičarem da „među mnogima niko nije radio sa njim odličan uspjeh nego Jung, kako bi psihologiju izvukli iz gramatičkog zatvora u kojem je bila zatočena.

1. Velika enciklopedijaĆirila i Metodija. Kompjuterski disk, 2006

2. Carl Gustav Jung i analitička psihologija. / ed. prof. Averchenko P.I. – M.: VLADOS, 2005. – 160 str.

3. Kultura: teorija i problemi. / Ed. T.F. Kuznetsova. - M.: Prosvjeta, 1995. - 188 str.

4. Kulturološke studije. XX vek: Enciklopedija: U 2 toma - Sankt Peterburg: Neva, 1998.

5. Lukyanets Alexey. Psihološki tipovi. Tipologija. - M.: Istočnoevropski institut za psihoanalizu, 2006. - 260 str., ilustr.

6. Radugin A.A. Kulturologija. Tutorial. - M.: AST Moskva, 2004. - 512 str.

7. Freud Z. Odvajanje mentalne ličnosti. - M.: AST-Press, 2005. - 183 str.

8. Freud Z. Ja i ono. – M.: Prosvjeta, 1996. – 206 str.

9. Čitalac u kulturološkim studijama: Proc. dodatak. / Sastavili: Laletin D.A., Parkhomenko I.T., Radugin A.A. Rep. urednik Radugin A.A. - M.: Izdavačka kuća "Centar", 1998. - 592 str.

10. Jung K.G. Arhetip i simbol. - M.: Humanitarna agencija "Akademski projekat", 2001. - 244 str.

11. Jung K.G. Uspomene. Dreams. Reflections. - Kijev, 1994.

12. Jung K.G. Lično i nadosobno, ili kolektivno nesvjesno. - M.: PRIOR, 1999. - 228 str.

Nedjelja, 11 Oktobar 2015 15:43

Pozivamo čitatelja da se upozna s glavnim odredbama rada švicarskog psihologa Carla Gustava Junga "Psihološki tipovi" i mogućnostima njegove upotrebe u modernim praktična psihologija. U prvom dijelu članka, kratka analiza poglavlja ove knjige C. G. Junga. Drugi dio predstavlja neke od primjena teorije psiholoških tipova u današnje vrijeme, ilustrovane primjerima.

Kvintesencija C. G. Jungove teorije psiholoških tipova

Carl Jung je tokom svoje medicinske prakse skrenuo pažnju na činjenicu da se pacijenti razlikuju ne samo u mnogim pojedinim psihološke karakteristike ali i tipične osobine. Kao rezultat studije, naučnici su identifikovali dva glavna tipa: ekstravertne i introvertne. Ovo razdvajanje je zbog činjenice da u toku života nekih ljudi njihova pažnja, interesovanje više bili su usmereni na spoljašnji objekat, spolja, dok su drugi - na svoj unutrašnji život, odnosno subjekt je bio prioritet.

Međutim, Jung je na to upozorio čista forma jednu ili drugu vrstu gotovo je nemoguće upoznati, jer za socijalna adaptacija ovo može biti velika prepreka. Tu je ideja postojanja mješoviti tipovi koji nastaju kao rezultat kompenzacije jednostranosti jednog tipa ličnosti, ali uz prevlast ekstraverzije ili introverzije u njemu. Kao rezultat ove kompenzacije, pojavljuju se sekundarni likovi i tipovi koji kompliciraju definiciju osobe kao ekstravertne ili introvertirane. Još više zbunjuje individualna psihološka reakcija. Stoga, da bi se preciznije odredila preovlađujuća ekstraverzija ili introverzija, moraju se poštovati krajnja pažnja i dosljednost.

Jung naglašava da su podjelu ljudi na dva glavna psihološka tipa davno napravili "stručnjaci za ljudsku prirodu i odrazili su je duboki mislioci, posebno Goethe" i da je postala općeprihvaćena činjenica. Ali različite istaknute ličnosti opisali su ovu podelu na različite načine, na osnovu sopstveni osećaj. Bez obzira na individualnu interpretaciju, jedno je ostalo zajedničko: oni čija je pažnja bila usmjerena i ovisna o objektu, okrećući se od subjekta, odnosno samih sebe, i oni čija je pažnja bila otrgnuta od objekta i usmjerena prema subjektu, njegov mentalni procesi, odnosno okrenuti njegovom unutrašnjem svetu.

C. G. Jung primjećuje da svaku osobu karakteriziraju oba ova mehanizma, s većom ozbiljnošću jednog ili drugog. Njihova integracija je prirodni ritam života, sličan funkciji disanja. Pa ipak, teške okolnosti u kojima se većina ljudi nalazi, i vanjsko društveno okruženje i unutrašnji nesklad rijetko dozvoljavaju da ova dva tipa harmonično koegzistiraju unutar jedne ili druge osobe. Dakle, postoji prednost ili u jednom ili u drugom smjeru. A kada jedan ili drugi mehanizam počne da dominira, dolazi do formiranja ekstravertnog ili introvertnog tipa.

Nakon opšteg uvoda, Jung sprovodi studiju u oblasti istorije identifikacije mentalnih tipova, od antičkih vremena do svojih. Detaljan opis ekstravertni i introvertni tipovi. U prvom poglavlju Jung analizira problem mentalnih tipova u antičkoj i srednjovjekovnoj misli. U prvom dijelu ovog poglavlja on pravi poređenje između starih gnostika i ranih kršćana Tertulijana i Origena, kako bi na njihovom primjeru pokazao da je jedan bio introvertiran tip ličnosti, a drugi ekstravertirani tip ličnosti. Jung primjećuje da su gnostici predložili podelu ljudi na tri tipa karaktera, pri čemu je u prvom slučaju preovladavalo mišljenje (pneumatsko), u drugom - osjećaj (psihički), u trećem - osjećaj (gilik).

Otkrivajući Tertulijanov tip ličnosti, Jung ističe da je u svojoj posvećenosti hrišćanstvu žrtvovao ono što mu je bilo najvrednije – svoj visoko razvijen intelekt, svoju želju za znanjem; da bi se potpuno koncentrisao na unutrašnje religiozno osećanje, na svoju dušu, napustio je svoj um. Origen, s druge strane, blagi oblik uvodeći gnosticizam u kršćanstvo, težio je vanjskom znanju, nauci, a da bi oslobodio intelekt na tom putu, izvršio je samokastraciju, čime je uklonio prepreku u vidu senzualnosti. Jung sumira tvrdeći da je Tertulijan bio jasan primjer introverta, i to svjesnog, jer je, da bi se usredotočio na duhovni život, napustio svoj briljantni um. Origen je, da bi se posvetio nauci i razvoju svog intelekta, žrtvovao ono što je u njemu bilo najizraženije - svoju senzualnost, odnosno bio je ekstrovert, pažnja mu je bila usmjerena prema van, ka znanju.

U drugom dijelu prvog poglavlja Jung ispituje teološke sporove u ranokršćanskoj crkvi kako bi na primjeru pokazao suprotstavljanje Ebionita, koji su tvrdili da Sin Čovječiji ima ljudsku prirodu, i doceta, koji su branio je stajalište da je Sin Božiji imao samo izgled tijela, pripadajući jedni ekstrovertima, drugi - introvertima, u kontekstu njihovog svjetonazora. Intenzitet ovih sporova doveo je do toga da su prvi počeli u prvi plan stavljati ljudsku čulnu percepciju usmjerenu prema van, a drugi su kao glavnu vrijednost počeli smatrati apstraktno, vanzemaljsko.

U trećem odeljku prvog poglavlja, Jung razmatra psihotipove u svetlu problema transupstancijacije, relevantnog za sredinu 9. veka nove ere. Opet uzima za analizu dvije suprotstavljene strane: jednu - u liku Pashazija Radberta, opata manastira, koji je tvrdio da se tokom obreda sakramenta vino i kruh pretvaraju u tijelo i krv Sina Čovječjega, drugi - u ličnosti velikog mislioca - Skota Erigene, koji nije želeo da prihvati opšte mišljenje, braneći svoje gledište, "izmišljotine" svog hladnog uma. Ne omalovažavajući značaj ovog svetog kršćanskog rituala, on je tvrdio da je sakrament uspomena na posljednju večeru. Rudbertova izjava je dobila univerzalno priznanje i donijela mu popularnost, jer je on, bez dubokog uma, mogao osjetiti trendove svog okruženja i velikom kršćanskom simbolu dati grubu senzualnu boju, pa nam Jung ukazuje na jasno izražene osobine ekstraverzije. u svom ponašanju. Skot Erigen, koji je imao izvanredan um, koji je bio u stanju da pokaže, braneći gledište zasnovano samo na ličnom uverenju, naprotiv, naišao je na buru negodovanja; nesposoban da se oseti u trendovima svog okruženja, ubili su ga monasi manastira u kome je živeo. C. G. Jung ga naziva introverznim tipom.

U četvrtom dijelu prvog poglavlja, Jung, nastavljajući proučavanje ekstravertnih i introvertiranih tipova, upoređuje dva suprotna tabora: nominalizam (svijetli predstavnici - Atisthenes i Diogenes) i realizam (vođa - Platon). Vjerovanja prvih su se zasnivala na pripisivanju univerzalija (generičkih pojmova), kao što su dobrota, čovjek, ljepota itd. to obične reči, iza kojih nema ničega, odnosno nominalizovani su. A potonji je, naprotiv, svakoj riječi davao duhovnost, zasebno postojanje, potvrđujući apstraktnost, realnost ideje.

U petom dijelu prvog poglavlja, razvijajući svoju misao, Jung ispituje vjerski spor između Luthera i Zwingija oko sakramenta, primjećujući suprotno od njihovih sudova: za Luthera je bila važna senzualna percepcija obreda, za Zwinglija duhovnost, simbolika sakramenta, imala je prioritet.

U drugom poglavlju "Schillerovih ideja o problemu tipova", C. G. Jung se oslanja na rad F. Schillera, kojeg smatra jednim od prvih koji pribjegava analizi ova dva tipa, povezujući ih s konceptima " senzacija" i "razmišljanje". Napominjući, međutim, da ova analiza nosi otisak Schillerova vlastitog introvertnog tipa. Jung suprotstavlja Schillerovu introverziju s Geteovom ekstraverzijom. Paralelno, Jung razmišlja o mogućnosti introvertnog i ekstravertnog tumačenja značenja univerzalne "kulture". Naučnik analizira Schillerov članak „On estetsko obrazovanječovjek“, polemizirajući s autorom, otkrivajući porijeklo njegovih intelektualnih konstrukcija u njegovom osjećanju, opisujući borbu pjesnika i mislioca u njemu. Junga privlači Schillerov rad prvenstveno kao filozofska i psihološka refleksija koja postavlja pitanja i probleme psihološke prirode, doduše u Schillerovoj terminologiji. Od velikog značaja za razumevanje Jungove teorije su njegovi argumenti o simbolu kod Šilera kao srednjem stanju, kompromisu između suprotstavljenih svesnih i nesvesnih motiva.

Zatim, Jung razmatra Šilerovu podjelu pjesnika na naivne i sentimentalne i dolazi do zaključka da imamo klasifikaciju zasnovanu na kreativne karakteristike pesnika i obeležja njihovih dela, koja se ne mogu projektovati na doktrinu o tipovima ličnosti. Jung se zadržava na naivnoj i sentimentalnoj poeziji kao primjerima djelovanja tipičnih mehanizama, specifičnosti odnosa prema objektu. Budući da Šiler direktno polazi od tipičnih mehanizama ka mentalnim tipovima sličnim Jungovim, naučnik navodi da Šiler izdvaja dva tipa koji imaju sve karakteristike ekstravertnog i introvertnog.

Nastavljajući svoje istraživanje, u trećem poglavlju, C. G. Jung ispituje rad njemačkog filozofa Friedricha Nietzschea u svjetlu potonjeg viđenja podjele na psihotipove. I ako je Schiller svoj par tipičnih suprotnosti nazvao idealističko-realističkim, onda ga Niče naziva apolonsko-dionizijskim. Pojam - dionizijski - duguje svoje porijeklo Dionizu - liku starogrčke mitologije, pola boga, pola koze. Nietzscheov opis ovog dionizijskog tipa poklapa se sa karakterološkim obilježjem ovog lika.

Dakle, naziv "Dionizijski" simbolizira slobodu neograničene životinjske želje, ovdje dolazi do izražaja kolektiv, pojedinac - u pozadinu, stvaralačka snaga libida, izražena u obliku privlačnosti, hvata pojedinca kao objekt i koristi ga kao alat ili izraz. Izraz "apolonski" potiče od imena starogrčkog boga svjetlosti Apolona i prenosi, u tumačenju Nietzschea, osjećaj unutrašnjih silueta ljepote, mjere i osjećaja koji se pokoravaju zakonima proporcija. Identifikacija sa snom se jasno fokusira na svojstvo apolonskog stanja: to je stanje introspekcije, stanje promatranja usmjerenog prema unutra, stanje introverzije.

Nietzscheovo razmatranje tipova je na estetskom planu, a Jung to naziva "djelimično razmatranje" problema. Međutim, prema Jungu, Nietzsche se, kao niko prije njega, približio razumijevanju nesvjesnih mehanizama psihe, motiva koji su u osnovi suprotstavljenih principa.

Dalje - u četvrtom poglavlju "Problem tipova u ljudskoj nauci" - Jung proučava rad Furno Jordana "Karakter sa stanovišta tela i ljudske genealogije", u kojem autor detaljno istražuje psihotipove introvertnih i ekstroverti, koristeći njegovu vlastitu terminologiju. Jung kritizira Jordanov stav o korištenju aktivnosti kao glavnog kriterija za razlikovanje tipova.

Peto poglavlje posvećeno je problemu tipova u poeziji. Na osnovu slika Prometeja i Epimeteja u poeziji Karla Spittelera, naučnik primećuje da sukob ova dva lika izražava, pre svega, konfrontaciju između introvertnih i ekstravertnih varijanti razvoja kod iste osobe; međutim, poetsko stvaralaštvo ova dva pravca utjelovljuje u dvije odvojene figure i njihove tipične sudbine. Jung upoređuje slike Prometeja u Goetheu i Spitteleru. Razmišljajući u ovom poglavlju o značenju ujedinjujućeg simbola, Jung primećuje da su pesnici u stanju da „čitaju u kolektivnom nesvesnom”. Uz savremenu kulturnu interpretaciju simbola i duha suprotnosti, Jung se također zadržava na drevnom kineskom i brahminističkom razumijevanju suprotnosti i simbola ujedinjavanja.

Dalje, Jung psihotipove razmatra sa pozicije psihopatologije (šesto poglavlje). Za istraživanje bira rad psihijatra Otta Grossa "Sekundarna cerebralna funkcija". K. G. Jung napominje da je u prisustvu mentalnih abnormalnosti mnogo lakše identifikovati psihotip, jer su oni lupa u ovom procesu.

Zatim se naučnik okreće estetici (sedmo poglavlje). Ovdje se oslanja na radove Worringera, koji uvodi pojmove "empatija" i "apstrakcija", koji, koliko god je to moguće, karakteriziraju ekstravertirani i introvertirani tip. Empatija osjeća da je predmet u određenoj mjeri prazan i iz tog razloga ga može ispuniti svojim životom. Naprotiv, apstrakcija vidi objekt kao živ i funkcionalan u određenoj mjeri, te zbog toga pokušava izbjeći njegov utjecaj.

U osmom poglavlju svog rada, Jung nastavlja sa razmatranjem psihotipova sa stanovišta moderne filozofije. Za istraživanje bira poziciju predstavnika pragmatične filozofije Williama Jamesa. On dijeli sve filozofe na dvije vrste: racionaliste i empiriste. Po njegovom mišljenju, racionalista je osetljiva osoba, empirista je rigidna ličnost. Ako je prva važna slobodna volja, onda je druga podložna fatalizmu. Tvrdeći nešto, racionalist neprimjetno uranja u dogmatizam, dok se empirista, naprotiv, pridržava skeptičnih stavova.

U devetom poglavlju Jung se okreće takvoj nauci kao što je biografija, posebno radu njemačkog naučnika Wilhelma Ostwalda. Sastavljajući biografije naučnika, Ostwald otkriva suprotnost tipovima i daje im ime. klasičnog tipa i romantičnog tipa. Prvi navedeni tip nastoji da unapredi svoj rad što je više moguće, stoga radi sporo, nema značajnijeg uticaja na životnu sredinu, jer se plaši da pogreši pred javnošću. Druga vrsta - klasična - pokazuje apsolutno suprotna svojstva. Za njega je karakteristično da su njegove aktivnosti raznovrsne i brojne, što je rezultat toga veliki broj sukcesivnih radova, te ima značajan i snažan utjecaj na svoje suplemenike. Ostwald napominje da je upravo velika brzina mentalne reakcije znak romantičara i razlikuje ga od sporog klasika.

I konačno, u desetom poglavlju ovo djelo, C. G. Jung daje svoje " opći opis vrste." Jung opisuje svaki tip u određenom strogom nizu. Prvo, u kontekstu opšte postavke svesti, zatim, u kontekstu postavke nesvesnog, posle - uzimajući u obzir karakteristike glavnih psiholoških funkcija, kao što su mišljenje, osećanja, senzacije, intuicija. I na osnovu toga on također identificira osam podtipova. Četiri za svaki glavni tip. Podtipovi razmišljanja i osjećaja, prema Jungu, su racionalni, osjetilni i intuitivni podtipovi su iracionalni, bez obzira da li govorimo o ekstrovertu ili introvertu.

Praktična primjena koncepta K. Jungovih psihotipova danas

Danas psihologu neće biti teško odrediti glavni tip ličnosti. Glavna upotreba ovog Jungovog rada je karijerno vođenje. Zaista, ako je osoba zatvorena i radi sve polako, na primjer, kao prodavač u trgovačkom prostoru s velikim prometom, kao i općenito, bolje je da ne radi kao prodavač. Budući da ova profesija podrazumeva veliki broj kontakata tokom dana, a ne uvek udobna, za šta je sposobna u velikoj mjeri potkopati mentalno zdravlje introvert. Da, i efikasnost takvih aktivnosti će biti niska. Ako, naprotiv, osoba pripada glavnom tipu ekstroverta, može sigurno odabrati aktivnosti povezane s velikim brojem osobnih kontakata, uključujući i kao vođa - menadžer ili direktor.

Ova teorija se takođe koristi u porodična psihologija. Štaviše, u fazi planiranja porodice. Budući da, ako se par, na primjer, sastoji od tipičnog ekstroverta ili tipičnog introverta, život takvog braka će biti kratkog vijeka. Na kraju krajeva, ako žena ima želju da se fokusira na svog muža, ograničavajući njegovu komunikaciju van posla, ako je najintrovertnija osoba, a muž, naprotiv, kao tipičan ekstrovert, imaće potrebu za u velikom broju gosti u svom domu ili želja da često budu u društvu prijatelja, to može izazvati razdor, a moguće i razvod. No, budući da su psihotipovi sa najprevladavajućim tipičnim okruženjem prilično rijetki, moguće je izabrati partnera koji će, čak i kao ekstrovert, moći posvetiti dovoljno pažnje životnom partneru i imati ne posebno izraženu potrebu za čestim prijateljskim odnosima. kontakti.

književnost:

1. Jung KG Psihološki tipovi. M., 1998.
2. Babosov E.M. Carl Gustav Jung. Minsk, 2009.
3. Leybin V. Analitička psihologija i psihoterapija. Sankt Peterburg, 2001.
4. Khnykina A. Zašto je Jung genije? 5 glavnih otkrića psihijatra // Argumenti i činjenice -26/07/15.

Čitaj 2982 jednom

Pošaljite svoj dobar rad u bazu znanja je jednostavno. Koristite obrazac ispod

Dobar posao na stranicu">

Studenti, postdiplomci, mladi naučnici koji koriste bazu znanja u svom studiranju i radu biće vam veoma zahvalni.

Objavljeno na http:// www. allbest. en/

Uvod

Psihološko znanje je staro koliko i sam čovek. On ne bi mogao postojati a da se ne rukovodi motivima ponašanja i osobinama karaktera svojih susjeda.

AT novije vrijeme raste interesovanje za pitanja ljudskog ponašanja i traganje za smislom ljudskog postojanja.

Uz interesovanje za materijalno bogatstvo i posao, mnogi ljudi nastoje da pomognu sebi i razumiju šta znači biti čovjek. Nastoje razumjeti svoje ponašanje, razviti vjeru u sebe, svoje snage. Shvatite nesvjesne strane ličnosti, fokusirajte se prvenstveno na ono što im se dešava u ovom trenutku.

Posjedujući niz svojstava, ličnost istovremeno predstavlja jedinstvenu cjelinu. Iz ovoga proizilaze dva međusobno povezana zadatka: prvo, shvatiti čitav skup svojstava ličnosti kao sistema, ističući u njemu ono što se obično naziva sistemoformirajući faktor (ili svojstvo), i, drugo, otkriti objektivne osnove ovog sistema. .

Jungova analitička psihologija pomaže nam da bolje razumijemo ponašanje pojedinca u odnosu na druge, tj. socijalna strana njegovog ponašanja. Ovo je od posebnog interesa za sociologe i nesumnjivo donosi korist u praktičnim aktivnostima vođe – vaspitača radnog kolektiva.

Zadatak analitičke psihologije- otkriti mentalni svijet osobe kao prirodni cjelini fenomen, ne ograničavajući se na liječenje neuroza ili proučavanje njegovog intelekta ili patoloških osobina. U isto vrijeme, kako je sam Jung više puta naglašavao, analitička psihologija je praktična disciplina u smislu da se, uz poznavanje integralne prirode psihe, pokazuje i kao tehnika mentalnog razvoja primjenjiva na obični ljudi, je pomoćna sredstva u oblasti medicinsko-pedagoške, vjerske i kulturne aktivnosti.

Analitička psihologija- jedna od škola dubinske psihologije, zasnovana na konceptima i otkrićima ljudske psihe, koju je napravio švajcarski psiholog Carl Gustav Jung.

1 . Filozofija K.G. cabin boy

Carl Gustav Jung (1875-1961), švicarski psiholog, psihijatar i filozof, poznat je po dubini misli i obimu analitičke psihologije koju je razvio, a koja se radikalno razlikovala od koncepta njegovog učitelja, otkrivača i pionira psihoanalitički pravac u dubinskoj psihologiji, Sigmund Freud.

Za saradnju sa Z. Freudom 1906-1913. Jung je bio inspirisan Freudovim Tumačenjem snova, a od 1907. Jung se pridružio Međunarodnom Freudovom psihoanalitičkom udruženju, za čijeg je predsednika izabran 1910.

Međutim, tri godine kasnije, 1913., Jung otkriva teorijske razlike između njegovih i Freudovih stavova, pa je 1914. „napustio udruženje i potom organizirao vlastiti psihoanalitički pravac, koji je nazvao „analitička psihologija“. K. Jung je jedan od osnivača takvog pravca kao što je dubinska psihologija.

Dubinska psihologija- dio psihoterapije, „koji se zasniva na teorijama Z. Freuda, A. Adlera i C. Junga, ali odbacuje, kao iskrivljavanje stvarnosti, uprošćavanje i biologiju, stav da je mentalni život osobe (isključivo ili pretežno) odlučan seksualne želje, snaga i želja za značajem ili libidinalno "kolektivno-nesvesno". Predstavnici ovog trenda uglavnom proučavaju “duboke nivoe psihe ličnosti”, koji uključuju “nagone i druge motivacijske tendencije, među kojima glavnu ulogu imaju nesvjesni motivi”.

I premda se, uglavnom, u svom teorijskom razvoju koncepta nesvjesnog, Jung nastavio pridržavati ortodoksnog gledišta i Frojdovih osnova, ipak njegova teorija nesvjesnog ima oblik višeslojne i višestruke -polarni sistem. Jung je podelio nesvesno na dvije sfere: lično (individualno) nesvjesno i kolektivno nesvjesno.

Lično nesvesno sadrži zaboravljene utiske, potisnute bolne misli, subliminalne apercepcije i, konačno, materijal koji još nije "zreo" za svjesnost.

ALI kolektivno nesvesno povezana sa nasljeđem ljudskih prototipova. Sadrži "materijal iz samih dubina nesvesnog, iz onog regiona nesvesnog koji nikada neće postati svestan." Drugim rečima, u sferi kolektivnog nesvesnog, slike i modeli ljudskog ponašanja on ne stiče tokom života, već su prisutni u svakome i „dostupni su svim pojedincima koji žive u svakom trenutku“.

Jung se nije slagao sa Frojdom o "panseksualnom tumačenju libida", i, suprotno Frojdu, tvrdio je "da osnova ličnosti i izvor njenih sukoba nije seksualni nagon, već psihičku energiju kao takvu. Odnosno, svaka potreba, a ne samo direktno vezana za somatsku, tjelesnu sferu.

Međutim, Jung preuzima od svog učitelja koncept "libida", ali sa razlikom u upotrebi ovog pojma "kao naziv za "psihičku energiju" uopšte". Samo u Jungovom shvatanju energije- ovo nije materijalizacija kretanja u prostoru, već "koncept apstrahovan od motoričkih odnosa", a manifestuje se u mentalnim fenomenima, kao što su privlačnost, težnja, želja, afekt, pažnja, rad itd. Svoje vrijeme posvetio je tim razmišljanjima kada je napisao knjigu Transformacije i simboli libida, objavljenu 1912.

Singularnost konceptualnih pristupa Jungove misli stvaranju analitičke psihologije sastojala se u kombinaciji teleologije i kauzalnosti. " Teleologija(od grčkog talos - kraj, cilj, završetak i logos - učenje) - učenje o cilju ili svrsishodnosti; doktrina da ne samo ljudska dela, već i istorijskih događaja i prirodne pojave usmjerena i općenito i posebno na određeni cilj (teleološki); razmatranje stvari samo sa stanovišta svrsishodnosti. " Uzročnost(od latinskog causa - uzrok) - uzročnost, djelotvornost, redovna veza između uzroka i radnje. S obzirom na ove koncepte, prema Jungu, ljudsko ponašanje je "određeno, s jedne strane, individualnom i rasnom istorijom (manifestacija kauzalnosti), s druge strane, ciljevima i težnjama za budućnost (manifestacija teleologije)".

Psiha se, prema Jungu, više označava kao „stvarni entitet, jer je to jedino što nam je direktno dato. Upravo ovoj stvarnosti, odnosno realnosti psihičkog, psihologija se može okrenuti. Na osnovu ovog shvatanja, Jung vidi ličnost kao "najvišu realizaciju urođene originalnosti pojedinačnog živog bića". Drugim riječima, " Ličnost- rezultat najviše vitalnosti, apsolutnog prihvatanja individualnog bića i najuspešnije adaptacije na univerzalno značajno uz najveću slobodu izbora.

Proučavajući Jungovu ličnost, u njegovim djelima: “O psihologiji nesvjesnog” (1916), “Psihološki tipovi” (1921), izvještaj “O pitanju psiholoških tipova”, pročitan na Psihoanalitičkom kongresu 1913 u Minhenu , definirane psihološke tipove, orijentacije ličnosti i komponente svijesti. On shvata ličnost u smislu tri glavna sistema: Ego, lično nesvesno i kolektivno nesvesno.

C. G. Jung je bio klinički psiholog, ali ga to nije spriječilo da "provodi istraživanja u području eksperimentalne psihologije, što je kasnije dovelo do stvaranja detektora laži".

2 . Struktura ličnosti

2 .1 Psihološki tipovi ličnosti

Jung je proučavanje psihe smatrao naukom budućnosti. Za njega stvarni problemčovječanstvo nije bilo toliko u opasnosti od prenaseljenosti ili nuklearne katastrofe, koliko u opasnosti od mentalne epidemije. Dakle, u sudbini čovječanstva odlučujući faktor je sama osoba, njena psiha. Za Junga, ovaj "odlučujući faktor" je fokusiran u nesvjesnoj psihi, što je stvarna prijetnja; "Svijet visi o tankoj niti, a ova nit je ljudska psiha."

Ideja mentalne energije, samoregulacije, kompenzacije usko je povezana u analitičkoj psihologiji sa klasifikacijom "psiholoških tipova". Postoji nekoliko takvih tipova. Oni se odnose na urođenu razliku u temperamentu, integralnu kombinaciju trajnih psihodinamičkih svojstava koja se manifestuju u aktivnostima koje uzrokuju da pojedinci percipiraju i reaguju na specifičan način. Prije svega, treba razlikovati dva stabilna tipa: ekstrovertna i introvertna.

ekstrovertna karakterizira urođena sklonost usmjeravanja nečije psihičke energije, ili libida, prema van, povezujući nosioca energije sa vanjskim svijetom. Ovaj tip prirodno i spontano pokazuje interesovanje i obraća pažnju na objekt - druge ljude, predmete, spoljašnje manire i uređenje. Ekstrovert se oseća najbolji način- ono što se zove "opuštenost", - kada se bavite spoljašnjim okruženjem, u interakciji sa drugim ljudima. I postaje nemirna, pa čak i bolesna, nalazeći se u samoći, monotonom monotonom okruženju. Održavajući slabu vezu sa subjektivnim unutrašnjim svijetom, ekstrovert će se čuvati susreta s njim, nastojat će podcijeniti, omalovažiti, pa čak i ocrniti sve subjektivne zahtjeve kao sebične.

Introvert karakteriše ga sklonost nečijeg libida da juri ka unutra, na svaki način povezujući psihičku energiju sa svojim unutrašnjim svetom misli, fantazije ili osećanja. Ovaj tip posvećuje značajno interesovanje i pažnju subjektu, odnosno njegovim unutrašnjim reakcijama i slikama. Najuspješniji introvert stupa u interakciju sa samim sobom i to u trenutku kada je oslobođen obaveze prilagođavanja vanjskim okolnostima. Introvert ima svoju kompaniju, svoj „zatvoreni svijet“ i odmah se zatvara u velike grupe.

I ekstrovertni i introvertni otkrivaju neke ili druge svoje nedostatke, ovisno o ozbiljnosti tipa, ali svaki nehotice nastoji potcijeniti drugog. Ekstrovertu, introvert deluje egocentrično, da tako kažemo, "opsednut sobom". Introvertu se ekstrovert čini kao mali prazni oportunista ili licemjer.

Bilo koji pravi muškarac nosi obje tendencije, ali obično je jedna nešto razvijenija od druge. Kako suprotni par oni slijede zakon suprotnosti. Odnosno, pretjerano ispoljavanje jednog stava neminovno dovodi do pojave drugog, suprotnog njemu. Ali suprotno, zbog svoje nediferencijacije, slabijeg ispoljavanja, biće izvedeno u neprilagođenom – grubom, nezrelom, negativnom obliku. Na primjer, izraženi ekstrovert može postati žrtva podređenog fokusa na sebe, što se manifestira u negativnom obliku, u obliku depresije. Ekstremni introvert ponekad doživljava epizode prisilne ekstraverzije, odnosno fokusiranja na druge. Ali ova koncentracija će izgledati grubo, neučinkovito i neprilagođeno vanjskoj stvarnosti.

2.2 Psihološke funkcije ličnosti

Ekstraverzija i introverzija samo su dvije od mnogih karakteristika ljudskog ponašanja. Pored njih, Jung je identifikovao četiri funkcionalna tipa, četiri glavna psihološke funkcije: razmišljanje, osećanje, osećanje, intuicija.

Razmišljanje- postoji racionalna sposobnost strukturiranja i sinteze diskretnih podataka konceptualnom generalizacijom. U njegovom najjednostavniji oblik razmišljanje govori subjektu da postoji stvar. Daje naziv stvari i uvodi koncept.

Feeling- funkcija koja određuje vrijednost stvari, mjereći i definirajući međuljudske odnose. Razmišljanje i osjećanje su racionalne funkcije, budući da mišljenje procjenjuje stvari sa stanovišta “istina – laž”, a osjećaj – “prihvatljivo – neprihvatljivo”. Ove funkcije čine par suprotnosti, a ako je osoba savršenija u razmišljanju, onda joj očito nedostaje senzualnosti. Svaki član para nastoji prikriti drugog i usporiti. Recimo da želite da razmišljate na nepristrasan način - naučno ili filozofski - pa, morate odbaciti sva osećanja. Predmet razmatran sa čulne pozicije razlikovat će se u svom holističkom pogledu od razmatranja sa stanovišta mentalnog stava. Vječna tema borba između osećanja i razuma u istoriji ljudske kulture očigledna je potvrda toga.

Feeling- funkcija koja govori osobi da nešto jeste, ne govori šta je, već samo ukazuje da je to nešto prisutno. U senzaciji, objekti se percipiraju onakvima kakvi postoje sami po sebi u stvarnosti.

Intuicija definira se kao percepcija kroz nesvjesno, odnosno spuštanje slika i zapleta stvarnosti, čije je porijeklo nejasno, nejasno, slabo objašnjeno. Funkcije osjeta i intuicije su iracionalne - vanjska i unutrašnja percepcija, neovisna o bilo kakvim procjenama.

Zauzvrat, racionalne i iracionalne funkcije djeluju na međusobno isključiv način. Sve četiri funkcije su predstavljene sa dva para suprotnosti: mišljenje – osjećaj, osjet – intuicija.

Iako svaki pojedinac potencijalno posjeduje sve četiri funkcije, jedna od njih se obično pokaže razvijenijom od ostalih. Zovu je vođom. Funkcija koja je manje razvijena od ostalih, u pravilu ostaje u nesvjesnom stanju i ispada podređena.

U idealnom slučaju, pojedinac bi trebao u potpunosti savladati sve četiri funkcije (u proširenom obliku, osam) kako bi dao odgovarajući adekvatan odgovor na sve vitalne zahtjeve. Nažalost, u stvarnosti, ono što je nedostižno, iako ostaje poželjan cilj, ideal, definiše jedan od glavnih zadataka analitičke psihoterapije: osvijestiti ovo stanje i pomoći u razvoju podređenih, potlačenih, nerazvijenih funkcija. kako bi se postigao mentalni integritet.

3 . Ličnost sa pozicije tri glavna sistema

3.1 Ego i njegove komponente

Termin Ego(Ego) je Jung koristio „da se odnosi na sve čega smo svjesni. U teoriji psihoanalize - aspekt strukture ličnosti; uključuje percepciju, razmišljanje, učenje i sve druge vrste mentalne aktivnosti neophodne za efektivna interakcija With društveni svijet". Drugim riječima, ego se može opisati kao svijest, koja je u Jungovoj koncepciji jedna od tri jedinice strukture ličnosti.

Ego je centar sfere svesti.

Ranije spomenuti termin Ego je već pokazao da svijest sadrži komponente kao što su: percepcija, mišljenje, volja, emocije, intuicija, nagoni. Proučavajući ove strukture, Jung percepciju definira kao mentalnu manifestaciju u kojoj "osoba vidi, čuje, dodiruje svijet i time postaje svjesna toga".

Percepcija neophodan je za normalno funkcionisanje ljudske psihe. Kada nam percepcija „kaže da postoji – nešto“, onda ne kaže konkretno šta je to. I ovdje su u rad uključeni procesi apercepcije - "složen proces pamćenja i razmišljanja, koji nam omogućava da shvatimo šta je nešto". Međutim, dešava se da informacija još nije analizirana i obrađena razmišljanjem, kao emocionalne reakcije „ugodne i neprijatne prirode, tj. senzualne, emocionalne procjene.

Emocije je bitna komponenta ljudske svijesti. Pored ovih komponenti, postoje i druge.

Intuicija je percepcija zatvorena u situaciju potencijal” i smatra se jednom od glavnih funkcija psihe.

Will osobe su „impulsi usmjereni na razmišljanje koji omogućavaju osobi da djeluje po vlastitom nahođenju na osnovu jasne odluke i da dosljedno provodi svoje odluke“.

Pogonski procesi u čoveku podstiču ga na „višestruke promene u njegovim odlukama i postupcima, oklevanje, fleksibilno reagovanje”, a predstavljaju impulse koji proizilaze iz nesvesnog i imaju karakter zavisnosti i prinude.

dakle, Ego ili svijest "predstavlja pokretnu strukturu koja je u velikoj mjeri određena našim životom, odnosno životom bića obdarenih osjetilnim organima s određenim senzornim ograničenjima." Funkcije svijesti su da podijeli cjelovitost svijeta na male komadiće veličine koja omogućava našem relativno primitivnom mozgu da ih asimilira, i ispoljavanje rudimentarnih slika u nesvjesnom. Stoga je Jung odlučio da odvoji svjesno od nesvjesnog. A u drugom konceptu je položena sva važnost, uzročnost i relevantnost Jungove analitičke psihologije.

3.2 Lično nesvesno

U terminologiji rječnika, “personal unconscious – (Personal unconscious) je element strukture ličnosti u teoriji C. Junga. Lično nesvjesno se sastoji od potisnutih sjećanja, zaboravljenih iskustava ili materijala koji u to vrijeme nije bio dovoljno živ da bi se mogao doživjeti u svijesti.

Lično nesvesno sadrži sukobe i sjećanja koja su nekada bila svjesna, ali su sada potisnuta ili zaboravljena. Uključuje i one čulne utiske kojima nedostaje sjaj da bi se zabilježili u svijesti.

Prema Jungu, lično nesvjesno je važan dio psihe, koji je informatička i kreativna baza osobe i samim tim "veza sa svijetom, sa prirodom i kosmosom". Nominalno nesvjesno, s Jungove tačke gledišta, ispada da je spremnik primarnih informacija koje dolaze iz svijeta. Ova informacija je još uvijek malo intenzivna i ima parametre koji je "čine nedostupnom ljudskoj svijesti". Međutim, istovremeno se u nesvjesnom „misli, osjećaji, želje, događaji o kojima osoba ne želi i ne može razmišljati zbog svoje zabrane ili traume pohranjuju u nesvjesno, potisnute misli, osjećaje, želje“. Nesvjesne strukturne jedinice koje je otkrio autor analitičke ideje sadrže komplekse ili agregate mentalnih elemenata (ideje, mišljenja, stavovi, uvjerenja, kompleks majke, kompleks moći), koji teže da se ujedine oko tematskog jezgra i povezani su s određenim osjecanja. Kompleksi ponekad mogu preuzeti kontrolu nad svešću, egom ili ličnošću i kontrolisati njeno ponašanje. Značaj ličnog nesvesnog je specifičan, jer „obuhvata sve utiske našeg života, bez obzira na to da li su pali u našu svest ili ne“. Stoga se nesvjesno ne spoznaje odmah i čini se da je nešto nepoznato.

Ovoj misli treba dodati da je nesvjesno u individui prije „sve što znam, međutim, o čemu trenutno ne razmišljam, sve ono što su osjetila čula, a nije bilo fiksirano u mom umu, sve da osećam, mislim, sećam se, želim i radim to nenamerno i nepažljivo, odnosno nesvesno, sve što se predstoji u meni priprema i tek kasnije dođe do svesti – sve je to sadržaj nesvesnog.

3.3 kolektivno nesvesno

Ukratko i općenito govoreći o kolektivnom nesvjesnom, to je prije „najdublji nivo ličnosti, koji sadrži sjećanja i slike naslijeđene od naših ljudskih i antropoidnih predaka“. Jung je definisao ovaj nivo psihe kao "skladište drevnih, skrivenih uspomena naslijeđenih od predaka predaka, pa čak i od podljudskih antropomorfnih predaka".

Univerzalnost kolektivnog nesvesnog, za razliku od striktno individualnog ličnog nesvesnog, predstavlja arhetipovi . « arhetipovi, prema Jungu, "psihički prototipovi skriveni u dubinama temelja svjesne duše, njeni korijeni spušteni u svijet kao cjelinu", to su sistemi stavova koji su i slike i emocije. Nabrajajući arhetipove koje je Jung definisao, videćemo da je to arhetip Majke, arhetip energije, arhetip Boga, demona, heroja, mudraca, deteta itd. Ali najosnovniji arhetipovi, koji su odvojeni sistemi unutar ličnosti, su: Persona, Senka, Anima i Animus, Ja.

4 . arhetipovi

4.1 arhetipovi -Persona i senka

Općeprihvaćeni koncept osobe je dvije vrste definicija:

1) osoba, ličnost;

2) arhetip u Jungovoj teoriji, značenje uloge, koje ljudi obavljaju, u skladu sa društvenim zahtjevima, od drugih; "javno lice" osobe koje drugi vide.

Međutim, za Junga osoba je ista maska ​​ili " društvena uloga ličnosti, njegove javne ličnosti, maske koju stavlja u vezi sa preovlađujućim stavovima u društvu. Drugim riječima, to je, takoreći, „javno lice“ osobe, kako se manifestira u odnosima s ljudima, ispunjava svoju društvenu ulogu u skladu sa društvenim zahtjevima.

U procesu života osoba se razvija i prilagođava društvenoj ćeliji u kojoj raste. Kasnije shvaća da je potrebno prilagoditi svoje ponašanje tako da ispunjava društvena očekivanja, pogotovo što se društvo u kojem se osoba nalazi sve više širi. Dinamika rasta društva za osobu je otprilike sljedeća: porodica, Kindergarten, škola, fakultet ili univerzitet, posao itd. Osoba već figurira u više ćelija društva, pa mora da nosi i koristi više maski. Na primjer, "svaku profesiju karakterizira određena maska ​​koju nosi član društva."

Funkcionalno, persona „služi da impresionira druge i prikriva svoj pravi identitet od drugih. Međutim, ako se "Ego poistovjećuje sa Personom, onda osoba ulazi u ovu ulogu, otuđujući se u velikoj mjeri od svojih pravih stvarnih osobina."

Suprotna oblast kolektivnog nesvesnog je Shadow- „arhetip u teoriji K. Junga, koji je potisnuta mračna, životinjska strana ljudska ličnost».

U psihoanalizi se uobičajeno vjeruje da je to iracionalan, nemoralan, koji sadrži odbačene (uključujući seksualne i agresivne) impulse i, shodno tome, potisnuti dio ličnosti. Međutim, ne treba ga zato zanemariti, jer je i „izvor energije koji se može koristiti u kreativnosti“. Upravo u tome se otkriva uloga Ega – u usmjeravanju energije Sjene u pravom smjeru. Stoga arhetip Sjene možemo sa sigurnošću tretirati, ne samo kao lošu stranu ličnosti, koju treba iskorijeniti i poništiti, već i kao produktivnu vitalnost, spontanost, kreativnost U ljudskom životu.

Jung je smatrao da su Ličnost i Senka direktno arhetipsko jezgro u kolektivnom nesvesnom, što delimično utiče i na lično nesvesno i na Ego, jer se oba arhetipa pojavljuju u svesti: senka kao neprijatne, odbačene misli; Osoba je osjećaj svoje usklađenosti s društvom.

4.2 Arhetipovi - Anima i Animus

Arhetipovi Anima i Animus direktno su povezani sa slikama kao što su: lik Majke i lik Oca.

« Slika Majke predstavlja arhetipsko iskustvo, majka se na nesvesnom nivou u početku ne doživljava kao konkretna osoba, već kao arhetip, kao generalizovana slika svih majki prošlosti, kao moćan prototip koji boji odnos osobe prema majci, ženi, društvo, osećanja, ali to čini tako suptilno da svest obično ništa ne primećuje. Na osnovu ovoga, "arhetip žene - "Anima"- senzualna slika žene koju muškarac nosi u sebi hiljadama godina, a mnogi muškarci tu sliku mogu opisati do detalja" željena žena, senzualna slika željenog ljubavnika, bez osobina majčinskog ponašanja, "i među ogromnim brojem žena mogu prepoznati i tražiti one koje najviše odgovaraju tipu Anime." Anima kod muškaraca može se manifestovati kao neobuzdane emocije, osjećaji, hirovi i druga iracionalna osjećanja. nesvjesni jung analitički ego

« Arhetip Oca - ovo je generalizovana slika svih očeva prošlosti, ovaj arhetip određuje odnos osobe prema čoveku, prema zakonu, prema državi, prema razumu, a u početku arhetip oca može biti slika Boga, moći , borba, slika svih elementarnih sila spremnih da pomognu ili naškode. Stoga, "arhetip muškarca - "Animus"- ovo je slika muškarca, kako ga žena odavno poznaje, ovo je senzualna slika željenog muškarca, heroja ili senzualne slike tiranina kojih se treba čuvati. Kod žena se to može izraziti istrajnošću u životnim situacijama, željom da se svađaju koristeći nelogične argumente i odbacivanjem bilo čijeg prava.

Jung je smatrao da „što je jači nesvesni uticaj roditeljske slike, to se češće bira lik voljene osobe kao pozitivna ili negativna zamena za roditelje – tj. djeca, takoreći, preudaju svoje roditelje pod krinkom svojih voljenih izabranika. Međutim, ako se anima i animus "previše odstupaju od stvarnosti i ego ne uspije ispraviti ovu neslaganje, osoba može duboko patiti."

Dakle, svi mi imamo autonomnu strukturu ličnosti koja čini naš unutrašnji život i projektovana je na spoljašnji svet – to je duša. Ali u slučaju Junga i njegovog analitičkog koncepta, postalo je očigledno da "muškarci svoju dušu doživljavaju kao ženstvenu, a žene kao mušku".

4.3 Arhetip - Ja

Jung postaje zasebna struktura ličnosti Self.

« Self(Ja) - arhetip u teoriji K. Junga, koji postaje centar strukture ličnosti, kada se sve suprotstavljene sile unutar nje integrišu u proces individuacije. Ja definiše „cjelinu i red u sebi ljudska duša“, obuhvata sve mentalne pojave osobe, izražava jedinstvo i integritet cjelokupne ličnosti. Manifestacija Ja u osobi ima arhetipski karakter: u snovima, mitovima, bajkama. Stoga, „Sopstvo nije samo centar, već i volumen koji uključuje svjesno i nesvjesno; ona je centar ove totalnosti, kao što je Ja centar svesti,” i s obzirom na sve ovo, podređeno je svesnom Egu.

Razvoj sopstva povezan je s individuacijama, "prelaskom iz centra ega u područje lokalizirano između svijesti i nesvjesnog". Međutim, "arhetip Jastva rijetko dostiže savršenstvo." Jung je o Jastvu govorio kao o značajnoj komponenti ličnosti i nazvao ga "Bog u nama". A "razvoj Jastva je glavni cilj ljudskog života."

4.4 individuacija

koncept individuacija Jung je rođen dok je radio na konceptu sopstva. Izlazeći iz shvatanja Jastva, „individuacija je, uopšteno govoreći, proces formiranja i izolacije pojedinaca, odnosno razvoj psihološke individue kao zasebnog bića, izbijanje standarda univerzalne, kolektivne psihologije. Zbog toga individuacija je proces diferencijacije, čija je svrha razvoj individualna ličnost", ili "proces integracije mnogih intrapersonalnih funkcija i tendencija."

Jung vidi individuaciju kao ljudsku potrebu, posebno kada u životu pojedinca prevlada racioniranje kolektivnih kriterija. Stoga predstavnici Jungove analitičke psihologije i dalje smatraju da je individuacija opasan i težak put za pojedinca. Ovdje dolaze na snagu, kako svijest tako i nesvjesno: podsvijest u obliku slika, ideja, snova i ideja. Na osnovu takvih promišljanja, Jung je u psihoterapijskoj praksi došao do upotrebe koncepta "pojačanja" - proširenje i produbljivanje iskustva kroz slične ili slične figurativne motive iz oblasti istorije religije, kulture i duha praktično svih faza ljudskog razvoja. Drugim riječima, vidimo da Jung ponovo koristi pristup kolektivnog nesvjesnog i arhetipskog, kako bi olakšao proces individuacije osobe. Pod mehanizmom konačne realizacije individuacije, Jung je shvatio "izvođenje arhetipa Ja u centar ličnosti". Jung je smatrao da se u procesu individuacije odvija proces samospoznaje, koji je dostupan samo visokoobrazovanim i visoko moralnim ljudima.

Nakon što je pratio razvoj ličnosti u kontekstu analitičke psihologije, Jung je došao do zaključka da je „nemoguće doći do prvobitnog shvatanja na pravi način razvoj određene ličnosti, ako ne prepoznate činjenicu da ljudi različitih psiholoških tipova rastu i razvijaju se na različite načine. Dakle, put individuacije za "intuitivne" karakteriše činjenica da oni "nikada neće moći u potpunosti da integrišu funkciju percepcije, ali ipak" percepcija za "intuitivne" može postati ključ koji otvara sve životne tajne. Za ekstroverte, velika poteškoća u procesu individuacije je „spoznaja postojanja unutrašnjeg svijeta“. Leži u tome što im je teško zamisliti unutrašnji dijalog u odnosu na koji im je teško, npr. sopstveno telo, što nije veliki problem za introverta.

Individualizirajući se, introverti se moraju stalno igrati unutar scenarija ovog ili onog predstojećeg događaja u društvu kako bi postigli maksimalnu adaptaciju među ljudima.

Veza individuacije sa „podređenom funkcijom“ u mentalnoj strukturi osobe je očigledna. Izražava se u tome da "svjesno razvijamo određene vještine u sebi, a naši nerazvijeni talenti" povlače se "istovremeno u područje nesvjesnog". Međutim, Jungova analitička psihologija, kao i mnoge druge vrste psihoanalize, podržavaju ideju da pojedinac teži poboljšanju svog "ja". A razvoj, kao što znate, "zahteva postojanost, upornost, inteligenciju i veliko životno iskustvo".

Jung smatra da je razvoj svake individue jedinstven i "uključuje proces koji se naziva individuacija, tokom kojeg se odvija integracija mnogih suprotstavljenih intrapersonalnih sila i tendencija, puni razvoj i izražavanje svih elemenata ličnosti".

Zakoni i principi u razvoju ličnosti

Približavajući se proučavanju psihologije ličnosti, Jung je otkrio neke principe i zakone. Jedan zakon koji zahteva našu pažnju je zakon "jedinstvo bića u zajedničkoj nesvesti", koji glasi: „ako dvije osobe imaju isti kompleks u isto vrijeme, tada nastaje emocionalna projekcija koja izaziva privlačnost ili odbojnost među njima, tj. počinjete se odnositi prema ovoj osobi kao što biste se odnosili prema ovom kompleksu, da ste toga svjesni. Jasan izraz prisustva ovog zakona kod Junga bilježi se u odnosu djece i roditelja, kada se roditelji poistovjećuju sa djecom. Na primjer, kada se svekrva poistovjećuje sa svojom kćerkom i tako se, takoreći, udaje za svog zeta.

U procesu razvoja ličnosti, tj principi, kao: princip kauzalnosti (kauzalnosti), princip teleologije (postavljanje ciljeva), princip sinhronije, princip nasljeđivanja, princip progresije i regresije.

Pprincip kauzalnosti ili kauzalnost je formiranje razvoja ličnosti u zavisnosti od prošlog iskustva i principa teleologija ili postavljanje ciljeva- “u zavisnosti od predviđenog cilja, tj. u ovom slučaju razvoj je određen ne samo prošlošću, već i budućnošću. Princip sinhronije karakterizira činjenica da se uglavnom primjenjuje na događaje "koji se događaju istovremeno, ali nisu povezani uzročno-posljedičnim vezama", a označava "smislene podudarnosti događaja odvojenih u vremenu i prostoru". Princip nasljeđivanja primjećuje Jung jer, prema njegovim zapažanjima, “nasljednost uključuje ne samo biološke instinkte, već i generička “iskustva” u obliku arhetipova – rasnih sjećanja, zahvaljujući njihovom ponavljanju u mnogim generacijama (što je u suprotnosti s idejama moderne genetike). ” Princip progresije Jung je postavio kao osnovu za progresivni razvoj usmeren ka poboljšanju. Princip regresije- ovo je prestanak razvoja, zasnovan je na prebacivanju energije ka više ranim fazama razvoj, koji može biti i adaptivan.

Svi ovi principi igraju značajnu ulogu ne samo u procesu individuacije, već iu razvoju osobe u cjelini.

Sublimacija i ekstruzija

Baš kao i Freud, Jung koristi koncepte sublimacija i ekstruzija. Oni igraju važnu ulogu u razvoju ličnosti i imaju sljedeće karakteristike: sublimacija igra progresivnu ulogu, a represija - regresivnu, „ali istovremeno i vremenska regresija može doprinijeti razvoju ako regresija u nesvjesno služi. da rešim problem."

Simbolizacija koju nalazimo u Jungovom radu "doprinosi sublimaciji (na primjer, ples je sublimacija seksualnosti)" i "djeluje kao otpor neželjenom impulsu i na taj način potiče sublimaciju". Simbol, prema Jungu, u razumijevanju njegovog značenja ima dva aspekta: „retrospektivni (povezan s prošlošću, odražava uzrok stanja koje ga je doveo, tj. ima kauzalni karakter) i prospektivni (povezan sa budućnošću, odražavajući cilj, san kojem osoba teži, tj. ima teleološki karakter)"

Koncept potiskivanja, na primjer, "zasnovan je na svim onim brojnim zapažanjima, prema kojima su neurotičari u stanju da zaborave važna, naizgled važna iskustva ili misli, i, štaviše, tako temeljito da se može činiti da nikada nisu ni postojali."

Vrijedi odvojeno razmotriti odnos Jungovog analitičkog pristupa snovima.

Smatra se da osoba sanja normalno, međutim, "zbog brane" funkcija spavanja "može biti poremećena na isti način kao i druge funkcije." Stvaranje snova je prije prerogativ nesvjesnog, stoga, ako se san tumači "isključivo kao simptom potiskivanja, onda je time samo iskrivljen i izopačen". Međutim, Jung povezuje san sa svešću i veruje da je on "rezultanta nesvesnih procesa koji zadiru u svest".

Spominjući ulogu simbola u razvoju ličnosti, potrebno je obratiti pažnju na njegovu ulogu u tome mentalne funkcije kao san. Proučavajući priče iz snova, radeći sa pacijentima i posmatrajući njihove reakcije, primetio je Jung zanimljiva uloga simbol u snu: „Simbol nas vodi do dijela koji nedostaje holistička ličnost“, je veza s našom izvornom univerzalnošću, “eliminira naše cijepanje, otuđenje od života”. „Spavanje je stanje u kojem je svijest u velikoj mjeri ograničena, ali nije potpuno nestala, kao što nesvjestan mentalni život ne prestaje tokom budnog stanja.”

U razmatranju simbolike snova, Jung je koristio retrospektivni i prospektivni pristup, „davanje velika pažnja arhetip slika. Za njega je bila očigledna kompenzatorna funkcija sna "u odnosu na one aspekte ličnosti koje osoba odbacuje u budnom stanju". Ali Jung je i dalje smatrao da je glavna funkcija sna prikaz nekih životno važnih, ili životno važnih, ili posebno važnih sklonosti pojedinca u ovom trenutku.

Da bi dešifrirao ili protumačio simboliku snova, Jung ne preporučuje da se jedan san analizira zasebno, već smatra prikladnim raditi na cijeloj seriji, a tek tada je, prema Jungu, moguće „razmotriti događaje snova iz različitih uglova ."

Ovdje u pomoć Jungu dolazi gore spomenuti metod amplifikacije. Podsjetimo da se ova metoda „sastojala u odabiru skupa asocijacija za simbol (a ne u konstruiranju cijeli lanac asocijacije, poput Freuda). Kao rezultat toga, Jung je dobio konstelaciju asocijacija i mogao je razmatrati snove na mnogo načina, uzimajući u obzir takve aspekte u sadržaju snova kao što su: mitološki, književni i religijski. Kroz tumačenje simbolike sna postaju poznati arhetipovi ili arhetipovi. Na primjer, slike iz snova često "ukazuju direktno na funkcioniranje ose ega-Ja".

Druga metoda efikasan rad nad snovima, Jung je koristio metodu aktivna mašta. Sastojao se u tome da osoba koja „fokusira pažnju na bilo koju sliku nesvjesno stvara u svojoj mašti različite slike iz kojih se mogu izvući informacije za analizu problema koji ga uznemiravaju“. U praksi to funkcionira uz pomoć umjetnosti i, posebno, slikarstva.

U svojim Sabranim djelima, Jung povezuje san sa dušom, smatrajući da je to proizvod "nesvjesne mentalne aktivnosti tokom sna". Proces emocionalna iskustva tokom sna, Jung to opisuje na ovaj način: „Sa malim delom svesti koji još uvek ostaje sa nama u stanju sna, možemo samo da percipiramo ono što se dešava; ali mi više nismo u stanju da usmjeravamo struju po svojoj volji i samovolji mentalnih procesa a samim tim i lišen mogućnosti da bude prevaren.

Nakon pomnijeg proučavanja snova, Jung je otkrio „izvanrednu intrinzičnu vezu pojedinačni elementi snove ne samo među sobom, već i sa sadržajem budne svesti. Jung je vjerovao da ga je do ove primjedbe dovela relativno jednostavna procedura.

Rad na snovima, prema mnogim psihoanalitičarima, uključujući K.G. Jung, zahteva posvećenost sa obe strane: od strane pacijenta i od strane terapeuta. „Produktivnost pacijenta u smislu njegovih izvještaja iz snova je, naravno, također u velikoj mjeri određena time kako terapeut reagira na te priče i da li pacijent osjeća da su mu one zanimljive. I činjenica da „pacijenti koji su podvrgnuti psihoanalizi, uglavnom, imaju snove ispunjene tradicionalnom frojdovskom simbolikom; pacijenti analitičke psihoterapije - slike i zapleti opisani u radovima K.G. Jung”, govori nam da ne funkcioniše princip ove ili one teorije, već princip međusobnog uticaja jednih na druge – uticaj pacijenta i terapeuta.

Sam Jung je identifikovao osnovnu ulogu snova u svom naučni radovi, rekavši: „Nauka tih dana (dakle, na početku veka) još nije imala znanja koja su mi bila potrebna i koja sam tražio. I sam sam morao steći početno iskustvo i pokušati da prenesem ono što sam znao na tlo stvarnosti; inače bi ostala u stanju neodržive subjektivne pretpostavke... Sva moja djela, sve što sam stvorio u carstvu duha, proizašlo je iz početne moći mašte i snova.”

Zaključak

Ispitali smo rad K.G. Junga, i vidio da je ogroman i svestran, odlikuje se dubinom misli i složenošću strukture analitičkog koncepta. “Kao analitičar, on prati Freuda. No, moguće je da će, budući da se njegov rad proučava sa modernih pozicija, zauzeti mjesto ne manje od onoga osnivača i šefa psihoanalize S. Freuda.

Glavna stvar koja, možda, razlikuje Jungovu analitičku psihologiju od Frojdove psihoanalize, najvjerovatnije je u polju razumijevanja onoga što je nesvjesno.

Glavne razlike iz frojdovske interpretacije kako slijedi:

1) manje podvučeno istiskivanje- lično nesvesno za Junga nije toliko rezultat potiskivanja, već posledica težnje svakog pojedinca ka jednostranom razvoju, neke od mogućnosti su potisnute, otvarajući prostor za realizaciju drugih mogućnosti;

2) nesvjesno ne sadrži nužno neprihvatljive osobine, pozitivne karakteristike završiti u nesvesnom zbog jednostranog razvoja.

Koncept arhetipova koji se razmatra u ovom radu poseban je aspekt Jungovog sistema koji se tiče primitivnih slika i „ima nešto zajedničko sa Frojdovom idejom o filogenetskom naslijeđu, kao u razmišljanju o primitivnoj hordi“.

Razlika je u tome što Jung „pripisuje potpuno drugačiju ulogu funkciji nesvjesnog. On vjeruje da je kolektivno nesvjesno skladište mudrosti vremena, skriveno u mozgu. Aktivnost stvaranja kombinacija kako bi se naznačio budući pojedinac ne prestaje u nesvjesnom. Rezultat aktivnosti nesvjesnog, prema Jungu, nadmašuje rad svijesti u sofisticiranosti i razmjeru. Stoga Jung smatra kolektivno nesvjesno "nenadmašnim vođom" ljudskih bića... moćnim duhovnim naslijeđem u ljudskom razvoju, preporođenom u svakom pojedincu.

Pogledi na seksualni - libido - između Freuda i Junga su se razišli. „Već znamo da Jung odbacuje koncept libida kao seksualne sile. Osim toga, on definira infantilnu seksualnost u mnogo užem smislu. Jung život pojedinca dijeli na tri faze:

1) preseksualna faza traje do pete godine života;

2) prepubertalna faza traje od kasnog djetinjstva do puberteta; 3) faza zrelosti počinje u vrijeme puberteta.

Analitička psihologija K.G. Jung ima svjetonazorsku psihologiju. To nije "racionalistički materijalizam - zapravo, svjetonazor praktične prirodne nauke", Jung je takav svjetonazorski pristup smatrao nezadovoljavajućim. Međutim, on vjeruje da bi "analitička psihologija mogla dodati našem svjetonazoru saznanje o postojanju nesvjesnih sadržaja koji iznose očigledne tvrdnje ili zrače utjecaje s kojima se svjesni um mora nositi s volens nolens."

Iz tog razloga je Jung nazvao analitička psihologija ne toliko svjetonazor koliko nauka koja „osigurava materijal ili oruđe pomoću kojih osoba može izgraditi, razbiti ili poboljšati svoj pogled na svijet“. Analitička psihologija pruža nam i mogućnosti fantazije i sadržaje kolektivnog nesvjesnog povezanog s prirodnom slikom svijeta, precima, mitovima, simbolima – što zajedno „izražava harmoniju subjekta koji spoznaje sa spoznatim objektom“.

Gglosar

b G Lubin psihologija - dio psihoterapije, koji se zasniva na teorijama Z. Frojda, A. Adlera i K. Junga, ali odbacuje, kao simplifikacija i biologiju koja iskrivljuje stvarnost, stav da mentalni život osobe (isključivo ili pretežno) određuje se seksualnim nagonima, snagom i težnjom za značajem ili libidinalnim "kolektivno-nesvjesnim".

b Ličnost (prema K.G. Jungu) - rezultat najviše vitalnosti, apsolutnog prihvatanja individualnog bića i najuspešnije adaptacije na univerzalno značajno uz najveću slobodu izbora.

b Kompleks (prema C.G. Jungu) - to su osjećaji, slike, sjećanja, grupirani oko jednog koncepta, na primjer, koncepta "majka", tako da ih um percipira kao cjelinu.

b Ego - izraz koji koristi K. Jung da označi sve čega smo svjesni. U teoriji psihoanalize - aspekt strukture ličnosti; uključuje percepciju, razmišljanje, učenje i sve druge vrste mentalne aktivnosti neophodne za efektivnu interakciju sa društvenim svijetom.

b Ego (prema C.G. Jungu) je centar svesti, koji je deo duše (ličnosti), uključujući osećanja, senzacije, sećanja, misli i sve ono što omogućava osobi da oseti svoj integritet i ostvari svoj identitet.

b kolektivno nesvesno - najdublji nivo ličnosti, koji sadrži sjećanja i slike naslijeđene od naših ljudskih i antropoidnih predaka.

b arhetipovi (prema C.G. Jungu) - mentalni prototipovi skriveni u dubinama temelja svjesne duše, njeni korijeni spušteni u svijet kao cjelinu, to su sistemi stavova koji su i slike i emocije.

b Osoba - 1) ličnost, ličnost; 2) arhetip u Jungovoj teoriji, što znači uloge koje ljudi obavljaju u skladu sa društvenim zahtevima drugih; "Javno lice" osobe koje drugi vide.

b Osoba (prema K.G. Jungu) - društvena uloga osobe, njena javna ličnost, maska ​​koju stavlja u vezi sa preovlađujućim stavovima u društvu.

b Anima - prema K. Jungu, ženski kvaliteti muškarca, ženstvenosti.

b animus - prema K. Jungu, muški kvaliteti žene, muški princip.

b Self - arhetip u teoriji K. Junga, koji postaje centar strukture ličnosti, kada se sve suprotstavljene sile unutar nje integrišu u proces individuacije.

b ekstraverzija - orijentacija prema spolja, prema vanjskom svijetu, prema drugim ljudima.

b introverzija - orijentacija ka unutra, u svoj unutrašnji svet.

b introverzija (prema K.G. Jungu) - izjava subjekta i njegova svesne namere i ciljeve u odnosu na zahtjeve objekta.

b ekstraverzija (prema K.G. Jungu) - karakteriše je podređenost subjekta zahtjevima objekta.

b individuacija (prema K.G. Jungu) - proces diferencijacije, čija je svrha razvoj individualne ličnosti.

b Amplification (prema K.G. Jungu) - proširenje i produbljivanje iskustva (npr. snova) kroz slične ili slične figurativne motive iz oblasti istorije religije, kulture i duha praktično svih faza ljudskog razvoja.

Spisak korišćene literature

1. Jung K.G. Kritika psihoanalize. Sankt Peterburg: Humanitarna agencija "Akademski projekat", 2000.

2. Gerhard Ver. Carl Gustav Jung: sam svjedoči o sebi i svom životu. Izdavačka kuća Ural LTD, 1998.

3. Aleinikova T.V. Psihoanaliza: Udžbenik. Rostov na Donu: Feniks, 2000.

4. Stolyarenko L.D. Osnove psihologije. Rostov na Donu: "Feniks", 1999.

5. Jung K.G. Problem duše našeg vremena. Moskva: Flinta: MPSI: Progres, 2006.

6. Blum J. Psihoanalitičke teorije ličnosti. Moskva: Akademski projekat; Kultura, 2009.

7. Jung K.G. Sabrana djela. Sukobi dječije duše. Moskva: Kanon, 1994.

8. Psihologija ličnosti u radovima stranih psihologa. Comp. i opšte izdanje A.A. Rean. Sankt Peterburg: Petar, 2000.

9. Burlachuk L.F., Kocharyan A.S., Zhidko M.E. Psihoterapija. Sankt Peterburg: Petar, 2007.

10. Shapar V.B. Rječnik praktični psiholog. Moskva: AST, Harkov: Torsing, 2005.

11. Robertson R. Uvod u psihologiju Junga. Rostov na Donu: "Feniks", 1999.

12. Filozofski enciklopedijski rječnik. Moskva: INFRA-M, 2009.

13. Z. Freud “Psihologija nesvesnog”. M., 1990

14. Z. Freud “Psihoanaliza i ruska misao”. M., 1994

15. F. Wittels “Frojd (njegova ličnost, poučavanje i škola)”. M., 1991

16. M.G. Yaroshevsky “Istorija psihologije”. M., 1976

17. Psihologija ličnosti u socijalističkom društvu. M., 1989

18. C. G. Jung “Analitička psihologija. Prošlost i sadašnjost". M., 1995

19. Međunarodna računarska mreža INTERNET i njeni informacioni resursi.

Hostirano na Allbest.ru

Slični dokumenti

Carl Gustav Jung (26. jul 1875. - 6. jun 1961.) je bio švajcarski psiholog, osnivač jedne od oblasti dubinske psihologije. Metode analitičke psihologije K.G. Dečko iz kabine. veze između procesa svesti i nesvesnog. Psihološki tipovi ličnosti.

seminarski rad, dodan 26.12.2008


Kratke biografske informacije o Carlu Jungu. Njegova glavna dostignuća i učenja o ličnosti u psihologiji. Jungova analitička psihologija: osnovni koncepti i principi. Razlike između Jungove analitičke psihologije i psihoterapije i Frojdove psihoanalize.

kontrolni rad, dodano 08.10.2009


Kratka biografija naučnika. Osnove analitičke psihologije prema Jungu: struktura psihe, funkcije svijesti, psihološki tipovi. Karakteristike glavnih arhetipova i koncepata: kolektivno nesvesno, persona, individuacija, anima, animus, senka, sopstvo.

seminarski rad, dodan 27.08.2011


Ego i njegove komponente. Orijentacija ličnosti ili psihološkim stavovima ličnost prema K. Jungu. Pojam individuacije, zakonitosti i principi u razvoju ličnosti. Odnos Jungovog analitičkog pristupa prema snovima, suština metode aktivne imaginacije.

seminarski rad, dodan 11.06.2014


Biografska skica, glavne faze naučna djelatnost K. Jung. Predstavnici klasične dubinske psihologije, ciljevi i zadaci moderne dubinske psihologije. Psihoterapija, savjetovanje u djelima Junga, uloga snova u proučavanju nesvjesnog.

sažetak, dodan 18.08.2009


Frojdova psihološka teorija. Struktura ličnosti. Odbrambeni mehanizmi ličnost. Jungova analitička psihologija. Arhetip kolektivnog nesvesnog. Psihološki tipovi ličnosti. Transakciona analiza Berna. Strukturna analiza.

seminarski rad, dodan 01.02.2003


Problem čovjeka i ličnosti u domaćoj psihologiji. Humanističke i duhovno orijentisane teorije ličnosti. Studija učenja austrijskog psihijatra S. Freuda, individualna psihologija A. Adler i analitička psihologija K.G. Dečko iz kabine.

sažetak, dodan 29.06.2010


Karakterizacija temelja teorijskih koncepata vodećih područja analitičke psihologije. Analitička psihologija kao jedan od psihodinamičkih pravaca čiji je osnivač švajcarski psiholog i kulturolog K. Jung, analiza osobina.

seminarski rad, dodan 22.09.2013


Model mentalne strukture ličnosti u Jungovoj analitičkoj psihologiji. Kolektivno nesvjesno u psihoanalizi. Ja i četiri sistema psihe. Psihološki tipovi Junga i funkcije ličnosti. Problem snova u radu naučnika, osnova analize.

test, dodano 01.04.2012


Jungov koncept ličnog nesvesnog i mehanizam nastanka neuroze i depresije. Ego orijentacija, ekstraverzija i introverzija. Razmišljanje, osjećaj i intuicija. Analitička psihologija C. Junga: osnovni principi. Introvertirani intuitivni tip.

Uvod

I. Biografska skica. Glavne faze naučne aktivnosti

Zaključak

Književnost

Uvod

Carl Gustav Jung s pravom se smatra jednim od najsjajnijih predstavnika dubinske psihologije. Dao je ogroman doprinos razvoju psihoterapije, psihološkog i terapijskog savjetovanja, kao i razvoju mnogih drugih nauka, poput alhemije, filozofije, astronomije. Prema sjećanjima Jungove djece, on je svakodnevno viđao pacijente tri sata prije ručka i tri sata poslije. Samo u većini poslednjih godinaživota, broj pacijenata je morao biti smanjen, ali do kraja svojih dana Jung je nastavio da se bavi medicinom. Dakle, može se reći da je Jung prvenstveno bio praktičar, što mu je omogućilo mnoga otkrića u psihoterapiji.

Analitička psihologija pomaže osobi da dosegne visine individualni razvoj, a to je prvenstveno pomoć riječju pa tek kasnije individualna analiza. Važno je napomenuti da klijent u analitičkoj terapiji može biti bilo ko. zdrav covek. Terapija je posebno indicirana za osobe koje imaju osjećaj usamljenosti i beznađa. Jung je u svojim spisima napisao da analitičar mora izbjegavati svaki pokušaj argumentiranja i uvjeravanja pacijenta, mora slušati i uzimati u obzir njegove svjesne sukobe i zadatke, ali nikako da zadovolji njegovu želju da dobije podršku ili savjet u vezi sa svojim ponašanjem. Upravo ove odredbe su osnova aktivnosti psihokonsultanata širom svijeta. Stoga je proučavanje doprinosa Carla Gustava Junga, zajedno s drugim predstavnicima psihoanalitičkog trenda, od velikog značaja za više dubok razvoj teorija i praksa psihološko savjetovanje.

I. Biografska skica. Glavne faze naučne aktivnosti

Carl Gustav Jung rođen je 26. jula 1875. godine u gradu Kesswil u kantonu Thurgau; šest mjeseci kasnije porodica se preselila u Laufen, a 1879. u Klein-Hünigen, patrijarhalno selo. Ovdje je otišao sa seljačkom djecom osnovna škola. Porodica je zauzimala staru kuću koja je nekada pripadala porodici plemenitih bazelskih patricija (ali je pripadala zajednici koja ju je dala svom svešteniku). Finansijska situacija porodica nije bila laka. Od 11. godine Carl Gustav je počeo da studira u gimnaziji u Bazelu. Bilo je to teško vrijeme za njega. Ne toliko sa stanovišta studija - samo je matematika izazvala ozbiljne poteškoće. Prvo je iz sveta patrijarhalne seoske škole sa seljačkom decom stigao do najbolje bazelske gimnazije, gde su se školovala deca lokalnih patricija. Ova djeca s odličnim manirima i džeparcem, s izletima u Alpe zimi, a ljeti na moru činila su mu se isprva gotovo „bićima s drugog svijeta“: „Onda sam morao saznati da smo siromašni, da moj otac je siromašan seoski sveštenik, a ja sam još siromašniji pastorski sin sa rupama na cipelama i mokrim čarapama, koji sedi šest sati u školi.

Ubrzo nakon završetka gimnazije i upisa na fakultet, njegov otac umire, uspjevši sinu osigurati slobodno mjesto na Medicinskom fakultetu. Tada je takvih mjesta bilo malo, obezbjeđivana su isključivo siromašnima, a siromaštvo je postalo realnost nakon smrti njegovog oca. Porodica se seli u mala kuća u selu Bistningen, zadužuje se prema rođacima. Jung mora dodatno zaraditi u anatomskom pozorištu i laboratoriji i vrijedno učiti. Čak i činjenica da je završio medicinski fakultet za 5 godina bila je rijetkost u to vrijeme, obično su studirali par godina duže.

U prošlom semestru morao sam polagati psihijatriju. Jung se spremao da postane specijalista interne medicine i patologije, a iako je već pohađao kurs psihijatrije, za to nije izazivao nikakvo interesovanje. Psihijatrija nije bila jako popularna u medicinskom svijetu, doktori su o njoj znali, po pravilu, slabo kao i svi ostali. Uzimajući u ruke Kraft-Ebingov udžbenik, Jung je pročitao da su psihoze "bolesti ličnosti". “Srce mi je odjednom počelo snažno da kuca. Morao sam da ustanem i duboko udahnem. Uzbuđenje je bilo neobično, jer mi je postalo jasno, kao u bljesku prosvetljenja, da za mene nema drugog cilja osim psihijatrije. Samo su se u njemu spojila dva toka mojih interesovanja. Ovo je bilo empirijsko polje zajedničko duhovnim i biološkim činjenicama, koje sam svuda tražio i nigde nisam našao. Ovdje je sukob prirode i duha bio stvarnost.”

U decembru 1900. preuzeo je mjesto asistenta na klinici Burghölzli u Cirihu, koju je vodio istaknuti psihijatar E. Bleuler.

Jung je uglavnom prvih šest mjeseci proveo na klinici kao samotnjak. Sve slobodno vrijeme troši na 50-godišnje izdanje časopisa Allgemeine Zeit-schrift fur Psychiatric, upoznavajući se na taj način sa publikacijama od pola stoljeća od početka moderne kliničke psihijatrije. U svojoj autobiografiji podvrgava najoštrijoj kritici tadašnju psihijatriju. U velikoj mjeri, ova kritika je opravdana. Da bi se razumjela ljudska ličnost, bila ona zdrava ili bolesna, malo je prirodnih naučnih formula, a da ne govorimo o vrsti psihijatrije koja pacijentu lijepi etiketu ovog ili onog "sindroma". Niko ne prepoznaje hirurga u onome ko ima udžbenike napamet, ali ne zna da operiše; psihijatri su se, s druge strane, često ograničavali na postavljanje dijagnoze, opisivanje simptoma u naučnim terminima. Nisu ni pomišljali da liječe složene mentalne poremećaje, a nije bilo načina za njihovo liječenje. Ali ako uzmete kliniku Burghölzli iz Bleulerovog vremena, onda je Jungu dala mnogo. Bleuler je mlade psihijatre usmjerio na nove metode liječenja, kasnije je usvojio psihoanalizu (iako s rezervom) (koja nije primjenjiva na većinu njegovih psihotičnih pacijenata). Upravo je Bleuler skrenuo pažnju Junga na upravo objavljenu Frojdovu knjigu Tumačenje snova – Jung je o ovoj knjizi napravio izvještaj na jednom od sastanaka u Burghölzliju davne 1901. godine.

Jungov rad na klinici bio je uspješan u svakom pogledu. Godine 1902. odbranio je doktorsku disertaciju, brzo se popeo na hijerarhijsku ljestvicu, a 1905. preuzeo je mjesto višeg liječnika - drugo, nakon Bleulera, mjesto u Burghölzliju. Vodi ambulantu, u kojoj se bavi psihoterapijskom praksom, vodi laboratoriju u kojoj se razvija psihološki testovi. Istovremeno je dobio zvanje privatnog docenta i predavao na medicinskom fakultetu tamošnjeg univerziteta.

U februaru 1907. Jung stiže u Beč, razgovara sa Frojdom trinaest sati bez pauze - ovo počinje energična aktivnost Jung u nastajanju psihoanalitičkog pokreta. Frojd je bio izuzetno zainteresovan za pomoć Junga i „Švajcaraca“ na čelu sa njim. Kao što je tada pisao svom sljedbeniku Abrahamu, bez te podrške, psihoanaliza bi mogla završiti u getu kao "jevrejska nauka"; potrebno je mnogo hrabrosti od strane Junga, sa svojim odgojem, njegovim naučnim i kulturnim okruženjem, kada brani psihoanalizu. Frojd polaže velike nade na Junga, proglašava ga "prestolonaslednikom", daje mu svakakva ovlašćenja. Jung mora da se nosi sa kolosalnim organizacioni rad- predsjednik je novoosnovane međunarodne psihoanalitičke asocijacije, glavni urednik njenog časopisa - i to, pored intenzivnih medicinskih, naučnih i pedagoška djelatnost. Dakle, Frojd nije iz laskanja pisao Jungu da „ne bih sebi poželeo drugog i boljeg naslednika i dovršioca svog dela” 10, a zatim je poslao naslov slova: „Dragi prijatelju i nasledniku”. Jungovo interesovanje za Frojda, velikog i hrabrog mislioca, koji je samo u to vreme došao do otkrića koja su preokrenula ideje o psihologiji i psihoterapiji, takođe je bilo razumljivo.

Koji su teorijski rezultati ovog prvog perioda Jungove naučne aktivnosti? Ovaj period se može smatrati vremenom formiranja, sazrevanja sopstvenog učenja. Već u svojoj disertaciji povezuje zamućena stanja svijesti u medijumima sa nesvjesno nastalim procesima. Ne „duhovi“, već druga „Ja“ koja su se nesvjesno oblikovala, istisnuvši „Ja“ medija (ili proroka, osnivača sekte, pjesnika, vjeroučitelja), govore iz mračnih dubina. Jung se postepeno približava središnjoj točki svog učenja, koju će kasnije nazvati učenjem o arhetipovima kolektivnog nesvesnog:

iza praga svijesti leže vječne pro-forme, manifestirane u različita vremena u širokom spektru kultura. Čini se da su pohranjeni u nesvjesnom i nasljeđuju se s generacije na generaciju. Nesvjesni procesi su autonomni, oni izbijaju na površinu u transu, vizijama, u slikama koje stvaraju pjesnici i umjetnici. Jung je bio taj koji je u psihoanalizu uveo metodu povlačenja paralela između snova, fantazija i religioznih mitoloških simbola (Frojd je tu zaslugu prepoznao i nakon prekida odnosa među njima).

Koncept "kompleksa" je u psihoanalizu uveo i Jung tokom rada na testu asocijacije riječi. Služio je kao polazna tačka za niz projektivnih testova, pa čak i za naknadno kreiran "detektor laži".

U radovima iz 1920-ih i 1930-ih, Jung se bavio izuzetno širokim spektrom problema u psihoterapiji, psihologiji, kulturološkim studijama i religijskim studijama. Putuje svijetom, predaje na ETH Cirihu, vodi seminare za malu grupu sljedbenika, osniva 1935. godine Švicarsko društvo za praktičnu psihologiju, prima počasne titule na Harvardu i Oxfordu. Ali glavno područje njegovog djelovanja ostala je medicinska praksa, a doktrina o arhetipovima kolektivnog nesvjesnog nastala je kao rezultat iskustva liječenja pacijenata. Naravno, značajnu ulogu je imala samoanaliza, sudar s vlastitim nesvjesnim. Na osnovu ovog uranjanja i izlaska iz njega razvijena je psihoterapeutska teorija, metoda i tehnika. Centralni koncept njegove psihoterapije je "individuacija". Reč je o kretanju od fragmentacije ka celovitosti duše, o prelasku iz „ja“, centra svesti, u „Ja“ kao centar celokupnog mentalnog sistema. Takav pokret počinje, u pravilu, u drugoj polovini života. Među Jungovim učenicima kruže njegove riječi, koje nigdje nisu zabilježene: „Prirodni kraj života nije senilna demencija ali mudrost. Mladost starih ljudi, koja je postala toliko karakteristična za zapadnu kulturu, smatrao je za žaljenje. To je neprirodno kao i senilni umor mladosti. Od trenutka zrelosti pa do nekih 35-40 godina, orijentacija na vanjski svijet, karijera, moć, porodica, pozicija je sasvim prirodna. Ali u ovom kritičnom dobu postavljaju se pitanja o značenju svih ovih aktivnosti, religioznih i filozofskih razmišljanja o životu i smrti. Većina Jungovih pacijenata pripadala je ovome starosnoj grupi, a neurotični simptomi su vrlo često imali za uzrok upravo neriješene sukobe ideološke ili moralne prirode. Jasno je da Jung, kada se bavio jednostavnijim slučajevima, kada nije bilo potrebe za relativno dugom analizom, nije "pucao iz topova na vrapce". Ali tamo gde je bilo potrebno, uz pomoć lekara, vršena je „regresija“, tj. uranjanje u dubine nesvesnog, da bi se kasnije, posle njega, ponovo izvršila „progresija“, kretanje ka spoljašnjem svetu, bolja adaptacija na njega.

II. Analitička psihologija. Osnovne odredbe

Kao što znate, dubinska psihologija je opći naziv za psihološke trendove koji iznose ideju o ovisnosti psihe o svijesti i nastoje potkrijepiti stvarno postojanje ove psihe neovisne o svijesti i otkriti njen sadržaj. Uobičajeno, dubinska psihologija se dijeli na klasičnu i modernu. Klasična dubinska psihologija predstavljena je konceptima Sigmunda Frojda, Alfreda Adlera i Karla Junga.

Moderna dubinska psihologija Unified zajednički problem razumijevanje mentalnog svijeta čovjeka i njegovog ponašanja i uključuje brojne škole i smjerove sljedbenika i učenika navedenih klasika, kao i samostalnih istraživača.

Analitička psihologija je jedna od škola dubinske psihologije zasnovana na konceptima i otkrićima ljudske psihe švicarskog psihologa Carla Gustava Junga. Jung je prije vremena predložio ogroman i impresivan sistem pogleda na prirodu ljudske psihe. Njegovi radovi uključuju duboko razvijenu teoriju dinamike mentalnog – svjesnog i nesvjesnog, detaljnu teoriju mentalnih tipova i, što je još važnije, detaljan opis univerzalnih i mentalnih slika koje nastaju u dubokim slojevima nesvjesne psihe. Jung je ove primordijalne slike nazvao arhetipovima kolektivnog nesvesnog. Koncept arhetipova kolektivnog nesvesnog daje analitičkoj psihologiji dodatnu dimenziju u odnosu na druge škole psihologije i psihoterapije, povezujući svoja učenja sa celokupnom istorijom evolucije ljudske psihe u svim njenim kulturnim manifestacijama. Analitičku psihologiju treba razlikovati od fiziološke ili eksperimentalne psihologije, koje nastoje svesti integralne mentalne pojave na njihove sastavne elemente, kao i od psihologije ponašanja, čiji je interes usmjeren na ponašanje subjekta kao skup reakcija organizma na okolinu. stimulansi. Zadatak analitičke psihologije je da otkrije mentalni svijet osobe kao prirodni holistički fenomen, ne ograničavajući se na liječenje neuroza ili proučavanje njegovog intelekta ili tipoloških osobina. Istovremeno, kako je sam Jung više puta naglašavao, analitička psihologija je praktična disciplina u smislu da se, uz poznavanje integralne prirode psihe, pokazuje i kao tehnika mentalnog razvoja koja je primenljiva na obične ljude. pomoćno sredstvo u oblasti medicinskih i pedagoških, vjerskih i kulturnih aktivnosti. Sve konstrukcije se zasnivaju na tvrdnji da se integralna psiha ne može spoznati samo uz pomoć intelekta, jer u psihi, pored racionalnog svesnog principa, postoji i iracionalno nesvesni aspekt. To potvrđuju brojni procesi i iskustva u psihološkom iskustvu drugih ljudi koji ne odgovaraju našim intelektualnim očekivanjima. Naša racionalna svijest po pravilu odmah opovrgava ove procese i iskustva.

Prema krajnjem cilju psihološki koncept Jung je poimanje života u njegovim spoljašnjim i unutrašnjim manifestacijama u ljudskoj psihi kao posebne integralne stvarnosti.

Lajtmotivom analitičko-psihičkog pristupa može se smatrati postulat da mentalni poremećaj karakteriše razjedinjenost ličnosti, dok mentalno zdravlje postoji manifestacija ličnog jedinstva.

III. Psihoterapija i savjetovanje u Jungovim djelima

Jung je vjerovao da je psihoterapija sistematski pregled, ispitivanje unutrašnjeg mentalnog životačovjeka i njegovog kasnijeg uzgoja. Kao poseban slučaj, ovo uključuje i psihosomatsko iscjeljenje, kada se djelovanjem na psihu liječe tjelesne bolesti osobe, fizički simptomi i poremećaji. Psihoterapija uključuje, ali nije ograničena na psihosomatiku, kako neki vjeruju. Centralno polje za psihoterapiju ostaje isceljenje duše, psihički princip u ličnosti. Psihoterapija je primjenjiva ne samo na neuroze i mentalne poremećaje, već i na potpuno normalnu psihu koja teži usmjeravanju desnu stranu njegov mentalni razvoj da tako kažem, poboljšajte ga. Danas u svijetu postoji mnogo različitih jedinstvenih i sveobuhvatnih psihoterapijskih tehnika i tehnologija. Prema američkom specijalistu iz oblasti istorije psihoterapije J. Tsaiga, preko tri stotine. Ali glavna stvar u svakoj psihoterapijskoj tehnici, metodi ili tehnologiji je i ostaje ličnost samog psihoterapeuta.

Početni uslov za psihoterapeuta-analitičara je da prođe kroz sopstvenu ličnu analizu, što dovodi do više visoki nivo psihološki razvoj. Osnovni aksiom psihoterapijske obuke je da analitičar ne može voditi mentalni razvoj svog klijenta ne dalje od mjesta do kojeg je i sam stigao. Analiza se bazira prvenstveno na čisto ljudskoj sreći da klijent ostvari živu komunikaciju i dijalog sa osobom, u našem slučaju psihoanalitičarom, razvijene svijesti, što, zapravo, proizvodi iscjeljujući efekat.

Jung je smatrao da malo ljudi dostiže vrhunce individualnog razvoja, ali to uopće ne znači da se put individuacije može dovesti u pitanje. Individuacija znači napuštanje gomile, odustajanje od manifestacija osjećaja krda, što u početku povećava usamljenost i može izazvati anksioznost.

Većina ljudi preferira sigurnu egzistenciju u gomili, u timu, radije se povinuju konvencijama i idejama koje dijele članovi porodice, producentskog tima, zabave ili crkve. Moglo bi se barem posumnjati da nema posebne potrebe da takvi ljudi idu kod analitičara. Jung je bio uvjeren da nosilac duhovnih vrijednosti i ideala nije nikakva ideologija ili država, već samo sama osoba.

Znamo da postoje ljudi čija ih unutrašnja priroda potiče da traže svoj put. Često su takvi ljudi napredovali u vanjskom svijetu, ali su negdje sredinom svog života otkrili stagnaciju i prazninu ovog svijeta. Počeli su tražiti smisao života, a prije ili kasnije neki od njih našli su se na recepciji analitičara. Cilj analitičke psihoterapije je da promoviše „razvoj i sazrijevanje individualne ličnosti“, „razotkrivanje punoće života u svakom pojedincu, jer samo u pojedincu život može utjeloviti svoj smisao“, što se općenito mora pripisati psihološko savjetovanje, pa je orijentacija analitičara usmjerena na budućnost pacijenta.

Nakon inicijalne konsultacije, kada se donese odluka o započinjanju rada sa terapeutom i klijentom, pristupa se proceduri detaljne anamneze. To uključuje pacijentovu životnu povijest, razgovor s njim o svim manje ili više značajnim životnim događajima i iskustvima, poređanim hronološkim redom, barem onih kojih se pacijent može sjetiti. Zatim struja životnu situaciju sa fokusom na pojedinačne događaje i aspekte života koji su problematični za pacijenta (koji za njega predstavljaju problem). I tek kada se prošlost i sadašnjost prouče dovoljno potpuno i adekvatno, naime, u onoj mjeri u kojoj su postale dostupne svijesti pacijenta i analitičara-psihoterapeuta, treba se okrenuti nesvjesnom. Takav anamnestički pristup uopće ne isključuje usputno razmatranje - utječući na nesvjesne aspekte, pitanje je fokusirati se na različite faze analiza. Kako je Jung istakao, put do nesvjesnog može se utrti na najmanje četiri načina: metodom asocijacija, analizom simptoma, direktnom analizom nesvjesnog – arhetipskom i anamnestičkom analizom. Sve tehnike imaju jednaku logičku snagu za realizaciju glavnog cilja – uspostavljanje nesvesnog kao pokretačka snaga ličnost. Ali kakvi demoni upravljaju dušom, kakva je priroda demona koji naseljavaju unutrašnji svet, i kako naučiti čoveka da živi sa tom unutrašnjom dramom koja mu ne daje osećaj mentalnog blagostanja i ravnoteže.

Glavni pristup nesvesnom je kroz tumačenje snova. Kao što je Frojd jednom primetio, snovi su "kraljevski put" do nesvesnog. San se smatra izrazom trenutnih mentalnih stanja, "dnevne" psihe, opisane simboličkim jezikom "same prirode". Razumijevanje snova u ovom smislu postaje moćan alat u rastu ljudske svesti.

Razmatrajući san izvan okvira psihofiziološkog eksplanatornog modela, možemo reći da je on simbol. Savremenim jezikom, mogli bismo dodati da ima signalnu prirodu, svjedoči o nečemu. U analitičkoj psihologiji, pojam "simbol" ima dodatno značenje. Znamo, na primjer, da riječ ili slika predstavlja nešto. Ali mogu biti i simbolične ako impliciraju nešto više od njihovog očiglednog i neposrednog značenja. Simbol nije samo znak koji djeluje kao određen poznati smisao, što se može izraziti i na drugi način. Možete pokušati da se približite razumijevanju simbola pomoću metode analogije, koja vam omogućava da nepoznatu vrijednost dovedete do praga percepcije, tačke vidljivosti značenja. U analitičkoj psihologiji dekodiranje sna provodi se takozvanim pojačavanjem. Amplifikacija se doslovno prevodi kao širenje i širenje, au našem slučaju se definira kao prečišćavanje i pojašnjenje pojedinačnih slika sna uz pomoć direktnih asocijacija. Koje asocijacije kod vas izaziva ova slika, na šta je povezana u vašem životu? je uobičajeno pitanje u jungovskom savjetovanju i analizi. Metoda postepene aproksimacije interpretiranog simbola do željene semantičke tačke predstavljena je sa dva aspekta: ličnim i opštim pojačavanjem.

U ličnom pojačavanju pojašnjavaju se imena, znaci, slike i snovi specifični za pacijenta. Asocijacije su spontana osećanja, misli ili sećanja koja padaju na pamet o svakom elementu sna. Više ili manje full set ovakvih asocijacija pruža lični kontekst i često vodi do tragova značajno značenje.

Opću amplfikaciju psihoterapeut gradi na temelju vlastitog znanja, a njena logika se odvija u skladu s mitološkim, folklornim, vjerskim, etničkim i drugim motivima kolektivne svijesti. Opšte pojačanje pruža kolektivne arhetipske asocijacije sa sastavnim elementima i slikama sna. Ovdje je prije svega potrebno poznavanje kolektivne i objektivne psihe od strane psihoterapeuta. Ako san sadrži arhetipsku sliku ili temu, analitičar to demonstrira predstavljanjem odgovarajuće strukture slike iz mitologije, legende, bajke ili folklora. Opšte pojačanje zapravo vraća kolektivni kontekst sna, što omogućava da se san posmatra kao fenomen koji je vezan ne samo za lične psihološki problem, ali i vezan za zajednički kolektivni problem inherentan integralnom ljudskom iskustvu. Arhetipska tema otkrivena analizom može odražavati karakteristike istorijskog trenutka koji je doživjelo društvo ili sadržavati informacije koje predviđaju moguću budućnost društvenog organizma u cjelini. U procesu općeg pojačanja, pacijent se upoznaje sa kolektivnom ili objektivnom psihom i istovremeno pomaže svom egu da se odvoji od objektivne psihe. Dok pojedinac doživljava svoje probleme, a posebno snove, kako se odnose samo na njegovu ličnu psihu, on svoj identitet na mnogo načina poistovjećuje s objektivnom kolektivnom psihom i nosi teret kolektivne krivice i odgovornosti u odvojenom, bezličnom obliku. U onoj meri u kojoj se kolektivna krivica i odgovornost doživljavaju kao lični, sposobnost za izvršenje radnji, ova krivica i odgovornost pozivatelja je paralizovana.

Jung je pisao da je psihoterapija bila prinuđena da se okrene psihološkim pitanjima, a ona su svojim elementarnim definicijama brzo eksplodirala uski okvir već uspostavljene eksperimentalne psihologije. Zahtjevi psihoterapije donijeli su u vidno polje još tako mlade nauke najsloženije mentalna stanja. Da bi se nosili sa novim problemima, predstavnicima ove nauke često je nedostajao neophodan konceptualni arsenal. Nije iznenađujuće da se u ovoj psihologiji, koja je nastala, da tako kažem, pod prisilom iskustva terapije – psihološkog savjetovanja, izjasnila zapanjujuća raznolikost ideja, teorija i gledišta. Ova zabuna je bila neizbježna sve dok nije postalo jasno da se psiha ne može liječiti bez sagledavanja nje kao cjeline, bez dostizanja njenih posljednjih i najdubljih temelja, kao što je nemoguće liječiti bolesno tijelo bez vođenja računa o integritetu njegovih funkcija, ne da spomenemo činjenicu da se mora uzeti u obzir čitava bolesna osoba (kako se danas naglašava i moderne medicine u licima njenih pojedinačnih predstavnika), ali je do toga potrebno doći putem komunikacije između osobe koja liječi i pacijenta.

Nema ni najmanje sumnje da fiziološki faktor predstavlja barem jedan pol kosmosa psihe. Ali ako nagoni i utiče, kao cijela neurotična simptomatologija koja izvire mentalni poremećaj, očigledno počiva na fiziološkoj osnovi, onda je ovaj poremećaj sam sposoban da fiziološki poredak baci u poremećaj. Ako se ovaj poremećaj sastoji u potiskivanju, onda ovaj faktor, odnosno potiskivanje, pripada "višem" mentalnom redu. Iskustvo pokazuje da to više nije elementarno fiziološki uzrok, ali, u pravilu, vrlo složena formacija. Na primjer, to može biti racionalna, etička, estetska, religiozna ili druga ideja koja je nekako povezana s tradicijom, za koju nauka ne nalazi fiziološku osnovu. Ova sfera dominanta visoke složenosti čini drugi pol psihe. On ima svoju energiju, koja u drugim slučajevima višestruko premašuje energiju fiziološki uslovljene psihe.

Već prvi prodori psihoterapije, koja je bila u procesu nastajanja, u sferu same psihologije doveli su je u koliziju sa dubokim problemom opozicije.

Za teorije koje su u svemu kontradiktorne, a posebno za potpuno neostvarive svjetonazorske predrasude, problem suprotnosti postao je najidealnije poprište njihove borbe.

Zaključak

Sumirajući gore navedeno, treba napomenuti velika uloga igrao Gustav Jung u razvoju psihologije i psihoterapije. Ističući ličnost terapeuta u radu sa klijentom, Jung se fokusirao na samu ličnost kao kompletan sistem. Sumirajući svoja dugogodišnja zapažanja, došao je do konceptualno nove ideje koja mu je omogućila da otvori široke horizonte ljudske psihe.

Analitička psihoterapija, rad analitičara sa klijentom, uključuje sve osnovni principi psihološko savjetovanje.

U idealnom slučaju, analitičar bi trebao razviti ličnost pacijenta, ili barem ublažiti njegovo stanje, krajnji cilj Jungovog psihološkog koncepta je poimanje života u njegovim vanjskim i unutrašnjim manifestacijama u ljudskoj psihi kao posebne integralne stvarnosti, koja nekima stepen ispunjava ciljeve konsultanta.

Stoga treba napomenuti da se doprinos Gustava Junga teoriji i praksi psihološkog savjetovanja ne može potcijeniti.

Bibliografija

1. Analitička psihologija: prošlost i sadašnjost / K.G. Jung, E. Samuels, W. Odainik, J. Hubback; Comp. V.V. Zelensky, A.M. Rutkevič. – M.: Martis, 1995. – 320 str. – (Klasici strana psihologija).

2. Kjell L., Ziegler D. Teorija ličnosti (osnovne odredbe, istraživanje i primjena). - St. Petersburg. 1997.

3. Jung K.G. Uspomene iz snova, refleksije. Kijev: AirLand, 1994.

4. Yaroshevsky M.G. Istorija psihologije. Od antike do sredine 20. veka: udžbenik za višu obrazovne institucije. - 2 - izd. - M.: Izdavački centar<<Академия>>, 1997. - 416 str.

Više iz rubrike Psihologija:

• Test: Savremena psihološka teorija posebnih osobina
• Diplomski rad: Opće karakteristike problema procjene i evaluativne funkcije psihe u raznim naukama i psihologiji

švajcarski psiholog C.G. Jung(1875-1961) diplomirao na Univerzitetu u Cirihu. Nakon pripravničkog staža kod poznatog psihijatra P. Janeta, otvorio je vlastitu psihološko-psihijatrijsku laboratoriju. Istovremeno se upoznao sa prvim Freudovim radovima, otkrio njegovu teoriju. Zbližavanje sa Frojdom imalo je presudan uticaj na njegove naučne stavove. Sam Frojd je svojevremeno smatrao Junga svojim prvim učenikom i sledbenikom. Međutim, ubrzo je postalo jasno da, uprkos bliskosti njihovih pozicija i težnji, među njima postoje i značajne razlike koje nisu uspeli da pomire. Ove razlike su se prvenstveno odnosile na drugačiji pristup na analizu nesvesnog, budući da je Jung, za razliku od Frojda, tvrdio da "ne samo ono najniže, već i ono najviše u čoveku može biti nesvesno". Ne slažući se sa Frojdovim panseksualizmom, Jung je smatrao da je libido generalizovan psihičku energiju, što može potrajati razne forme. Ništa manje značajne nisu bile razlike u tumačenju snova i asocijacija. Freud je vjerovao da simboli koje koristi osoba zamjenjuju druge, potisnute objekte i nagone. Za razliku od njega, Jung je bio siguran da samo znak koji osoba svjesno koristi zamjenjuje nešto drugo, a simbol je samostalna, živa, dinamična jedinica. Simbol ne zamjenjuje ništa, ali to odražava psihološko stanje da osoba trenutno doživljava, on je, takoreći, samo ovo stanje. Stoga se Jung protivio simboličkom tumačenju snova ili asocijacija koje je razvio Freud, smatrajući da je potrebno pratiti simboliku osobe u dubinu njenog nesvjesnog.

Određene razlike su postojale i po pitanju psihokorekcije. Freud je tvrdio da je ovisnost pacijenta o psihoterapeutu trajna i da se ne može smanjiti, odnosno pridržavao se koncepta direktivne terapije. Istovremeno, Jung je, iako je na početku psihoterapije održavao direktivne odnose, smatrao da ovisnost pacijenta o doktoru treba vremenom da se smanji, posebno u posljednjoj fazi terapije koju je nazvao transformacija.

Konačni prekid između njih dogodio se 1912. godine, nakon što je Jung objavio svoju knjigu Symbols of Transformation.

Prekid je bio bolan za obje strane, posebno za Junga, ali nije mogao odstupiti od onih odredbi koje je smatrao važnima za svoju teoriju. Postepeno je došao do ideje da mu njegova interpretacija simbola daje ključ za analizu ne samo snova, već i mitova, bajki, religije, umjetnosti. Istraživao je ne samo evropsku, već i indijsku, kinesku, tibetansku kulturu, obraćajući pažnju na njihovu simboliku. To je Junga dovelo do jednog od njegovih najvažnijih otkrića – postojanja kolektivnog nesvjesnog. Njegova teorija, tzv analitička psihologija, predstavio ga je u knjigama Psihološki tipovi (1921), Izabrani radovi iz analitičke psihologije (1939), Pristup nesvesnom (1961), koje su bile široko rasprostranjene i donele Jungu zasluženu slavu.

Jung je vjerovao da se struktura ličnosti sastoji od tri dijela - kolektivno nesvesno , individualno nesvesno i svijest . Ako su individualno nesvesno i svest čisto lična životna stečevina, onda je kolektivno nesvesno svojevrsno „pamćenje generacija“, zatim psihološko nasleđe sa kojim se dete rađa. Jung je napisao da je „sadržaj kolektivnog nesvesnog samo minimalno oblikovan od strane ličnosti i u svojoj suštini uopšte nije individualno sticanje. Ovo nesvesno je kao vazduh koji svi udišu i koji nikome ne pripada.

Sadržaji kolektivnog nesvesnog su arhetipovi - forme koje organiziraju i kanaliziraju psihološko iskustvo pojedinca. Jung je često nazivao arhetipovima primarne slike , budući da su povezani sa mitskim i fantastične teme. Također je vjerovao da arhetipovi organiziraju ne samo individualnu, već i kolektivnu fantaziju (na primjer, oni su u osnovi mitologije ljudi, njihove religije, određujući psihologiju ljudi, njihovu samosvijest). Kroz aktualizaciju određenih arhetipova, kultura utiče i na formiranje individualne ljudske psihe.

Glavnim arhetipovima individualne psihe Jung je smatrao Ego, Ličnost, Senku, Animu ili Animus i Ja. Ego i Persona su lakše shvatljivi od ostalih glavnih arhetipova, koje sama osoba jedva da odražava.

Ego je središnji element lične svijesti, takoreći, prikuplja različite podatke ličnog iskustva u jedinstvenu cjelinu, formirajući od njih holističku i svjesnu percepciju vlastite ličnosti. Istovremeno, Ego nastoji da se odupre svemu što prijeti krhkoj koheziji naše svijesti, pokušava nas uvjeriti u potrebu da zanemarimo nesvjesni dio duše.

Osoba - to je onaj dio naše ličnosti koji pokazujemo svijetu šta želimo da budemo u očima drugih ljudi. Persona uključuje i naše tipične uloge, stil ponašanja i odjeće, načine izražavanja. Osoba ima i pozitivne i Negativan uticaj na našu ličnost. Dominantna osoba može potisnuti individualnost osobe, razviti u njoj konformizam, želju da se stopi s ulogom koju okolina nameće osobi. Istovremeno, Persona nas štiti od pritiska okoline, od radoznalih pogleda koji nastoje prodrijeti u dušu osobe, pomaže u komunikaciji, posebno sa strancima.

Shadow je centar ličnog nesvesnog. Kao što Ego prikuplja podatke o našem spoljašnjem iskustvu, tako se i Senka fokusira, sistematizuje one utiske koji su potisnuti iz svesti. Dakle, sadržaj sjene su one težnje koje osoba negira kao nespojive s njegovom osobom, s normama društva. Istovremeno, što Osoba više dominira u strukturi ličnosti, to je više sadržaja Sjene, jer pojedinac treba da gura u nesvjesno sve više i više želja.

U stvari, razlike između Junga i Frojda uglavnom su se ticale upravo uloge Sjene u strukturi ličnosti, budući da je Jung smatrao da je ona samo jedna od komponenti ove strukture, a Freud je stavio Sjenku u centar ličnosti, čineći njegov sadržaj je centar njegovih istraživanja. Istovremeno, Jung nije smatrao da je moguće jednostavno se riješiti Sjene, a ne prepoznati je, jer je ona legitiman dio ličnosti i osoba bez Sjene je jednako nepotpuna kao i bez drugih dijelova duše. . Najštetnije je, sa njegove tačke gledišta, jednostavno ne primetiti, ignorisati Senku, dok Pažljiv stav prema njemu, želja da se analizira njegov sadržaj (ono što Jung naziva tehnika senke) pomoći da se prevaziđe njegov negativan uticaj.

Anima(u muškarcu) ili animus (kod žene) - to su oni dijelovi duše koji odražavaju međuspolne odnose, ideje o njima suprotnom polju. Na njihov razvoj veliki uticaj imaju roditelji (majka dječaka i otac djevojčice). Ovaj arhetip u velikoj mjeri oblikuje ponašanje i kreativnost čovjeka, jer je izvor projekcija, novih slika u ljudskoj duši.

Self, sa Jungove tačke gledišta, on predstavlja centralni arhetip celokupne ličnosti, a ne samo njen svesni ili nesvesni deo, to je „arhetip poretka i integriteta ličnosti“. Njegovo glavno značenje je da ne suprotstavlja različite dijelove duše (svjesne i nesvjesne) jedni drugima, već ih povezuje tako da se međusobno nadopunjuju. U procesu razvoja, ličnost dobija sve veći integritet, Jastvo, i individualizujući se sve slobodnije u svom izražavanju i samospoznaji.

Ideje o potrebi očuvanja integriteta i individualizacije tokom razvoja ličnosti Jung je razvio već 50-60-ih godina pod uticajem novih trendova u shvatanju ličnosti, uključujući i u skladu sa humanističkom psihologijom. Njegovi stavovi o ulozi svijesti u duhovnom rastu i organizaciji ponašanja datiraju iz istog vremena. Takva transformacija nekih odredbi psihoanalize, koju je početkom stoljeća prihvatio Jung, bila je za njega posebno važna, jer je stalno isticao otvorenost svog koncepta za sve novo, za razliku od ortodoksnosti Frojdove teorije.

Na osnovu strukture duše, Jung je stvorio sopstvenu tipologiju ličnosti, izdvajajući dva tipa - ekstroverti i introverti. Introverti u procesu individualizacije obraćaju više pažnje unutrašnji deo svoje duše, grade svoje ponašanje na osnovu sopstvene ideje sopstvenih normi i uverenja. Ekstroverti su, naprotiv, više fokusirani na Osobu, na spoljašnji deo svoje duše. Savršeno su orijentirani u vanjski svijet, za razliku od introverta, a u svojim aktivnostima polaze uglavnom od njegovih normi i pravila ponašanja. Ako je za introverta opasnost potpuni prekid kontakata s vanjskim svijetom, onda za ekstroverte ništa manja opasnost nije u gubitku sebe. U svojim ekstremnim manifestacijama, ekstroverti su dogmatičari, dok su introverti fanatici.

Međutim, Sopstvo, želja za integritetom ličnosti ne dozvoljava jednoj od njenih strana da potpuno potčini drugu. Ova dva dijela duše, dvije vrste, takoreći dijele sfere svog utjecaja. Ekstroverti po pravilu dobro grade odnose sa velikim krugom ljudi, uzimaju u obzir njihova mišljenja i interese, istovremeno uski krug sebi bliske osobe, otvaraju drugu stranu svoje ličnosti, introvertirane. Ovdje mogu biti despotski, nestrpljivi, ne uzimaju u obzir mišljenja i stavove drugih ljudi, pokušavaju insistirati na svom. Komunikacija sa širokim spektrom nepoznatih i slabo poznatih ljudi izuzetno je teška za introverta koji polazi samo od svojih pozicija i ne može izgraditi adekvatnu liniju ponašanja, razumjeti gledište sagovornika. On ili insistira na svome, ili jednostavno napušta kontakt. Istovremeno, u komunikaciji sa voljenima, on se, naprotiv, otvara, preuzima njegova ekstrovertna, obično potisnuta strana njegove ličnosti, on je mekan, brižan i topao porodičan čovjek. Poput Freuda, Jung je često ilustrovao svoje zaključke referencama na jedno ili drugo istorijska ličnost. Tako je u opisu ekstra- i introverta posebno pomenuo poznate ruske pisce Tolstoja i Dostojevskog, nazivajući Tolstoja tipičnim ekstrovertima, a Dostojevskog introvertima.

Jungova tipologija zasniva se na dva temelja – dominaciji ekstra-introverzije i razvoju četiri osnovna mentalna procesa: mišljenja, osjećaja, intuicije i senzacija. Svakom osobom, tvrdi Jung, dominira jedan ili drugi proces, koji, u kombinaciji sa introverzijom ili ekstraverzijom, individualizira put ljudskog razvoja. Istovremeno je razmišljao o razmišljanju i osjećanju alternativnim načinima odlučivanje. Pošto je razmišljanje orijentisano na logičke premise, misleći ljudi Iznad svega cijene apstraktne principe, ideale, red i dosljednost u ponašanju. Osećajući ljudi, naprotiv, odluke donose spontano, fokusirajući se na emocije, preferirajući bilo kakva osećanja, čak i negativna, nego dosadu i red.

Ako karakteriziraju razmišljanje i osjećaj aktivni ljudi sposoban za donošenje odluka iz ovog ili onog razloga, tada senzacija i intuicija karakteriziraju, prije, načine dobivanja informacija, a ljudi kod kojih ove vrste mentalnih procesa dominiraju su kontemplativniji. Senzacija je orijentirana na direktno, neposredno iskustvo, a tipovi osjetila imaju tendenciju da bolje reagiraju na neposrednu situaciju, dok intuitivni tipovi na prošlost ili budućnost. Za njih je važnije ono što je moguće od onoga što se dešava u sadašnjosti. Iako su sve ove funkcije prisutne u svakoj osobi, jedna od njih dominira, a djelimično je dopunjena drugom funkcijom. Štaviše, što je jedna od ovih funkcija svjesnija i dominantnija, to su druge funkcije nesvjesnije i komplementarnije. Stoga, podatke njihovog iskustva osoba može shvatiti ne samo kao strance, već i kao direktno neprijateljske.

Iako je Jung smatrao glavnim sadržajem duše njene nesvjesne strukture, on ne samo da nije poricao mogućnost njihove svijesti, već je ovaj proces smatrao vrlo važnim za lični rast osobe. Jedna od opcija za takvu samosvijest je psihoterapija, u kojoj je doktor pacijentov asistent, koji mu pomaže da shvati sebe, povrati svoj integritet. Jung je bio svjestan složenosti simboličke interpretacije i zagovarao je potrebu da se napusti pojednostavljenja koja je Frojd usvojio u njihovoj interpretaciji. Njegova analiza simbola i njihove moguće interpretacije jedno je od velikih dostignuća Jungove teorije. Za razliku od većine psihoanalitičara, Jung je svjesno izgradio svoju teoriju kao otvoreni sistem koji može percipirati nove informacije, a da je ne iskrivljuje kako bi zadovoljio njegove postulate, a to je još jedna prednost njegove teorije.