Ile stopni anielskich jest w religii chrześcijańskiej. Anioły i demony. Anioły w judaizmie

Podstawą powstania doktryny kościelnej o aniołach jest księga Dionizego Areopagita „O hierarchii niebiańskiej” napisana w V wieku (gr. „Περί της ουρανίας”, łac. „De caelesti hierarchia”), bardziej znana w wydaniu z VI wieku. Dziewięć szeregów anielskich jest podzielonych na trzy triady, z których każda ma określoną cechę.

Pierwsza triada – serafin, cherubin i trony – charakteryzuje się bezpośrednią bliskością Boga;
Druga triada – siła, dominacja i moc – podkreśla boską podstawę dominacji wszechświata i świata;
Trzecia triada – początki, archaniołowie i właściwe anioły – charakteryzuje się bliskim sąsiedztwem człowieka.
Dionizjusz podsumował to, co zostało zgromadzone przed nim. Serafini, cherubiny, moce i anioły są już wspomniane w Starym Testamencie; Domini, księstwa, trony, moce i archaniołowie pojawiają się w Nowym Testamencie.

Według klasyfikacji Grzegorza Teologa (IV wiek) hierarchia anielska składa się z aniołów, archaniołów, tronów, dominium, głów, mocy, blasków, wniebowstąpienia i zrozumienia.

Zgodnie z ich pozycją w hierarchii, szeregi są ułożone w następujący sposób:

Serafin - pierwszy
cherubiny - drugie
trony - trzecie
dominacja - czwarta
siła - piąta
moc - szósta
początek - siódmy
archaniołowie - ósmy
anioły są dziewiąte.

Żydowskie konstrukcje hierarchiczne różnią się od chrześcijańskich tym, że odwołują się tylko do pierwszej części Biblii - Starego Testamentu (Tanach). Jedno ze źródeł wymienia dziesięć szeregów aniołów, zaczynając od najwyższego: 1) siano; 2) ofanim; 3) arelim; 4) haszmalim; 5) serafin; 6) malakim, a właściwie „anioły”; 7) Elohim; 8) Bene Elohim („synowie Boży”); 9) cherubiny; 10) iszim.

W „Maseket Azilut” dziesięć stopni anielskich jest podanych w innej kolejności: 1) serafin na czele z Szemuelem lub Jehoelem; 2) Opanim, prowadzony przez Rafaela i Opaniela; 3) cherubinów pod wodzą Kerubiela; 4) Shinanim, nad którym umieszczono Cedekiela i Gabriela; 5) tarsziszim, którego wodzami są Tarszisz i Sabriel; 6) ishim z Cefanielem na czele; 7) Haszmalim, którego przywódcą jest Haszmal; 8) malakim, dowodzony przez Uzziela; 9) Bene Elohim, kierowany przez Hofniela; 10) Arelim, prowadzony przez samego Michaela.

Imiona starszych aniołów (archaniołów) różnią się w różnych źródłach. Tradycyjnie najwyższą rangę przypisuje się Michałowi, Gabrielowi i Rafałowi - trzem aniołom nazwanym z imienia w księgach biblijnych; czwarta jest zwykle dodawana do nich przez Uriela, znaleziona w niekanonicznej 3 Księdze Ezdrasza. Istnieje powszechne przekonanie, że istnieje siedmiu wyższych aniołów (związanych z magiczne właściwości 7), próby wymienienia ich po imieniu były podejmowane od czasów 1 Henocha, ale są zbyt duże rozbieżności. Ograniczamy się do aukcji „ wspaniała siódemka”, przyjęty w Tradycja prawosławna: są to Gabriel, Raphael, Uriel, Salafiel, Yehudiel, Barahiel, Jeremiel, na czele z ósmym - Michaelem.

Tradycja judaistyczna przypisuje również niezwykle wysoką pozycję archaniołu Metatrona, który w życiu ziemskim był patriarchą Henochem, ale w niebie zamienił się w anioła. Jest wezyrem niebiańskiego dworu i prawie zastępcą samego Boga.

Dziewięć stopni anielskich

1. Serafini

Serafini to anioły miłości, światła i ognia. Zajmują najwyższą pozycję w hierarchii szeregów i służą Bogu, opiekując się Jego tronem. Serafini wyrażają swoją miłość do Boga, nieustannie śpiewając psalmy pochwalne.
W tradycji hebrajskiej niekończący się śpiew serafinów znany jest jako „trisagion” – Kadosh, Kadosh, Kadosh („Święty, Święty, Święty Panie Mocy Niebios, cała ziemia jest pełna jego blasku”), co jest uważany za pieśń tworzenia i świętowania. Będąc stworzeniami najbliższymi Bogu, serafini są również uważani za „ognistych”, ponieważ są otoczeni płomieniami wiecznej miłości.
Według średniowiecznego mistyka Jana van Ruysbroka trzy zakony serafinów, cherubinów i tronów nigdy nie biorą udziału w ludzkich konfliktach, ale są z nami, gdy spokojnie kontemplujemy Boga i doświadczamy w naszych sercach nieustannej miłości. Generują w ludziach boską miłość.
Św. Jan Ewangelista na wyspie Patmos miał wizję aniołów: Gabriela, Metatrona, Kemuela i Nataniela wśród serafinów.
Izajasz jest jedynym prorokiem, który wspomina serafinów po hebrajsku Pismo Święte(Stary Testament), kiedy opowiada o swojej wizji ognistych aniołów nad tronem Bożym: „Każdy miał sześć skrzydeł: dwa zakrywały twarz, dwa zakrywały nogi, a dwa służyły do ​​lotu”.
Inną wzmiankę o serafinach można uznać za Księgę Liczb (21:6), gdzie jest odniesienie do „ognistych węży”. Według „Drugiej Księgi Henocha” (apokryficznej) serafini mają sześć skrzydeł, cztery głowy i twarze.
Lucyfer wyszedł z rangi serafinów. W rzeczywistości Upadły Książę był uważany za anioła, który przyćmiewał wszystkich innych, dopóki nie utracił Bożej Łaski.

Serafin - W mitologii żydowskiej i chrześcijańskiej anioły, szczególnie bliskie Bogu. Prorok Izajasz tak je opisuje: „W roku śmierci króla Ozjasza ujrzałem Pana siedzącego na wysokim tronie, a brzegi Jego szaty wypełniły całą świątynię. Serafin stał wokół Niego; każdy z nich miał po sześć skrzydeł: dwoma każdy zakrywał swoją twarz, a dwoma zakrywał swoje nogi, a dwoma latał. I wołali do siebie i mówili: Święty, Święty, Święty jest Pan Zastępów! Cała ziemia jest pełna Jego chwały / ”(Iz 6. 1-3). Zgodnie z klasyfikacją Pseudo-Dionizego, wraz z cherubinami i tronami, serafini należą do pierwszej triady: „...Trony Najświętsze, Zakony o wielu oczach i wielu skrzydłach, nazywane w języku Żydzi Cherubini i Serafini, zgodnie z wyjaśnieniem Pisma Świętego, są w większym i najbardziej bezpośrednim miejscu przed innymi”
bliskość Boga… imię Serafinów wyraźnie pokazuje ich nieustanne i wieczne pragnienie Boskości, ich zapał i szybkość, ich żarliwą, stałą, niesłabnącą i niezachwianą szybkość, a także ich zdolność do rzeczywistego wznoszenia niższych do niebiańskie, podniecają i rozpalają je do podobnego ciepła: oznacza to również zdolność, piekący i palący. tym samym wyczyść je - zawsze otwarte. ich nieugaszoną, niezmiennie identyczną, świetlistą i oświecającą moc. wygnanie i uchichtozhayuschayu wszelkie zaciemnienie.

2. Cherubinowie

Słowo „cherub” oznacza „pełnię wiedzy” lub „wylanie mądrości”. Ten chór ma moc poznawania i kontemplowania Boga oraz zdolność rozumienia i przekazywania innym boskiej wiedzy.

3. Trony

Termin „trony” lub „wielooki” wskazuje na ich bliskość do tronu Boga. Jest to ranga najbliższa Bogu: zarówno swoją boską doskonałość, jak i świadomość otrzymują bezpośrednio od Niego.

Raporty Pseudo-Dionizjusza:
„Więc słuszne jest, że najwyższe istoty są konsekrowane do pierwszej z niebiańskich Hierarchii, ponieważ ma ona najwyższą rangę, zwłaszcza że do niej, jako najbliższej Bogu, pierwotnie należą pierwsza teofania i konsekracje, i są nazywane płonące trony i wylew mądrości.
niebiańskie Umysły, bo te imiona wyrażają ich boskie właściwości... Nazwa najwyższych tronów oznacza, że
całkowicie wolni od wszelkich ziemskich przywiązań i nieustannie wznosząc się nad doliną, z całych sił spokojnie dążą do góry
nieruchome i mocno przywiązane do naprawdę Najwyższego Bytu,
przyjęcie Jego Boskiej sugestii w całkowitym beznamiętności i niematerialności; oznacza również, że noszą Boga i niewolniczo wykonują Jego boskie polecenia.

4. Dominium

Święte królestwa są obdarzone wystarczającą mocą, aby wznieść się ponad i uwolnić od ziemskich pragnień i aspiracji. Ich obowiązkiem jest rozdzielanie obowiązków aniołów.

Według Pseudo-Dionizego „znaczące imię świętych Dominionów… oznacza jakieś niesłużebne i wolne od jakiegokolwiek niskiego przywiązania do ziemskiego wywyższenia do niebios, w żaden sposób nie zachwiane żadnym gwałtownym pociągiem do niepodobnych do nich, ale panowanie jest stałe w swojej wolności, stojące ponad wszelkim upokarzającym niewolnictwem, obce wszelkiemu upokorzeniu, odsunięte od wszelkiej nierówności dla siebie, nieustannie dążące do prawdziwego panowania i, o ile to możliwe, święte przekształcające siebie i wszystko, co mu podporządkowane, w doskonałe podobieństwo do Niego, nie czepiając się niczego, co istnieje przypadkowo, ale zawsze w pełni zwracając się do prawdziwego istniejącego i nieustannego uczestniczenia w suwerennym podobieństwie do Boga ”

5. Siły

Moce znane jako „błyskotliwe lub lśniące” to aniołowie cudów, pomocy, błogosławieństw, które pojawiają się podczas bitew w imię wiary. Uważa się, że Dawid otrzymał wsparcie Sił w walce z Goliatem.
Mocami są również aniołowie, od których Abraham otrzymał swoją moc, gdy Bóg kazał mu złożyć w ofierze swoją jedyny syn- Izaaka. Głównym obowiązkiem tych aniołów jest dokonywanie cudów na Ziemi.
Mogą ingerować we wszystko, co dotyczy praw fizycznych na ziemi, ale są również odpowiedzialni za egzekwowanie tych praw. Dzięki tej randze, piątej w hierarchii aniołów, ludzkość otrzymuje odwagę i miłosierdzie.

Pseudo-Dionizjusz mówi: „Imię świętych mocy oznacza jakąś potężną i nieodpartą odwagę, przekazaną im w miarę możliwości, odzwierciedloną we wszystkich ich boskich działaniach, aby usunąć z nich wszystko, co mogłoby zmniejszyć i osłabić Boskie iluminacje obdarzony przez nich, silnie dążący do naśladowania Boga, nie pozostający bezczynny od lenistwa, ale wytrwale patrzący na najwyższą i wszechmocną Moc i, o ile to możliwe, według własnych sił, jest wykonany na Jej obraz, całkowicie zwrócony do Ona jako źródło Sił i podobnego do Boga zstępowania do niższych sił, aby nadać im moc.

6. Władze

Moce są na tym samym poziomie, co panowania i moce, i są obdarzone mocą i inteligencją ustępującą jedynie Boskiej. Zapewniają równowagę wszechświatowi.

Według Ewangelii władza może być zarówno dobrymi siłami, jak i sługami zła. Wśród dziewięciu szeregów anielskich władze zamykają drugą triadę, do której oprócz nich należą również panowania i mocarstwa. Jak mówi Pseudo-Dionizjusz, „imię świętych Władz oznacza równe Boskim Panom i Siłom, smukłe i zdolne do przyjęcia Boskich wglądów, podbródek i urządzenie ziemskiego panowania duchowego, nie wykorzystujące autokratycznie dla zła przyznanych im dominujących mocy , ale dobrowolnie i przyzwoicie wznoszącej się do Boskości, która sprowadza innych świętych do Niego i, na ile to możliwe, staje się jak Źródło i Dawca wszelkiej mocy i przedstawia Go ... w całkowicie prawdziwym użyciu swojej suwerennej mocy.

7. Początki

Początki to legiony aniołów chroniące religię. Stanowią siódmy chór w hierarchii Dionizjusza, idący bezpośrednio przed archaniołami. Początki dają siłę narodom Ziemi do odnajdywania i doświadczania swojego przeznaczenia.
Uważa się również, że są strażnikami narodów świata. Wybór tego terminu, jak również terminu „władze”, na określenie szeregów aniołów Bożych, jest nieco wątpliwy, gdyż ok. 15 tys. „List do Efezjan” odnosi się do „księstw i władz” jako „duchów niegodziwości na wyżynach”, z którymi chrześcijanie muszą walczyć („Efezjan” 6:12).
Wśród tych, którzy są uważani za „głównych” w tej randze, są Nisrok, asyryjskie bóstwo, które w pismach okultystycznych uważane jest za głównego księcia - demona piekła, oraz Anael - jednego z siedmiu aniołów stworzenia.

Biblia mówi: „Bo jestem pewien, że ani śmierć, ani życie, ani aniołowie, ani
Początki, żadne moce, żadna teraźniejszość, żadna przyszłość... nie mogą nas rozdzielić
z miłości Boga w Jezusie Chrystusie naszym Panu (Rz 8:38). Za pomocą
klasyfikacja Pseudo-Dionizego. początki są częścią trzeciej triady
wraz z archaniołami i samymi aniołami. Pseudo-Dionizjusz mówi:
„Nazwa niebiańskich Władz oznacza podobną do Boga zdolność do rządzenia i rządzenia zgodnie ze świętym porządkiem, przystoi Władzom dowodzącym, zarówno do zwracania się do Początku bez Początku, jak i innych, jak to jest charakterystyczne dla Władz, aby prowadź Go, odciskaj w sobie, tak dalece, jak to możliwe, obraz niedokładnego Początku itp. wreszcie zdolność do wyrażenia Jego pierwszorzędnego przywództwa w dobrobycie Sił rządzących ..., Głoszący porządek Księstw, Archaniołowie i Aniołowie na przemian rządzą ludzkimi Hierarchiami, tak że aby nastąpiło wzniesienie i nawrócenie do Boga, komunia i jedność z Nim, która również od Boga łaskawie rozciąga się na wszystkie Hierarchie, jest inspirowana przez komunikację i wylewa się w najświętszym porządku zamówienie.

8. Archaniołowie

Archaniołowie - Słowo ma pochodzenie greckie i jest tłumaczone jako „wodzowie aniołów”, „starsi aniołowie”. Termin „Archaniołowie” pojawia się po raz pierwszy w greckojęzycznej literaturze żydowskiej okresu przedchrześcijańskiego (greckie wydanie „Księgi Henocha” 20, 7) jako przeniesienie wyrażeń typu („wielki książę”) w zastosowanie do tekstów Michała Starego Testamentu (Dn 12, 1); następnie termin ten jest podejmowany przez autorów Nowego Testamentu (Judy 9; 1 Tes 4:16) i późniejszą literaturę chrześcijańską. Według chrześcijańskiej niebiańskiej hierarchii stoją bezpośrednio nad aniołami. tradycja religijna ma siedmiu archaniołów. Przywódcą jest tutaj Archanioł Michał (grecki „najwyższy dowódca”) - przywódca armii aniołów i ludzi w ich uniwersalnej walce z Szatanem. Broń Michaela to płonący miecz.
Archanioł Gabriel jest najbardziej znany ze swojego udziału w Zwiastowaniu Najświętszej Maryi Pannie o narodzinach Jezusa Chrystusa. Jako posłaniec najskrytszych tajemnic świata przedstawiany jest z kwitnącą gałązką, z lustrem (odbicie jest też sposobem poznania), a czasem ze świecą w lampie - tym samym symbolem ukrytej tajemnicy.
Archanioł Rafał jest znany jako niebiański uzdrowiciel i pocieszyciel cierpiących.
Rzadziej wymienia się czterech innych archaniołów.
Uriel jest niebiańskim ogniem, patronem tych, którzy poświęcili się nauce i sztuce.
Salafiel to imię najwyższego ministra, z którym wiąże się natchnienie modlitewne. Na ikonach jest namalowany w modlitewnej pozie, z rękoma skrzyżowanymi na piersi.
Archanioł Yehudiel błogosławi ascetom, chroni ich przed siłami zła. W prawa ręka ma złotą koronę jako symbol błogosławieństwa, po lewej stronie jest plaga odpędzająca wrogów.
Barahielowi przydzielono rolę dystrybutora najwyższych błogosławieństw dla zwykłych pracowników, głównie rolników. Przedstawiany jest z różowymi kwiatami.
Tradycja Starego Testamentu również mówi o siedmiu niebiańskich archaniołów. Ich starożytny irański odpowiednik - siedem dobrych duchów Amesha Spenta ("nieśmiertelnych świętych") znajduje zgodność z mitologią Wed. Wskazuje to na indoeuropejskie pochodzenie doktryny siedmiu archaniołów, która z kolei koreluje z najstarszymi wyobrażeniami ludzi o siedmiorzędowych strukturach bytu, zarówno boskich, jak i ziemskich.

9. Anioły

Zarówno greckie, jak i hebrajskie słowa oznaczające „anioł” oznaczają „posłańca”. Aniołowie często pełnili tę rolę w tekstach Biblii, ale jej autorzy często nadają temu terminowi inne znaczenie. Aniołowie są bezcielesnymi pomocnikami Boga. Pojawiają się jako ludzie ze skrzydłami i aureolą światła wokół głowy. Są one powszechnie wymieniane w tekstach religijnych żydowskich, chrześcijańskich i muzułmańskich. Aniołowie mają wygląd człowieka, „tylko ze skrzydłami i ubrani w białe szaty: Bóg stworzył ich z kamienia”; anioły i serafini to kobiety, cherubiny to mężczyźni lub dzieci)<Иваницкий, 1890>.
Dobrzy i źli aniołowie, posłańcy Boga lub diabła, zbiegają się w decydującej bitwie opisanej w Księdze Objawienia. Anioły mogą być zwykli ludzie proroków, inspirujących do dobrych uczynków, nadprzyrodzonych nosicieli wszelkiego rodzaju przesłań czy nauczycieli, a nawet sił bezosobowych, takich jak wiatry, słupy chmur czy ogień, które prowadziły Izraelitów podczas ich wyjścia z Egiptu. Plaga i zaraza nazywane są złymi aniołami, a św. Paweł nazywa swoją chorobę „posłańcem szatana”. Aniołom przypisuje się również wiele innych zjawisk, takich jak natchnienie, nagłe impulsy, opatrzności.
Niewidzialny i nieśmiertelny. Zgodnie z naukami Kościoła aniołowie są bezpłciowymi niewidzialnymi duchami, nieśmiertelnymi od dnia ich stworzenia. Istnieje wiele aniołów, co wynika ze starotestamentowego opisu Boga – „Pana Zastępów”. Tworzą hierarchię aniołów i archaniołów całego zastępu nieba. Wczesny kościół wyraźnie dzielił dziewięć typów lub „szeregów” aniołów.
Aniołowie służyli jako pośrednicy między Bogiem a Jego ludem. Stary Testament mówi, że nikt nie mógł zobaczyć Boga i pozostać przy życiu, więc bezpośrednia komunikacja między Wszechmogącym a człowiekiem jest często przedstawiany jako komunikujący się z aniołem. To anioł powstrzymał Abrahama od złożenia Izaaka w ofierze. Mojżesz ujrzał anioła w płonącym krzaku, chociaż słychać było głos Boga. Anioł prowadził Izraelitów podczas ich wyjścia z Egiptu. Od czasu do czasu biblijni aniołowie wyglądają jak śmiertelnicy, dopóki ich prawdziwa natura nie zostanie ujawniona, jak aniołowie, którzy przybyli do Lota przed straszliwym zniszczeniem Sodomy i Gomory.
Nienazwane duchy. Pismo Święte wspomina o innych aniołach, takich jak duch z ognistym mieczem, który zablokował Adamowi drogę powrotną do Edenu; cherubin i serafin, przedstawieni jako chmury burzowe i błyskawice, co przypomina wiarę starożytnych Żydów w boga piorunów; posłaniec Boży, który w cudowny sposób wyrwał Piotra z więzienia, ponadto aniołowie, którzy ukazali się Izajaszowi w jego wizji niebiańskiego dworu: „Widziałem Pana siedzącego na wysokim i wyniosłym tronie, a brzegi Jego szaty wypełniały cała świątynia. Serafin stał wokół Niego; każdy z nich ma sześć skrzydeł; dwoma zakrył swoją twarz, dwoma zakrył swoje nogi, a dwoma latał.
Na kartach Biblii kilkakrotnie pojawiają się zastępy aniołów. W ten sposób chór aniołów ogłosił narodziny Chrystusa. Archanioł Michał dowodził licznymi zastępami niebieskimi w walce z siłami zła. Jedyni aniołowie w Starym i Nowym Testamencie, którzy mają Nazwy własne, to Michał i Gabriel, którzy przynieśli Maryi wiadomość o narodzinach Jezusa. Większość aniołów odmówiła ujawnienia się, odzwierciedlając powszechne przekonanie, że ujawnienie imienia ducha zmniejszy jego moc.

Kim są anioły?

Słowo „anioł” pochodzi od greckiego „angelos”, „posłaniec” i jest tłumaczeniem hebrajskiego „malack”. Uważa się, że Żydzi zapożyczyli koncepcję aniołów od Babilończyków, a nawet w jeszcze Persów, którzy po raz pierwszy podzielili duchy na dwa obozy opozycyjne. Na kartach Starego Testamentu aniołowie często pojawiają się nie tylko jako słudzy i posłańcy Najwyższego, ale także jako przejawy samego Bóstwa, przez które Jahwe przemawia do człowieka. Żydowska doktryna aniołów została następnie przyjęta przez chrześcijan i religie muzułmańskie.

Na przestrzeni wieków zainteresowanie aniołami rosło, a następnie zanikało (lub sztucznie tłumione). Już w Nowym Testamencie czytamy o dwóch grupach religijnych, reprezentujących dwa kierunki żydowskiej myśli duchowej, o których „saduceusze mówią, że nie ma zmartwychwstania, ani anioła, ani ducha, ale faryzeusze uznają oba” (Dz 23, 8). ). Będąc istotami znacznie bliższymi ludzkiemu światu niż Sam Najwyższy, anioły nie mogły nie stać się przedmiotami bliska Uwaga; z drugiej strony, zbyt duży szum wokół aniołów groził uniknięciem ścisłego monoteizmu. Dlatego teologowie wszelkiej maści, starając się zachować czystość doktryny, nieustannie podkreślali stworzoną pozycję aniołów i przestrzegali przed oddawaniem im czci.

Informacje biblijne o świecie anielskim są dość skąpe, ale ludzka fantazja o aniołach w pełni przejawia się w apokryfach, pismach rabinicznych i kabale. Ideę aniołów podchwyciła również europejska tradycja okultystyczno-magiczna, która często ignorując rozróżnienie między dobrem a złe duchy, starali się wykorzystać oba z nich do własnych celów za pomocą specjalnych pieczęci, zaklęć i czynności rytualnych.

Pochodzenie aniołów

Jak wszystko inne, anioły zostały stworzone przez Boga – co do tego wszyscy teologowie są zgodni. Istnieje jednak wiele opinii dotyczących czasu stworzenia aniołów. Wielu widziało w pierwszym zdaniu Księgi Rodzaju: „Na początku Bóg stworzył niebo i ziemię” - wskazówkę dotyczącą stworzenia niewidzialnego świata bezcielesnych duchów, aniołów (ponieważ stworzenie widzialnego nieba jest omówione później) i nieuformowana materia pierwotna. Ze wskazania Księgi Hioba, że ​​aniołowie radowali się, gdy Pan „położył fundamenty ziemi”, wywnioskowano, że zanim ziemia została stworzona, aniołowie musieli już istnieć. Apokryficzna Księga Jubileuszy jednoznacznie odnosi stworzenie aniołów do pierwszego dnia stworzenia.

Tradycja talmudyczna woli jednak odłożyć czas powstania aniołów na więcej późny termin, odnosząc to na przykład do drugiego dnia, „aby nie mówili, że Bóg otrzymał pomoc w swoim dziele”. Rabin Hanina wierzył, że anioły zostały stworzone dopiero piątego dnia, umieszczając je wśród skrzydlatych stworzeń (zob. Rdz 1:20).

Według innego ciekawego punktu widzenia, odzwierciedlonego w traktacie „Hagiga”, ognista rzeka płynąca codziennie przed tronem Bożym rodzi nowe zastępy aniołów, którzy w ciągu dnia wyśpiewują Bogu chwałę, a następnie idą do tej samej rzeki, aby ją zastąpić przez nowych.

Liczba aniołów

Biblia już odzwierciedla ideę niezliczonej rzeszy aniołów. „Czy istnieje opis Jego armii?” pyta Job (25:3). Daniel donosi: „Tysiące tysięcy służyło Mu, a dziesięć tysięcy tysięcy stało przed Nim” (Dan. 7:10). To sformułowanie jest powtórzone w apokryficznej 1 Księdze Henocha: „I… ujrzałem tysiąc tysięcy, ciemność tych, niezliczonych i niezliczonych, stojących przed chwałą Pana Duchów” (En. 40). Następnie około duża liczba aniołowie są również wymienieni w Nowym Testamencie (Hbr 12:22, Ap 5:11, itd.).

Nawet talmudystom, z pasją do dokładnych obliczeń, trudno było określić dokładną liczbę armii anielskich. Jedno ze źródeł mówi, że jest 496 000 miriad aniołów chwalących Boga. Sześćdziesiąt miriad aniołów kiedyś zstąpiło i włożyło dwie korony na głowę każdego Izraelity, który przyjął prawo; ale kiedy Izraelici zaczęli grzeszyć, sto dwadzieścia tysięcy aniołów zstąpiło, aby ich powalić (Shab. 88a). Na Synaju Bóg pojawił się z dwudziestoma dwoma tysiącami zastępów anielskich, chociaż inne autorytety uważają, że żaden matematyk nie był w stanie obliczyć liczby zastępów. Tysiąc aniołów podąża za każdym Izraelitą, a jeden anioł poprzedza go, aby rozkazać demonom ustąpić; w lewej ręce ten anioł trzyma tysiąc aniołów, aw prawej dziesięć tysięcy aniołów. Rabin Simon ben Lakisz tak opisuje ogrom niebiańskich zastępów: „Jest dwanaście mazzalotów [„znaków zodiaku”], każdy ma trzydzieści zastępów; każdy gospodarz - trzydzieści obozów; w każdym obozie trzydzieści legionów; każdy legion trzydzieści kohort; każda kohorta, trzydzieści korpusów; a każde ciało ma 365.000 miriadów gwiazd” (Berach. 32b).

Klasyfikacja aniołów

Nie ma ogólnie przyjętej klasyfikacji aniołów. W Biblii wymieniono kilka charakterystycznych imion aniołów, odpowiadających rodzajowi ich działalności. Wśród nich są „Anioł-nauczyciel”, pokazujący człowiekowi „jego prostą drogę” (Hi 33:23), „Anioł-niszczyciel”, niszczący Jerozolimę plagą (1 Kronik 21:15), „Anioł przymierze”, wchodząc do świątyni wraz z Panem (Mal 3,1), „aniołem oblicza”, który zbawia lud Izraela (Iz 63:9).

W literaturze apokryficznej aniołom przypisuje się władzę nad zjawiskami i żywiołami przyrody. 1 Księga Henocha mówi o duchach grzmotów i błyskawic, morzu (pływach), mrozie, gradzie, śniegu, chmurach, rosie, deszczu (En. 60), wodzie, wiatrach, powietrzu (En. 69). W Księdze Jubileuszowej podjęto próbę podsumowania wszystkich funkcji lub pozycji aniołów, wymienia aniołów twarzy, aniołów uwielbienia, aniołów ducha ognia, aniołów ducha wiatrów, aniołowie mętnych duchów ciemności, gradu, szronu, aniołowie dolin, grzmotów, błyskawic, aniołowie duchów zimna i upału, zimy i wiosny, jesieni i lata, aniołowie „wszystkich duchów Jego stworzenia na niebie i na ziemi”, a także aniołowie duchów ciemności i światła, poranka i wieczoru (Jub. 2). Temat ten jest następnie rozwijany przez literaturę talmudyczną.

W pismach magicznych anioły można sklasyfikować według ich związku z żywiołami (ogień, woda, ziemia, powietrze), z planetami i znakami zodiaku, według ich wpływu w określone dni tygodnia (zob. na przykład „Heptameron” P. Abano)

W żydowskiej Biblii opisano wiele mistycznych stworzeń podporządkowanych Bogu; Malach (posłaniec/anioł) jest tylko jednym z nich. Inne, które różnią się cechami od aniołów, to Irinim (Opiekuńcze Anioły/Wysocy Aniołowie), Cherubini (Potężni), Sarim (Księcia), Serafini (Ogniści), Chaiot (Sprawiedliwi) i Ofanim (Koła). Jednoczącymi bytami dla całej rzeszy stworzeń służących Bogu są: Tseva (Mistrz), B „nei ha-Elohim lub B” nai Elim (Synowie Boży) i Kedoszim (Święci). Tworzą oni Adat El, boskie zgromadzenie (Ps 82; 1). Wybrana liczba aniołów w Biblii (a dokładnie trzy) ma imiona: Michał, Gabriel i Szatan.

Reprezentacja aniołów

Aniołowie mogą występować w zdumiewająco różnych formach, chociaż Biblia często pomija jakikolwiek opis (Sędz. 6:11-14; Zachariasz 4). Pojawiają się jako humanoidy w większości tekstów Biblii (Liczby 22) i jako takie często są nie do odróżnienia od istot ludzkich (Rodzaju 18; 32:10-13; Jezus 5:13-15; Sędziów 13:1-5), ale mogą również objawiać się jako słupy ognia i chmur lub jako płomień w krzaku (Wyjścia 3). Psalmy to charakteryzują zjawisko naturalne jak błyskawica, jak objawienie się Boga (Ps 105:4). Inny boskie stworzenia pojawiają się jako uskrzydlona część Boskiego tronu (Izajasz 6) lub boski rydwan (Ezechiel 1). Wygląd Cherubinów jest dość dobrze znany, ponieważ został po mistrzowsku przedstawiony na Arce Przymierza (Wj 25). Być może najbardziej kontrowersyjnym stworzeniem jest Malach Adonai, anioł, który może, ale nie musi, być widzialną manifestacją Boga.

Anioły przedstawiano zwykle jako jasnowłosych androgynicznych młodzieńców ze skrzydłami (symbol niewidzialności) w białych lnianych szatach ze złotymi pasami. Miejscem zamieszkania aniołów jest niebo, które zostało stworzone przed gęstym niebem (Gen.1.1, Gen.1.8).

Biblijni aniołowie pełnią wiele funkcji, w tym dostarczają informacje śmiertelnikom, chronią, ratują, opiekują się Izraelitami i biją wrogów Izraela. Księga Daniela zawiera całą gamę pomysłów na temat aniołów, które powstały w czasach pobiblijnych, w tym imiona aniołów i aniołów stróżów: wszystkie narody świata mają swoich najwyższych aniołów, anioły są zorganizowane hierarchicznie i każdy ma swoje własne sfery wpływ i autorytet.

Anioły w judaizmie

Źródła żydowskie z okresu grecko-rzymskiego rozwijają tradycyjne pojęcie aniołów występujące w Piśmie żydowskim. Szczególnie można zauważyć pierwszą systematyzację biblijnych mistrzów Nieba i sprowadzenie do hierarchii różnych kast aniołów, które kontrolują i służą różne poziomy Niebo. Wzmianka Zachariasza o siedmiu oczach Boga (4:10) jest interpretowana jako odniesienie do siedmiu archaniołów lub siedmiu najwyższych aniołów w siedmiu niebiosach (Enoch 61; Stary Testament, Lewi).

Można zauważyć poglądy politeistyczne przejawiające się w odrodzeniu boskiej hierarchii w kategoriach monoteizmu. Teraz zamiast pomniejszych bogów z określone obszary Wpływ pojawiają się aniołowie, podporządkowani jednemu Bogu, ale każdy - posiadający własną sferę władzy (3 Henoch). Towarzyszy temu reprodukcja nazwanych aniołów. Po raz pierwszy słyszymy o Urielu, Rafaelu, Penielu, Metatronie i wielu, wielu innych (I Enoch, Tobit, IV Ezra).

Rośnie także świadomość podobieństw między aniołami a śmiertelnikami. Wydaje się, że granica między stanem ludzkim a anielskim jest przepuszczalna. Szczegółowa analiza apokryficznych fragmentów Biblii (Rodzaju 5:24; II Królewska 2:11) pokazuje, że niezwykły śmiertelnik, taki jak Henoch, może zostać wyniesiony do statusu anielskiego (I Henoch).

Idea dualizmu, silniejsza niż w Pismach Żydowskich, pojawia się w późnej starożytności i prowadzi do podziału aniołów na dwa obozy: jasny i ciemny, co ilustrują odnalezione wśród zwojów materiały Podręcznika Dyscypliny Morze Martwe. Mityczne odniesienie do nieszczęść Synów Bożych w Księdze Rodzaju 6:2 staje się punktem wyjścia dla tego przekonania. Tak więc legenda o upadłych aniołach pojawia się po raz pierwszy w tekstach pseudoepigraficznych (I Henoch 6, z części zwanej niekiedy Księgą Strażników). Tutaj też po raz pierwszy pojawia się idea, że ​​aniołowie zazdroszczą człowiekowi. Mit upadłych aniołów ostatecznie staje się głównym motywem teologicznym w chrześcijaństwie, ale pozostaje w dużej mierze przyćmiony w judaizmie, zo wiele mniejszym wpływem na późniejszą żydowską kosmologię (zob. Demony i szatan). Wiara, że ​​anioły mogą być przywoływane i używane przez człowieka, która później stała się głównym elementem mistycyzmu Merkavah, pierwotnie pojawia się właśnie w tym czasie (Księga Mądrości Salomona).

Ogólnie rzecz biorąc, literatura rabiniczna koryguje ważną rolę aniołów, gdy wskazuje na ich rolę w tradycji apokaliptycznej i mistycznej. Aniołowie nie powinni mieć wolnej woli (Szabb. 88b; Genesis 48:11). Ale mają intelekt i życie wewnętrzne; są zdolni do rozumowania i błędu (Ps 18:13). Aniołowie istnieją po to, by wykonać jedno zadanie (Rdz 50:2), aniołowie podlegają człowiekowi i idei sprawiedliwości (Rdz 21, Jeremiasz 93a).

Jednak wzmianka o aniołach w literaturze rabinicznej jest prawie tak powszechna, jak wzmianka o samych Zastępach Niebieskich. Wiele z boskich czynów opisanych w Piśmie przypisywano później różnym aniołom (Księga Rodzaju 31:8; Jeremiasz 105b). W przeciwieństwie do tego trendu jednak tradycja Pascha żydowska w szczególności zaprzecza roli aniołów w centralnym wydarzeniu wyzwolenia Izraela z Egiptu (Magid).

Funkcje aniołów są jeszcze bardziej zróżnicowane, a ich rola w organizacji i funkcjonowaniu świata jeszcze bardziej przenikliwa. Początkowo obraz Mavet (Śmierci) w Biblii został zidentyfikowany jako Malach ha-Mavet (Anioł Śmierci). W literaturze rabinicznej rozwija się również wczesna żydowska koncepcja osobistych aniołów, melahei shareet i memuneh, aniołów „służących” lub „stróżów” i „posłańców”. Pomysł, że aniołowie tworzą chór, który wyśpiewuje chwałę Boga, jest również przedmiotem komentarzy i refleksji mędrców (Księga Rodzaju 78:1).

Podczas gdy pisma rabiniczne nie oferują żadnej systematyzacji aniołów, w przeciwieństwie do tradycji chrześcijańskiej i magicznej, pewne podobieństwa są nadal widoczne. Tak więc z Talmudu dowiadujemy się, że Michał, anioł stróż Izraela, służy jako Najwyższy Kapłan w Niebieskim Jeruzalem (werset 12b). Legendy o anielskim proroku Eliaszu stają się jedną z najszerzej rozpowszechnianych opowieści o aniołach. Eliasz często pojawia się wśród śmiertelników, przynosząc im objawienia z Nieba i rozwiązując nierozwiązywalne problemy.

To, że wszystkie anioły (nie tylko serafini i cheruby) mają skrzydła, po raz pierwszy wspomniano w tym okresie (werset 16a). Anioły mogą mieć rozmiary od małych do kosmicznych (werset 13b).

Istnieje również zasadnicza różnica zdań dotycząca natury aniołów. Niektórzy widzą anioły jako „ucieleśnione idee Boga”, żywiołaki stworzone z ognia, jak muzułmański Ifrit, lub z niemożliwego połączenia ognia i wody (Sefer Yetzira 1.7). Inni uważają je za niematerialne, bezcielesne byty umysłu.

W przeciwieństwie do autorów biblijnych, Mędrcy pozwalają sobie na spekulacje na temat pochodzenia aniołów. Uczą na przykład, że aniołowie nie istnieli przed stworzeniem świata, ale zostali stworzeni jako część nieba drugiego dnia stworzenia (Rdz 1:3; 3). Inni twierdzą, że zostały stworzone piątego dnia, w dniu, w którym powstały skrzydlate stworzenia.

W późnej starożytności głównym elementem mistycyzmu Merkavy staje się angelologia. Każdy adept pragnący dotrzeć do niebiańskiego pałacu i wizji Boskiej Chwały musiał wiedzieć, jak ominąć aniołów stróżów (zwykle poprzez poznanie i przywołanie ich imion) na każdym poziomie. Być może nawet ważniejsze od tego mistyczna tradycja jest to, że aniołowie mogą zostać przywołani i przyciągnięci na ziemię, aby służyć wtajemniczonym.

Wiele rytuałów i praktyk poświęconych temu działaniu jest podanych w pismach Hekalot. Pochodzące z późnej starożytności anioły były coraz bardziej związane z codziennym życiem człowieka i ograniczały się do niego.

Średniowieczny midrasz powtarza i rozwija wczesne nauki o aniołach, ale to właśnie w tym okresie poszczególni filozofowie zaczynają oferować systematyczną i idiosynkratyczną klasyfikację aniołów. Majmonides na przykład obszernie o nich mówi w swojej Miszech Torze, Hilkot Visodei HaTorah (Prawa Podstaw Tory). Starannie klasyfikując szeregi anielskie (jest ich dziesięć) w swoim racjonalistycznym systemie, Majmonides utożsamia je z arystotelesowskimi „umysłami” pośredniczącymi między sferami. Jako takie są świadomymi i kontrolującymi sferami w swoim ruchu, ale w tym arystotelesowskim kontekście Majmonides mówi, że są one formami naturalnej przyczynowości, w przeciwieństwie do istot nadprzyrodzonych. Rozszerza również swoją definicję o zjawiska naturalne, a nawet psychologię człowieka (określa impuls zmysłowy jako „anioła pożądania”). Na tej podstawie dochodzi do wniosku, że istnieją dwa typy aniołów, wieczne i efemeryczne, przy czym te ostatnie stale znajdują się wewnątrz lub na zewnątrz egzystencji. Zaprzecza również, że aniołowie mogą kiedykolwiek przybrać formę materialną; starcia opisane w Biblii to tylko wizje i sny patriarchów i matriarchów. W przeciwieństwie do tego inni myśliciele, tacy jak niemiecki pietysta Eleazer z Wormacji, przyjęli ezoteryczne i imperatywne koncepcje nadprzyrodzone w angelologii. Ze względu na wzniosły status nauki Tory wśród Żydów aszeknaskich, rytuały przyzywania aniołów, zwłaszcza tych, które mogły ujawnić tajemnice Tory, jak Sar Ha-Tora i Sar Ha-Panim (Książę Tory i Książę Obecności), stał się powszechnie znany.

Wczesnośredniowieczne dzieła magiczne Sefer HaRazim katalogują setki aniołów, wraz z opisem tego, jak na nie wpływać i używać ich imion w stworzeniu. amulety ochronne, przekleństwa i inne sposoby na zdobycie władzy. Zohar, kontynuując tradycję anielskiej taksonomii, dzieli je na siedem pałaców i klasyfikuje według czterech światów emanacji (1:11-40) i obdarza aniołami cechy kobiece wraz z męskimi atrybutami (1:119b).

Kabaliści donoszą o obfitych wizytach aniołów. Prawodawca magii Joseph Caro pisał o duchu Michny, który odwiedzał go w nocy i uczył go Tory HaSod, ezoterycznej Tory.

Głównym wkładem idei chasydzkich do angelologii była wyraźnie antropocentryczna, wręcz psychologiczna interpretacja natury aniołów. Wcześni mistrzowie chasydzcy wierzyli, że efemeryczne anioły są bezpośrednim wynikiem ludzkich działań. Dobre uczynki tworzą dobre anioły, destrukcyjne zachowanie tworzy destrukcyjne anioły i tak dalej. Innymi słowy, większość aniołów jest produktem ubocznym działalności człowieka, a nie Boga! Tak więc równowaga między siłami anielskimi i demonicznymi we wszechświecie jest bezpośrednim wynikiem ludzkich decyzji i działań.

W ostatnim ćwierćwieczu XX w., zdaniem społeczeństwa żydowskiego, nastąpiło odrodzenie zainteresowania aniołami.

magiczne zastosowanie: Imiona aniołów mają właściwości apotropaiczne i często pojawiają się na amuletach, magicznych inskrypcjach i formułach. W wieczornych rytuałach zasypiania Kriat Sh „ma al ha-Mitah, anioły Michał, Gabriel, Uriel i Rafael są wzywani do ochrony przez całą noc. Anioły mają swoje obszary specjalizacji i mogą być wzywane do pomocy śmiertelnikom w tych dziedzinach, takich jak na przykład studiowanie i zapamiętywanie Tory.

Anioły w Kabale

Anioły są często wymieniane w żydowskich księgach Starego Testamentu. Według zabytków żydowskich anioły należą do Męska płeć. Żydowscy aniołowie nie mieli skrzydeł. Wyglądali bardziej jako wewnętrzne siły napędowe niż jako siły zewnętrzne. W Kabale jest od stu tysięcy do czterdziestu dziewięciu milionów aniołów.

Kabała to przewodnik opisujący drogę do Boga. A ta ścieżka prowadzi przez pałace lub niezliczone sale, w których potrzebna jest pomoc aniołów.

Istnieją cztery światy:

1. Materialny, fizyczny świat, w którym żyjemy.
2. Pokój dowodzony przez 10 wojsk anielskich. Każdy anioł ma swoje imię. Na ich czele stoi anioł najwyższej rangi Metatron.
3. Świat światła, który otwiera się z najwyższego, świata Bożego.
4. Boski świat, który łączy się z żeńską hipostazą boga Jahwe Szekiny.
W Kabale jest dziesięć sefirotów lub aniołów. To są główni przewodnicy boska energia. Każdy kwitnie jak świetlista róża, każdy płatek odsłania uskrzydlony zarys. Nazwy Sefirot są abstrakcyjne: afirmacja, piękno, wieczność, piękno, siła, miłosierdzie, wiedza, mądrość, zrozumienie i korona, korona.

Znajdują się one w odwróconej od góry do dołu piramidzie.

U podstawy jest anioł Sandalphon, to jest anioł stróż.

Bóg ma siedmiu głównych aniołów, uważanych za jego „wcielenia”:

Anaelu, Boże posłuchaj mnie
Gabriel, Moc Boża
Samuel, trucizna Boża
Michał, Jak Bóg, Przywódca Niebiańskich Zastępów
Sachiel, Boża Sprawiedliwość
Rafael (archanioł), Bóg Uzdrowiciel
Cassiel, Tron Boga
Przede wszystkim Metatron, Głos Boga

Perfumy ( ludzka dusza uwolniony z organizmu):

Pavael, Duch Świętego Józefa
Caphael, Duch towarzyszący Janowi Chrzcicielowi na pustkowiu
Rafael, Duch Salomona
Getatia, Duch Mojżesza
Uriel, Duch Ezdrasza
Zaimel, Duch Laski Mojżesza
Getael, duch Jozuego
Gimel, duchowy wąż Ewy
Kamael, duch osobistej odwagi
Ofil, Duchu pobożności!
Alepta, Duch Abrahama
Gabriel, Duch Eliasza
Samael, Duch Jana Chrzciciela
Michael, Duch Elesse
Vo-Ael, Duch Ducha
Tetatia, Duch Cnoty
Anael, Duch Wiedzy
Falet, Duchu szczęścia (ziemski raj)

Diabeł ma siedem głównych demonów, są one również uważane za przebrania diabła:

Samael, Pan Powietrza i Anioł Zaświatów
Belzebub, Pan Ciemności i Demonów
Python, duch wróżbiarstwa
Belial, duch zdrady
Asmodeusz, Zabójca Demonów
Lucyfer, Duch Astralnego Światła
Szatan przeciwstawiający się Bogu

Ponad wszystkie te stworzenia wznosi się anioł modlitewnej refleksji o Bogu. Droga refleksji modlitewnej prowadzi go do coraz bardziej podnoszącej na duchu możliwości miłości, która ostatecznie osiągana jest przez uświadomienie sobie, że każde życie jest święte, że każde życie jest Bogiem i jest przekazem miłości. Cokolwiek robimy w boskiej ekstazie modlitwy lub modlitewnej kontemplacji, jest aktem stworzenia. I tylko taki akt w Bogu i przez Boga stwarza nowe anioły.

Najwyższym stworzeniem ze wszystkich jest micwa, nauka, znajomość Tory, modlitwa i pokuta. Każda wykonywana przez człowieka micwa jest nie tylko aktem duchowej kontemplacji, sam w sobie świętej, ale także aktem przekształcenia materialnego, fizycznego świata.

Anioły w islamie

Wiara w anioły jest integralną częścią wiary muzułmańskiej (Koran 2:177). Zgodnie z ideami islamu zostały stworzone z elementów światła. Sensem ich istnienia jest służenie ludziom (Koran 2:34).

Anioł Gabriel informuje proroków o Objawieniu Bożym.
Anioł Michał, prowadzący niebiańską armię
Anioł Azrael jest Aniołem Śmierci,
Anioły Harut i Marut - magiczna wiedza(Koran 2:102).
Angel Malik strzeże piekielnego ognia

Istnieje kilka klas aniołów, z których każda wykonuje swoje zadanie. Część aniołów, zwana "Mukarrabun", nieustannie czci Allaha. Imię Allaha Wszechmogącego nie opuszcza ich ust. Mówi się o nich w Koranie: „Niebiosa są gotowe, aby się nad nimi otworzyć, a aniołowie chwalą swego Pana i proszą o przebaczenie dla tych, którzy są na ziemi…” (42: 5). Tak jak my nie możemy istnieć bez powietrza, tak i oni nie mogą opuścić kultu.

Prowadzą anioły zwane „Kiramen Katibin” konto stałe ziemskie sprawy ludzi i skrupulatnie zapisywać w osobistej księdze życia czyny każdego człowieka. Inne anioły pełnią rolę obrońców ludzi. Nazywają się „Hafaza”. Gdyby nie ochrona aniołów Hafaza, muzułmanie byliby nieustannie atakowani przez siły satanistyczne.

Części aniołów, na czele z Azraelem (niech spoczywa w pokoju), mają zabierać dusze zmarłych ludzi. Nazywają się „Malaika ul-Maut”. Wszechmogący Allah mówi o nich: „Powiedz:„ Anioł śmierci, któremu powierzono cię, przyjmuje twoją śmierć, a następnie zostaniesz zwrócony swemu Panu ”(Sura 32, ayat-11).

Jeszcze 2 anioły - Munkar i Nakir - zadają zmarłym pytania o ich Boga, proroka, religię. Ukazując się w grobie po pochówku, ukazują się przed zmarłymi nie zawsze w tej samej postaci, ale zgodnie z wiarą lub niewiarą zmarłego. Przed kafirem pojawiają się w straszliwym przebraniu: całkowicie czarne o świetlistych oczach, dzikie, o ogromnym wzroście. I zadają pytania gromkim głosem. A przed wierzącymi, którzy prowadzą godny tryb życia, pojawiają się w postaci przyjacielskiego przyjaciela, a pytania zadawane są życzliwie i z udziałem. Jest 19 aniołów, którzy muszą służyć w piekle i są nazywani „Zabani”. Są ogromne i bardzo okrutne. „Uczyniliśmy tylko aniołów władcami ognia, a ich liczbę uczyniliśmy tylko próbą…”. (Sura 74, werset 31)

Wszechmogący Allah, według własnego uznania, wybrał proroków nie tylko spośród ludzi, ale także spośród aniołów. Czterej główni aniołowie - Archaniołowie Jabrail, Mikail, Israfil i Azrael są prorokami aniołów. Oprócz misji proroczych mają też inne osobiste zadania od Allaha Wszechmogącego. Archanioł Jabrail przekazał nakazy Allaha następnemu prorokowi. Mikail jest upoważniony do kontrolowania wiatrów i chmur deszczowych. Azrael, jak wspomniano powyżej, zabiera dusze ludzi, którzy ukończyli swoją życiową ścieżkę. A Archanioł Israfiel, Wszechmogący Allah, poinstruował, aby stale przebywał z wielką fajką przypominającą róg. Czeka przy tej fajce zwanej „Suur” na rozkaz Allaha. Jak tylko Wszechmogący Allah da znak, Israfiel uderzy w „Suur” i nadejdzie Koniec Świata.

Prorocy ludzcy są lepsi od proroków anielskich. Jednocześnie anielscy prorocy są wyżsi niż zwykli ludzie. Ale prości ludzie, prowadząc sprawiedliwy tryb życia, twardo przestrzegając instrukcji Koranu i Sunny z kolei są wyżsi niż zwykli aniołowie. Dzieje się tak dlatego, że według uczonych islamskich aniołom, które nie uprawiają seksu, nie potrzebują jedzenia ani picia, nie mają namiętności, łatwiej jest być prawymi. Podczas gdy człowiek musi stale łagodzić swoje namiętności, aby nie popaść w grzech, ulegając pokusie szatana.

Szlachetny Koran mówi, że Allah Wszechmogący stworzył anioły z dwoma, trzema, czterema skrzydłami. „Chwała niech będzie Allahowi, Stwórcy nieba i ziemi, który uczynił aniołów posłańcami o podwójnych, potrójnych i poczwórnych skrzydłach. On powiększa w stworzeniu to, co chce. Allah jest potężny nad każdą rzeczą ”(35: 1) Nie wolno nam zapominać, że skrzydła aniołów nie są jak skrzydła ptaków ani skrzydła wiatraków. Ich skrzydła pasują do ich mocy. Siła i wielkość aniołów zależą od tego, do czego są przeznaczone. A ich skrzydła odpowiadają temu celowi.

Wierzę w Jedynego Boga... Stwórcę nieba i ziemi, widzialnego dla wszystkich i niewidzialnego ().

Biada wyżyn, biada okiem serca duszy i rozumnym dążeniom, z boską miłością zawsze rozciągamy się w naszych duszach: jakbyśmy i stamtąd promieniami zabłysnęli, uciekniemy z ciemności namiętności, mając nadzieję stanąć przed strasznym tronem Stwórcy i przemienić się ze światła w światło (Stichira o „Panie, wezwałem” w tygodniu wieczności, ton 2).

Wiele cudownych piękności rozproszyła przed naszymi oczami hojna prawica Najwyższego. Pola, łąki, żółknące pola, usiane szmaragdowymi kwiatami, ubrane w sposób, w jaki Salomon nie ubierał się w całej swej okazałości, gęste lasy z nieustannym trele ptaków, dzikie góry, wąwozy i skały, zamarznięte jakby w majestatycznej zadumie, bezkresne morze, błękitne, z pieniącymi się wzburzonymi falami, cichy strumyk, spokojnie i delikatnie szemrzący gdzieś w zielonej dolinie, dzwoniąca piosenka lecący skowronek, tysiącokie niebo, gwiaździste - to wszystko, a każde źdźbło trawy na polu i każda gwiazda na niebie - cały wszechświat jest pełen takich niewytłumaczalnych piękności, że jednak według wyznania jeden nauczyciel Kościoła, umysł nie mógłby tego znieść, nie mógłby powstrzymać serca, gdybyśmy, urodziwszy się jednocześnie dorosłymi i świadomymi, nagle ujrzeli te wszystkie piękności; To prawda, że ​​entuzjastyczny hymn psalmisty króla na cześć twórcy całego tego piękna staje się zrozumiały: „Jak wywyższają się Twoje dzieła, Panie, tak cudowne są Twoje dzieła, Panie, Ty uczyniłeś wszelką mądrość! Panie, nasz Boże! Jak fenomenalnie Twoje imię na całej ziemi! ... Twój blask wzniesie się ponad niebiosa! ()

Ale… jaka jest istota tych wszystkich widzialnych piękności w porównaniu z niewidzialnymi! Czym są te widoczne piękności, jeśli nie odbiciem, jeśli nie cieniem tego, co niewidoczne dla oka? Jest, umiłowani, poza tym, co widzimy gwiaździste niebo, jest inne niebo - niebo niebios, gdzie niegdyś pochwycono wielkiego apostoła języków i gdzie słyszał i widział co „Nawet oko nie widziało, ucho nie słyszało i nie podniosło się w sercu człowieka”(). To niebo jest również usiane gwiazdami, ale takimi, których teraz nawet sobie nie wyobrażamy, gwiazdami, które nigdy nie spadają, nigdy nie świecą, gwiazdami porannymi, jak jest napisane w Piśmie: „z ogólną radością gwiazd porannych… zatwierdzona fundamenty ziemi zostały założone i jego kamień węgielny"(). Te poranne gwiazdy to aniołowie Pana.

O umiłowani, wiecie, czy czujecie całą niezmierzalność miłosierdzia Bożego w tym, że niebo otwiera się dla nas, synów prochu, dla nas zaciemnionych przez grzech, przez sakramenty Kościoła prawosławnego udzielone są oświecone oczy duchowe , za pomocą którego możemy zobaczyć mieszkańców nieba, aniołów Bożych. „Od teraz”, obiecano nam, oto niebiosa otwarte i aniołowie Boży wstępujący i zstępujący nad Synem Człowieczym”(). „Niebo”, wykrzykuje jeden z kaznodziejów, „jest błogosławionym domem niewidzialnych duchów i naszym przyszłym wiecznym domem, zanim niewiele było wiadomo. Och, tylko ta ignorancja, jak śmiertelna i bolesna dla nas! W chwilach smutku, w godzinach rozpaczy, gdzie byśmy odlecieli z naszymi duszami? Gdzie znaleźlibyśmy pocieszenie w chwilach śmierci, w godzinach rozłąki? A jakie by to było życie, które musiałoby się nieodwołalnie zakończyć? Lepiej byłoby w ogóle tak nie żyć. A czym byłyby te radości, które powinny zniknąć na zawsze? Lepiej byłoby wcale nie być tak szczęśliwym. Teraz, wraz z przyjściem Chrystusa Zbawiciela na ziemię, takie myśli nie mogą i nie powinny nas niepokoić. Teraz mamy niebo - kraj radości i pocieszenia, gdzie tak często odlatujemy od marności świata, aby odpocząć nasze dusze, uspokoić nasze serca; teraz mamy nieśmiertelne życie gdzie pewnego dnia będziemy żyć nowym życiem, nieodłącznym od wszystkiego, co jest tak drogie i drogie naszym sercom.

Biada naszym sercom!

Biada wysokości, biada duszy okiem serca! Ale... jak może tam powstać upadły człowiek, kiedy grzech ciągle go ciągnie w dół?

„Mając substancję matki i glinę ojca i przodka, proch, widzę je z powinowactwem do ziemi; ale daj mi, orędowniku, i patrz na smutek, gdy jest niebiańska życzliwość” (Kanon do Anioł Stróż).

Pędźmy na tę niebiańską drogę nie własnymi siłami, ale weźmy skrzydła Słowa Bożego, pism i świadectw mądrych przez Boga ojców i nauczycieli Kościoła, rozwińmy je w całej ich szerokości i mocy, i na pewno te skrzydła podniosą naszego ducha, chwiejąc się i opadając, ku górze. - Biada wysokości duszy, biada oku serca. Biada - aniołom - mamy serca!

Anioły... Czym one są? Czym są te istoty? Jest wiele? Co robią, jak żyją w niebie? Czy kiedykolwiek przychodzą z nami na ziemię?

Czym są anioły? We wszystkich narodach, przez cały czas, wraz z wrodzoną myślą o Bogu, zawsze żyła myśl i to czy tamto pojęcie o świecie anielskim. A my, chociaż nie widzieliśmy aniołów oczami ciała, wciąż możemy narysować ich obraz, możemy powiedzieć, jakimi są stworzeniami: myśl o nich jest głęboko zakorzeniona w naszej duszy; mentalnie każdy z nas wyobraża sobie anioły.

Anioł… Czy to nie prawda, że ​​kiedy wymawiamy to słowo własnymi ustami, albo słyszymy je wypowiadane ustami innych, albo kiedy myślimy o aniele, to za każdym razem, gdy to imię przywołuje nas na myśl o ​Coś niezwykle jasnego, czystego, doskonałego, świętego, pięknie czułego, o czymś, za czym dusza mimowolnie tęskni, co kocha, przed czym się kłania? A wszystko, czego nie zauważamy na ziemi, jest święte, jasne, czyste, piękne i doskonałe – wszyscy mamy tendencję do nazywania i nazywania imieniem anioła. Patrzymy np. na ładne dzieci, podziwiamy ich ufne oczy, ich naiwny uśmiech i mówimy: „jak anioły”, „anielskie oczy”, „anielski uśmiech”. Słyszymy harmonijne, wzruszające śpiewy, dźwięczne, czułe głosy, wsłuchujemy się w ich różne przepełnienia i melodie, czasem cicho smutne i zamyślone, czasem entuzjastycznie uroczyste i majestatyczne, i mówimy: „jak w niebie, jak śpiewają aniołowie”. Czy odwiedzimy rodzinę, której członkowie mieszkają? obopólną zgodą, wzajemna miłość, modlitwa, gdzie wszystko nosi znamię jakiejś ciszy, pokory, jakiegoś niezwykłego świata, w którym dusza mimowolnie odpoczywa - odwiedzimy taką rodzinę i powiemy: „żyją jak aniołowie”. Niezależnie od tego, czy rzuca się w oczy jakieś niezwykłe piękno, powtarzamy: „anielskie piękno”. A jeśli zostaniemy zapytani, jeśli poinstruowano nas, aby narysować anioła i jeśli posiadamy kolory, jak go przedstawimy? Z pewnością w postaci pięknego młodzieńca, w śnieżnobiałym ubraniu, z jasną, jasną twarzą, jasnymi oczami, z białymi skrzydłami - jednym słowem postaramy się przedstawić coś atrakcyjnego, delikatnego, obcego ziemi i wszystko inne zmysłowy. A im jaśniej odciśniemy w naszym rysunku to wyobcowanie z ziemi, to jakby zwiewność, lekkość, duchowość, tę bezcielesność, niebiosa, im doskonalszy będzie rysunek, im więcej oczu przyciągnie do siebie, tym bardziej wyraźnie przypomni tym, którzy patrzą na niebiańską istotę. Czym więc są anioły, skoro nasze wewnętrzne odczucie, wewnętrzny duchowy instynkt, nasze wewnętrzne bezpośrednie doświadczenie mówi nam o tym przede wszystkim.

Z imieniem anioła kojarzymy pojęcie wszystkiego, co jest nam najdroższe, świętego, atrakcyjnego, czystego, doskonałego, pięknego, nieziemskiego. Aniołowi przyporządkowane jest nasze wewnętrzne spojrzenie jako istota nie z tego świata, duchowa, wolna od wszelkiej szorstkości i zmysłowości, jednym słowem jako istota niebiańska. A to, co nasze wewnętrzne przeczucie mówi nam o aniołach, może nie całkiem jasno, niejasno, wtedy ze szczególną jasnością i oczywistością objawia nam słowo Boże.

Słowo Boże jest przesłaniem z nieba io rzeczach niebiańskich.

A im częściej i głębiej w nią wczytujemy, im bliższy staje się nam świat niebiański – anielski, im namacalnie odczujemy go sercem, tym wyraźniej jego zwycięskie pieśni dotrą do naszego wewnętrznego ucha. Jak w czystej wody odbija się słońce i niebo gwiaździste, a więc w słowie Bożym – tym źródle wody żywej – odbija się niebo duchowe – świat anielski; w słowie Bożym widzimy anioły, jakby stały przed nami.

Słowo Boże uczy nas z natury, że anioły są duchami. „Czy nie wszystkie duchy usługujące”, mówi aplikacja. Paweł, - posłany, aby służyć tym, którzy mają odziedziczyć zbawienie”.(). „Chcesz wiedzieć”, mówi błogosławiony. Augustynie, czy imię ma jego (anielska) natura? To jest duch. Chcesz poznać jego stanowisko? To jest anioł. W istocie jest duchem, a w działaniu jest aniołem. Ale aniołowie są duchami, nie związanymi, jak nasz duch, ciałem, które przeciwstawia się duchowi, zniewala go prawem grzechu, krępuje go, odcina jego lot do nieba, nieustannie ciągnie go na ziemię. Anioły to duchy wolne od wszelkiej cielesności, jej prawa są im obce. Nie dręczy ich głód, nie dręczy ich pragnienie. Dlatego nie znają całej naszej uporczywej pracy w zdobywaniu chleba powszedniego. „Przeklęta jest ziemia w twoich czynach, ciernie i osty wyrosną dla ciebie… W pocie twej twarzy spuść swój chleb”(). Ten straszliwy werdykt Boskiej sprawiedliwości wypowiadany jest tylko upadłemu człowiekowi, a aniołowie do końca pozostali wierni swemu Stwórcy. Ciernie i osty nie rosną w niebie, pot nie wyczerpuje twarzy anioła. Nie sieją, nie zbierają, nie gromadzą się w stodołach, nie wysychają pod opieką jutro; nasza walka o chleb, o byt, nasza wzajemna walka, spór, wojny, gniew, nienawiść, zawiść z tego powodu są obce duchom bezcielesnym. To prawda, że ​​odczuwają głód i pragnienie, ale nie nasz głód z bólem, a nie nasze pragnienie z cierpieniem. Ich głód jest nieustanną potrzebą nasycenia się słodyczą kontemplacji piękna Boskości, słodyczą poznania wiecznej mądrości, nasycenia się jedynym żywym chlebem.

„Święty chleb” modli się kapłan słowami św. przed Liturgią - Chleb Święty, Chleb Żywy, Chleb Najsłodszy. Chleb pożądania, Chleb najczystszy, pełen wszelkiej słodyczy i kadzidła! Aniołowie w niebie żywią się tobą obficie; Niech przybysz na ziemi nasyci się według swojej siły z Tobą!

„Aniołowie w niebie żywią się obficie” i każdy chce być coraz bardziej nasycony słodyczą kontemplacji Boskości. Cóż za wzniosły, prawdziwie niebiański, najbardziej błogosławiony głód! Aniołów ogarnia pragnienie, ale też pragnienie niebiańskie i błogie - pragnienie coraz bliższej komunii z Bogiem, przenikania przez Boskość, oświecenia przez Niego. Ich pragnienie jest nieustanną tęsknotą za Bogiem. Niewielkie pozory tego pragnienia występują na ziemi. Tak więc orzeł, rozpościerając swoje potężne skrzydła do końca, wznosi się w górę i leci, wznosi się wyżej... wyżej... tam - głęboko w niebo. Ale bez względu na to, jak wysoko się wzniesie, musi ponownie zejść na dno. Dzieje się tak: nasz umysł w chwilach największego napięcia duchowego, natchnienia, modlitwy, potężnie zrywając więzy ciała, jak orzeł, pędzi do nieba, kontempluje Boga, jest Nim przepojony, myśli o Nim. Ale, niestety, nasz umysł, kapryśny, chwiejny, znowu spada z niebiańskich wyżyn; rozpada się na wiele próżnych myśli, rozprasza się. Aniołowie tacy nie są: ich umysł jest nieustannie, niezmiennie skierowany ku Bogu, nie odbiega od Niego ani na chwilę, nie zna odwrotu. Aniołowie „z mocnym umysłem, stałym pragnieniem prowadzenia istot” kontemplują Boskość, Kościół o nich śpiewa. „Aniołowie płoną miłością Bożą” (1 Octoechos, rozdz. A). Rozpaleni nawet tą miłością, rozpaloną przez świt Boskiej istoty, z tego Boskiego pragnienia sami aniołowie stają się „Boskim węglem” (2 Oktoich, rozdz. 2). Kanon w poniedziałek rano, oda 1. „Komunia boskiego ognia, jak płomień się dzieje”. „W ognistym ogniu cherubini, serafini stoją przed Tobą. Bóg!" (3 Tony 4, wtorek, Canto 8).

Co doprawdy boskie, jakie najsłodsze pragnienie! Tak więc w nieustannej kontemplacji Boga, w nieustannym dążeniu i uniesieniu ku Niemu, w nieustannym hymnie Jego niezmierzonej chwały i majestatu, aniołowie żyją w niebie.

Na ścieżce nieustannego dążenia i wyniesienia do Boga nie znają żadnych przystanków, barier i przeszkód, nie znają najważniejszej, najbardziej podstawowej, najtrudniejszej przeszkody na tej drodze - grzechu, który co jakiś czas jego więzy wiążą skrzydła naszego ducha, krępują jego lot do nieba i Boga. Aniołowie nie mogą już grzeszyć. Początkowo zgodnie z nauką błogosławionego Augustyna zostali stworzeni przez Boga z możliwością grzeszenia, następnie przez wytrwałe ćwiczenie swojej woli w dobroci przeszli w stan możliwości niegrzeszenia, a w końcu umocnieni w posłuszeństwie Bogu mocą łaski Bożej, stali się tak doskonali, że osiągnęli stan niemożliwości grzeszenia.

To właśnie w tym najbardziej błogosławionym i świętym stanie aniołowie pozostają do dnia dzisiejszego w niebie.

Jako duchy bezcielesne anioły nie znają ani naszej przestrzeni, ani czasu; nasze środki transportu, wymagające wielu wysiłków i trudności, są im nieznane. Aniołowie są ulotni, szybko poruszają się: anioł jest teraz w jednym miejscu, w mgnieniu oka - w innym; nie ma ścian, drzwi ani zamków dla aniołów. „Oni”, naucza, „swobodnie chodzą wokół wielkiego tronu, ponieważ są szybko poruszającymi się umysłami, płomieniami i boskimi duchami, szybko przeniesionymi w powietrzu”. I przechodzą przez zamknięte drzwi i widzą przez ściany, a żadna forteca, najsolidniejsza, najwyższa i nie do zdobycia, nie jest w stanie powstrzymać ich lotu. Na swoich ulotnych skrzydłach anioły pędzą w niekontrolowany sposób, swobodnie: przed „szumem ich ducha” (), jak dym, znika cała przestrzeń.

I to nie tylko same anioły tak łatwo się spieszą; anioł, jeśli zbliży się do osoby, zabierze ją, uniesie na skrzydłach, wtedy przestrzeń przestaje istnieć również dla osoby; pokryta dachem anielskich skrzydeł, w mgnieniu oka jest transportowana przez najdalsze odległości. Tak jest opowiedziane w księdze Dziejów Apostolskich o św. aplikacja. Filippa: „Anioł Pański powiedział do Filipa: Wstań i idź do południa drogą, która prowadzi z Jerozolimy do Gazy… Wstał i poszedł”. Po drodze spotkał etiopskiego męża, eunucha, szlachcica z Candace, królową Etiopii, wdał się w rozmowę z tym szlachcicem, nawrócił go do Chrystusa i ochrzcił. A więc, „kiedy wyszli z wody, Duch Święty zstąpił na eunucha, ale Filipa zabrał anioł Pański, a eunuch już go nie widział… Ale Filip(od razu) wylądował w Azot ().

Jeszcze wspanialsze jest opowiadanie w Słowie Bożym o prorokach Daniela i Habakuka. Prorok Daniel był w niewoli babilońskiej; przez intrygi i złośliwości pogańskich Babilończyków został wrzucony przez króla do jaskini lwów. Leżał tam przez sześć dni bez jedzenia, lwy nie dotknęły prawego człowieka, ale głód dał się odczuć. Podczas gdy „Był w Judei prorok Habakuk, który ugotował gulasz i pokruszywszy chleb na półmisek, poszedł na pole, aby zabrać ich do żniwiarzy. Ale anioł Pański powiedział do Habakuka: „Zanieś ten obiad, który masz do Babilonu, Danielowi, do jaskini lwów”. Wykrzyknął z zaskoczenia Habakuk: „Panie! Nigdy nie widziałem Babilonu i nie znam fosy”. A potem anioł Pański ujął go za czubek głowy i trzymając włosy na jego głowie, mocą swego ducha umieścił go w Babilonie nad rowem. A Habakuk zadzwonił i powiedział: „Daniel! Danielu! weź obiad, który ci Bóg zesłał”. Daniel pełna entuzjastycznych uczuć dziękowała Panu: „Wspomniałeś o mnie, Boże, i nie opuściłeś tych, którzy Cię kochają!” A Daniel wstał i jadł; anioł Boży natychmiast umieścił Habakuka na jego miejscu”, ponownie do Judei ().

Cudownie, cudownie, ludzie!

To dziwne dla nas, związane ciałem, dziwne dla nas, związane zewsząd przestrzenią, nie jest jasne, jak to możliwe: być tutaj teraz, a w każdej chwili być przeniesionym przez setki, tysiące, dziesiątki tysięcy, milionów mil i od razu znajdujemy się w innym miejscu, w innym kraju, między innymi, aby usłyszeć obcy język, zobaczyć inną naturę. Dziwne, ale nie na tyle, abyśmy absolutnie nie mogli pomieścić tak szybkiego ruchu w naszych umysłach; niezrozumiałe, ale nie na tyle, żeby taka prędkość była wprost sprzeczna z naszym umysłem. Osoba „zmniejszona, zgodnie ze Słowem Bożym, mały dzwonek od anioła"(), sam w sobie niesie możliwość anielskiej szybkości. Czyż nie jest, powiedz mi, nasz duch szybko się porusza, czy nasza myśl nie jest ulotna? Dla myśli, dla naszego ducha też nie ma przecież barier i przeszkód. W mgnieniu oka w myślach możemy przemierzać największe odległości, w mgnieniu oka z duchem zwiedzać różne miejsca. I to coraz bardziej nasilające się teraz pragnienie podboju, podboju kosmosu, przecinania go najróżniejszymi, najszybszymi maszynami, to coraz bardziej narastające pragnienie oderwania się od ziemi i na nowo wynalezionych sterowcach, jak jeśli na skrzydłach, odleć tam ... wysoko, wysoko ... tam, gdzie niebo jest niebieskie - co to wszystko mówi, jeśli nie, że człowiek jest naprawdę „mały szympans jest poniżany przez anioła”że jego duch porusza się szybko, jego myśl jest ulotna, że ​​w duchu, w myśli człowiek jest aniołem, a także nie jest ograniczony przestrzenią.

Niedaleko Ławry Trójcy Sergiusz znajduje się Getsemani Skete. W tym skete starszy, hieroschemamonk Alexander (+ 9 lutego 1878), niestrudzony wykonawca modlitwy Jezusowej o mądrym sercu, pracował w odosobnieniu. Opowiada o tym starcu były student a jego dozorca, teraz czcigodny opat, sam mądry starszy i sprawdzony nauczyciel w życiu duchowym, mówi:

„Zdarzało się, że chodziłeś na czuwanie i szedłeś do starszego, księdza Aleksandra, - siadał ze mną na krześle; pójdziesz na nieszpory, a po zakończeniu nabożeństwa ponownie pójdziesz do starszego, a starszy nadal siedzi w tym samym miejscu z modlitwą. Słysząc hałas podniesie głowę i widząc mnie będzie jakby zaskoczony i zapyta: „Czy odeszły Nieszpory? Myślałam, że właśnie usiadłam, a minęły już cztery godziny, nie widzę czasu za modlitwą Jezusową, płynie tak szybko, jakby leciało.

Tu na ziemi, w królestwie śmierci i czasu, człowiek w rozmowie z Bogiem całkowicie zapomina o czasie, opuszcza swój kaskadowy wir, wtedy jest dla was jasne, umiłowani, dlaczego w niebie, w królestwie życia wiecznego, tam nie ma i nie może być czasem? Tam aniołowie mają tylko jedno w myślach, jedno w sercu - Bóg jest wieczny. I „wieczność”, mówi św. Grzegorz Teolog, - istnieje taka kontynuacja, która rozciąga się wraz z wiecznością, nie jest podzielona na części, nie jest mierzona żadnym ruchem ani biegiem słońca ... wieczność nie jest ani czasem, ani częścią czasu, to jest niezmierzona.

Dano wam i mnie, przyjaciele, niezmierzone, bezkresne przykazanie: „Bądź doskonały, tak jak doskonały jest twój Ojciec Niebieski” ().

Wspierani prawicą Boga, stańcie mocno, niezachwianie na tej ścieżce duchowego wzrostu i doskonałości w Chrystusie Jezusie, a staniecie się jak aniołowie: całą duszą poczujecie, jak zaczyna się czas, dni, tygodnie, miesiące, lata zniknie przed tobą, a przed twoimi oczami w całym swoim majestacie własnym i ogromie, jak przed aniołami, wieczność-wieczność się rozwinie... wieczność...

Czy jest wielu aniołów? Umiesz je policzyć? Nie. Błogość aniołów jest niezmierzona, a ich liczba jest niezmierzona. Otaczają Tron Boga ciemnością i tysiącami tysięcy. „Widziałem”, mówi prorok Daniel, „ że ustawiono trony, a Przedwieczny usiadł... Rzeka ognia wyszła i przepłynęła przed Nim; Tysiące tysięcy służyło Mu, a dziesięć tysięcy tysięcy z nich stało przed Nim.(). A pasterze z Betlejem w świętą noc Bożego Narodzenia widzieli liczne wojska niebiańskie, które śpiewały: „Chwała Bogu na wysokościach, a na ziemi pokój, dobra wola wobec ludzi”(). Kiedy Pan został zabrany do ogrodu Getsemane, a Apostoł Piotr w obronie swego Nauczyciela dobył miecza, uderzając sługę arcykapłana, Pan rzekł do Piotra: „Zwróć swój miecz na swoje miejsce… czy myślisz, że nie mogę teraz błagać Mojego Ojca, a On przedstawi Mi więcej niż dwanaście legionów aniołów?” ().

Zastępy aniołów... Liczne zastępy... Ciemność i tysiące tysięcy... Zobaczcie, jak Słowo Boże liczy aniołów: z tym wszystkim chce nam powiedzieć: świat anielski jest niezmierzony. Dlatego w słowie Bożym anioły są porównywane z gwiazdami (). Możesz podziwiać gwiazdy, możesz, patrząc na nie, wychwalać Stwórcę, ale nie możesz ich zliczyć; tak samo jest z aniołami: możesz się do nich modlić, możesz o nich śpiewać, ale nie możesz powiedzieć, ile ich jest. Niezwykłe myśli o ogromie anielskiego świata wyraża św. Cyryl

Jerozolima. „Wyobraźcie sobie”, mówi, „jak liczni są mieszkańcy Rzymu; wyobraź sobie, jak wiele innych niegrzecznych ludów istnieje teraz i ile z nich zmarło w ciągu stu lat; wyobraź sobie, ilu zostało pochowanych w ciągu tysiąca lat; wyobraź sobie ludzi, od Adama do dnia dzisiejszego: ich mnogość jest wielka, ale wciąż jest mała w porównaniu z aniołami, których jest więcej. Jest dziewięćdziesiąt dziewięć owiec, a rasa ludzka to tylko jedna owca; po ogromie miejsca należy też oceniać liczbę mieszkańców.

Ziemia, którą zamieszkujemy, jest niejako pewnym punktem położonym pośrodku nieba: dlatego otaczające ją niebo ma tylu mieszkańców, ilu przestrzeń jest większa; a niebiosa niebios zawierają ich ogromną liczbę; „Tysiące tysięcy będą mu służyć, a dziesięć tysięcy z nich stanie przed Nim”(); nie dlatego, że była to dokładnie liczba aniołów, ale dlatego, że prorok nie mógł wymówić większej liczby. Tak wielki, tak rozległy jest anielski świat! A jaki porządek, jaka cudowna harmonia, harmonia i pokój panują w świecie anielskim, z całym jego ogromem! Nie myśl, żeby patrzeć wśród aniołów, patrzeć na wzajemna miłość ich równość lub nieokiełznana wolność, która jest często pokazywana i głoszona wśród nas jako ideał, jako szczyt doskonałości. Nie, nie znajdziesz czegoś takiego wśród aniołów. „A tam”, zauważa jeden święty, „niektórzy rządzą i stoją przed, inni są posłuszni i podążają. Zasadniczą i całkowitą równość można znaleźć tylko między trzema Osobami Trójcy Przenajświętszej: Bogiem Ojcem, Bogiem Synem i Bogiem Duchem Świętym.

Ale, och, dlaczego ktoś powie, różnice, stopnie nawet wśród niebiańskich? Czy naprawdę nie da się obejść bez stopni i stopni w niebie? A poza tym, czy stopnie i stopnie nie wprowadzają jakiejś niezgody, jakiejś dysharmonii w życie aniołów? I czy możliwa jest pełna błogość przy nierównym jej rozkładzie? Jeśli także w niebie niektórzy rządzą i stoją, podczas gdy inni są posłuszni i idą za nimi, to czy nie jest możliwe, aby tam również prawie zawsze miało miejsce na ziemi: ci, którzy są posłuszni i ci, którzy idą za nimi, nie żywią pewnego uczucia zazdrości , pewne niezadowolenie z tych, którzy rządzą i nadchodzą? najwyższy stan jednych i najniższych nie rzuca choćby najmniejszego cienia na jasne anielskie życie? Wszystkie takie zakłopotane pytania rodzą się w nas, ponieważ jesteśmy zbyt przywiązani do ziemi, tak że często myślimy o niebie po ziemskim sposobie i przenosimy do nieba to, z czym jesteśmy związani na ziemi, całkowicie tracąc z oczu to, co najbardziej podstawowe, najostrzejsza różnica między niebem a ziemią: na ziemi jest grzech, w niebie nie ma go. I to z grzechu wywodzą się i wyrastają, jak z korzenia, wszelkiego rodzaju anomalie, wszelkiego rodzaju odchylenia od prawdy i prawdy. Tak w ta sprawa: to nie różnica stopni i rang powoduje niezadowolenie, zazdrość u tych, którzy są wyróżnieni, ale grzech nadaje różnicy jej grzeszny odcień próżności, wypełniając różnicę swą trującą goryczką. Ziemska odrębność często wypływa z drobnej próżności, jest nią karmiona i podtrzymywana, wprowadzając na wyższe uczucia żądzy władzy, ambicji, bezlitosności, a nawet okrucieństwa w stosunku do niższych; w niższych zasiedla szemranie, rozwijanie pochlebstw, służalczość, służalczość, hipokryzję, służalczość. Wszystko to jest wypaczeniem grzechu. Nie może być w niebie. Szeregi i stopnie aniołów to niejako różne tony tej samej harmonii, różne kolory jednego obrazu wielkiego Artysty - Stwórcy. Różnica aniołów to różnica gwiazd na niebieskim niebie, różnica pachnących kwiatów na zielonych łąkach; różnica aniołów to różnica głosów w smukłym chórze, różnica, która tworzy harmonię, wielkość, piękno.

Skąd wiemy, umiłowani, o szeregach i stopniach aniołów? Powiedział, opowiedział nam o tym ten, który sam na własne oczy widział te stopnie i stopnie aniołów, który sam słyszał ich wzruszające pieśni, ich zwycięskie hymny - najwyższy apostoł języków, Paweł. „Wiem”, mówi o sobie, „ człowieka w Chrystusie, który... czy w ciele - nie wiem, czy poza ciałem - nie wiem: Bóg wie - został porwany do trzeciego nieba... do raju i wysłuchany niewypowiedziany Czasowniki , którego człowiek nie może powiedzieć"(). Jest to niemożliwe, ponieważ serce nie może tego wytrzymać, umysł nie może tego pomieścić. Dlatego apostoł Paweł nie mógł powiedzieć nikomu czasowników, które usłyszał w niebie. Ale o tym, jaka jest struktura życia aniołów, jakie są między nimi stopnie - o tym wszystkim apostoł opowiadał swojemu uczniowi, którego nawrócił z pogan do Chrystusa, gdy był w Atenach. Imię tego ucznia Pawłowa - (był członkiem Areopagu, Sąd Najwyższy Ateński). Dionizos spisał wszystko, co usłyszał od Pawła i ułożył książkę: „O hierarchii niebieskiej”.

Według tej księgi struktura świata anielskiego jest przedstawiona w tej formie: wszyscy aniołowie są podzieleni na trzy twarze, a na każdej twarzy są trzy szeregi.

A więc pierwsza twarz: ma trzy stopnie. Pierwsza ranga to Serafini; drugi stopień - Cherubin; trzecia ranga - Trony.

Wreszcie trzecia ściana, a w niej następujące trzy stopnie: pierwsza ranga – Początki; drugi stopień to Archaniołowie; trzecia ranga to aniołowie.

Widzisz więc, wszystkie anioły są podzielone na trzy twarze i dziewięć rang. Tak więc zwyczajowo mówi się: „dziewięć rzędów aniołów”. Cóż za boski porządek, jaka cudowna harmonia! Czy nie dostrzegacie, umiłowani, w strukturze anielskiego świata wyraźnego odcisku samego Boskości? Bóg jest jeden, ale w Trójcy w osobach. Spójrz: nawet w świecie anielskim świeci to Światło Trzech Słońca. I zwróćcie uwagę, jaka ścisła sekwencja, jaki wspaniały układ trójcy, jedność trójcy: jedna twarz i trzy szeregi; i znowu: jedna twarz i trzy szeregi; i znowu: jedna twarz i trzy stopnie. Czymże jest to, jeśli nie wyraźnym odbiciem Trójcy Świętej, a nie głębokim śladem Trójjedynego Boga? Jeden Bóg - jedna twarz; trzy osoby - trzy stopnie. A zatem to powtórzenie, to jest pewnego rodzaju wzmocnienie, boskie rozmnożenie: jedna twarz, jedna twarz, jedna twarz – jedna jest brana trzy razy; szeregi: trzy, trzy, trzy - okazuje się: trzy razy trzy. Takie mnożenie, powtarzanie, jakby podkreślanie, nie oznacza, że ​​blask Trzech Słońc rozlewa się szczególnie obficie w świecie anielskim, nie tylko się wylewa, ale i przelewa, że ​​wpływa wieczne życie Trójjedynego Źródła. niebiańskie moce nieprzerwany, obfity, zwielokrotniony przepływ.

Tak, głęboka, niezrozumiała jest tajemnica Boskości Trynitarnej, podobnie jak Duch Boży testuje i zna te głębokości Boga; głęboka, niezrozumiała jest tajemnica i potrójna natura świata anielskiego - a sami aniołowie nie do końca ją pojmują. Zaprawdę, „Wielki jesteś, Panie, i cudowne są Twoje dzieła, ani jedno słowo nie wystarczy na opiewanie Twych cudów!”

Przyjrzyjmy się teraz uważniej każdej randze anielskiej z osobna.

Pierwsza ranga aniołów - Serafini

Ze wszystkich szeregów niebios Serafini są najbliżej Boga; są pierwszymi uczestnikami boskiej błogości, pierwszymi, którzy jaśnieją światłem wspaniałej boskiej chwały. A to, co najbardziej ich zadziwia i zdumiewa w Bogu, to Jego nieskończona, wieczna, niezmierzona, niezbadana miłość. Oni z całą swoją mocą, w całej swojej głębi, dla nas niezrozumiałej, postrzegają, czują Boga dokładnie tak, jak przez to zbliżają się niejako do samych drzwi, do samego Najświętszego tego „Niedostępne światło” w którym żyje Bóg (), poprzez to wejście w najbardziej intymną, najszczerszą komunię z Bogiem, bo sam Bóg jest Miłością: „Bóg jest kochany” ().

Czy kiedykolwiek patrzyłeś na morze? Patrzysz, patrzysz na jej nieograniczoną odległość, na jej bezgraniczną przestrzeń, myślisz o jej bezdennej głębi i... myśl jest zagubiona, serce zatrzymuje się, cała istota jest wypełniona jakimś świętym lękiem i przerażeniem; padać na twarz, zamykać się przed wyraźnie odczuwanym, bezkresnym majestatem Boga, który objawia się bezkresem morza. Oto niektóre, choć najsłabsze, podobieństwa, ledwo zauważalny, cienki cień tego, czego doświadczają Serafini, nieustannie kontemplując niezmierzone, niezbadane morze Boskiej miłości.

Bóg-Miłość jest ogniem do zjedzenia, a Serafini stale trzymają się tego ognistego Boska miłość, są wypełnione Boskim ogniem przede wszystkim przed wszystkimi innymi szeregami. Serafin - a samo słowo oznacza: ognisty, ognisty. Płonąca Miłość Boża, przez niewypowiedzialność Jego miłosierdzia, przez ogrom Jego łaskawości dla wszystkich stworzeń, a przede wszystkim dla rodzaju ludzkiego, dla którego ta Miłość uniżyła się aż do krzyża i śmierci, zawsze prowadzi Serafinów w nieopisaną świętą trwogę, pogrąża ich w przerażeniu, sprawia, że ​​wszystko drży. Nie mogą znieść tej wielkiej Miłości. Zakrywają swoje twarze dwoma skrzydłami, nogi dwoma skrzydłami i dwoma latają, ze strachem i drżeniem, z szacunkiem w najgłębszym śpiewie, wołając, wołając i mówiąc: „Święty, święty, święty, Panie Zastępów! ”

Płonąc miłością do samego Boga, sześcioskrzydli Serafini rozpalają ogień tej miłości w sercach innych, oczyszczając duszę boskim ogniem, wypełniając jej siłę i siłę, inspirując głoszenie - aby spalić serca ludzi czasownikiem. Kiedy więc starotestamentowy prorok Izajasz, widząc Pana siedzącego na wysokim i wyniosłym tronie, otoczony przez Serafinów, zaczął lamentować nad swoją nieczystością, wykrzykując: „Och, przeklęty Az! Bo jestem człowiekiem z nieczystymi ustami... - a moje oczy ujrzały Króla, Pana Zastępów!... Wtedy mówi sam prorok. Jeden z Serafinów przyleciał do mnie, trzymając w ręku rozżarzony węgiel, który wziął szczypcami z ołtarza, dotknął moich ust i powiedział: oto dotknę tego ustami twoimi, a twoje nieprawości zostaną usunięte, a twoje grzechy oczyszczone" ().

O, ogniste Serafiny; oczyść ogniem Bożej miłości, rozpal także nasze serca, tak, poza Bogiem nie pragniemy żadnego innego piękna; Niech Bóg będzie dla naszego serca jedyną radością, jedyną rozkoszą, jedynym błogosławieństwem, pięknem, przed którym blednie całe ziemskie piękno!

Druga ranga aniołów - Cherubinowie

Jeśli dla Serafinów Bóg jawi się jako ognista, płonąca Miłość, to dla Cherubinów Bóg jest jaśniejącą Mądrością. Cherubinowie nieustannie zagłębiają się w boski umysł, chwalą, śpiewają o nim w swoich pieśniach, kontemplują boskie tajemnice, przenikają je z niepokojem. Dlatego, zgodnie ze świadectwem Słowa Bożego, w Starym Testamencie Cherubini są przedstawieni przykucnięci nad Arką Przymierza.

„I czyń to”, powiedział Pan do Mojżesza, „ ze złota dwóch Cherubinów... Zrób je na obu końcach wieczka(Arka). Zrób jednego Cherubina z jednej strony, a drugiego Cherubina z drugiej strony ... I będą Cherubiny z rozpostartymi skrzydłami, zakrywające osłonę swoimi skrzydłami, a ich twarze będą zwrócone do siebie, twarze Cherubinów będą zwrócone okładka. ().

Cudowny obraz! Tak jest w niebie: Cherubinowie z czułością, ze strachem patrzą na Boską Mądrość, badają ją, uczą się od niej i jakby skrzydłami ukrywają jej tajemnice, zachowują je, pielęgnuj, szanuj. A ta cześć dla tajemnic Boskiej Mądrości jest tak wielka wśród Cherubinów, że jakakolwiek śmiała dociekliwość, każde dumne spojrzenie na Umysł Boży jest natychmiast odcinane przez nich ognistym mieczem.

Co za „głębokość bogactwa, mądrości i umysłu Boga” leży przed oczami Cherubinów! Nic dziwnego, że nazywa się je „wielookimi”. Oznacza to: od nieustannej kontemplacji Boskiej Mądrości sami Cherubini są pełni wiedzy, dlatego doskonale widzą i wiedzą wszystko, a wiedza jest obiecana ludziom.

Trzecia ranga aniołów - Trony

Oczywiście wiesz, czym jest tron, w jakim znaczeniu to słowo jest często używane wśród nas? Mówią na przykład „Tron króla” lub „Tron króla”, „Król powiedział z wysokości tronu”. Tym wszystkim chcą pokazać godność, królewską wielkość.

Tron jest zatem uosobieniem królewskiego majestatu, królewskiej godności. Tu w niebie są ich Trony, nie nasze materialne, bezduszne, wykonane ze złota, srebra, kości czy drewna i służące jedynie jako symbole, ale Trony inteligentne, żywe nosiciele wielkości Boga, chwały Bożej. Trony, przede wszystkim przed wszystkimi szeregami aniołów, czują, kontemplują Boga jako Króla Chwały, Króla całego wszechświata, Króla, który tworzy sąd i prawdę, Króla Królów, jako „Bóg Wielki, Silny i Straszny” (). „Panie, Panie, kto jest taki jak Ty?” ()... „Kto jest taki jak Ty w bosekh. Panie, który jest jak Ty: uwielbiony w świętych, przedziwny w chwale”. (). „Wielki jest Pan i bardzo chwalony, a Jego majestat nie ma końca” ()... „Wielki i nieskończony, wysoki i niezmierzony”()! Wszystkie te hymny ku majestacie Bożemu, w całej swojej pełni, głębi i prawdzie, są zrozumiałe i dostępne tylko dla Tronów.

Trony nie tylko czują i śpiewają majestat Boga, ale same są wypełnione tym majestatem i chwałą, a innym pozwala się to poczuć, wlewając się niejako w ludzkie serca, fale majestatu i Boskiej chwały wypełniają je same .

Są chwile, kiedy człowiek jest w jakiś sposób szczególnie wyraźnie świadomy umysłu i ze szczególną siłą odczuwa wielkość Boga w swoim sercu: grzmoty, błyskawice, cudowne widoki natury, wysokie góry, dzikie skały, kult w jakiejś wspaniałej dużej świątyni - wszystko to często tak bardzo chwyta duszę, tak bardzo uderza w struny serca, że ​​człowiek gotów jest komponować i śpiewać psalmy i pieśni pochwalne; zanim dostrzeżona wielkość Boga znika, ginie, upada na twarz. Wiedzcie, umiłowani, że takie święte chwile jasnego poczucia wielkości Boga nie zdarzają się bez wpływu Tronów. To oni niejako dołączają do nas do swojego nastroju, rzucają jego iskierki w nasze serca.

Och, gdyby Trony odwiedzały nas częściej, częściej wysyłałyby nam poczucie wielkości Boga i naszej własnej znikomości! Wtedy nie bylibyśmy wyniośli, nie bylibyśmy tak wyniośli w swoich umysłach, ponieważ często jesteśmy wyniośli i wyniośli, nie znając własnej wartości, niemal czcząc siebie jako boga.

Czwarta ranga aniołów - Dominacja

Domini... Pomyśl o tym imieniu. Czy nie przypomina ci innego takiego jak on? „Pan”... Stąd niewątpliwie zapożyczona jest „Dominacja”. Tak więc, aby zrozumieć, czym są te ostatnie, konieczne jest zrozumienie, w jakim sensie używa się imienia Pan.

Słyszeliście: w życiu codziennym mówimy: „pan domu” lub „pan takiej a takiej posiadłości”. Co chcą tym wyrazić? A to, że osoba, którą nazywamy panem domu lub majątku, trzyma w rękach swój dom lub majątek, zarządza nim, dba o jego dobro, dba o niego, jest „dobrym właścicielem”, ponieważ mów wśród nas. Zatem Bóg nazywany jest Panem, ponieważ troszczy się o stworzony przez Niego świat, dba o niego, jest jego Najwyższym Właścicielem. „On — mówi błogosławiony Teodoret — sam jest zarówno budowniczym statków, jak i ogrodnikiem, który uprawia materię. Stworzył substancję, zbudował statek i stale kontroluje jego ster. „Od pasterza” – uczy św. - stado zależy, a wszystko, co rośnie na ziemi, zależy od Boga. W woli rolnika jest oddzielenie pszenicy od cierni, w woli Bożej roztropność żyjących na ziemi we wzajemnej jedności i jednomyślności. W woli króla jest organizowanie pułków żołnierzy, w woli Boga - pewna karta na wszystko. Tak więc, jak zauważa inny nauczyciel Kościoła, „ani na ziemi, ani w niebie nic nie pozostaje bez troski i bez opatrzności, ale troska Stwórcy obejmuje w równym stopniu wszystko, co niewidzialne i widzialne, małe i wielkie: ponieważ wszystkie stworzenia potrzebują opieki Stwórca, tak samo jak każdy z osobna, zgodnie z jego naturą i celem. I „na jeden dzień Bóg nie zaprzestaje pracy nad stworzeniami, aby nie odstąpiły natychmiast od ich naturalne sposoby przez którą są prowadzeni i ukierunkowywani do osiągnięcia pełni swojego rozwoju i każdy na swój sposób pozostaje tym, czym jest.

Tu, w tym panowaniu, w tym zarządzaniu stworzeniami Bożymi, w tej opiece Boża opatrzność dla wszystkiego, co niewidzialne i widzialne, małe i wielkie, a Panowie przenikają.

Dla Serafinów Bóg płonie Miłością; dla Cherubinów pojawia się świetlista Mądrość; bo tron ​​Bóg jest Królem Chwały; dla Panstw Bóg jest Panem Zaopatrującym. Przede wszystkim przed wszystkimi innymi szeregami panowania kontemplują Boga właśnie jako Zaopatrującego, śpiewają o Jego trosce o świat: widzą „a w morzu droga, a w falach jego mocna ścieżka”(), patrz ze strachem jak „Zabawka zmieni czasy i lata, dostarczy królów i położy”(). Pełne świętej rozkoszy i czułości Dominium wkracza w wiele różnych trosk Boga: przywdziewa krins wsi, „Bo jak Salomon w całej swojej chwale jest ubrany, jak jeden z nich”() jak się ubiera „Niebo jest chmurami, przygotowuje deszcz dla ziemi, trawy i zboża wegetują na górach w służbie człowiekowi: daje pokarm bydłu i wołającym Go pisklętom wron”(). Dominium zdumiewa się, jak Bóg, tak wielki, obejmuje wszystkich i wszystko Swoją troską; utrzymuje i chroni każde źdźbło trawy, każdą muszkę, najmniejsze ziarnko piasku.

Kontemplacja Boga jako Zaopatrującego - Budowniczego świata, Dominacji i ludzi uczy się organizować siebie, swoją duszę; uczą nas troszczyć się o duszę, o nią dbać; inspirują człowieka do panowania nad swoimi namiętnościami, nad różnymi grzesznymi nawykami, do ciemiężenia ciała, dając pole duchowi. Panowania muszą być wzywane z modlitwą, aby pomóc każdemu, kto chce uwolnić się od jakiejkolwiek namiętności, chce ją opanować, pozbyć się jakiegoś złego nawyku, ale nie może tego zrobić z powodu słabości woli. Niech taki zawoła: „Święte królestwa, umocnij moją słabą wolę w walce z grzechem, pozwól mi panować nad moimi namiętnościami!” I wierzcie, takie modlitewne wezwanie nie pozostanie bezowocne, a teraz pomoc i siła zostaną wysłane do was z zastępów Dominium.

Piąta ranga anielska - Siły

Przeważnie przed wszystkimi innymi rangami, ta anielska ranga kontempluje Boga jako stwarzającego wiele mocy lub cudów. Dla sił Bóg jest cudotwórcą. "Ty jesteś Bogiem, czyń cuda"(), - to jest przedmiotem ich nieustannej chwały i gloryfikacji. Siły zagłębiają się w to, jak „gdziekolwiek Bóg zechce, porządek natury zostaje przezwyciężony”. Och, jak entuzjastyczne, jak uroczyste, jak cudowne muszą być te pieśni! Jeśli my, przyobleczeni w ciało i krew, będąc świadkami jakiegoś oczywistego cudu Bożego, na przykład wzroku niewidomych, uzdrowienia beznadziejnie chorych, wpadamy w nieopisaną rozkosz i drżenie, jesteśmy zdumieni, poruszeni, wtedy co możemy powiedzieć o Mocach, kiedy dane im się zobaczyć cuda, których nasz umysł nawet nie potrafi sobie wyobrazić. Co więcej, mogą zagłębić się w głębię tych cudów, ujawnia się im ich najwyższy cel.

Szósta ranga anielska - Moc

Aniołowie należący do tej rangi kontemplują i wielbią Boga jako Wszechmocnego, „który ma wszelką władzę na niebie i na ziemi”. Straszny Bóg: „Jego widzenie osusza otchłań, a zakaz topnieje góry, którzy chodzili jak po suchym lądzie, po plusku morza i zabronili sztormów wiatrów; kto dotyka gór i pali; wzywając wody morskie i wylewając je na oblicze całej ziemi”.

Aniołowie szóstej rangi są najbliższymi, stałymi świadkami wszechmocy Boga, mają możliwość odczuć ją przed innymi. Z nieustannej kontemplacji Boskiej Mocy, z nieustannego z nią kontaktu, aniołowie ci przesycani są tą mocą w taki sam sposób, w jaki rozpalone do czerwoności żelazo przepojone jest ogniem, dlatego sami stają się nosicielami tej mocy i są nazywani : Uprawnienia. Moc, w którą są odziani i wypełnieni, jest nie do zniesienia dla wszystkich jego hord, ta moc sprawia, że ​​diabelskie hordy uciekają, w podziemie, w ciemność, w kamień nazębny.

Dlatego wszyscy, którzy są dręczeni przez diabła, muszą modlić się o pomoc Władz; o wszystkich demonicznych, różnych atakach, histerykach, zepsutych - należy codziennie modlić się do Władz: „Święte władze, daną ci mocą od Boga, oddalaj się od sługi Bożego (imię) lub sługi Bożego ( imię) demona, który go dręczy (lub ją)!”

Kiedy demon przygnębienia atakuje duszę, należy również modlić się do Władz, aby wypędziły tego demona swoją mocą. Z wiarą, przyzywaną w prostocie serca, Władze nie zawahają się przyjść na ratunek, wypędzą demona, a opętany poczuje się od niej wolny, poczuje w duszy przestronność i lekkość.

Siódma ranga aniołów - Początki

Aniołowie ci są tak nazwani, ponieważ Bóg powierzył im władzę nad żywiołami natury: nad wodą, ogniem, wiatrem, „nad zwierzętami, roślinami iw ogóle nad wszystkimi widzialnymi obiektami”. „Twórca i budowniczy świata. Bóg - mówi chrześcijański nauczyciel Atenagoras - umieścił niektórych aniołów nad żywiołami, nad niebiosami i nad światem, nad tym, co w nim jest i nad ich budową. Grzmot, błyskawica, burza... wszystko to jest kontrolowane przez Początki i kierowane zgodnie z wolą Boga. Wiadomo na przykład, że piorun często uderza w bluźnierców; grad uderza w jedno pole, pozostawiając drugie bez szwanku... Kto nadaje bezduszny, nierozsądny element tak rozsądnym kierunkiem? Początki to robią.

„Widziałem”, mówi jasnowidz św. Jan Ewangelista, Potężny anioł zstępujący z nieba, odziany w obłok; nad jego głową była tęcza, a jego twarz była jak słońce... I zaszedł prawa noga jego na morzu, jego lewy na lądzie, i zawołał donośnym głosem, jak lew ryczy; a kiedy zawołał, wtedy siedem grzmotów przemówiło ich głosami"(); widziałem i słyszałem apostoła Jana i… „wodny anioł”(), oraz „anioł, który… komenda nad ogniem "(). „Widziałem” – świadczy ten sam św. Jan- czterech aniołów stojących na czterech rogach ziemi, trzymających cztery wiatry ziemi, aby wiatr nie wiał ani na ziemi, ani na morzu, ani na żadne drzewo ... - dane im jest krzywda ziemia i morze ” ().

Zasady mają również władzę nad całymi ludami, miastami, królestwami i społecznościami ludzkimi. W słowie Bożym jest na przykład wzmianka o księciu lub aniele królestwa Persji, królestwa hellenizmu (). Początki prowadzą powierzone przełożonym narody do najwyższych dobrych celów, które sam Pan wskazuje i nakreśla; „Oni budują” – mówi św. Dionizy Areopagita, - ilu może tych, którzy dobrowolnie są im posłuszni Bogu, jako ich Początkowi. Wstawiają się za swoim ludem przed Panem, „inspirują”, zauważa jeden święty, „lud, zwłaszcza królów i innych władców, myślami i intencjami związanymi z dobrem narodów”.

Ósma ranga - Archaniołowie

Ta ranga, mówi św. Dionizjusz nauki”. Archaniołowie to niebiańscy nauczyciele. Czego oni uczą? Uczą ludzi, jak układać swoje życie według Boga, czyli zgodnie z wolą Bożą.

Przed człowiekiem stoją różne drogi życia: droga monastycyzmu, droga małżeństwa, różne rodzaje służby. Co wybrać, co zdecydować, co zatrzymać? Tutaj Archaniołowie przychodzą z pomocą człowiekowi. Im Pan objawia Swoją wolę dotyczącą człowieka. Archaniołowie wiedzą zatem, co czeka znana osoba na tej lub innej ścieżce życia: jakie trudy, pokusy, pokusy; dlatego zbaczają z jednej ścieżki i kierują człowieka na drugą, uczą wyboru Właściwa droga odpowiedni dla niego.

Kto złamał swoje życie, waha się, nie wie, w którą stronę iść, musi wezwać pomoc Archaniołów, aby nauczyli go, jak ma żyć: „Archaniołowie Boży, wyznaczeni przez samego Boga, aby nas uczyć, upominać , naucz mnie, którą drogę wybrać, pójdę i zadowolę mojego Boga!”

Ostatnia, dziewiąta ranga aniołów - Anioły

To są nam najbliżsi. Aniołowie kontynuują to, co archaniołowie zaczynają: archaniołowie uczą człowieka rozpoznawać wolę Boga, stawiać go na ścieżce życia wskazanej przez Boga; Aniołowie prowadzą człowieka tą ścieżką, prowadzą, chronią tego, który idzie, aby nie zbaczał na bok, wzmacniają wyczerpanego i podnoszą spadającego.

Anioły są tak blisko nas, że otaczają nas zewsząd, zewsząd na nas patrzą, obserwują każdy nasz krok, a według św. , „całe powietrze jest wypełnione aniołami”; Aniołowie, według tego samego świętego, „ukazują się kapłanowi w czasie straszliwej Ofiary”.

Spośród aniołów Pan od momentu naszego chrztu przypisuje każdemu z nas innego specjalnego anioła, którego nazywa się Aniołem Stróżem. Ten Anioł kocha nas tak bardzo, jak nikt na ziemi nie może pokochać. Anioł Stróż to nasz prawdziwy przyjaciel, niewidzialny cichy rozmówca, słodki pocieszyciel. On chce tylko jednej rzeczy dla każdego z nas - zbawienia duszy; na to kieruje wszystkie swoje troski. I jeśli widzi, że również troszczymy się o zbawienie, raduje się, ale jeśli widzi, że nie dbamy o jego duszę, to opłakuje.

Chcesz zawsze być z aniołem? Uciekaj od grzechu, a Anioł będzie z tobą. „Tak jak”, mówi Bazyli Wielki, „dym i smród odpędza pszczoły, tak Anioł, Strażnik naszego życia, jest odpychany przez żałosny i śmierdzący grzech”. Dlatego bój się zgrzeszyć!

Czy można rozpoznać obecność Anioła Stróża, gdy jest blisko nas i gdy się od nas oddala? Możesz, zgodnie z wewnętrznym nastrojem swojej duszy. Kiedy twoja dusza jest lekka, twoje serce jest lekkie, ciche, spokojne, kiedy twój umysł jest zajęty kontemplacją Boga, kiedy żałujesz, jesteś wzruszony, wtedy w pobliżu jest Anioł. „Kiedy, zgodnie ze świadectwem, przy jakiejś wypowiedzi modlitwy odczujesz wewnętrzną radość lub czułość, zatrzymaj się nad tym. Bo wtedy Anioł Stróż modli się z tobą”. Kiedy w twojej duszy jest burza, namiętności w twoim sercu, twój umysł jest wyniosły, to wiedz, że Anioł Stróż odszedł od ciebie, a zamiast niego zbliżył się do ciebie demon. Pospiesz się, pośpiesz się potem wezwij Anioła Stróża, uklęknij przed ikonami, upadnij, módl się, przeżegnaj się, płacz. Uwierz, twój Anioł Stróż usłyszy twoją modlitwę, przyjdź, odpędź demona, powiedz niespokojnej duszy, przytłoczonemu sercu: „Bądź cicho, przestań”. I nadejdzie w tobie wielka cisza. Aniele Stróżu, chroń nas zawsze od burzy w ciszy Chrystusa!

Dlaczego, ktoś zapyta, czy nie można zobaczyć Anioła, dlaczego nie możesz rozmawiać, rozmawiać z nim tak, jak rozmawiamy ze sobą? Dlaczego anioł nie może pojawić się w widoczny sposób? Dlatego, aby nie straszyć, nie mylić nas swoim wyglądem, bo wie, jak tchórzliwi, bojaźliwi i bojaźliwi jesteśmy wobec wszystkiego, co tajemnicze.

Prorok Daniel był kiedyś widziany w sposób widzialny przez anioła; ale posłuchaj samego proroka, który opowiada, co mu się przydarzyło podczas objawienia. „Dwudziestego czwartego dnia pierwszy miesiąc, mówi prorok, Byłem nad brzegiem wielkiej rzeki Tygrys i podniosłem oczy i ujrzałem: oto człowiek odziany w płótno, a jego biodra były przepasane złotem. Jego ciało jest jak topaz, jego twarz jest jak błyskawica; Jego oczy są jak płonące lampy, jego ręce i nogi wyglądają jak lśniący brąz, a głos jego mowy jest jak głos tłumu. I patrzyłem na tę wielką wizję, ale nie było już we mnie siły, a wygląd mojej twarzy ogromnie się zmienił, nie było we mnie wigoru. I usłyszałem głos jego słów; a gdy tylko usłyszałem głos jego słów, w oszołomieniu upadłem na twarz i położyłem się twarzą do ziemi i otępiałem, moje wnętrzności obróciły się we mnie i nie było we mnie siły, a mój oddech zatrzymała się we mnie.(). Anioł musiał rozmyślnie zachęcać proroka, aby w ogóle nie umarł ze strachu. „Danielu”, mówi św. Jan Chryzostom - który zawstydził oczy lwów iw ciele ludzkim miał siłę wyższą niż ludzka, nie mógł znieść obecności niebiańskiej, ale upadł bez życia. Co by się stało z nami grzesznikami, gdyby Anioł nagle pojawił się przed nami na własne oczy, kiedy nawet prorok nie mógł znieść jego świetlistego wyglądu!

A potem: czy zasługujemy na pojawienie się Anioła? Znamienne wydarzenie z jego życia opowiada metropolita Innokenty z Moskwy, który był księdzem (nazywał się Ojciec John), misjonarzem na Aleutach: „Mając prawie 4 lata na wyspie Unalaska, ja Wielki Post, po raz pierwszy udali się na wyspę Akun do Aleutów, aby przygotować ich do postu. Zbliżając się do wyspy, zobaczyłem, że wszyscy stoją na brzegu wystrojeni, jakby w uroczyste święto, a kiedy zszedłem na brzeg, wszyscy radośnie rzucili się do mnie i byli dla mnie niezwykle mili i pomocni. Zapytałem ich: „Dlaczego są tak wystrojeni?” Odpowiedzieli: „Ponieważ wiedzieliśmy, że odszedłeś i powinieneś być dzisiaj z nami; wtedy ucieszyliśmy się i zeszliśmy na brzeg, aby cię spotkać”.

„Kto ci powiedział, że będę dzisiaj z tobą i dlaczego rozpoznałeś mnie, że jestem Ojcem Janem?”

„Nasz szaman, staruszek Iwan Smirennikow, powiedział nam: czekaj, dzisiaj przyjdzie do ciebie ksiądz: już odszedł i nauczy cię modlić się do Boga; i opisał nam twój wygląd takim, jakim cię teraz widzimy.

„Czy mogę zobaczyć tego twojego starego szamana?” „Dlaczego, możesz: ale teraz go tu nie ma, a kiedy przyjdzie, powiemy mu; Tak, on sam przyjdzie do ciebie bez nas.

Chociaż ta okoliczność bardzo mnie zaskoczyła, zignorowałem to wszystko i zacząłem przygotowywać ich do postu, wyjaśniając im wcześniej znaczenie postu i innych rzeczy. Ten stary szaman również przyszedł do mnie i wyraził chęć pójścia na post i szedł bardzo ostrożnie, a mimo to nie zwracałem na niego szczególnej uwagi, a podczas spowiedzi nawet brakowało mi pytania, dlaczego Aleutowie nazywają go szamanem i zrób mu o tym jakąś instrukcję. Po wprowadzeniu go w Święte Tajemnice pozwoliłem mu odejść...

I co? Ku mojemu zdziwieniu, po przyjęciu komunii, podszedł do palca i pokazał mu swoje niezadowolenie ze mnie, a mianowicie, że nie spytałem go w spowiedzi, dlaczego Aleutowie nazywają go szamanem, skoro jest mu bardzo nieprzyjemnie znosić takie imię od swoich braci i że wcale nie jest szamanem. Toen, oczywiście, przekazał mi niezadowolenie starego Smirennikowa, a ja natychmiast posłałem po niego, aby wyjaśnił; a kiedy posłańcy wyruszyli, Smirennikow powitał ich następującymi słowami: „Wiem, że ksiądz ksiądz Jan mnie woła, a ja do niego idę”. Zacząłem szczegółowo wypytywać o jego niezadowolenie ze mnie, o jego życie, a na moje pytanie, czy był piśmienny, odpowiedział, że chociaż był analfabetą, znał Ewangelię i modlitwy. Potem poprosił go, żeby wyjaśnił, dlaczego mnie zna, że ​​nawet opisał mój wygląd swoim braciom i skąd wiedział, że pewnego dnia przyjdę do ciebie i nauczę cię modlić. Starzec odpowiedział, że dwóch jego towarzyszy powiedziało mu to wszystko.

„Kim są ci dwaj towarzysze?” Zapytałem go. – Biali ludzie – odparł starzec. „Powiedzieli mi też, że w niedalekiej przyszłości wyślesz swoją rodzinę wzdłuż brzegu, a sam pójdziesz wodą do wielkiego człowieka i porozmawiasz z nim”.

„Gdzie są ci twoi biali ludzie i jakimi są ludźmi i jaki mają wygląd?” Zapytałem go.

„Mieszkają niedaleko w górach i codziennie przychodzą do mnie”, a starzec przedstawił ich mi w sposób, w jaki św. Archanioł Gabriel, czyli w białych szatach i przepasany różowa wstążka przez ramię.

„Kiedy ci biali ludzie przyszli do ciebie po raz pierwszy?” – Pojawili się wkrótce, tak jak ochrzcił nas Hieromonk Macarius. Po tej rozmowie zapytałem Smirennikova: „Czy mogę ich zobaczyć?”

„Poproszę ich” – odpowiedział starzec i odszedł ode mnie. Poszedłem przez jakiś czas na najbliższe wyspy, aby głosić słowo Boże, a po powrocie, widząc Smirennikowa, zapytałem go: „No cóż, spytałeś tych białych ludzi, czy mogę ich zobaczyć i czy chcą otrzymać ja? »

– Zapytałem – odpowiedział starzec. „Chociaż wyrazili pragnienie, by cię zobaczyć i zaakceptować, powiedzieli: „Dlaczego miałby nas widzieć, skoro sam uczy cię tego, czego my uczymy?” Więc chodźmy, zaprowadzę cię do nich."

Wtedy wydarzyło się we mnie coś niewytłumaczalnego” – powiedział ojciec John Veniaminov. - Zaatakował mnie jakiś strach i całkowita pokora. A jeśli tak naprawdę, pomyślałem, zobaczę te anioły i potwierdzą to, co powiedział starzec? A jak mogę do nich iść? W końcu jestem grzeszną osobą, a zatem niegodnym rozmowy z nimi, i byłoby dumą i arogancją z mojej strony, gdybym zdecydowała się do nich pójść; i wreszcie, przez moje spotkanie z aniołami, być może wywyższyłbym się swoją wiarą lub wiele sobie wyobrażałem ... I ja, jako niegodny, postanowiłem do nich nie chodzić - wcześniej udzieliwszy przyzwoitej instrukcji przy tej okazji zarówno stary Smirennikow, jak i jego koledzy Aleutowie, i że już nie nazywają Smirennikowa szamanem.

Nie, nie pragnijmy pojawienia się Anioła, ale częściej mądrze i serdecznie zwracajmy się do Niego. Aby nie zrywać komunikacji z Aniołem Stróżem, należy modlić się do niego codziennie, rano, po przebudzeniu, a wieczorem, kiedy kładzie się spać, czytając przepisane Modlitwa prawosławna, a także kanon do Anioła Stróża.

Dzięki Panu, który ochraniał nas swoimi aniołami, a także zsyła każdemu aniołowi spokojnego, wiernego mentora i opiekuna naszych dusz i ciał - chwała Tobie, nasz Dobroczyńcy, na wieki wieków!

Wstęp

Zgodnie z nauką chrześcijańską wszyscy aniołowie są duchami usługującymi. Zostały stworzone przez Boga przed stworzeniem świata materialnego, nad którym mają znaczną władzę. Jest ich znacznie więcej niż wszystkich ludzi. Cel aniołów: uwielbienie Boga, ucieleśnienie Jego chwały, ukierunkowanie i ucieleśnienie łaski na chwałę Boga (dlatego są wielką pomocą dla zbawieni), ich przeznaczeniem jest uwielbienie Boga i wypełnienie Jego rozkazów, wola. Anioły, podobnie jak ludzie, mają umysły i ich umysły są znacznie doskonalsze niż ludzkie. Anioły są wieczne. Najczęściej aniołowie przedstawiani są jako młodzieńcy bez brody, w jasnych diakonalnych (symbol służby) szatach (komża, orarion, poręcze), ze skrzydłami za plecami (symbol szybkości) iz aureolą nad głową. Jednak w wizjach anioły ukazywały się ludziom jako sześcioskrzydłe (gdy Anioły nie są podobne do człowieka w wygląd zewnętrzny, wtedy ich skrzydła są jak płynące strumienie łaski) i w postaci kół usianych oczami oraz w postaci stworzeń z czterema twarzami na głowach i jak ogniste wirujące miecze, a nawet w postaci dziwacznych zwierząt (sfinksów , chimery, centaury, pegazy, gryfy, jednorożce itp.).

> szeregi anielskie

W świecie anielskim Bóg ustanowił ścisłą hierarchię 9 rang anielskich: Serafinów, Cherubinów, Tronów, Dominiów, Sił, Mocy, Zasad, Archaniołów, Aniołów. Dennitsa, który dowodził całą armią anielską - najpotężniejszy, utalentowany, piękny i najbliższy Bogu, był tak dumny ze swojej najwyższej pozycji wśród innych aniołów, że odmówił uznania osoby za równej Bogu (czyli zdolności człowieka do stworzenia i zobaczenia istoty rzeczy), to znaczy, że sam chciał stać się ponad Bogiem i przez co został obalony. Co więcej, udało mu się uwieść wielu aniołów z różnych rang. I w tym momencie Archanioł Michał wezwał tych, którzy wahali się pozostać wierni Bogu, poprowadził armię jasne anioły i uderzył Dennitsa (którego zaczęto nazywać diabłem, szatanem, złym itp. I innymi upadłymi aniołami - demonami, demonami, diabłami itp.). A w Niebie wybuchła wojna, w wyniku której diabelstwo wpadła do „podziemia ziemi”, czyli do piekła, gdzie zorganizowała się w królestwo Belzebuba, z tą samą anielską hierarchią. Upadłe duchy nie są całkowicie pozbawione swojej dawnej mocy i za pozwoleniem Boga mogą inspirować ludzi grzesznymi myślami i pragnieniami, prowadzić ich i sprawiać im ból. Ale ludziom pomagają także dobrzy aniołowie, którzy są czymś więcej niż demonami (Apokalipsa mówi, że wąż (Lucyfer) zabrał jedną trzecią gwiazd (aniołów)).

Jednak imię ducha to nie to samo co imię osoby. Bóg jest Duchem i jako Duch nazywa istotę nie po przemijaniu, ale po Chwale. Imię Anioła to imię jego chwały. Imiona niektórych (w tradycji prawosławnej - siedmiu) Aniołów (Archaniołów) są otwarte dla ludzi: Michał, Gabriel, Rafael, Uriel, Jehudiel, Selaphiel, Barahiel. Jednocześnie pierwsze cztery Anioły są uważane za „biblijne”, to znaczy, że ich imiona są bezpośrednio wymienione w Piśmie Świętym, a ostatnie trzy znane są z Tradycji.

W ortodoksji istnieje idea aniołów stróżów wysłanych przez Boga do każdego człowieka natychmiast po chrzcie: „Spójrz, nie pogardzaj żadnym z tych małych, bo powiadam ci, że ich aniołowie w niebie zawsze widzą oblicze Mojego Ojciec w niebie” (Mt 18, dziesięć). Każdy człowiek jest również ścigany przez demony, które chcą zniszczyć jego duszę za pomocą natchnionych lęków, pokus i pokus. W sercu każdego człowieka toczy się „niewidzialna walka” między Bogiem a diabłem. Ale prawie zawsze Bóg nie ukazuje się ludziom osobiście, ale ufa swoim aniołom (lub świętym ludziom), że przekażą Jego wolę. Taki porządek został ustanowiony przez Boga, aby większa liczba jednostek była zaangażowana (a tym samym uświęcona) w opatrzność Bożą i aby nie naruszać wolności ludzi, którzy nie są w stanie przeciwstawić się osobistemu objawieniu się Boga w całą Jego chwałę. Dlatego prorocy Starego Testamentu, Jan Chrzciciel, wielu świętych i świętych, nazywani są w Kościele aniołami.

Poza tym Kościół ziemski z niebiańskimi patronami oferuje specjalne modlitwy za każdego chrześcijanina, a Bóg ma o niego szczególną troskę.

Każdy anioł (i demon) różne umiejętności: Jedni „specjalizują się” w cnotach nieposiadania, inni umacniają wiarę ludzi, jeszcze inni pomagają w czymś innym. Podobnie demony - same nadrabiają zaległości cudzołóstwo, inni - gniew, inni - próżność itp. Oprócz osobistych aniołów stróżów (przypisanych do każdej osoby) są aniołowie - patroni miast i całych państw. Ale nigdy się nie kłócą, nawet jeśli te państwa są ze sobą w stanie wojny, ale modlą się do Boga, aby oświecił ludzi i zapewnił pokój na ziemi.

W trzech listach św. Paweł (pomiędzy 48 a 58) oprócz aniołów nazywa się: trony, panowania, zasady, moce i moce.

W swoim komentarzu do Reguł Świętych Apostołów św. Grzegorz z Nyssy (zm. ok. 394) pisze, że istnieje dziewięć stopni anielskich: anioły, archaniołowie, trony, panowania, zasady, moce, promienie, wniebowstąpienia i mądre moce (rozumienia).

Św. Cyryl Jerozolimski również identyfikuje dziewięć rang, chociaż w tej kolejności: „... Dlatego pamiętamy... całe stworzenie... niewidzialne, Anioły, Archaniołowie, Moce, Panowania, Początki, Moce, Trony, Cherubiny z wieloma oczy (Ez 10,21 i 1.6 ), jakby rozmawiały z Dawidem: wysławiajcie ze mną Pana (Ps. 33.4) Pamiętamy też Serafina, którego Izajasz ujrzał w Duchu Świętym, stojącego wokół Tronu Boga i z dwoma skrzydła zakrywające twarz, dwie nogi i dwie latające i wołające: Święty, Święty, Święty jest Pan Zastępów (Iz 6, 2-3) I w tym celu powtarzamy tę teologię przekazaną nam od Serafinów, abyśmy mogli stać się uczestnikami hymnów razem z pokojowymi gospodarzami.

Św. Atanazy Wielki (zm. 373) wyróżnił „... niebiańskie światła, trony, królestwa, jest niebo, cheruby i serafini i wielu aniołów”.

W jednym ze swoich kazań św. Amfilochius z Ikonium (zm. 394) wymienia: Cherubinów, Serafinów, Archaniołów, Dominiów, Mocy i Mocy.

Podstawą powstania doktryny kościoła o aniołach jest księga napisana w V wieku, przypisywana Dionizemu Areopagitowi „O hierarchii niebieskiej” (gr. „Resia fzt pkhsbnYabt”, łac. „De caelesti hierarchia”), lepiej znany w wydaniu z VI wieku. Według tej księgi anioły są ułożone w następującej kolejności:

Pierwsza twarz

Serafin (hebr. schTshfine - płonący, płonący, ognisty, inne greckie uesbtsYam (Iz 6:2-3)) - sześcioskrzydli aniołowie. „Płonący”, „Ognisty”. Płoną miłością do Boga i pobudzają do niej wielu.

· Cherubini (starożytne greckie chespkhvYam z hebrajskiego lshebyne, kerubin - orędownicy, umysły, dystrybutorzy wiedzy, wylanie mądrości (Rdz 3,24; Ez 10; Ps 17:11)) - aniołowie o czterech skrzydłach i twarzach. Ich nazwa oznacza: wylew mądrości, oświecenie.

· Trony (inne słowo greckie), według Dionizego: „Bogosłyszący” (Ez 1:15-21; 10:1-17) – Pan zasiada na nich jak na tronie i ogłasza Swój Sąd.

Druga twarz

Dominacja, inny Grek. khsyfzfet, łac. dominacje (Kol 1,16) - uczą wyznaczonych przez Boga władców ziemskich mądrego zarządzania, uczą panowania nad uczuciami, oswajania grzesznych pragnień.

Siły, inny Grek. dhnmate, łac. potestaci (Rz 8:38; Ef 1:21) - czynią cuda i zsyła łaskę cudów i jasnowidzenia świętym Bożym.

· Władze, inne greckie. ?ophuyaet, łac. cnoty (Kol 1:16) – mają moc okiełznania mocy diabła.

trzecia twarz

· Władze (początki) (archoni), inne greckie. ?sbYa, łac. principates (Rzym. 8:38; Ef. 1:21; Kol. 1:16) – mają za zadanie rządzić wszechświatem i elementami natury.

Archaniołowie (głowy aniołów), inne greckie. ?schüggelpy - Michał (Ap 12:7) - niebiańscy nauczyciele, uczą ludzi, jak postępować w życiu.

· Anioły, inni Grecy. ?ggelpy - najbliżej ludzi. Głoszą intencje Boże, uczą ludzi cnotliwego i świętego życia. Gabriel (Łk 1:26); Rafał (Tow 5:4); (Dla Pseudo-Dionizego archanioł Michał jest „aniołem”); Siedmiu Aniołów ze złotymi czaszami wypełnionymi gniewem Bożym (Obj. 15:1); Anioł Otchłani Abaddon z łańcuchem i kluczem do otchłani (Ap 9:1, 11; 20:1); Siedmiu Aniołów z trąbami (Ap 8:6).

Pierwsza hierarchia otacza Boga wiecznym kultem (Trony go wspierają); drugi rządzi gwiazdami i żywiołami; trzecia - Księstwa - chroni ziemskie królestwa, Aniołowie i Archaniołowie są boskimi posłańcami.

Serafini należący do pierwszej hierarchii zostają wchłonięci wieczna miłość do Pana i czcij Go. Otaczają bezpośrednio Jego tron. Serafini, jako przedstawiciele Boskiej Miłości, najczęściej mają czerwone skrzydła, a czasami trzymają w rękach zapalone świece. Cherubinowie znają Boga i oddają Mu cześć. Przedstawieni są jako przedstawiciele Mądrości Bożej w kolorze złocistożółtym i niebieskie odcienie. Czasami mają w rękach książki. Trony wspierają tron ​​Boga i wyrażają Boską Sprawiedliwość. Często są przedstawiani w szatach sędziów z różdżką mocy w rękach. Uważa się, że otrzymują chwałę bezpośrednio od Boga i obdarzają nią drugą hierarchię.

Druga hierarchia składa się z dominacji, sił i autorytetów, które są władcami ciał niebieskich i żywiołów. Oni z kolei rzucają na trzecią hierarchię światło chwały, którą otrzymali. Dominium nosi korony, berła, a czasem kule jako symbole władzy. Symbolizują moc Pana. Siły trzymają w rękach białe lilie, a czasem czerwone róże, które są symbolami Męki Pańskiej. Władze często odziane są w zbroje wojowników – zwycięzców sił zła. Poprzez trzecią hierarchię nawiązuje się kontakt ze światem stworzonym iz człowiekiem, gdyż jego przedstawiciele są wykonawcami woli Bożej. W stosunku do człowieka początki kontrolują losy narodów, archaniołowie to niebiańscy wojownicy, a aniołowie są posłańcami Boga do człowieka.

Oprócz wymienionych funkcji zastęp aniołów pełni rolę niebiańskiego chóru. Serafini i Cherubinowie są przedstawieni jako tylko głowy z jedną, dwiema lub trzema parami skrzydeł. Serafin, zgodnie z tradycją, jest czerwony i może trzymać świecę; Cherub - niebieski lub czasem złocistożółty, czasem z książką. Te dwa szeregi są często przedstawiane jako otaczające Boga Ojca w niebie. Anioły następnych siedmiu stopni nie zawsze są wyraźnie rozróżnialne. Zwykle mają ludzkie ciała; Trony mogą stać na tronach, Dominium może być koronowane, mieć kule i berła; Siły mają lilie lub czerwone róże; W zbroi wojskowej mogą być przedstawione władze, a czasem także inne niższe stopnie.

Średniowieczni teolodzy chrześcijańscy zidentyfikowali kilka poziomów lub chórów anielskich w hierarchii anielskiej. Najsłynniejsza z tych klasyfikacji została przedstawiona w traktacie „O hierarchii niebiańskiej” (łac. De caelesti hierarchia), w którym Dionizy Areopagita rozwija hierarchię trzech triad.

Jednak w średniowieczu proponowano również inne schematy - zarówno rozszerzające Areopagitykę, jak i reprezentujące inne, odmienne opcje. Tak więc dla niektórych autorów liczba rang była ograniczona do siedmiu. W niektórych wariantach uzasadniono odwrotną kolejność rankingu.

Niektórzy scholastycy uważali, że aniołowie i archaniołowie mieli niższą rangę i jako jedyni byli bezpośrednio zaangażowani w sprawy ludzkiego świata.

Natomiast autorzy De caelesti hierarchia i Summa Theologica, odnosząc się do: Nowy Testament, a w szczególności Efezjan 1:21 i Kolosan 1:16, argumentowano pomysł trzech stopnie, sfery lub triady aniołów, z których każda zawierała trzy szeregi lub „chór”.

metoda analiza porównawcza Stary i Nowy Testament, w tym analiza etymologiczna i semantyczna, wspomniane prace teologiczne (ze znanymi różnicami pomiędzy poszczególnymi autorami) wyprowadzały hierarchię anielską w następującej (malejąco) kolejności:

Pierwszy stopień (sfera)(według źródeł Starego Testamentu)

• serafini
• Cherubinowie
• Trony (również w Nowym Testamencie)

Drugi stopień (sfera)(według źródeł Nowego Testamentu)

• przewaga
• Władze

Trzeci stopień (sfera)

• Początki
• Archaniołowie
• Anioły

W pismach Bonawentury z Bagnoregio sfery te nazywane są odpowiednio epifanią, hiperfanią i hipofanią. Jednocześnie szeregi drugiej i trzeciej sfery jego listy hierarchicznej są również łączone parami.

Teolog wyprowadza obecność tych par rang z ich etymologicznego podobieństwa i oczywistego dla niego podobieństwa w opisie ich funkcji.

Wyjaśnia również, w jaki sposób stwierdzenie z 1 Piotra 3:22 odnosi się do tych par:

• Trony i dominium
• Zasady i moce (Ef 6:12)
• Archaniołowie i Aniołowie

Galeria zdjęć

Przydatna informacja

Hierarchia anielska
język angielski Chrześcijańska hierarchia anielska

Pierwsza sfera

serafini

W Żyd. שׂרף‎ (saraf) - liczba pojedyncza „płonący”, „ognisty”. Końcówka "-im" wskazuje liczbę mnogą. godziny (hebr. שׂרפים, czytaj sraphim); to rozróżnienie obserwuje się w łac. serafin - serafin, inż. Serafin - Serafin itp.

W przypadku pożyczania w języku rosyjskim liczba mnoga. serafin został przyjęty jako liczba pojedyncza, a liczba mnoga została już z niej utworzona: serafin - serafin.

Czasami etymologia jest pogłębiona do oryginalnego źródła hebrajskiego słowa – wśród Egipcjan sere oznaczało „gryfa” – ta forma słowa jest używana w Lb 21:6 i Iz 14:29 na oznaczenie wężowej błyskawicy.

W rzeczywistości serafini są wymienieni tylko w Iz.6:2-3, gdzie zgodnie z tekstem ukazali się oczom mężczyzny z sześcioma skrzydłami, dwoma Dolna część ciała (nogi), dwa latały, wychwalając świętość Boga.

W hierarchii anielskiej celem serafinów jest także ucieleśnienie świętych celów Boga na ziemi.

W biblijnym użyciu serafini to szereg aniołów, którzy czczą Boga i służą potrzebom ludzi.

W apokryficznej Księdze Henocha nazywa się Seraphiel. Ma głowę orła, ale emituje tak jasne światło, że nikt, nawet inne anioły, nie mogą go zobaczyć.

Cherubinowie

Podobnie jak w słowie „serafin”, końcówka „-im” wskazuje na liczbę mnogą. godziny (hebr. כרובים, czytaj keruby); to rozróżnienie obserwuje się w łac. cherubin - cherubin, inż. Cherub - cherubin lub cherubin.

W przypadku pożyczania w języku rosyjskim liczba mnoga. cherubin był postrzegany jako liczba pojedyncza, a liczba mnoga została już z niej utworzona: cherubin - cherubin.

Istnieje kilka hipotez etymologicznych, ale nie ma decydujących argumentów na korzyść żadnej.

W Talmudzie hebr. כרוב‎ pochodzi od Aram. כרביא - „jak młody człowiek”.

W ostatniej ćwierci XIX wieku. Friedrich Delitzsch powiązał ten morfem z kirubu = shedu, asyryjską nazwą uskrzydlonego byka.

Wielu asyriologów (Feuchtwang, Teloni, Budge i inni) w 1885 sprzeciwiało się tej hipotezie. Później Delic dał kolejną wersję pakietu - „karubu” (świetny, potężny).

W 1897 Karppe, a następnie Haupt zasugerowali, że כרוב może być babilońskie, a wtedy oznacza nie potężny, ale życzliwy, życzliwy, miłosierny (synonim „damḳu”).

W ujęciu biblijnym cherubini wraz z serafinami są najbliżej Wszechmogącego.

W chrześcijaństwie drugą po serafinach jest ranga anielska.

Trony

Trony – według Dionizjusza: „Boskości” (Eze 1:15-21; 10:1-17) – na nich Pan zasiada jak na tronie i ogłasza Swój Sąd.

Szeregi aniołów są ważną częścią kultury chrześcijańskiej. W końcu nawet w niebie obowiązuje ścisła hierarchia.

W tym artykule pomożemy Ci zrozumieć anielskiego Chinaz.

Szeregi aniołów - co to jest i dlaczego są potrzebne

Królestwo Boże jest jak każda organizacja. Jeśli te słowa wydają ci się bluźniercze, pomyśl o tym - skąd ludzie wzięli swoją strukturę społeczeństwa? Bóg stworzył człowieka na swój obraz i podobieństwo, czyli dał nam hierarchię. Ponadto pamiętajmy, że Archanioł Michał nosi tytuł Archanioła, czyli naczelnego wodza wojska niebieskiego. Już samo to może świadczyć o istnieniu zakonów aniołów.

Ikona antyczna Wizerunek św. Michała Archanioła, przywódcy zastępów niebieskich. Rosja XIX wiek.

Do czego są stworzone? Jak w każdej organizacji, tak i w niebie musi istnieć struktura raportowania. Bez tego organizacja będzie pogrążona w chaosie, anarchii. I tylko za odmowę posłuszeństwa, anioł Lucyfer został wygnany. I pamiętaj, że każdy z aniołów ma swoje, by tak rzec, pole działania. Tak więc bez wyraźnej hierarchii po prostu nie da się zaprowadzić porządku w takiej strukturze. Ogólnie rzecz biorąc, dziewięć szeregów anielskich zostało stworzonych przez Boga właśnie po to, aby jak najskuteczniej zarządzać królestwem niebieskim.

Twórca jest oczywiście obdarzony nieograniczoną mocą i możliwościami – jak inaczej stworzyłby cały świat? Ale warto zrozumieć, że nawet on czasami musi odwrócić uwagę od jednego problemu, aby poradzić sobie z innym. Szczególnie prawdziwy świat zbyt kruche, by wytrzymać bezpośrednią interwencję bóstwa. Nie zapomnij o Archaniele Gabrielu, który jest Głosem Boga. W końcu, jeśli Stwórca zwraca się bezpośrednio do osoby, to po prostu nie może wytrzymać mocy prawdziwego głosu i umrze. Dlatego Bóg potrzebuje pomocy. Nadmiar mocy narzuca jej ograniczenia.

Dziewięć stopni anielskich

Tak, ta pozornie monolityczna organizacja ma swoje problemy. Przynajmniej raz wśród aniołów wybuchła schizma. Ale stało się tak za sprawą pierwszego upadłego anioła, który był w stanie przyciągnąć na swoją stronę kilku buntowników. Z tego możemy wywnioskować, że podstawą problemów nie jest racjonalność hierarchii, której nikt nie kwestionuje. Problem polega na tym, że tylko sam Pan może być doskonały na tym świecie. Nawet Adam i Ewa, jego ukochane dzieci, ulegli pokusom Węża. Tak, możesz zrobić zniżkę na daną im wolność wyboru. Ale gdyby ich dusze były całkowicie czyste, pochlebne przemówienia Nieprzyjaciela nie miałyby destrukcyjnego wpływu.

Jeśli zsumujemy wszystkie powyższe, okazuje się, że nie ma drogi w Niebie bez hierarchii. Wszystko jest jak ludzie. Ale czy to powinno być zaskakujące? Mało prawdopodobny. Każda organizacja jest zaprojektowana tak, aby wykluczyć, że tak powiem, czynnik ludzki. W naszym przypadku - anielska. Nie zawsze działa, ale jak mogłoby być inaczej? Nawet istota tak doskonała jak Bóg może popełniać błędy.

9 anielskich stopni niebiańskiej hierarchii

Mówiliśmy już o tym, ile jest stopni anielskich w religii chrześcijańskiej. Istnieje 9 rang anielskich. Teraz zastanówmy się w istocie - jakie są stopnie anielskie i ich nazwy? Musisz zacząć historię od tego, że szeregi są podzielone na triady aniołów. Powstały nie bez powodu – każda triada jednoczy pewna grupa anioły. Pierwsza to ci, którzy są bezpośrednio blisko Pana. Drugi - podkreśla boską podstawę wszechświata i dominacji nad światem. Trzeci to ci, którzy są bezpośrednio bliscy ludzkości. Przyjrzyjmy się każdemu bardziej szczegółowo.

Rangi anielskie w prawosławiu

Pierwsza triada składa się z serafinów, cherubinów i tronów. Serafini są istotami najbliższymi Bogu. Te sześcioskrzydłe stworzenia żyją w ciągłym ruchu. Często są mylone z muzami, które potrafią również rozpalić ogień życia w duszach śmiertelników. Ale jednocześnie serafini mogą przypalić człowieka swoim ciepłem. Cherubinowie są aniołami stróżami. To z nich składa się ochrona drzewa życia, które pojawiło się po wygnaniu Adama i Ewy. Pierwsi przedstawiciele wielkiej Nieufności, bo przed Wygnaniem drzewa nie trzeba było chronić. Trony nie są częścią wnętrza. Stanowią trzecią rangę pierwszej triady, często nazywane są Zwierciadłami Mądrości. Odzwierciedlają boską opatrzność, a z ich pomocą niebiańskie dusze mogą przepowiadać przyszłość.

Druga triada obejmuje mocarstwa, dominacje i moce. Siły są zaangażowane w przekazywanie śmiertelnikom fragmentu boskiej mocy. Pomoc w Ciężki czas brać, że tak powiem, za głowę, a nie rozpaczać. Dominacje - średni stopień w anielskiej hierarchii, uosabiają pragnienie wolności i niezależności, mówią ludziom o pragnieniu usunięcia się z nierówności. Władze - ranga zamykająca drugą triadę. W niektórych tekstach, na przykład w Ewangelii, mówi się, że władze mogą być zarówno pomocnikami dobra, jak i sługami zła. Dokonuj manifestacji boskiej mocy w ludzkim świecie.

Trzecia triada uzupełnia drabinę hierarchii. Zawiera zasady, archaniołów i aniołów. Początki - anielska ranga rządząca ludzkimi hierarchiami. Istnieje wersja, że ​​monarchowie zostali namaszczeni za ich zgodą. Archaniołowie to starsi aniołowie, którzy rządzą rzeczywistymi aniołami. Jako przykład - archanioł Michał archanioł, szef armii anielskiej. Anioły są najbardziej zaangażowane w życie ludzi. Przynoszą wieści od Boga, walczą w Jego imieniu, oddają Mu cześć i chwałę.

To są wszystkie stopnie anielskie, które istnieją w religii chrześcijańskiej. W różnych interpretacjach może być ich różna liczba, od 9 do 11. Ale najbardziej wiarygodna jest ta, o której mowa w pismach Dionizego Areopagita. Powstały pod koniec V lub na początku VI wieku. To cały zbiór tekstów badawczych, których celem było wyjaśnienie życia istot niebieskich. Teolog zastanawiał się trudne pytania i starał się na nie odpowiedzieć tak jasno, jak to możliwe. On to zrobił. Kluczem do takiego sukcesu była duchowość badacza i najpotężniejsza siła myśli. Przeczytał wiele tekstów tylko po to, by zaspokoić swoją i naszą ciekawość. Można powiedzieć, że teolog po prostu podsumował wszystko, co zostało napisane przed nim. I to prawda, ale częściowo. Nawet przy tak pozornie prostej pracy potrzebne były tytaniczne wysiłki.

Rangi anielskie w prawosławiu

Istnieje różnica między kulturą prawosławną a katolicką. Dotknęła także ról przypisanych do szeregów anielskich. Tak, jeśli spojrzysz ogólnie, różnice nie będą widoczne. Wszystko jedno, nawet jeśli różne wyznania, ale jedna i ta sama religia. Jaka jest różnica między szeregami anielskimi w prawosławiu?

Wszystkie 9 stopni anielskich jest przedstawionych we „Wniebowzięciu” Francesco Bottininiego.

Po pierwsze, w religii prawosławnej nie ma triad. Tutaj są stopnie. Są też trzy z nich i nazywane są - Wyższy, Środkowy, Niższy. Różnią się od siebie „oddaleniem” od boskiego tronu. Nie oznacza to w żaden sposób, że Bóg kocha Niższy Stopień mniej niż Najwyższy. Oczywiście nie. Tyle tylko, że jeśli pierwszy kontaktuje się bezpośrednio z ludźmi, wykonując wolę Bożą, to śmiertelnicy prawie nie widzą drugiego.

Kolejną dużą różnicą jest stopień personalizacji. W prawosławiu częściej pojawiają się indywidualne osobowości anielskie. Są honorowani jako orędownicy i opiekunowie. W katolicyzmie dzieje się to znacznie rzadziej. Chociaż tutaj, podobnie jak katolicy, jest 9 aniołów, 9 stopni anielskich. Obie denominacje używały tych samych tekstów, a niewielkie różnice można przypisać różnym interpretacjom. Na przykład anioły cherubinowe reprezentują mądrość, a nie opiekę. Mają najwyższą duchową mądrość, mogą z niej korzystać. Oczywiście dla dobra, sugerując swoim braciom, jak najlepiej wypełnić to lub inne polecenie Pana.

Zatrzymajmy się nad ostatnim stopniem, niższym stopniem anielskim, ich opisem i znaczeniem. W prawosławiu poświęca się im najwięcej uwagi, ponieważ częściej pokazuje się je ludziom. Niektórym wyższym archaniołom nadano imiona, takie jak Michał, Gabriel, Rafael. Zwykłe anioły najściślej komunikują się z ludźmi, stają się nawet osobistymi opiekunami i orędownikami. Aniołowie stróże opiekują się każdym śmiertelnikiem, pouczając go i pomagając mu, pchając ścieżkę Boskiego Planu, tzw. Wielkiego Planu.

Anioły są niewidzialne, nieśmiertelne, ale tak samo niewidzialne i nieśmiertelne jak dusza ludzka. To znaczy, o ile Bóg pozwala im na ten dobrobyt. W prawosławiu anioły kojarzą się z dwoma żywiołami - ogniem i powietrzem. Ogniem oczyszczają grzeszników, przynoszą gniew Boży, karę. I są jak wiatr, ponieważ unoszą się nad ziemią z wielką prędkością, aby jak najszybciej spełnić najwyższą wolę.

Szeregi anielskie są ważną częścią królestwa niebieskiego, ponieważ bez nich nie będzie porządku ani dyscypliny. To z ich pomocą staje się jasne, jak działa hierarchia. boskie esencje. To od nich ludzkość otrzymała zrozumienie, jak powinno działać ich własne społeczeństwo.