Kabat-Zinn - สติในชีวิตประจำวัน

นิตยสาร Mindful เป็นสิ่งพิมพ์ชั้นนำของอเมริกาเกี่ยวกับการฝึกสติ

บทสัมภาษณ์กับจอห์น คาบัต-ซินน์

– คุณจินตนาการไหมว่าเมื่อ 35 ปีที่แล้วธุรกิจที่เริ่มต้นในสำนักงานที่ว่างเปล่าของคลินิกจะมีผลกระทบอย่างใหญ่หลวงต่อชีวิตของผู้คนนับไม่ถ้วน?

- ในระยะสั้นใช่ ฉันไม่เคยจินตนาการว่างานนี้เป็นสิ่งเล็กน้อยและไม่มีนัยสำคัญ เธอถูกมองว่าสำคัญสำหรับฉันเสมอ ฉันเชื่อว่าความรู้เกี่ยวกับการฝึกสมาธิทำให้การแพทย์ตะวันตกมีความสมบูรณ์ ส่งผลให้สามารถรักษาบุคคลจากภายในด้วยความเข้าใจ ปัญญา และความเห็นอกเห็นใจ นอกจากนี้ ข้าพเจ้าได้บรรลุถึงเป้าหมายของการเผยแพร่การทำสมาธิ

– และเป็นผลให้ MBSR แทรกซึมเข้าไปในแง่มุมต่าง ๆ ของชีวิตมนุษย์: การเกิดของเด็ก การศึกษา การต่อสู้กับ นิสัยที่ไม่ดี, ภาวะซึมเศร้าและความผิดปกติทางจิตเวช.

– ในขั้นต้น เราไม่ได้คาดหวังว่าความคิดและข้อเสนอของเราจะไปไกลได้ เช่นเดียวกับการเพาะเมล็ด คุณไม่สามารถคาดเดาได้ว่ามันจะงอกได้ดีแค่ไหน การเก็บเกี่ยวจะเป็นอย่างไร และลมจะพัดเมล็ดของมันไปไกลแค่ไหน นี่คือเสน่ห์พิเศษของการเกษตร ฉันแน่ใจว่าถ้าเรารู้ผลลัพธ์ล่วงหน้า จิตใจของเราจะสูญเสียความสดและความอยากรู้อยากเห็นไป และเราจะไม่บรรลุผลลัพธ์ที่สำคัญเช่นนั้น

– เนื่องจากผลประโยชน์ของ MBSR ต่อมนุษย์ที่ทำได้คืออะไร?

- หลักสูตรนี้ใช้เวลาแปดสัปดาห์มีความสมดุลและได้รับการพิสูจน์แล้วหลายครั้ง เขาทีละขั้นตอน ระบบที่สมบูรณ์. ครูที่มีประสบการณ์สังเกตว่าผลกระทบที่มีต่อนักเรียนลดลงหากครูพยายามสร้างใหม่ในทางใดทางหนึ่ง (เพื่อละเว้นบางอย่างและด้วยเหตุนี้จึงเจาะลึกในแง่มุมอื่น ๆ

โปรแกรมเป็นกรอบการทำงานบางอย่างและครูที่ "หายใจ" ชีวิตเข้ามามีความสำคัญเป็นพิเศษ ความสามารถของเขาในด้านใดด้านหนึ่งที่ครอบคลุมโดยหลักสูตรนี้เป็นที่ยอมรับไม่ได้ หากครูได้รับแรงบันดาลใจจากสิ่งที่เขาส่งต่อให้นักเรียน รักงานของเขาอย่างจริงใจ สิ่งนี้จะส่งผลโดยตรงต่อความสำเร็จของผู้ติดตามของเขา

แต่ก่อนอื่น ควรเข้าใจว่าการตระหนักรู้เป็นวิถีชีวิต ไม่ใช่สภาวะคงที่ โดยการเรียนรู้ที่จะอยู่กับปัจจุบัน ผู้คนจะหายจากโรค

- คุณยังคงคิดว่ามันมีความเกี่ยวข้องในชื่อโปรแกรมของคุณเพื่อเน้นด้านการจัดการกับความเครียดโดยเฉพาะหรือไม่? ดังที่เราได้กล่าวไว้ก่อนหน้านี้ MBSR ได้ก้าวเกินขอบเขตมาช้านาน

- ในความคิดของฉัน ชื่อถูกเลือกอย่างถูกต้อง ความเครียดเป็นประสบการณ์ของมนุษย์ที่เป็นสากล แนวคิด ความหมายกว้าง. มานานและ งานวิจัยล่าสุดยืนยันและชี้แจง ผลกระทบด้านลบในใจวิญญาณและร่างกาย เมื่อเราเรียนรู้เกี่ยวกับความเครียดมากขึ้น มนุษยชาติก็พยายามเพิ่มพูนความรู้ในการจัดการกับความเครียด การฝึกสติทำหน้าที่ ตัวช่วยที่ดีในการพัฒนาความมั่นคงทางอารมณ์

– บ่อยครั้ง คุณเน้นย้ำว่าการมีสติไม่ได้มีจุดมุ่งหมายเพื่อต่อสู้กับปัญหาหรือแสวงหาผลประโยชน์บางอย่าง แต่ออกแบบมาเพื่อเปิดเผยตัวเราให้เราทราบ อย่างไรก็ตาม โปรแกรมของคุณถูกมองว่าเป็นผลลัพธ์เชิงผลลัพธ์

เมื่อมองแวบแรก นี่ดูเหมือนจะขัดแย้งกัน อย่างไรก็ตาม ผลประโยชน์ที่ผู้เข้าร่วมโปรแกรมได้รับนั้นเกิดขึ้นอย่างแม่นยำเพราะพวกเขาคือ ผลข้างเคียงไม่ใช่เป้าหมาย ผู้คนได้รู้จักตัวเองและเรียนรู้ที่จะเข้าใจและยอมรับตัวเอง และนี่เป็นการเปิดโอกาสใหม่ๆ

ส่วนใหญ่มาเรียนคอร์สเพราะรู้สึกเจ็บปวด เศร้า โกรธ กลัว หรือความรู้สึกด้านลบอื่นๆ สิ่งเดียวที่พวกเขาต้องการคือหลีกหนีจากทุกสิ่ง ครูจึงเน้นย้ำว่าสติไม่ใช่ทางหนีจากตัวคุณและปัญหาของคุณ

- เท่าที่ฉันรู้ คุณหลงใหลในการทำงานด้วยความเจ็บปวด ไม่เพียงแต่ในความหมายแคบๆ ของคำเท่านั้น แต่ยังรวมถึงในความหมายที่กว้างที่สุดด้วย เมื่อบุคคลตกอยู่ในสภาวะอันตรายถึงตาย

“คนที่ป่วยหนักมาหาเราเพื่อเอาชนะอาการของพวกเขา จากนั้นพวกเขาก็สังเกตว่าโปรแกรมมีอิทธิพลต่อชีวิตทั้งชีวิตของพวกเขา

ฉันจะบอกคุณเกี่ยวกับศาสตราจารย์ MIT ที่มาหาเราก่อนที่จะทำการปลูกถ่ายไขกระดูก เขาต้องการที่จะเรียนรู้วิธีที่จะติดต่อกับจิตใจของเขาในลักษณะที่เขาจะสามารถ การแทรกแซงการผ่าตัด เวลานานใช้จ่ายในห้องเดี่ยวโดดเดี่ยว

หลังจากเข้าร่วมกลุ่ม MBSR เขารู้สึกว่าตัวเองมีอิสระและสงบมากขึ้นท่ามกลางผู้เข้าร่วมหลักสูตรอื่น ๆ มากกว่าที่จะอยู่ร่วมกับเพื่อนร่วมงานของเขา ในความเห็นของเขา นี่เป็นเพราะความจริงที่ว่ากลุ่มนี้รวบรวมคนที่ตระหนักถึงความทุกข์ของพวกเขาและแม้ว่าเพื่อนร่วมงานของเขาจะต้องทนทุกข์ทรมาน แต่ระดับการรับรู้ของพวกเขาแตกต่างกัน แล้ววันหนึ่งบนรถไฟใต้ดิน เขาตระหนักว่าทุกคนมีอาการป่วยทางร่างกายและจิตใจ และในขณะนั้นเขารู้สึกเป็นอิสระอย่างไม่ธรรมดา

- หากทุกสิ่งที่ล้ำค่าและแท้จริงอยู่ในตัวเรา เหตุใดจึงให้ความสนใจอย่างมากกับการวิจัยทางวิทยาศาสตร์?

– เพื่อให้โปรแกรมได้รับการยอมรับจากสังคมและสถาบันสุขภาพที่สำคัญ ประสิทธิผลของโปรแกรมต้องได้รับการยืนยันทางวิทยาศาสตร์

แต่เหนือสิ่งอื่นใด วิทยาศาสตร์ได้รับการเรียกร้องให้อธิบายธรรมชาติของจักรวาลและมนุษย์ที่อาศัยอยู่ในจักรวาล ตอนนี้โอกาสในการเรียนรู้สิ่งใหม่ ๆ เกี่ยวกับสมองดึงดูดนักวิทยาศาสตร์รุ่นเยาว์และมากประสบการณ์จำนวนมาก ความสนใจได้รับการสนับสนุนจากรางวัลทุนสนับสนุน

มีผลงานมากมายที่ดึงดูดความสนใจของฉันเป็นพิเศษ ตัวอย่างเช่น นักวิจัยที่นำโดย Paul Condon ได้เปรียบเทียบผลลัพธ์ของการทำสมาธิแบบเห็นอกเห็นใจและการฝึกสติกับแต่ละฝ่าย เช่นเดียวกับที่สัมพันธ์กับพฤติกรรมของผู้เข้าร่วมในกลุ่มควบคุม ผู้ที่จบหลักสูตรมีแนวโน้มที่จะหลีกทางให้คนป่วยมากกว่าคนที่ไม่ฝึกฝนถึงห้าเท่า แต่ที่น่าสนใจที่สุด ผู้เข้าร่วมในการทำสมาธิทั้งสองกลุ่มมีแนวโน้มที่จะเห็นอกเห็นใจความเจ็บปวดของผู้อื่นเท่าๆ กัน และละทิ้งความสบายใจของตนเองเพื่อบรรเทาความทุกข์ของคนแปลกหน้า

อีกประสบการณ์ที่น่าสนใจ: ด้วยการสนับสนุนจากมูลนิธิการกุศล Bill and Melinda Gates ได้ทำการศึกษาเกี่ยวกับการใช้งานที่มีศักยภาพ เกมส์คอมพิวเตอร์เพื่อพัฒนาทักษะการปฏิสัมพันธ์ของเด็กกับผู้อื่น (ความสามารถในการอ่านอารมณ์ ฯลฯ )

ฉันยังสนใจในข้อเท็จจริงที่ว่าสถาบันการแพทย์มหาวิทยาลัยโรเชสเตอร์กำลังฝึกอบรมผู้เชี่ยวชาญในการสนทนาที่ "เอาใจใส่" ในการดูแลฉุกเฉิน ผู้ป่วยมีความวิตกกังวลในระดับที่ต่ำกว่า และแพทย์ แทนที่จะรับรู้ตามปกติของผู้ป่วยว่าเป็นพาหะของโรค ให้เรียนรู้ที่จะสังเกตพวกเขาในฐานะคน นอกจากนี้ โอกาสเกิด “ภาวะหมดไฟในการทำงาน” ยังลดลงอีกด้วย

David Creswell สำรวจปัญหาความเหงาที่ผู้คนพบเจอ อายุเยอะ. ไม่มีพันธุ์ไหน การบำบัดแบบดั้งเดิมไม่ได้แก้ปัญหา ไม่ว่าจะรักษาตัวแทนของความสัมพันธ์ฉันมิตรภายในกลุ่มกี่คนก็ตาม กิจกรรมร่วมกันไม่ได้ถูกจัดขึ้น ทุกอย่างไม่เป็นผล จนกระทั่งมีความคิดที่จะสอนพวกเขาถึงการปฏิบัติของ MBSR ความรู้สึกของความเหงาก็ลดลง

– โครงการใดนอกวงการแพทย์ที่ดูมีความสำคัญสำหรับคุณ?

- ฉันใกล้เคียงกับหัวข้อการศึกษา รุ่นน้องในโรงเรียนและสถาบันอุดมศึกษา

ประทับใจในการฝึกสติร่วมกันของนักเรียนและครูในโครงการ "เด็กใน" และ "โรงเรียนมีสติ"

การฝึกสติสำหรับนักศึกษาที่เสนอโดยนักวิทยาศาสตร์ที่ Duke University ช่วยให้คนหนุ่มสาวรับมือกับความท้าทายของชีวิตซึ่งกำหนดโดยอายุของพวกเขา

ควรสังเกตด้วย บทบาทพิเศษการฝึกสติในการดำเนินธุรกิจและ ทรงกลมทางสังคม. นักการเมือง นักเศรษฐศาสตร์ บุคคลสาธารณะต่างค้นพบโอกาสใหม่ๆ ที่การมีสติสัมปชัญญะ บริษัทข้ามชาติและองค์กรที่มีชื่อเสียงระดับโลกจำนวนมากขึ้นเรื่อยๆ มองเห็นอนาคตเบื้องหลังการปฏิบัตินี้ โดยเสนอให้ผู้บริหารระดับสูงและพนักงานทั่วไปมีส่วนร่วมในโปรแกรม MBSR ด้วยต้นทุนที่ค่อนข้างเจียมเนื้อเจียมตัว จึงได้ผลลัพธ์ที่น่าประทับใจ

– ไม่ต้องสงสัยเลย เราเห็นกระแสความสนใจในสติเพิ่มขึ้นอย่างรวดเร็ว มีผู้เชี่ยวชาญที่มีความสามารถเพียงพอต่อความต้องการของครูหรือไม่?

– ที่ศูนย์สติและการฝึกอบรมทั่วโลก นำโดย Saki Santorelli ผู้คนกำลังได้รับการฝึกฝนให้ถ่ายทอดความรู้เกี่ยวกับการฝึกสติ ใบรับรองที่มอบให้กับผู้สำเร็จการศึกษาของเรายืนยันว่าพวกเขาได้รับความรู้อันมีค่า แต่ไม่ได้รับประกันว่าพวกเขาจะเป็นครูที่ยอดเยี่ยม คุณสมบัติของครูจะต้องได้รับการประเมินโดยนักเรียน

การฝึกสติย่อมมีอนาคตที่สดใส ฉันเห็นความท้าทายที่สำคัญอย่างหนึ่งต่อสังคม การปฏิวัติทางดิจิทัลและความเป็นจริงทางเลือกที่เกิดจากการพัฒนาเทคโนโลยี ด้วยตัวของมันเอง พวกมันมีทั้งความเป็นไปได้ที่ไม่รู้จบและสิ่งที่ทำให้ไขว้เขวที่ทรงพลัง หลายคนออนไลน์บ่อยกว่าออฟไลน์ หากเราไม่สามารถหลีกเลี่ยงกับดักที่นำเสนอโดยเทคโนโลยีใหม่ ๆ พวกเขาจะกินเรา

John Kabat-Zinn

“จะไปไหนก็ไปอยู่แล้ว”

Jon Kabat-Zinn - ปริญญาเอกด้านจิตวิทยาและอณูชีววิทยา ศาสตราจารย์ด้านการแพทย์ ผู้ก่อตั้งและผู้อำนวยการคลินิกการจัดการความเครียดที่ศูนย์การแพทย์มหาวิทยาลัยแมสซาชูเซตส์

การรับรู้โดยรวมคืออะไร?

สติเป็นการปฏิบัติทางพุทธศาสนาโบราณที่เกี่ยวข้องโดยตรงกับเรา ดูทุกวันชีวิต. ไม่แสดงออกถึงการเปลี่ยนมานับถือศาสนาพุทธ แต่เป็นการตื่นตัวและดำเนินชีวิตร่วมกับตนเองและโลก ความสมบูรณ์ของการรับรู้เกี่ยวข้องกับการศึกษาธรรมชาติของมนุษย์ การได้มาซึ่งโลกทัศน์และตำแหน่งของบุคคลในโลกนี้ ตลอดจนความสามารถในการชื่นชมความบริบูรณ์ของแต่ละช่วงเวลาที่มีชีวิต ยิ่งไปกว่านั้น

จากทัศนะของพระพุทธศาสนา ภาวะตื่นปกติของสติสัมปชัญญะถือว่ามีจำกัดและจำกัดมาก มันเหมือนกับการนอนต่อเนื่องมากกว่าความตื่นตัว การทำสมาธิช่วยให้เราสลัดการหลับนี้เป็นนิสัยและหมดสติได้ และทำให้เราสามารถดำเนินชีวิตร่วมกับความเป็นไปได้ที่ทั้งมีสติและไม่รู้สึกตัวได้อย่างเต็มที่ ปราชญ์ โยคี และครูของพุทธศาสนานิกายเซน ในกระบวนการของความรู้นับพันปี ได้นำสิ่งที่มีประโยชน์มากออกมา รวมทั้งสำหรับวัฒนธรรมของตะวันตกสมัยใหม่ ปรับสมดุลแนวโน้มของอารยธรรมของเรา: เพื่อพิชิตธรรมชาติและควบคุมมัน ละเลยความจริงโดยสิ้นเชิง ผู้ชายคนนั้นเป็นส่วนสำคัญของมัน ประสบการณ์ทั่วๆ ไปของคำสอนเหล่านี้ชี้ให้เห็นว่าโดยการสำรวจส่วนลึกของธรรมชาติที่มีชีวิต และโดยเฉพาะอย่างยิ่ง ธรรมชาติของจิตวิญญาณของเราเอง ผ่านการสังเกตตนเองอย่างถี่ถ้วนและไม่หยุดยั้ง เราจะเรียนรู้ที่จะดำเนินชีวิตอย่างสงบสุข กลมกลืน และชาญฉลาดมากขึ้น มันก่อให้เกิดโลกทัศน์ที่ไม่มีลักษณะเฉพาะของความคับแคบของวัตถุนิยมที่มีอยู่ทั่วไปในตะวันตก แต่โลกทัศน์นี้ไม่สามารถเรียกได้ว่าเป็นโลกตะวันออกหรือลึกลับ ธอโรซึ่งอาศัยอยู่ในนิวอิงแลนด์ มองเห็นข้อจำกัดเดียวกันนี้ในสภาวะปกติของจิตใจมนุษย์ตั้งแต่ช่วงปี 1846 และเขียนด้วยความหลงใหลเกี่ยวกับผลที่ตามมาที่น่าเศร้า

การมีสติสัมปชัญญะเป็นหัวใจของการทำสมาธิแบบพุทธ มันง่ายที่จะเข้าใจสาระสำคัญของมัน จุดแข็งของวิธีการคือในทางปฏิบัติและการประยุกต์ใช้ ความบริบูรณ์ของสติคือ ชนิดพิเศษตั้งใจจดจ่ออยู่กับช่วงเวลาปัจจุบันโดยไม่พยายามชื่นชมมัน ความสนใจประเภทนี้จะพัฒนาความตื่นตัว ความชัดเจน และการรับรู้ถึงปัจจุบันที่แท้จริง ทำให้เราต้องเผชิญกับช่วงเวลาที่ชีวิตเบ่งบาน หากคุณพลาดช่วงเวลาเหล่านี้ คุณจะไม่เพียงแต่พลาดสิ่งที่มีค่าที่สุดในชีวิตของคุณ แต่คุณยังจะล้มเหลวในการตระหนักถึงความร่ำรวยและโอกาสมากมายสำหรับการเติบโตและการเปลี่ยนแปลงของคุณ การตระหนักรู้ในปัจจุบันที่อ่อนแอลงย่อมก่อให้เกิดปัญหาอื่นๆ อย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ สาเหตุของปัญหามีรากมาจากการกระทำและพฤติกรรมที่ไร้สติและไร้ความคิด ซึ่งมักเกิดจากความกลัวที่ฝังลึกและความรู้สึกถึงอันตราย ปัญหาเหล่านี้ถ้าไม่ใส่ใจก็ค่อยๆ ทวีคูณ ผลที่ตามมาก็จะเกิดความรู้สึกอับจนหนทางและสูญเสีย เมื่อเวลาผ่านไป คนๆ หนึ่งจะสูญเสียความมั่นใจว่าสามารถสร้างกำลังขึ้นใหม่ให้สมบูรณ์ยิ่งขึ้นและ ชีวิตมีความสุขสามารถกำจัดโรคได้

การมีสติสัมปชัญญะเป็นหนทางที่เรียบง่ายแต่ทรงอานุภาพในการขจัดความอับจนในปัจจุบันไปสู่อ้อมแขนแห่งปัญญาและ พลังงานที่สำคัญ. ทำให้เราสามารถเลือกได้อย่างอิสระว่าจะเดินไปในทิศทางใดและใช้ชีวิตอย่างไร รวมถึงความสัมพันธ์ในครอบครัว ทัศนคติต่อการทำงาน ต่อโลกรอบตัวเราและโลกโดยรวม และที่สำคัญที่สุดคือสำหรับตัวเราเองในฐานะปัจเจกบุคคล

มีรากฐานมาจากพระพุทธศาสนา เต๋า และโยคะ เส้นทางนี้สามารถเห็นได้ในผลงานของนักคิด เช่น Emerson, Thoreau และ Whitman ตลอดจนในภูมิปัญญาของชนพื้นเมืองอเมริกัน กุญแจสำคัญคือความสามารถในการชื่นชมความงามของปัจจุบันและพัฒนาความเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับช่วงเวลานี้ จัดการกับมันอย่างต่อเนื่องด้วยความเอาใจใส่และความเข้าใจอย่างถ่องแท้ นี่คือสิ่งที่ตรงกันข้ามกับการใช้ชีวิตตามความเป็นจริง

นิสัยของการละเลยปัจจุบันเพื่อประโยชน์ของช่วงเวลาที่จะมาถึงเท่านั้นนำไปสู่การตระหนักตกต่ำของความเป็นไปไม่ได้ที่จะหลบหนีจากเว็บแห่งชีวิต นี่คือการขาดความตื่นตัวและความเข้าใจผิดเกี่ยวกับจิตวิญญาณของตัวเองและระดับของผลกระทบต่อความรู้สึกและการกระทำของเรา สิ่งนี้จำกัดความเข้าใจของเราอย่างมากเกี่ยวกับความหมายของการเป็นมนุษย์ ความเชื่อมโยงระหว่างเรากับโลกรอบตัวเราคืออะไร ศาสนาได้สนับสนุนประเพณีแบบนี้ การวิจัยขั้นพื้นฐานภายในกรอบของจิตวิญญาณ อย่างไรก็ตาม ความบริบูรณ์ของการรับรู้แทบไม่เกี่ยวข้องกับศาสนา ยกเว้นบางทีในความหมายที่ลึกที่สุด พยายามเปิดเผยความลับดั้งเดิมของการเป็นอยู่ และรับรู้ถึงการมีอยู่ของการเชื่อมต่อที่สำคัญกับทุกสิ่งที่มีอยู่

เมื่อเราตัดสินใจที่จะเปิดใจและไม่ตกเป็นเหยื่อของการชอบและไม่ชอบ ความคิดเห็นและอคติ การคาดคะเนและความคาดหวัง โอกาสใหม่ ๆ จะเปิดขึ้นต่อหน้าเรา และเราจะได้รับโอกาสที่จะปลดปล่อยตนเองจากภาวะหมดสติ ฉันชอบเรียกสติว่าเป็นศิลปะของการใช้ชีวิตอย่างมีสติ ไม่จำเป็นต้องเป็นพุทธหรือโยคีเพื่อฝึกฝนศิลปะนี้ ใครก็ตามที่เคยได้ยินเกี่ยวกับพระพุทธศาสนาจะรู้ดีว่าแก่นแท้ของศาสนาพุทธนั้นคือการเป็นตัวของตัวเองและไม่พยายามเป็นอย่างอื่นที่ยังไม่ได้เป็น แก่นแท้ของพระพุทธศาสนาคือการสัมผัสส่วนลึกของคุณ เป้าหมายคือการเปิดออกอย่างเต็มที่ มีจุดมุ่งหมายเพื่อตื่นจากการนอนหลับ ช่วยให้คุณมองเห็นสิ่งต่างๆ อย่างที่มันเป็น ในขั้นต้น มีเพียงคนเดียวที่ตื่นขึ้นเพื่อเข้าใจถึงแก่นแท้ของตนเองเท่านั้นที่เรียกว่าพระพุทธเจ้า

ดังนั้นความสมบูรณ์ของการรับรู้จึงไม่ขัดแย้งกับศาสนาและประเพณีใด ๆ - ศาสนาหรือวิทยาศาสตร์ถ้าคุณชอบ เธอไม่ได้บังคับอะไรคุณและอย่างน้อยที่สุด ระบบใหม่ศาสนาหรืออุดมการณ์ มันก็แค่ วิธีปฏิบัติสัมผัสใกล้ชิดกับความบริบูรณ์ของการเป็น ผ่านการสังเกตตนเองอย่างเป็นระบบ ความรู้ในตนเอง และการกระทำที่มีสติสัมปชัญญะ ไม่มีความไร้ชีวิต การให้เหตุผลหรือความรู้สึกอ่อนไหวในนั้น โดยธรรมชาติแล้ว การมีสติสัมปชัญญะอย่างบริบูรณ์นั้นอ่อนโยน สำนึกคุณ และหล่อเลี้ยง อีกชื่อหนึ่งคือมิตรไมตรี

นักเรียนคนหนึ่งเคยกล่าวไว้ว่า “ตอนที่ฉันเป็นชาวพุทธ ครอบครัวและเพื่อนๆ ของฉันแทบคลั่ง แต่ตอนนี้ฉันได้เป็นพระพุทธเจ้าแล้ว สิ่งนี้จะไม่ทำให้ใครเสียใจอีกต่อไป”

เรียบง่ายแต่ไม่ง่าย

การทำสมาธิเป็นไปได้และง่าย แต่ก็ไม่ง่ายเสมอไป ความสมบูรณ์ของการรับรู้ต้องใช้ความพยายามและวินัย เพราะการโอบกอดพลังที่ต่อต้านการจัดตั้งความสมบูรณ์แห่งการตระหนักรู้ นั่นคือ การเพิกเฉยเป็นนิสัยและขาดความคิด เป็นสิ่งที่หวงแหนอย่างยิ่ง พวกมันแข็งแกร่งและหยั่งรากลึกเกินกว่าจิตสำนึกของเราซึ่งจำเป็นต้องมีความตั้งใจภายในและการทำงานหนักเพื่อช่วยให้เรารับรู้ช่วงเวลานั้นและยืดอายุความสมบูรณ์ของมัน แต่งานนี้ต้องขอบคุณอย่างยิ่ง เพราะมันทำให้บุคคลได้สัมผัสกับแง่มุมต่าง ๆ ของการดำรงอยู่ของเขาซึ่งเขามักจะมองข้ามและสูญเสียไป

นอกจากนี้ งานนี้ให้ความกระจ่างและปลดปล่อย ช่วยให้เราลืมตาได้อย่างแท้จริง และด้วยเหตุนี้จึงทำให้เราเข้าใจอย่างลึกซึ้งยิ่งขึ้นถึงสิ่งที่เรามักจะไม่ได้สัมผัสหรือไม่ต้องการให้ความสนใจ มันเกี่ยวข้องกับการเผชิญหน้า ความรู้สึกลึกๆ: ความโศกเศร้า ความเศร้า ความเปราะบาง ความโกรธและความกลัว ซึ่งตามกฎแล้วเราไม่ได้พยายามที่จะรับรู้หรือแสดงออกอย่างมีสติ ความสมบูรณ์ของความตระหนักรู้ช่วยให้เราซาบซึ้งกับความรู้สึกเช่นปีติ สันติสุข และความสุข ซึ่งมักจะผ่านเราไปโดยไม่มีใครสังเกตเห็น นี่เป็นงานที่ปลดปล่อย: มันเปิดทางใหม่ให้เราเป็นตัวของตัวเองในโลกทุกวัน วิธีที่ทำให้เราเป็นอิสระจากนิสัยที่เราทุกคนติดอยู่ มันให้ความแข็งแกร่งใหม่ในขณะที่ความสนใจอย่างเต็มที่เปิดทางสู่ขุมสมบัติที่ซ่อนอยู่ของความคิดสร้างสรรค์ เหตุผล จินตนาการ ความชัดเจน ความมุ่งมั่น ทางเลือกและภูมิปัญญาที่ซ่อนอยู่ในส่วนลึกของจิตวิญญาณ

ด้วยความดื้อรั้นที่น่าอัศจรรย์ เราพยายามไม่ตระหนักถึงสิ่งที่เราคิดเกือบตลอดเวลา ความคิดที่หลั่งไหลเข้ามาในหัวของเราไม่หยุดหย่อนทำให้เราไม่มีความสงบสุขภายในใจ แต่เรายังคงทิ้งพื้นที่อันมีค่าไว้บางส่วน - เผื่อไว้ - เพื่อไม่ให้เอะอะและไม่พยายามทำอะไรอยู่ตลอดเวลา การกระทำของเรามักถูกกำหนดโดยสถานการณ์ภายนอก ขึ้นกับ และหมดสติ สิ่งเหล่านี้ถูกกำหนดอย่างแม่นยำโดยความคิดและแรงบันดาลใจธรรมดาๆ เหล่านี้ ซึ่งไหลไปตามแม่น้ำที่มีพายุ น้ำตกในจิตใจของเรา เราตกลงไปในลำธารของมัน และมันก็เป็นฟอง ซ่อนตัวจากการจ้องมองของเรา มันพาเราไปในที่ที่เราอาจไม่ต้องไปไหนเลย หรือบางทีเราไม่รู้ว่าเรากำลังจะไปทางไหน

การทำสมาธิจะสอนวิธีออกจากกระแสความคิดธรรมดา นั่งบนฝั่ง ฟังเสียง เรียนรู้จากมัน จากนั้นให้พลังงานของกระแสน้ำนำทางเราโดยไม่ควบคุมเรา มันจะไม่เกิดขึ้นเอง มันจะต้องใช้กำลัง แบบฝึกหัดที่มุ่งพัฒนาความสามารถในการอยู่กับปัจจุบัน เราเรียกว่า การฝึกปฏิบัติ หรือ การฝึกสมาธิ

คำถาม: ฉันจะคลี่คลายปมที่อยู่เหนือจิตสำนึกของฉันได้อย่างไร?

Nisargadatta: อยู่คนเดียวกับตัวเอง... สังเกตตัวเองใน ชีวิตประจำวันด้วยความสนใจอย่างกระตือรือร้น ด้วยความตั้งใจที่จะเข้าใจ แต่ไม่ประณาม ยอมรับทุกสิ่งที่เข้ามาอย่างเต็มที่ ด้วยวิธีนี้เท่านั้นที่คุณจะปล่อยให้ความลึกเพิ่มขึ้นสู่พื้นผิวและเสริมสร้างชีวิตและจิตสำนึกของคุณด้วยพลังงานที่ปลดปล่อยออกมา นี่เป็นงานที่ยอดเยี่ยมในการตระหนักรู้ มันขจัดอุปสรรคและปลดปล่อยพลังผ่านการตระหนักรู้ถึงธรรมชาติของการเป็นและจิตใจ เหตุผลคือประตูสู่อิสรภาพ และการเอาใจใส่ในการใช้ชีวิตคือมารดาแห่งเหตุผล

นิศรคทัต มหาราช. ฉันก็เป็นเช่นนั้น

หยุด

การทำสมาธิถือเป็นกิจกรรมพิเศษ แต่ก็ไม่เป็นความจริงทั้งหมด การทำสมาธินั้นเรียบง่าย บางครั้งเราพูดติดตลกว่า "อย่าทำอะไรเลย นั่งเฉยๆ" แต่การทำสมาธิไม่ใช่แค่การนั่ง เป็นการหยุดและการมีอยู่ ส่วนใหญ่เราตกอยู่ใน "การทำ" คุณสามารถหยุดบนเส้นทางแห่งชีวิต - สักครู่ได้ไหม? ถ้าตอนนี้ล่ะ? ฉันสงสัยว่าจะเกิดอะไรขึ้น?

วิธีที่ดีในการหยุด "ทำ" ทุกประเภทคือเปลี่ยนไปใช้โหมด "เป็น" ชั่วขณะหนึ่ง รู้สึกเหมือนเป็น "พยานแห่งนิรันดร" สิ่งมีชีวิตอมตะ แค่สังเกตช่วงเวลาปัจจุบัน แต่อย่าพยายามเปลี่ยนแปลงมัน เกิดอะไรขึ้น? คุณรู้สึกอย่างไร? คุณเห็นอะไร? คุณได้ยินอะไร

สิ่งที่สนุกที่สุดในการหยุดคือมันคุ้มค่าที่จะลอง - และอยู่ที่นี่ ทุกอย่างเรียบง่าย มันเหมือนกับว่าคุณตายไปแล้ว แต่โลกยังคงหมุนต่อไป หากคุณเสียชีวิตจริงๆ หนี้และภาระผูกพันทั้งหมดของคุณจะหายไปทันที ที่เหลือคงหมดแรงถ้าไม่มีคุณ ท้ายที่สุดไม่มีใครสามารถทำเพื่อคุณได้ แผนของตัวเอง. พวกเขาจะเหือดแห้งโดยไม่มีคุณ เหมือนกับที่เกิดขึ้นกับคนตายไปแล้วทั้งหมด มันคุ้มค่าที่จะดูแลพวกเขาหรือไม่?

และถ้าเป็นเช่นนั้น จำเป็นต้องรีบรับโทรศัพท์อีกครั้ง โทรหาใครซักคนในตอนนี้ ทั้งที่คุณคิดว่าจำเป็นหรือไม่? เหมาะสมหรือไม่ที่จะหยิบหนังสือหรือวิ่งไปทำภารกิจอื่นทันที ใช้เวลาสักครู่เพื่อจงใจ "ตาย" ไปตามกระแสของเวลา แล้วคุณจะเป็นอิสระและยังมีชีวิตอยู่ และมีเวลาสำหรับปัจจุบัน "ตาย" ด้วยวิธีนี้ ช่วงเวลานี้คุณมีชีวิตชีวามากขึ้นจริงๆ นั่นคือสิ่งที่หยุดสามารถทำได้ ไม่มีความเฉื่อยชาอยู่ในนั้น แต่เมื่อคุณตัดสินใจว่าถึงเวลาต้องก้าวต่อไป คุณจะเปลี่ยนไปจากเดิม เพราะมีจุดแวะพัก การหยุดฟื้นคืนชีพจริง ๆ เสริมสร้างการเคลื่อนไหวเผยให้เห็นโครงสร้างของมัน ช่วยทิ้งทุกสิ่งที่คุณกำลังเศร้าและสิ่งที่คุณไม่แน่ใจ เธอนำเรา

ลอง: ในบางครั้งระหว่างวัน ให้หยุด นั่งลงและฟังการหายใจของคุณ อาจจะห้านาทีหรือแค่ห้าวินาที ปล่อยวางตัวเองและยอมรับช่วงเวลาปัจจุบัน รวมทั้งความเป็นอยู่ที่ดีและวิธีที่คุณรับรู้เหตุการณ์ต่างๆ ในช่วงเวลาเหล่านี้ พยายามอย่าเปลี่ยนแปลงอะไร เพียงแค่หายใจ และปล่อยให้ทุกอย่างดำเนินไปตามปกติ หายใจเข้าและปล่อยให้สิ่งต่าง ๆ เกิดขึ้น อยากเป็นอย่างอื่น ณ เวลานี้ ด้วยหัวใจและความคิดของคุณ ปล่อยให้ช่วงเวลานี้ยังคงเป็นอย่างที่เป็นอยู่ และปล่อยให้ตัวเองเป็นตัวของตัวเอง จากนั้นเมื่อรู้สึกว่าพร้อมแล้ว ให้ไปที่ที่หัวใจเรียกหา ไปอย่างมีสติและเด็ดเดี่ยว

นี่มัน

ภาพล้อเลียนในนิตยสาร The New Yorker พระนิกายเซนสองคน ทั้งเด็กและผู้ใหญ่ สวมหมวกแก๊ปและโกนหัว นั่งขัดสมาธิบนพื้น น้องคนน้องมองอย่างสงสัยไปยังผู้เฒ่าที่หันกลับมาพูดกับเขาว่า: "จะไม่มีอะไรเกิดขึ้นอีก นี่แหละ"

มันเป็นจริงๆ โดยปกติ การดำเนินการบางอย่าง เราคาดหวังผลลัพธ์บางอย่างจากความพยายามของเราโดยธรรมชาติ เราต้องการเห็นผลหรือเพียงแค่รู้สึกพอใจ ข้อยกเว้นเพียงอย่างเดียวสำหรับ กฎทั่วไปเรียกสมาธิก็ได้ การทำสมาธิเป็นกิจกรรมที่เป็นระบบโดยเจตนาเพียงอย่างเดียวของมนุษย์ซึ่งไม่ใช่การพยายามปรับปรุงตนเองหรือรับบางสิ่งโดยพื้นฐาน แต่เพียงเพื่อให้คุณรู้ว่าคุณอยู่ที่ไหน บางทีนี่อาจเป็นที่ที่คุณค่าของมันอยู่ บางทีเราทุกคนควรทำอะไรบางอย่างในชีวิตของเราอย่างน้อยเพื่อตัวมันเอง

แต่การคิดว่าการทำสมาธิเป็น "การทำ" เป็นเรื่องผิด มันแม่นยำกว่าที่จะอธิบายว่ามันเป็น "ความเป็นอยู่" โดยตระหนักว่า "นี่แหละ" คุณจะได้รับโอกาสในการปลดปล่อยตัวเองจากอดีตและอนาคต และตื่นขึ้นมาในที่ที่คุณอยู่ - ในปัจจุบัน

ตามกฎแล้วสิ่งนี้จะไม่เกิดขึ้นทันทีและไม่นาน ผู้คนพร้อมที่จะนั่งสมาธิเพื่อการผ่อนคลาย เพื่อที่จะได้สัมผัสกับสภาวะพิเศษบางอย่าง ให้ดีขึ้น บรรเทาความตึงเครียดหรือความเจ็บปวด ละทิ้งนิสัยและแบบแผนเก่า ๆ ให้เป็นอิสระมากขึ้นหรือรู้แจ้งมากขึ้น มีเหตุผลอันสมควรสำหรับการทำสมาธิ แต่ก็เต็มไปด้วยปัญหาเท่าเทียมกัน ถ้าคุณคาดหวังผลเพียงเพราะคุณนั่งสมาธิ คุณจะจมอยู่กับความอยากที่จะมี “ความรู้สึกพิเศษ” หรือเห็นสัญญาณของความก้าวหน้า แต่หากคุณไม่พบสิ่งที่พิเศษเร็วพอ คุณอาจตั้งคำถามกับเส้นทางที่คุณเลือกหรือเริ่มคิดว่า “ฉันทำถูกหรือเปล่า” ?”

ในด้านความรู้ส่วนใหญ่ แนวทางนี้ค่อนข้างสมเหตุสมผล แน่นอน บางครั้งคุณแค่ต้องการรู้สึกก้าวหน้าเพื่อดำเนินการต่อในสิ่งที่คุณเริ่มต้น แต่การทำสมาธิไม่ได้เป็นเช่นนั้น จากมุมมองของการทำสมาธิ แต่ละสถานะไม่ปกติ แต่ละช่วงเวลาไม่ซ้ำกัน

การปล่อยวางสิ่งที่ต้องการให้เกิดขึ้นในช่วงเวลานี้ เท่ากับว่าคุณเข้าใกล้สิ่งที่รอคุณอยู่ที่นี่และตอนนี้มากขึ้น หากคุณหวังว่าจะบรรลุผลสำเร็จบางอย่างหรือปรับปรุงในบางสิ่ง คุณสามารถก้าวออกจากจุดที่คุณยืนอยู่ได้อย่างง่ายดาย และถ้าคุณไม่รู้ว่าคุณอยู่ที่ไหน และรู้ว่าสิ่งนี้มาพร้อมกับการพัฒนาความตระหนักรู้อย่างเต็มที่ คุณจะต้องวนเวียนอยู่เป็นเวลานาน แม้จะมีความพยายามและความหวังทั้งหมดก็ตาม ดังนั้น ในการทำสมาธิ วิธีที่ดีที่สุดการบรรลุบางสิ่งบางอย่างไม่ใช่การพยายามบรรลุบางสิ่งบางอย่างเลย

ถ้าจิตไม่มัวหมองไปชั่วขณะ นี่แหละคือช่วงชีวิตที่ดีที่สุด วอ มิน

ลอง: เตือนตัวเองเป็นครั้งคราวว่า "นี่แหละ" ดูว่ามีอะไรที่ไม่สามารถใช้ได้กับ จำไว้ว่าการยอมรับปัจจุบันไม่ได้เกี่ยวข้องกับการถ่อมตัวเมื่อเผชิญกับสิ่งที่เกิดขึ้น หมายถึงการรับรู้ที่ชัดเจนเท่านั้น: สิ่งที่เกิดขึ้นคือสิ่งที่เกิดขึ้น การยอมรับจะไม่บอกคุณว่าต้องทำอย่างไร อะไรจะเกิดขึ้นต่อไป สิ่งที่คุณตัดสินใจทำ ต้องมาจากความเข้าใจในปัจจุบันของคุณ พยายามกระทำจากความรู้พื้นฐานที่ว่า "นี่แหละ" มันจะเปลี่ยนคำตอบหรือการตัดสินใจของคุณหรือไม่? นึกออกไหมว่ามันคืออะไร เวลาที่ดีที่สุดช่วงเวลาที่ดีที่สุดในชีวิตของคุณ? ถ้าเป็นเช่นนั้นจะนำอะไรมาให้คุณ?

หยุดชั่วขณะ

วิธีหยุดช่วงเวลาที่ดีที่สุดคือการฟัง นี่คือวิธีที่เราบรรลุการรับรู้โดยรวม การตระหนักรู้อย่างเต็มที่หมายถึงการตื่นเมื่อรู้ว่ากำลังทำอะไรอยู่ แต่ทันทีที่คุณเริ่มจดจ่อ ตัวอย่างเช่น เกี่ยวกับความเป็นไปได้ของจิตใจของคุณเอง คุณจะกลับเข้าสู่สภาวะหมดสติอย่างรวดเร็วอีกครั้ง คุณจะเข้าสู่โหมดปกติของการหมดสติเชิงกล ช่องว่างในการรับรู้ดังกล่าวมักเกิดจากความไม่พอใจที่เพิ่มขึ้นกับสิ่งที่เห็นหรือรู้สึกในขณะนั้น นี่คือที่มาของความปรารถนาที่จะเปลี่ยนวิถีของสิ่งต่าง ๆ และเหตุการณ์

คุณเองจะสังเกตเห็นได้ง่าย ๆ ว่าจิตใจของคุณมักหนีจากปัจจุบันอย่างไร พยายามจดจ่อกับเรื่องใดเรื่องหนึ่ง แม้จะเป็นเพียงช่วงเวลาสั้นๆ คุณจะพบว่าเพื่อรักษาความตระหนักรู้อย่างเต็มที่ คุณอาจต้องเตือนตัวเองซ้ำแล้วซ้ำเล่าเพื่อตื่นขึ้นและมีสมาธิ คุณจะเตือนตัวเองให้มอง รู้สึก "เป็น" แค่นั้นแหละ... แค่ตรวจสอบตัวเองเป็นครั้งคราว ตระหนักถึงกระแสของช่วงเวลานิรันดร์ อยู่ที่นี่และเดี๋ยวนี้

ลอง : ถามตัวเองในตอนนี้: “ฉันฝันไปหรือเปล่า?”; “ความคิดของฉันหายไปไหน”

อย่าลืมหายใจ

มันจะช่วยให้คุณมีสมาธิมากขึ้น เช่น ห่วงโซ่สมอเรือไปยังท่าเรือ เชื่อมโยงคุณกับปัจจุบัน และนำคุณไปยังที่ที่ความคิดของคุณล่องลอยไป การหายใจทำสิ่งนี้ได้ดีมาก โดยนำความตระหนักรู้มาสู่กระบวนการหายใจ เราเตือนตัวเองว่าเราอยู่ที่นี่และตอนนี้ ว่าเราตื่นตัวเต็มที่ต่อสิ่งที่เกิดขึ้น

การหายใจช่วยให้เราหยุดชั่วขณะ น่าแปลกที่คนส่วนใหญ่ไม่รู้เรื่องนี้ ลมหายใจอยู่กับเราเสมอ อยู่ใต้จมูกของเราอย่างแท้จริง ในบางครั้ง เมื่อเราเข้าใจถึงประโยชน์ของการหายใจแล้ว เรายังพูดว่า: "ฉันไม่มีเวลาพักผ่อน" (หรือ "หายใจ") และนี่เป็นคำใบ้ว่าช่วงเวลาและการหายใจดูเหมือนจะเชื่อมโยงถึงกัน

ในการใช้ลมหายใจเพื่อพัฒนาสติสัมปชัญญะ เพียงแค่ปรับและสัมผัสมัน...สัมผัสลมหายใจเข้าใน ร่างกายของคุณและวิธีทิ้งไว้ นั่นคือทั้งหมดที่ แค่รู้สึกถึงลมหายใจ หายใจเข้าและรู้ว่าคุณกำลังหายใจ ไม่จำเป็นต้องหายใจเข้าลึกๆ หรือตั้งสมาธิกับลมหายใจ อย่าพยายามรู้สึกพิเศษและอย่าสงสัยว่าคุณหายใจถูกต้องหรือไม่ อย่าคิดที่จะหายใจ แค่รู้ลมหายใจเข้าออกร่างกาย

สิ่งนี้อาจไม่เกิดขึ้นทันที เวลาอันสั้น. การหายใจในลักษณะนี้ เราจะกลับสู่ปัจจุบันทันที โดยเปลี่ยนจุดสนใจเท่านั้น การผจญภัยครั้งยิ่งใหญ่รอคุณอยู่ หากคุณหยุดและเข้าร่วมช่วงเวลาต่างๆ ในการรับรู้ หายใจทีละลมหายใจ ทีละขณะ

ลอง: ตระหนักถึงการหายใจเต็มแต่ละครั้ง การหายใจออกแต่ละครั้งอย่างมีเหตุผล และปลดปล่อยตัวเองในช่วงเวลานี้ ลมหายใจเดียวนี้ เลิกปรารถนาที่จะบรรลุบางสิ่งหรือเป็นพยานในบางสิ่ง ให้กลับมาสู่ลมเมื่อเห็นจิตฟุ้งซ่าน ตั้งสติ ทีละนิด หายใจทีละลมหายใจ ทำเช่นนี้เป็นครั้งคราวขณะอ่านหนังสือเล่มนี้

Kabir ถาม: "นักเรียนบอกฉันว่าพระเจ้าคืออะไร"

และเขาตอบว่า: "พระเจ้าทรงเป็นลมปราณ" Kabir

ฝึกฝน ฝึกฝน ฝึกฝน...

เธอช่วยสานต่อสิ่งที่เธอเริ่มไว้ โดยการผูกมิตรกับลมหายใจ คุณจะเห็นได้ทันทีว่าความไม่รู้อยู่ทั่วไปทุกหนทุกแห่งเป็นอย่างไร การหายใจสอนว่าความไม่รู้ไม่ได้อยู่แค่รอบตัวคุณ แต่มีอยู่ทั่วไปทุกหนทุกแห่ง การหายใจพิสูจน์ให้คุณเห็นครั้งแล้วครั้งเล่าว่าการเชื่อมโยงกับมันไม่ใช่เรื่องง่าย แม้ว่าคุณจะต้องการจริงๆ ก็ตาม สิ่งต่าง ๆ บุกรุก กวนใจคุณ รบกวนสมาธิของคุณ ดูว่าจิตใจของคุณยุ่งเหยิงแค่ไหนสำหรับ ปีที่ยาวนาน- เหมือนห้องใต้หลังคาที่เต็มไปด้วยหีบและของเก่า การรู้ว่านี่เป็นขั้นตอนใหญ่ในทิศทางที่ถูกต้อง

การปฏิบัติเป็นมากกว่าการทำซ้ำ

คำว่า "การปฏิบัติ" เราหมายถึงคำอธิบายของกระบวนการบรรลุความสมบูรณ์ของการรับรู้ อย่างไรก็ตาม โดยไม่ต้องคำนึงถึงการออกกำลังกายซ้ำๆ ที่จำเป็นอย่างยิ่ง ด้วยความช่วยเหลือซึ่งมักจะสร้างนิสัยและผลลัพธ์ที่ได้

ในการฝึกฝนการพัฒนาความตระหนัก เรามุ่งมั่นที่จะรู้สึกถึงทุกช่วงเวลาด้วยตัวตนทั้งหมดของเรา “แรงงาน” เองในความหมายธรรมดาของคำนั้นหายไป เหลือเพียงปัจจุบันขณะ ไม่พยายามปรับปรุง ไม่ดิ้นรนเพื่ออะไร ไม่นับข้อมูลเชิงลึกและการเปิดเผย ไม่ดึงดูดใจความเฉยเมย ความใจเย็น ไม่ฝึก “ถอนตัว” ในนามของการเสริมสร้างความมั่นใจในการกระทำของเรา เราแค่มองหา วิธีที่จะปฏิสัมพันธ์อย่างมีสติสัมปชัญญะกับปัจจุบัน เราต้องการผสานกับความสงบและความสมบูรณ์ของจิตสำนึก เราต้องการรู้สึกถึงการมีอยู่ที่นี่และเดี๋ยวนี้ด้วยความเป็นกลาง

ไม่ต้องสงสัยเลยว่าผลจากการฝึกฝนอย่างต่อเนื่อง บวกกับความพากเพียรที่ต่ำต้อย ความสงบ ความตระหนักรู้ และความเป็นกลางจะครอบงำจิตวิญญาณของคุณ และจะขยายตัวขึ้นโดยไม่คำนึงถึงความปรารถนาของคุณที่จะไตร่ตรองถึงสิ่งที่เกิดขึ้นในลักษณะนี้ จะมีการเปิดเผยและข้อคิด และความรู้สึกถึงสันติสุขและปีติที่ลึกที่สุดจะมาถึง แต่คุณไม่ควรโต้แย้งว่าจุดประสงค์ของการฝึกคือการทำให้เกิดความรู้สึกดังกล่าว ซึ่งคาดว่ายิ่งคุณมีประสบการณ์มากเท่าไหร่ก็ยิ่งดีเท่านั้น

ความหมายของความสมบูรณ์ของการรับรู้อยู่ในงานเพื่อประโยชน์ของงาน เป้าหมายของมันคือการเรียนรู้ที่จะยอมรับทุกช่วงเวลาที่มาถึง - ไม่ว่าจะเป็นที่น่ารื่นรมย์ไม่เป็นที่พอใจดีไม่ดีหรือน่าขยะแขยง - และมีอยู่ในนั้น ท้ายที่สุด ช่วงเวลานี้เป็นสิ่งเดียวที่คุณมีในตอนนี้ ด้วยทัศนคติเช่นนี้ ชีวิตจะกลายเป็นการฝึกฝน และทันใดนั้น ปรากฎว่าคุณได้ฝึกฝนและชั้นเรียนเหล่านี้ได้เปลี่ยนชีวิตคุณ และจากนี้ไปคุณจะได้เรียนรู้การทำสมาธิและขอคำแนะนำจากชีวิตด้วยตัวมันเอง

Dr. John Kabat-Zinn เป็นศาสตราจารย์กิตติคุณด้านการแพทย์ที่คณะแพทยศาสตร์มหาวิทยาลัยแมสซาชูเซตส์ และผู้ปฏิบัติการทำสมาธิแบบพุทธและหฐโยคะมาอย่างยาวนาน ในปี 1979 เขาเป็นผู้บุกเบิกการใช้การทำสมาธิแบบเจริญสติในการรักษาอาการปวดเรื้อรังและโรคอื่นๆ ที่คลินิกลดความเครียด ซึ่งเขาก่อตั้งขึ้นที่ศูนย์การแพทย์มหาวิทยาลัยแมสซาชูเซตส์

ตั้งแต่นั้นมา โปรแกรมลดความเครียดจากการฝึกสติ (MBSR) ที่ได้รับการยกย่องเป็นเวลาแปดสัปดาห์ก็เสร็จสิ้นลงโดยผู้คนกว่า 13,000 คน และกำลังดำเนินการอยู่ในสถานพยาบาล 200 แห่งทั่วโลก (ข้อมูลนี้สำหรับปี 2545 - เวลาสัมภาษณ์ วันนี้มีคนประมาณ 20,000 คน - ประมาณ ป.) ข้อมูลเพิ่มเติมเกี่ยวกับโปรแกรมนี้สามารถพบได้ในหนังสือขายดีของ Kabat-Zinn Full Catastrophe Living

เริ่มต้นด้วยคำถามพื้นฐาน: ความเจ็บปวดคืออะไร?

ความเจ็บปวดทางกายคือการตอบสนองของร่างกายเราและ ระบบประสาทกับสิ่งจูงใจมากมายที่มองว่าเป็นอันตราย ทำลายล้าง และเป็นอันตราย ในความเป็นจริงความเจ็บปวดมีสามมิติ: องค์ประกอบทางกายภาพหรือทางประสาทสัมผัส องค์ประกอบทางอารมณ์หรืออารมณ์ - เรารู้สึกอย่างไรเกี่ยวกับความเจ็บปวด และองค์ประกอบทางปัญญา ความหมายที่เรายึดติดกับความเจ็บปวดของเรา

สมมติว่าคุณปวดหลัง คุณไม่สามารถยกลูกของคุณได้ มันยากสำหรับคุณที่จะเข้าและออกจากรถ มันเจ็บปวดสำหรับคุณที่จะนั่งสมาธิ คุณอาจไม่สามารถทำงานได้ นี่คือองค์ประกอบทางกายภาพของความเจ็บปวด แต่คุณต้องยอมแพ้ให้มาก และรู้สึกบางอย่างเกี่ยวกับมัน บางทีอาจเป็นความโกรธ และจากนั้นคุณจะกลายเป็นคนอ่อนแอต่อภาวะซึมเศร้า เป็นองค์ประกอบทางอารมณ์หรืออารมณ์ แล้วคุณมีความคิดเกี่ยวกับความเจ็บปวด: คำถามเกี่ยวกับสาเหตุของความเจ็บปวด เรื่องราวเชิงลบเกี่ยวกับสิ่งที่อาจตามมา ความคาดหวัง การคาดการณ์ และความกลัวเหล่านี้สร้างความเครียดอย่างต่อเนื่องเกี่ยวกับความเจ็บปวดของคุณและบ่อนทำลายคุณภาพชีวิตของเรา

มีวิธีจัดการกับสิ่งเหล่านี้ทั้งหมดโดยอาศัยการทำสมาธิแบบพุทธซึ่งสามารถปลดปล่อยบุคคลจากประสบการณ์ความเจ็บปวดได้อย่างมาก ไม่ว่าคุณจะประสบความสำเร็จในการลดองค์ประกอบทางประสาทสัมผัสของความเจ็บปวดหรือไม่ก็ตาม ส่วนประกอบทางอารมณ์และความรู้ความเข้าใจที่เหลืออยู่ ซึ่งทำให้ความเจ็บปวดทางกายทนไม่ได้มาก สามารถลดลงได้อย่างมาก และบ่อยครั้งมากที่องค์ประกอบทางประสาทสัมผัสของความเจ็บปวดก็ลดลงเช่นกัน

คุณกำลังพูดว่าทันทีที่คุณเปลี่ยนทัศนคติต่อความเจ็บปวด ความรู้สึกไม่สบายทางร่างกายจะเริ่มลดลงหรือไม่?

มัน ช่วงเวลาสำคัญ: คุณเปลี่ยนทัศนคติต่อความเจ็บปวด เปิดใจรับมัน และมุ่งความสนใจไปที่มันทั้งหมด คุณทักทายเธอ ไม่ใช่เพราะว่าคุณเป็นพวกมาโซคิสต์ แต่เพียงเพราะความเจ็บปวดมีอยู่แล้ว! และคุณต้องเข้าใจธรรมชาติของประสบการณ์ของคุณและอย่างที่หมอบอกว่า "เรียนรู้ที่จะอยู่กับมัน" หรืออย่างที่ชาวพุทธพูดว่า "ปลดปล่อยตัวเองจากความทุกข์" หากคุณแยกแยะความแตกต่างระหว่างความเจ็บปวดและความทุกข์ทรมาน การเปลี่ยนแปลงดังกล่าวจะเป็นไปได้ อย่างที่พวกเขาพูดกันว่า "ความเจ็บปวดหลีกเลี่ยงไม่ได้ เราเลือกทุกข์เอง"

มีการศึกษาว่าสมองของเราประมวลผลความเจ็บปวดเฉียบพลันในระดับประสาทสัมผัสได้อย่างไร ผู้เข้าร่วมในการทดลองถูกสุ่มแบ่งออกเป็นสองกลุ่ม พวกเขาทั้งหมดรัดลูกหนูบนแขนข้างหนึ่งด้วยสายรัดแล้วขอให้จุ่มแขนลงในน้ำเย็นจัด เนื่องจากไม่มีการไหลเวียนของเลือดที่แขน ผู้เข้าร่วมการทดลองจึงเริ่มมีอาการปวดอย่างรวดเร็ว นักวิจัยต้องการทราบว่ามีความสัมพันธ์กันระหว่างระยะเวลาที่ผู้เข้าร่วมสามารถอยู่ในน้ำตามกลยุทธ์ที่พวกเขาได้รับเพื่อจัดการกับความเจ็บปวดหรือไม่

กลุ่มแรกถูกขอให้ให้ความสนใจกับความรู้สึกเจ็บปวดทั้งหมด หมกมุ่นอยู่กับความรู้สึกเหล่านี้และรับรู้ความรู้สึกเหล่านี้อย่างไม่ตัดสินมากที่สุด อันที่จริง เพื่อฝึกสติและการรับรู้ถึงปัจจุบันขณะ กลุ่มที่สองได้รับกลยุทธ์ที่ทำให้ไขว้เขวซึ่งคุณแค่พยายามคิดถึงอย่างอื่นและพยายามไม่สนใจความเจ็บปวด

นักวิทยาศาสตร์พบว่าในนาทีแรกของมือที่อยู่ในน้ำเย็นจัด กลยุทธ์การเบี่ยงเบนความสนใจนั้นมีประสิทธิภาพมากกว่ากลยุทธ์การมีสติ คุณมีประสบการณ์น้อยกว่ามาก ไม่สบายเพราะคุณเพ้อฝันถึงบางสิ่ง หรือจำบางสิ่ง หรือเล่าเรื่องให้ตัวเองฟัง แต่หลังจากที่มือลงไปในน้ำได้ระยะหนึ่ง สติจะกลายเป็นกลยุทธ์ที่มีประสิทธิภาพมากขึ้นในการทนต่อความเจ็บปวด หากคุณมีเพียงความฟุ้งซ่าน ในขณะที่มันหยุดทำงาน คุณจะไม่เหลืออะไรเลย

โปรแกรมลดความเครียดตามสติใช้การสแกนร่างกายและนั่งสมาธิเพื่อจัดการกับความเจ็บปวด คุณช่วยอธิบายว่าการสแกนร่างกายทำงานอย่างไร?

การสแกนร่างกายเป็นรูปแบบหนึ่งของการปฏิบัติแบบพม่าดั้งเดิมที่เรียกว่า "การกวาด" ซึ่งผู้ปฏิบัติงานกวาดร่างกายด้วยความสนใจ แนวปฏิบัตินี้ใช้ในโรงเรียนอุบะขิ่นและส.น. Goenka สอนมันในระหว่างหลักสูตรวิปัสสนา 10 วันของเขา วิธีดั้งเดิมเกี่ยวข้องกับการจดจ่อกับความรู้สึกที่เกิดขึ้นในแถบแนวนอนแคบๆ ที่เคลื่อนไหวช้าๆ ทั่วร่างกาย ราวกับว่าเป็นกระบวนการสแกน สิ่งนี้ชวนให้นึกถึงกระบวนการกลั่นโลหะบางชนิด เช่น สังกะสี ในเตาเผารูปวงแหวน

ฉันคิดว่ามันเป็นเรื่องยากสำหรับคนที่ปวดเรื้อรังนั่งเป็นเวลา 45 นาที ดังนั้นฉันจึงเปลี่ยนการฝึกฝนเล็กน้อย ในคลินิกของเรา จะทำการผ่าตัดนอนหงาย และบุคคลนั้นเริ่มที่นิ้วเท้าและทำงานจากล่างขึ้นบนผ่านส่วนต่างๆ ของร่างกายจนถึงศีรษะ

การปฏิบัตินี้ช่วยให้คุณสามารถถ่ายโอนความสนใจจากศีรษะไปยังร่างกายเพื่อพัฒนาความสัมพันธ์ที่ใกล้ชิดยิ่งขึ้น ตัวอย่างเช่น งานคือการสัมผัสนิ้วเท้าซ้ายโดยไม่ขยับ ขั้นแรก คุณปรับนิ้วเท้าของคุณ จากนั้นค่อย ๆ ขยับความสนใจไปที่เท้า จากนั้นไปที่ส้นเท้า รู้สึกถึงการสัมผัสกับพื้น จากนั้นเลื่อนไปที่ข้อเท้าแล้วค่อยๆ ดึงความสนใจของคุณลงไปที่ขาเชิงกราน จากนั้นคุณผ่านในวิธีเดียวกันจากนิ้วเท้าขวาขึ้นไป ขาขวา. คุณค่อยๆ ขยับความสนใจไปที่ลำตัว: หลังส่วนล่างและท้อง จากนั้นไปที่หลังส่วนบนและหน้าอก และสุดท้ายคือไหล่ จากนั้นให้คุณขยับนิ้วและขยับความสนใจไปที่ไหล่ หลังจากนั้นให้ผ่านคอและลำคอไปที่ใบหน้าและด้านหลังศีรษะ และสุดท้ายไปถึงกระหม่อม

และตลอดเวลาที่คุณสัมผัสกับลมหายใจ ฉันแนะนำว่านักเรียนรู้สึกว่าลมหายใจเข้าและออกจากส่วนต่าง ๆ ของร่างกายที่กำลังถูกดูแลอยู่ เพื่อให้เป็นการรับรู้แบบคู่ เมื่อคุณเคลื่อนความสนใจไปทั่วร่างกาย คุณจะได้เรียนรู้วิธีจดจ่อกับส่วนต่างๆ ของร่างกาย ปล่อยวางและเดินหน้าต่อไป สิ่งนี้ช่วยให้คุณพัฒนาสมาธิและสติไปพร้อม ๆ กันในการไหลต่อเนื่องครั้งเดียว คุณไม่ได้ถูกทิ้งให้อยู่กับวัตถุแห่งความสนใจเพียงสิ่งเดียว

การสแกนร่างกายเป็นการฝึกผ่อนคลายด้วยหรือไม่?

การสแกนร่างกายเป็นการฝึกสมาธิ ไม่ใช่การฝึกผ่อนคลาย การผ่อนคลายถือว่าคุณมีเป้าหมายในใจ การทำสมาธิคือความว่างและไม่พยายาม หากคุณเริ่มคิดว่า “ฉันกำลังนั่งสมาธิเพื่อกำจัดความเจ็บปวด” แสดงว่าคุณกำลังฝึกด้วยแรงจูงใจที่ผิด การทำสมาธิไม่ได้ "ทำงาน" หรือ "ไม่ได้ผล"; การทำสมาธิคือการเห็นสิ่งต่าง ๆ ตามที่เป็นอยู่

จะเกิดอะไรขึ้นถ้าความเจ็บปวดนั้นรุนแรงจนคุณไม่สามารถจดจ่อกับสิ่งอื่นได้?

คุณมีหลายทางเลือก ตัวอย่างเช่น คุณมีอาการปวดหลังอย่างรุนแรง คุณอาจตัดสินใจว่า “ฉันจะพยายามจดจ่อที่นิ้วเท้า ถึงแม้ว่าฉันจะรู้สึกปวดหลังส่วนล่างก็ตาม ด้านหลังอยู่เสมอ ฉันจะไปหาเธอไม่ช้าก็เร็ว ทำไมฉันถึงไม่พยายามเรียนรู้วิธีให้ความสนใจกับสถานที่ที่ฉันต้องการจะโฟกัสในตอนนี้ บ่อยครั้งเมื่อคุณทำเช่นนี้ อาการปวดหลังจะลดลง

แต่ถ้าความเจ็บปวดรุนแรงเกินไป คุณสามารถมุ่งความสนใจไปที่บริเวณที่เจ็บปวดได้ทันที และปล่อยให้ลมหายใจรวมเข้ากับบริเวณนี้และความเจ็บปวดนี้ หายใจเข้าและสัมผัสลมหายใจของคุณ หรือจินตนาการว่าลมหายใจของคุณถูกส่งไปยังส่วนหลังส่วนล่างอย่างไร จากนั้นเมื่อคุณหายใจออก เมื่ออากาศออกมา ให้พยายามปล่อยให้จิตใจ “ปล่อยวางความเจ็บปวด” คุณไม่ได้พยายามแยกความรู้สึกเจ็บปวดหลังส่วนล่าง คุณแค่กำลังประสบกับความสมบูรณ์ของทุกสิ่งที่เกิดขึ้นและปล่อยวาง... ในช่วงเวลาถัดไป ความรู้สึก อารมณ์ และความคิดอาจกลับมา แต่คุณสูดลมหายใจใหม่และดำเนินการต่อ ฝึกฝน. นั่นเป็นวิธีที่มันทำงาน

คุณกำลังพัฒนา "จิตที่เป็นพยาน" ให้กับความเจ็บปวดหรือไม่?

โดยพื้นฐานแล้ว คุณเต็มใจที่จะมองเห็นความเจ็บปวดของคุณแทนที่จะพยายามทำตัวให้ห่างจากความเจ็บปวด เราไม่ได้สอนสติเป็นการปฏิบัติแบบทวิภาคี อย่างไรก็ตามมีความรู้สึกเจ็บปวดและมีการสังเกตความเจ็บปวด แต่สิ่งสำคัญคือต้องเข้าใจสิ่งนี้ว่าเป็นขั้นตอนกลางสู่การปลดปล่อยอย่างสมบูรณ์ ซึ่งหมายความว่าฉันสามารถพักผ่อนในการรับรู้ ต่อหน้า และถามตัวเองว่า "ตอนนี้การรับรู้ในความเจ็บปวดหรือไม่" และคำตอบก็คือ "เท่าที่ฉันเห็นตอนนี้ ความรับรู้ความเจ็บปวดไม่มีอยู่ในความเจ็บปวด"

เมื่อคุณรู้ว่าคุณสามารถพักผ่อนในการรับรู้นั้นและยังคงมีความเจ็บปวดแบบเดิม คุณจะพัฒนาความใจเย็นและความเข้าใจที่ชัดเจน คุณเห็นความเจ็บปวดในสิ่งที่เป็น - เป็นความรู้สึก แถมยังได้ความรู้ว่าไม่เป็นที่พอใจอีกด้วย แต่การตีความทั้งหมดว่า "ความเจ็บปวดกำลังฆ่าคุณ" หรือ "ทำลายชีวิตคุณ!" - อารมณ์ทั้งหมด ความคิดทั้งหมดที่มักจะมาพร้อมกับความเจ็บปวด - ตอนนี้ถูกมองว่าเป็นพวกเขา และบ่อยครั้งเมื่อเราเริ่มรับรู้ในลักษณะนี้ พวกมันจะหยุดชั่วคราว

พูดอะไรกับคนพูดว่า “การปฏิบัติของฉันไม่ได้ผล! มันยังคงทำร้ายฉัน!”

เมื่อคุณคิดว่าการปฏิบัติของคุณควรได้ผล แสดงว่าคุณได้หยุดฝึกการรับรู้ถึงปัจจุบันขณะและรอการสั่งสอนล่วงหน้าแทน ผลลัพธ์ที่ต้องการ. ความจำเป็นในการกำจัดความเจ็บปวดนั้นเป็นความเข้าใจผิด และเราควรดูที่ "ฉัน" ของเราซึ่งใช้ถ้อยคำดังกล่าว เป้าหมายที่แท้จริงของความสนใจและการศึกษาควรเป็นคำถามที่ว่า "ใครเป็นทุกข์?" “ใครเจ็บ?” เราสามารถถามคำถามนี้ได้ แต่แทนที่จะค้นหาคำตอบที่มีเหตุผล สิ่งที่สำคัญกว่ามากคือการดำดิ่งสู่ความไม่รู้และประสบการณ์ในการตระหนักรู้อย่างบริสุทธิ์ใจ

นี่ไม่ได้หมายความว่าการมีสติสัมปชัญญะเป็นเรื่องง่าย เมื่อความเจ็บปวดปรากฏขึ้น มันคือความท้าทาย ท้าทายเท่าลมหายใจ ดังนั้นจึงเป็นการดีกว่าเสมอที่จะเริ่มฝึกก่อนที่คุณจะเจ็บปวด - เพื่อพัฒนาความมั่นคงของการรับรู้ และเมื่อความเจ็บปวดเกิดขึ้น เราสามารถพึ่งพาความตระหนักนี้ได้

คุณกำลังพูดว่าความเจ็บปวดจะคงอยู่ไปตลอดชีวิต?

หากคุณใส่ใจกับความเจ็บปวดเล็กๆ น้อยๆ ในชีวิต คุณสามารถเรียนรู้ที่จะจัดการกับความทุกข์ที่ร้ายแรงกว่านั้นได้ในขณะที่คุณเรียนรู้เกี่ยวกับอนิจจัง อนัตตา ความไม่เที่ยง ความทุกข์ การทำสมาธิไม่ได้เกี่ยวกับการบรรเทาอาการปวดหรือรู้สึกดีขึ้น ได้รับการออกแบบมาให้มองลึกลงไปในธรรมชาติของความเจ็บปวดและใช้เพื่อการเติบโตและการพัฒนา เมื่อเราโตขึ้น สิ่งต่างๆ เปลี่ยนไปและเรามีศักยภาพในการเลือกที่จะช่วยให้เราใช้สติปัญญาและความเห็นอกเห็นใจมากขึ้น รวมถึงการเห็นอกเห็นใจตนเอง ดังนั้นจึงเป็นอิสระจากความทุกข์

ความเจ็บปวดบางประเภทนั้นยากต่อการจัดการมากกว่าความเจ็บปวดชนิดอื่นๆ ใช่ไหม? เช่น ปวดหลัง

บ่อยครั้งอาการปวดหลังคือ ธรรมชาติที่ซับซ้อนเพราะทุกครั้งที่ลุกขึ้นหรือเคลื่อนไหวในทางใดทางหนึ่งก็จะทำให้การอักเสบรุนแรงขึ้นได้ แต่เมื่อเวลาผ่านไป คุณสามารถเปลี่ยนความสัมพันธ์ของคุณกับหลังส่วนล่างได้อย่างมาก นี่คือสิ่งที่เรียกว่า Deep Structure Rehabilitation

ความหมายที่ลึกซึ้งของคำว่า "การฟื้นฟู" (การฟื้นฟูสมรรถภาพ) มีความเกี่ยวข้องกับคำว่า "การอยู่อาศัย" (การอยู่อาศัย) เช่น - เรียนรู้ที่จะอยู่ภายในอีกครั้ง และรากศัพท์ของอินโด-ยูโรเปียน obit- (ghabb-e) หมายถึง "การให้และรับ" ซึ่งคล้ายกับการปฏิบัติของชาวทิเบตในถงเลน ดังนั้น การฟื้นฟูสมรรถภาพเป็นการแลกเปลี่ยนที่คุณต้องการกลับไปยังพื้นที่ภายในของคุณและทำงานบนพรมแดนกับสิ่งที่เป็นอยู่ด้วยความตระหนักรู้และความเห็นอกเห็นใจอย่างเต็มที่ และถ้าคุณทำงานอย่างอดทนและต่อเนื่อง ถ้าคุณใจดีกับตัวเองและทุ่มเทเต็มที่กับงานนี้ หากคุณใส่ใจตัวเองก็มีโอกาสดีมากที่คุณจะสามารถกลับบ้านได้ร่างกายและเรียนรู้ที่จะ อาศัยอยู่ภายใน

ในความคิดของฉัน เราทุกคนต้องเรียนรู้ที่จะอยู่ในตัวเองอีกครั้ง เราไม่ต้องรอความเจ็บปวดเพื่อที่จะตื่นขึ้นมาและตระหนักว่าเราสามารถมีความสุขมากขึ้นและสัมผัสชีวิตอย่างเต็มที่ในภาพรวม

(ภาษาอังกฤษ)

คุณสามารถช่วยโครงการได้โดยการขยายบทความปัจจุบันด้วยการแปล

John Kabat-Zinn
Jon Kabat-Zinn
วันเกิด:	5 มิถุนายน(1944-06-05 ) (อายุ 74 ปี)
สัญชาติ:	สหรัฐอเมริกา

John Kabat-Zinn- ผู้สร้าง โปรแกรมลดความเครียดอย่างมีสติ(ภาษาอังกฤษ) การลดความเครียดด้วยสติ). ต้องขอบคุณความพยายามหลายปีของ Kabat-Zinn และผู้ร่วมงานของเขา "การทำสมาธิแบบฆราวาส" ซึ่งถูกทำให้บริสุทธิ์จากบริบททางอภิปรัชญา ประเพณีตะวันออกได้รับการยอมรับในการดูแลสุขภาพของตะวันตกว่าเป็นเครื่องมือที่ได้รับการพิสูจน์แล้วว่ามีประสิทธิภาพในการรักษาโรคทางจิตเวชและโรคทางร่างกายจำนวนหนึ่ง การฝึกสติซึ่งส่งเสริมโดย Kabat-Zinn ได้กลายเป็นหัวข้อของการวิจัยทางวิทยาศาสตร์และสิ่งพิมพ์จำนวนมาก ด้วยความนิยมที่เพิ่มขึ้น ทำให้สามารถแทรกซึมด้านการศึกษา ธุรกิจ และแม้กระทั่งการเมือง

ชีวประวัติ

John Kabat-Zinn เกิดเมื่อปีพ. ศ. 2487 ในนิวยอร์ก พ่อ - Alvin Kabat นักวิทยาศาสตร์ ผู้เชี่ยวชาญด้านชีวการแพทย์ สมาชิกของ National Academy of Sciences; ในปี พ.ศ. 2508-2509 ประธานสมาคมภูมิคุ้มกันวิทยาแห่งอเมริกา แม่ - Sally Kabat ศิลปิน Kabat-Zinn ยอมรับว่าความคิดของการทำสมาธิแบบดั้งเดิมในการให้บริการของ ยาสมัยใหม่อาจเกิดขึ้นในตัวเขาในฐานะความพยายามโดยไม่รู้ตัวในการคืนดีกับพ่อแม่ที่มีความคิดเห็นเกี่ยวกับชีวิตแตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง

หลังจากสำเร็จการศึกษาจากมหาวิทยาลัยที่มีชื่อเสียงที่สุดแห่งหนึ่งในอเมริกา University of Heverford (Penselvania) Kabat-Zinn เข้าสู่สถาบันเทคโนโลยีแมสซาชูเซตส์ที่มีชื่อเสียง (MIT) ซึ่งในปี 1971 เขาได้รับปริญญาเอกด้านชีววิทยาระดับโมเลกุล

เขียนรีวิวเกี่ยวกับบทความ "Kabat-Zinn, John"

หมายเหตุ

ข้อความที่ตัดตอนมาเกี่ยวกับลักษณะ Kabat-Zinn, John

- ทำอย่างไรจึงจะมีสุขภาพแข็งแรง ... ในเมื่อทุกข์ทางศีลธรรม? เป็นไปได้ไหมที่จะสงบสติอารมณ์ในเวลาของเราเมื่อบุคคลมีความรู้สึก? Anna Pavlovna กล่าว “คุณอยู่กับฉันทั้งคืน ฉันหวังว่า?”
- และวันหยุดนักการทูตอังกฤษ? วันนี้คือวันพุธ. ฉันต้องแสดงตัวที่นั่น” เจ้าชายกล่าว - ลูกสาวของฉันจะไปรับฉันและพาฉันไป
ฉันคิดว่าวันหยุดนี้ถูกยกเลิก Je vous avoue que toutes ces fetes et tous ces feux d "สิ่งประดิษฐ์ที่เริ่มต้นจาก devenir insipides [ฉันขอสารภาพว่าวันหยุดและดอกไม้ไฟทั้งหมดเหล่านี้ทนไม่ได้]
“ถ้าพวกเขารู้ว่าคุณต้องการสิ่งนี้ วันหยุดก็จะถูกยกเลิก” เจ้าชายตรัสเหมือนเป็นนิสัยเหมือนนาฬิกาไขลานพูดในสิ่งที่เขาไม่ต้องการที่จะเชื่อ
– Ne me tourmentez ปาส Eh bien, qu "a t onตัดสินใจสายสัมพันธ์ที่ตราไว้หุ้นละ a la depeche de Novosiizoff? Vous savez tout [อย่าทรมานฉันเลย คุณตัดสินใจอย่างไรในโอกาสที่ Novosiltsov ส่งตัวไป พวกคุณก็รู้]
- ฉันจะบอกคุณได้อย่างไร เจ้าชายพูดด้วยน้ำเสียงเย็นชาและเบื่อหน่าย - Qu "a t ตัดสินใจ? ในการตัดสินใจ que Buonaparte a brule ses vaisseaux, et je crois que nous sommes en train de bruler les notres [คุณตัดสินใจอะไร เราตัดสินใจว่า Bonaparte เผาเรือของเขา และเราก็ดูเหมือน พร้อมที่จะเผาพวกเรา] - เจ้าชาย Vasily พูดอย่างเกียจคร้านเสมอในขณะที่นักแสดงพูดถึงบทบาทของละครเก่าAnna Pavlovna Sherer ตรงกันข้ามแม้จะอายุสี่สิบปีของเธอเต็มไปด้วยอนิเมชั่นและแรงกระตุ้น
การเป็นคนที่กระตือรือร้นกลายเป็นตำแหน่งทางสังคมของเธอ และบางครั้งเมื่อเธอไม่ต้องการด้วยซ้ำ เธอก็กลายเป็นคนที่กระตือรือร้นเพื่อที่จะไม่หลอกลวงความคาดหวังของคนที่รู้จักเธอ รอยยิ้มที่ถูก จำกัด ที่เล่นบนใบหน้าของ Anna Pavlovna อย่างต่อเนื่องแม้ว่าจะไม่ได้เป็นไปตามลักษณะที่ล้าสมัยของเธอเช่นในเด็กนิสัยเสียสติคงที่ของข้อบกพร่องอันแสนหวานของเธอซึ่งเธอไม่ต้องการทำไม่ได้และไม่พบว่ามันจำเป็น เพื่อแก้ไขตัวเอง
ระหว่างการสนทนาเกี่ยวกับการดำเนินการทางการเมือง Anna Pavlovna รู้สึกตื่นเต้น

สถาบันการแพทย์บางแห่งในยุโรปใช้การทำสมาธิอย่างประสบผลสำเร็จ แม้ว่าผู้เชี่ยวชาญหลายคนยังคงระมัดระวังเรื่องนี้อยู่ และในบางประเทศ เช่น ในรัสเซีย ไม่ค่อยมีใครทราบเกี่ยวกับความเป็นไปได้ทางการแพทย์ของการทำสมาธิ การทำสมาธิแบบ "รักษา" แสดงให้เห็นประสิทธิภาพเมื่อสามสิบปีที่แล้ว เมื่อนักชีววิทยา Jon Kabat-Zinn พัฒนาชุดการออกกำลังกายที่รวมเทคนิคการหายใจและสมาธิแบบพิเศษโดยมีเป้าหมาย "การลดความเครียดตามสติ"

วันนี้ นักบำบัดโรคทางปัญญากำลังเพิ่มการรับรู้การทำงานให้กับแบบฝึกหัดเหล่านี้ ภาวะซึมเศร้า(ความคิดที่มืดมนอย่างต่อเนื่อง ความนับถือตนเองลดลง) เช่นเดียวกับการฝึกควบคุมกระบวนการทางจิตเหล่านี้อย่างค่อยเป็นค่อยไป: การผ่อนคลาย การยอมรับอารมณ์และความคิดของตนเองโดยไม่ใช้วิจารณญาณ และการดูว่าพวกเขา "ลอยเหมือนเมฆบนท้องฟ้า" เราได้พูดคุยกับผู้เขียนเกี่ยวกับความเป็นไปได้ที่เทคนิคนี้สามารถเปิดได้

Jon Kabat-Zinn เป็นนักชีววิทยาและศาสตราจารย์ด้านการแพทย์ที่มหาวิทยาลัยแมสซาชูเซตส์ (สหรัฐอเมริกา) ในปีพ.ศ. 2522 เขาอยู่ในระดับแนวหน้าของ "ยาทางจิตวิญญาณ" ซึ่งเป็นคนแรกที่เสนอการใช้การทำสมาธิเพื่อการรักษาโรค

จิตวิทยา:คุณมีความคิดที่จะใช้เทคนิคการทำสมาธิแบบพุทธเพื่อจัดการกับความเครียดได้อย่างไร?

เกี่ยวกับมัน

• John Kabat-Zinn, ไม่ว่าคุณจะไปที่ไหน, คุณอยู่ที่นั่นแล้ว, Transpersonal Institute Press, 2000.

จอห์น คาบัต-ซินน์:บางทีความคิดนี้เกิดขึ้นเป็นความพยายามที่จะประนีประนอมฉัน พ่อแม่ของตัวเอง. พ่อของฉันเป็นนักชีววิทยาที่มีชื่อเสียง และแม่ของฉันเป็นศิลปินที่มีความกระตือรือร้นแต่ไม่มีใครรู้จัก ทัศนะของพวกเขาที่มีต่อโลกแตกต่างกันอย่างสิ้นเชิง และสิ่งนี้มักทำให้พวกเขาไม่สามารถค้นพบได้ ภาษาร่วมกัน. แม้แต่ตอนเป็นเด็ก ฉันก็ตระหนักว่าโลกทัศน์ของเราแต่ละคนนั้นไม่สมบูรณ์ในแบบของตัวเอง ทั้งหมดนี้ทำให้ฉันต้องตั้งคำถามเกี่ยวกับธรรมชาติของจิตสำนึกของเรา ว่าเราตระหนักดีถึงทุกสิ่งที่อยู่รอบตัวเราได้อย่างไร นี่คือจุดเริ่มต้นของความสนใจในวิทยาศาสตร์ของฉัน ในช่วงที่เรียนอยู่ ฉันได้มีส่วนร่วมในการปฏิบัติธรรมแบบเซน โยคะ ศิลปะการต่อสู้ และความปรารถนาของฉันที่จะเชื่อมโยงการปฏิบัติเหล่านี้กับวิทยาศาสตร์ก็แข็งแกร่งขึ้นเรื่อยๆ เมื่อฉันเรียนจบปริญญาเอกด้านอณูชีววิทยา ฉันตัดสินใจที่จะอุทิศชีวิตให้กับโครงการของฉัน: นำการทำสมาธิแบบพุทธ - โดยไม่มีแง่มุมทางศาสนา - เข้ากับการปฏิบัติทางการแพทย์ ฉันใฝ่ฝันที่จะสร้างโปรแกรมการรักษาที่ควบคุมโดยวิทยาศาสตร์และเป็นที่ยอมรับของทุกคนในเชิงปรัชญา

และคุณทำมันได้อย่างไร?

เมื่อฉันเริ่มโครงการ ฉันเป็นปริญญาเอก ด้านชีววิทยา กับปริญญาเอกจากสถาบันเทคโนโลยีแมสซาชูเซตส์ที่มีชื่อเสียง และประสบความสำเร็จในอาชีพการแพทย์ ก็พอรับได้ ไฟเขียว". เมื่อปรากฎว่าโปรแกรมของฉันมีประสิทธิภาพ ฉันได้รับการสนับสนุนอย่างกว้างขวาง ดังนั้นโปรแกรมลดความเครียดด้วยการทำสมาธิ 8 สัปดาห์ (MBSR) จึงถือกำเนิดขึ้น ผู้เข้าร่วมแต่ละคนจะได้รับเซสชั่นกลุ่มรายสัปดาห์และฝึกการบันทึกเสียงภายในบ้านหนึ่งชั่วโมงต่อวัน เราเริ่มใช้โปรแกรมของเราทีละน้อยในการรักษาความวิตกกังวล, โรคกลัว, การเสพติด, ภาวะซึมเศร้า ...

คุณใช้การทำสมาธิแบบใดในโปรแกรมของคุณ?

เราใช้แนวทางปฏิบัติการทำสมาธิที่แตกต่างกัน ทั้งแบบฝึกหัดแบบดั้งเดิมตามวิธีการบางอย่าง และเทคนิคฟรีอื่นๆ แต่ทั้งหมดอยู่บนพื้นฐานของการพัฒนาการรับรู้ถึงความเป็นจริง ความสนใจในลักษณะนี้เป็นหัวใจของการทำสมาธิแบบพุทธ โดยสังเขป ฉันสามารถอธิบายลักษณะสถานะนี้เป็นการส่งต่อความสนใจไปยังช่วงเวลาปัจจุบันโดยสมบูรณ์ โดยไม่ต้องประเมินตนเองหรือความเป็นจริงใดๆ ตำแหน่งนี้สร้างพื้นดินที่อุดมสมบูรณ์สำหรับความสงบของจิตใจ, ความสงบของจิตใจ, สำหรับความเห็นอกเห็นใจและความรัก เราหวังว่าการสอนให้คนทำสมาธิเราจะรักษาจิตวิญญาณแห่งวิถีพุทธธรรม แต่ในขณะเดียวกันเราก็พูดภาษาฆราวาสที่ทุกคนสามารถเข้าใจได้ เราเสนอแบบฝึกหัดต่างๆ ให้ผู้เข้าร่วมโปรแกรม ด้วยการสแกนร่างกาย (สแกนร่างกาย) บุคคลซึ่งนอนราบมุ่งเน้นไปที่ความรู้สึกในแต่ละส่วน ในการนั่งสมาธิ สมาธิจะมุ่งไปที่วัตถุต่างๆ ได้แก่ ลมหายใจ เสียง ความคิด ภาพจิต นอกจากนี้เรายังมีการฝึกสมาธิอย่างผ่อนคลายซึ่งเรียกว่า "การปรากฏตัวแบบเปิด" หรือ "ความเงียบทางจิตใจ" มันถูกเสนอครั้งแรกโดยปราชญ์ชาวอินเดีย Jiddu Krishnamurti ที่การฝึกอบรมของเรา คุณสามารถเรียนรู้ที่จะเคลื่อนไหวอย่างมีสติ - เดินและทำโยคะ - และกินอย่างมีสติ แนวทางปฏิบัติที่เป็นอิสระมากขึ้นช่วยให้เราเรียนรู้ที่จะรวมการรับรู้ถึงความเป็นจริงที่เปิดกว้างและไม่ตัดสินในทุกช่วงเวลาของชีวิตประจำวัน: เมื่อเราสื่อสารกับเด็กและครอบครัว ช็อปปิ้ง ทำความสะอาดบ้าน เล่นกีฬา หากเราไม่ปล่อยให้การพูดคนเดียวในจิตใจทำให้เราไขว้เขว เราก็ยังคงตระหนักถึงทุกสิ่งที่เราทำและประสบอยู่ ในที่สุดชีวิตก็กลายเป็นการฝึกสมาธิ สิ่งสำคัญคืออย่าพลาดแม้แต่นาทีเดียวในการดำรงอยู่ของคุณ ให้รู้สึกถึงปัจจุบันตลอดเวลาที่ "ที่นี่และเดี๋ยวนี้"

การทำสมาธิช่วยเรื่องโรคอะไรได้บ้าง?

รายชื่อโรคดังกล่าวกำลังเติบโตตลอดเวลา แต่สิ่งสำคัญคือสิ่งที่เราหมายถึงการรักษา เราหายจากโรคแล้วหรือยังเมื่อเราฟื้นฟูสภาพร่างกายเหมือนก่อนเจ็บป่วยหรือบาดเจ็บ? หรือเมื่อเราเรียนรู้ที่จะยอมรับสถานการณ์ตามที่เป็นอยู่และถึงแม้จะมีปัญหาก็ใช้ชีวิตอย่างสบายใจที่สุด? การรักษาในความหมายแรกไม่ได้เป็นไปได้เสมอไป ล่าสุดหมายถึงยาสมัยใหม่. แต่เราสามารถใช้เส้นทางที่สองในการรักษาได้ตลอดเวลาในขณะที่เรายังมีชีวิตอยู่ นี่คือสิ่งที่เรียนรู้ใน ประสบการณ์ของตัวเองผู้ป่วยที่ฝึกฝนโปรแกรมของเราหรือเทคนิคทางการแพทย์และจิตวิทยาอื่น ๆ ที่เน้นการรับรู้ เรามีส่วนร่วมในสิ่งที่เรียกว่ายาออกฤทธิ์ ซึ่งกระตุ้นให้ผู้ป่วยเริ่มต้นเส้นทางสู่ความเป็นอยู่ที่ดีและสุขภาพอย่างอิสระ โดยอาศัยความสามารถของร่างกายในการควบคุมตนเอง การฝึกสมาธิเป็นส่วนเสริมที่มีประโยชน์ในการรักษาพยาบาลสมัยใหม่

การทำสมาธิให้ความรู้ในรัสเซีย

“วิธีการของ John Kabat-Zinn ขึ้นอยู่กับพื้นฐาน การวิจัยทางวิทยาศาสตร์ในด้านสรีรวิทยา” Dmitry Shamenkov ผู้สมัครสาขาวิทยาศาสตร์การแพทย์ หัวหน้าโครงการวิจัย “Conscious Health Management” ยืนยัน

“อันที่จริง การศึกษาเหล่านี้อิงจากผลงานของนักสรีรวิทยาชาวรัสเซียที่โดดเด่น เช่น Pavlov หรือ Sechenov พวกเขาพิสูจน์ว่าความสามารถของบุคคลในการมีอิทธิพลต่อการทำงานของระบบประสาทของเขามีความสำคัญเพียงใดเพื่อให้มีสุขภาพที่ดี เครื่องมือพื้นฐานสำหรับสิ่งนี้ตาม Kabat-Zinn คือสิ่งที่เรียกว่าการรับรู้ - ความรู้สึกความคิดการกระทำของเรา - ซึ่งช่วยให้บุคคลรู้สึกดีขึ้นและร่างกายของเขาช่วยให้กลไกการควบคุมตนเองของเขา หากคุณเชี่ยวชาญทักษะของงานดังกล่าวในการจัดการสุขภาพของคุณ รวมถึงการลดความเครียดอย่างมีสติ การฟื้นตัวจะเร็วขึ้นมาก ในคลินิกต่างประเทศที่พวกเขาเข้าใจถึงความสำคัญของแนวทางนี้ เป็นไปได้ที่จะบรรลุผลลัพธ์ที่น่าอัศจรรย์ในการรักษาโรคที่ซับซ้อน (ระบบประสาทและหลอดเลือดหัวใจ ภูมิคุ้มกันบกพร่อง และโรคเมตาบอลิซึม เช่น โรคเบาหวาน). น่าเสียดายที่แนวทางนี้แทบไม่คุ้นเคยกับการแพทย์ของรัสเซียเลย วันนี้ฉันรู้เพียงโครงการเดียวที่จะสร้างศูนย์ลดความเครียดในมอสโก”

ความเห็นโดย Andrei Konchalovsky

การไตร่ตรองในใจของฉัน - สิ่งที่สำคัญที่สุดเพราะมันเป็นส่วนหนึ่งของทางขึ้นสูง ระดับจิตวิญญาณบุคคล. สำหรับการทำสมาธิ แนวคิดหลักคือ "สมาธิ" เมื่อคุณค่อยๆ ปิดโลกภายนอกจากตัวคุณเอง ให้เข้าสู่สภาวะพิเศษนี้ แต่มันเป็นไปไม่ได้ที่จะเข้าไปโดยเพียงแค่นั่งหลับตา ดังนั้นคุณสามารถนั่งเป็นเวลาหนึ่งหรือสองชั่วโมง - และยังคงคิดอย่างต่อเนื่อง: "ฉันจะทำอะไรในภายหลังพรุ่งนี้หรือในหนึ่งปี" กฤษณมูรติพูดถึงจิตใจที่ช่างพูด สมองของเรากำลังสนทนา - มันถูกจัดเรียงไว้มาก มันสร้างความคิดบางอย่างอยู่ตลอดเวลา เพื่อแยกความคิดออกไป จำเป็นต้องใช้ความพยายามอย่างมีสติสัมปชัญญะอย่างใหญ่หลวง นี่คือจุดสูงสุดของการควบคุมตนเอง และฉันอิจฉาผู้ที่สามารถทำได้ เพราะฉันไม่ได้เชี่ยวชาญ - ฉันกำลังกระโดดลงไปในบทสนทนาโง่ ๆ ของสมอง!

ในความเป็นจริง คุณเสนอแนวทางใหม่ในการรักษาโรคและผู้ป่วยหรือไม่?

ใช่ ในการรักษา เราจัดลำดับความสำคัญของแนวคิดเรื่องความเอาใจใส่และการดูแล ซึ่งสอดคล้องกับหลักการของฮิปโปเครติสอย่างเต็มที่ กฎจรรยาบรรณทางการแพทย์เหล่านี้เป็นรากฐานของการแพทย์แผนปัจจุบัน แต่ใน ครั้งล่าสุดพวกเขามักจะถูกลืมเพราะแพทย์ถูกบังคับให้พบผู้ป่วยให้ได้มากที่สุดในวันทำการ

คุณเองเคยประสบกับประโยชน์ของการทำสมาธิหรือไม่?

เฉพาะผู้ที่ทำเองเท่านั้นที่สามารถสอนการทำสมาธิและการตระหนักรู้แก่ผู้อื่นได้ การทำสมาธิเปลี่ยนชีวิตฉัน ถ้าฉันไม่ได้เริ่มนั่งสมาธิตอนอายุ 22 ฉันไม่รู้ว่าวันนี้ฉันจะมีชีวิตอยู่หรือไม่ การทำสมาธิช่วยให้ฉันเกิดความสามัคคีระหว่าง ด้านต่างๆชีวิตและบุคลิกภาพของฉัน ให้คำตอบกับคำถามว่า "ฉันจะนำอะไรมาสู่โลกได้บ้าง" ฉันไม่รู้อะไรดีไปกว่าการทำสมาธิเพื่อช่วยให้เราตระหนักรู้ถึงตัวเองอย่างเต็มที่ในช่วงเวลาปัจจุบันในชีวิตและความสัมพันธ์ของเรา - ไม่ว่าบางครั้งมันจะยากแค่ไหนก็ตาม การรับรู้นั้นง่าย แต่ยากที่จะบรรลุ มัน การทำงานอย่างหนักแต่เรามีความหมายสำหรับอะไรอีก? การไม่รับงานนี้หมายถึงการพลาดสิ่งที่ลึกซึ้งและสนุกสนานที่สุดในชีวิตของเรา เป็นเรื่องง่ายมากที่จะหลงทางในความคิดสร้างของคุณ หลงทางในความปรารถนาที่จะดีขึ้นหรืออยู่ที่อื่น - และหยุดตระหนักถึงความสำคัญของช่วงเวลาปัจจุบัน

ปรากฎว่าการทำสมาธิเป็นวิถีชีวิตและเป็นการป้องกันมากกว่าการรักษา...

ไม่ ฉันไม่ได้ตั้งใจ สรรพคุณทางยาการทำสมาธิได้รับการพิสูจน์อย่างดี - ไม่สามารถรักษาได้ในความหมายดั้งเดิมของคำ แน่นอน การทำสมาธิมีผลในการป้องกัน: โดยการทำความคุ้นเคยกับการฟังความรู้สึกของคุณ มันจะง่ายกว่าที่จะรู้สึกว่ามีบางอย่างผิดปกติในร่างกาย นอกจากนี้การทำสมาธิยังทำให้แข็งแรง ระบบภูมิคุ้มกันและทำให้เราได้สัมผัสกับทุกช่วงเวลาของชีวิตอย่างเต็มที่ ยิ่งร่างกายของเราแข็งแรงและ สุขภาพจิตยิ่งเราทนต่อความเครียดและต่อต้านกระบวนการเกิดโรคได้ดีเท่าไร ก็ยิ่งฟื้นตัวได้เร็วเท่านั้น เมื่อฉันพูดถึงการทำสมาธิ ฉันหมายถึงการมีสุขภาพที่ดีขึ้นตลอดชีวิต และเป้าหมายของบุคคลก็เปลี่ยนไปในทุกช่วงอายุของชีวิต...

มีข้อห้ามสำหรับการทำสมาธิหรือไม่?

โดยส่วนตัวแล้วฉันจะปฏิเสธ แต่เพื่อนร่วมงานของฉันไม่แนะนำให้นั่งสมาธิในกรณีที่เป็นโรคซึมเศร้าเฉียบพลัน พวกเขาเชื่อว่ามันสามารถเสริมสร้างกลไกหนึ่งของภาวะซึมเศร้า - "เคี้ยว" ความคิดที่มืดมน ในความเห็นของฉัน, ปัญหาหลักคือแรงจูงใจ ถ้าอ่อนแอ สติปัฏฐานก็ฝึกได้ยาก ท้ายที่สุดแล้ว การเปลี่ยนแปลงวิถีชีวิตต้องเกิดขึ้นอย่างมาก: ไม่เพียงแต่ต้องจัดสรรเวลาสำหรับการฝึกสมาธิเท่านั้น แต่ยังต้องฝึกจิตสำนึกในชีวิตประจำวันด้วย

ถ้าการทำสมาธิช่วยได้จริง ทำไมไม่ใช้ในทางคลินิกและการปฏิบัติในโรงพยาบาล?

การทำสมาธิถูกนำมาใช้และแพร่หลายมาก! โรงพยาบาลและคลินิกมากกว่า 250 แห่งทั่วโลกเสนอโปรแกรมลดความเครียดผ่านการทำสมาธิ และจำนวนเพิ่มขึ้นทุกปี มีการใช้วิธีการทำสมาธิมากขึ้นเรื่อยๆ ในยุโรปส่วนใหญ่ พวกเขาถูกนำมาใช้ในการแพทย์มาหลายปีแล้วและเมื่อเร็ว ๆ นี้นักจิตวิทยาก็เริ่มสนใจพวกมันเช่นกัน ปัจจุบัน วิธีการนี้ได้รับการสอนในแผนกการแพทย์ของมหาวิทยาลัยที่มีชื่อเสียง เช่น สแตนฟอร์ดและฮาร์วาร์ด และฉันแน่ใจว่านี่เป็นเพียงจุดเริ่มต้น

* การวิจัยเริ่มต้นขึ้น (ตั้งแต่ปี 1979) และดำเนินต่อไปจนถึงทุกวันนี้โดยนักวิทยาศาสตร์ที่คลินิกลดความเครียดของมหาวิทยาลัยแมสซาชูเซตส์ในสหรัฐอเมริกา (ปัจจุบันคือศูนย์สติในการแพทย์ การดูแลสุขภาพ และสังคม): www.umassmed.edu