Costumul unei femei cazac este o lume întreagă. Principalul lucru este că costumul stă

Fondatorii de noi stiluri: reanimatori sau falsificatori?

De la editor:

În acest număr și în cele ulterioare ale „Kempo” vom continua să publicăm materiale care acoperă istoria adevărată, și nu fictivă, a artelor marțiale interne. În acest număr, oferim cititorilor o versiune prescurtată a următoarelor capitole din cercetarea fundamentală a lui G.K. Panchenko (Harkov) „Arte marțiale non-asiatice”.

Este mai mult decât probabil ca apologeții înflăcărați pentru „stilurile rusești” să nu vadă în materialele pe care le publicăm altceva decât o încercare de a discredita „cauza sfântă a patrioților”. Între timp, autorul acestui articol, precum și redactorii revistei, spun altceva: că toate așa-numitele „stiluri rusești” sunt creații MODERNE care nu au nicio legătură directă cu vechea luptă cu pumnii. Da, aceste stiluri sunt rusești, slave. Dar toate sunt create astăzi și nu au nimic de-a face cu tradiția. În schimb, publicului i se oferă un cocktail bizar amestecat cu iluzii, fantezii și chiar falsificare intenționată a autorilor tuturor acestor „staples”, „kolo”, „goritsy” și alte școli pseudo-vechi, pseudo-folclorice, pseudo-de luptă. .

Un exemplu tipic: Oleg Onopchenko din Riga. A practicat karate de câțiva ani, a fost unul dintre primii săi propagandiști în Țările Baltice. Apoi a studiat taijiquan și qigong mult timp. Mai târziu le-a adăugat Hapkido. A obținut rezultate bune în toate aceste tipuri, a vorbit în mod repetat în diverse periodice despre calea sa. Și brusc, în primăvara anului trecut, a anunțat că toată viața a practicat nu ceea ce este enumerat aici, ci ... sistemul familial al artei marțiale „Kolo”!

Și acum, domnul Onopchenko călătorește prin Statele Unite, demonstrând publicului credul excelenta tehnică a luptei „soft” și afirmând, în același timp, fără rușine, că își datorează realizările nu în întregime Estului, ci moștenirii slave.

Slavă Domnului, chiar dacă Onopchenko este însuși maestru, are ceva de arătat. Majoritatea celor care lucrează în domeniul artelor marțiale slave, în acest sens, sunt absolut nimic. Luați, de exemplu, Minsker Gennady Adamovich. Acest domn a fost angajat în judo de câțiva ani, a primit prima categorie sportivă. Prin urmare, s-a interesat de Vietvodao-vovinam, a ajuns la gradul al treilea de student (adică n-a ajuns la faimoasa „centură neagră” încă trei pași). Și apoi s-a declarat „moștenitorul” școlii secrete vietnameze „Thien Duong”, proprietarul celui de-al 7-lea dan (!). Cu toate acestea, a fost ridiculizat de comunitatea sportivă, la urma urmei, Minsk nu este un oraș atât de mare, aici toți „esticii” se cunosc într-o oarecare măsură. Atunci Adamovici și-a dat seama că era incomparabil mai profitabil și mai sigur să se declare „moștenitorul” unei școli slave. „Nine Circles of Death”, „Cry of the Night Bird” – care sunt numele rele? Acum, „stiliștii” slavi din Rusia vorbesc cu Adamovich ca pe un egal. Încă ar fi! Un frate slav din Belarus cu arta sa marțială originală, teribil de secretă, care este de fapt o mizerie de neimaginat a tot ceea ce inventatorul-fondatorul a studiat sau văzut undeva.

1. Luptă medievală cu pumnii

În epoca Evului Mediu în Rusia, în cele mai multe cazuri, loviturile au avut loc în versiunea „perete” sau „pereche”. A fost combinată cu diverse tipuri de luptă (în principal un caracter puternic), având uneori un caracter ritual-magic. În aceste din urmă cazuri, a fost posibilă o „recunoaștere” a modelului șamanic, dar, din păcate, de obicei nu a fost susținută de crearea unei SCOOLI. Deci ce să vorbim despre un fel de stil „păgân” sau „stil al Magilor” tocmai ca „stil”, în plus, presupus inerent exclusiv Rusia antică, poate fi fie complet ignorant a adevărului, fie din ignoranță extremă și numai în fața unui public la fel de ignorant.

Mai mult, nu există nicio îndoială că biserică ortodoxă a „stins” cu adevărat centrele de psiho-instruire păgână fără a oferi un înlocuitor adecvat. O astfel de înlocuire ar putea fi transformarea artei marțiale dintr-un mijloc de război într-un mijloc de perfecționare personală (și anume personală, și nu „catedrală”). De ce nu s-a întâmplat acest lucru este o altă întrebare care ne poate conduce în sălbăticia istoriei. Vorbind extrem de general, din același motiv că ideile de autoguvernare urbană și justiție independentă, libertățile nobilimii și libertatea personală a țăranilor, relațiile de piață și libertatea religioasă nu au primit dezvoltare...

Apologeții stilurilor rusești actuale numără de obicei multe varietăți de pumni domestice. De fapt, putem vorbi doar despre tactica de a conduce lupte competitive. De obicei, un luptător profesionist, în funcție de condițiile specifice, și-a permis (sau și-a interzis) să folosească „adăugiri” sub formă de mături, aruncări, lovituri cu piciorul circular... Pluralitatea este necesară numai pentru interpreții moderni, astfel încât atunci când indică spre primitivismul luptelor specifice într-una sau alta sursă istorică s-ar putea renunța imediat la ele: se spune că acesta este stilul degradat al Rusiei târzii, dar au existat unele reale.

Din păcate, așa cum am observat mai devreme, nu există practic informații sigure despre pumniile rusești, nici în cronicile vechi, nici în documentele bisericești, nici în materiale ilustrative. De exemplu, Nestor în Povestea anilor trecuti (1120) spune într-un singur loc: „ Vedem că jocul este plătit și sunt mulți oameni, ca upihati, se vor începe unul pe celălalt să dezonoreze, dând de la demonul afacerii intenționate„... Se poate spune cu certitudine că termenul „upihati” înseamnă „distribuirea pumnilor”? Este mult mai plauzibil că nu se bat la jocuri, ci se înghesuie, împinge, călcă în picioare. sau lupte, dar și cântece. , dansuri, spectacole de bufoni.

O altă mențiune este legată de Catedrala spirituală Vladimir din 1274. Mitropolitul Kirill a spus despre el: „ Am aflat că încă aderă la obiceiul demonic al elenilor blestemati: în sărbători divine bat cu un fluier, un strigăt și un strigăt!„Fuieratul și plânsul au loc în pumni, dar în acest caz, trebuie să fi existat o combinație a două fenomene la fel de „demonice”, din punctul de vedere al mitropolitului – luptele cu pumnii și „dansul fluierului” bufonist. Într-un fel sau altul. , aceste două referiri la lupte cu pumni cu adevărat străvechi - aproape singurele din cronicile scrise ale ACEI TIMP. Din ele este absolut imposibil să se determine fie tehnicile specifice ale luptătorilor, fie nivelul îndemânării lor. Pe baza acesteia, se nu este greu de imaginat nivelul de fiabilitate al reconstrucțiilor în școlile din direcția „slavă”!

Și totuși se poate presupune că la Novgorod s-a dezvoltat o oarecare aparență de școală de pumni, singura formațiune statală din vechea Rusie care a urmat calea dezvoltării burghezo-democratice. Această școală era aparent destul de apropiată ca caracter de „lupta simplă” a vikingilor (adică luptă competitivă neînarmată asociată cu răni inevitabile). Confirmarea acestui lucru poate fi găsită în epopeile și cronicile din Novgorod. Iată cum una dintre epopee, aparținând ciclului de legende despre Vasily Buslaev, arată ca o descriere a unei astfel de „distracție bine făcută”:

"Kotorov îl va lua de mână -
Își va smulge mâna de pe umăr,
Kotorova va atinge piciorul -
Asta va rupe un picior din gâscă.
Kotorova este suficientă peste creasta -
El țipă, răcnește, se târăște târându-se"...

Indiferent de simplitatea medievală a moravurilor, epopeele sunt pline de hiperbole. Desigur, nu la fiecare lovitură, mâna s-a răsucit din articulație. Este cu atât mai greu de presupus că Buslaev a învins o mie (!) de adversari în fiecare bătălie. Cu toate acestea, hiperbola este cea mai mare lucru obișnuitîn literatura medievală (inclusiv romanele cavalerești), de care din anumite motive apologeții stilurilor rusești uită. Cu toate acestea, o mulțime de informații utile pot fi extrase din epopee. De exemplu, o analiză atentă a textelor nu lasă nicio îndoială că, pe lângă tehnicile de luptă comune boxului arhaic (" ... Te-am părăsit adesea, iar tu m-ai părăsit - atunci și acum", spune unul dintre personaje), s-au folosit constant bâte, bițuri, cuțite - într-un cuvânt, totul, cu excepția armelor militare necondiționat, precum o sabie sau un topor. Cel care „de multe ori își arunca” adversarii, de altfel , a mers la o bătaie cu o bâtă în mână, iar din lovitură de bâtă a murit.

Cât de fiabile sunt epopeele din Novgorod în general? Potrivit celor mai mulți cercetători, ele transmit viața și obiceiurile mult mai precis decât epopeele ciclului Kiev (în care comploturile de acest fel nu sunt neobișnuite: urmărind mișcarea inamicului, eroul privește printr-o „lunetă”!). Dar, desigur, eșecuri temporare apar și aici. Deci, Vasily Buslaev a trăit în secolul al XII-lea, în timp ce descrierea vieții novgorodienilor corespunde mai degrabă cu secolul al XV-lea. Totuși, domnul Veliky Novgorod - și el singur! - a păstrat multe trăsături ale Rusiei antice în Evul Mediu târziu. Și totuși, nu este posibil să restabilim pe deplin aspectul artelor marțiale de atunci din surse precum decrete bisericești, epopee, anale, din puținele icoane și miniaturi care au supraviețuit din acea vreme. Și novgorodienii nu au lăsat manuale similare cu atlasele de scrimă și lupte ale Europei din secolele XIV-XVII.

Sărăcia și neclaritatea surselor ne face extrem de dificil să înțelegem trăsăturile tehnice ale vechilor pumni. De exemplu, „Cântecul negustorului Kalașnikov” descrie în mod realist pumnii rusești de pe vremea poetului M.Yu. Lermontov (1814-1841), și nu țarul Ivan cel Groaznic, care a trăit cu trei secole mai devreme.

Să ne oprim asupra acestui complot, care există și în versiunea epică. Lermontov a folosit un ciclu de povești populare despre tătarul Temryuk (sau Kostruk), care s-ar fi lăudat cu țarul Ivan că va învinge orice luptător rus. Potrivit epopeei, a fost învins (dar nu într-o luptă cu pumnii, ci într-un meci de lupte) de doi frați Kalashnikov (nu este încă un nume de familie, ci o specialitate). În unele versiuni ale epicului, Temryuk moare în timpul bătăliei. În altele, după bătălie, este executat pe tocator ca să nu se laude. În al treilea rând, el părăsește Moscova în dizgrație. Lermontov a ales o altă opțiune: comerciantul victorios a fost executat, iar numele profesiei sale (amintiți-vă „rândul kalashny”) devine un nume de familie.

Această poveste are o bază istorică. Dar cât de departe este de epopee și de poezia lui Lermontov! În 1561, Ivan cel Groaznic s-a căsătorit cu fiica prințului Kabardian Maria Temryukovna, cu care cei doi frați ai ei au venit la Moscova: Mastryuk (care s-a întors curând în patria sa) și Mihail. Căsătoria cu „basurmanul” a provocat o anumită nemulțumire în rândul oamenilor. Tatăl-țar, îndeplinind „dorințele poporului”, s-a răzbunat pe fratele ei: multă vreme acesta a arătat o disfavoritate evidentă față de el, apoi l-a executat.

Mihail Temryukovich în epopee s-a transformat dintr-un kabardian într-un tătar, și-a schimbat numele într-un patronim și, în plus, părea să fie „împărțit” în el însuși și adversarii săi (se pare că din cauza unei amintiri surde că erau doi frați). Și unde este calomnia asupra soției altcuiva? Unde este insulta la adresa sentimentelor naționale ale poporului rus? Unde este provocarea îndrăzneață la un duel și execuția câștigătorului? Da, nicăieri. L-au executat pe prințul caucazian fără nicio luptă, doar așa!

Cu un grad similar de fiabilitate în transmiterea unui episod nu atât de vechi (evenimentul în sine - anii 70 ai secolului al XVI-lea, prima înregistrare de legende despre el - începutul secolului al XIX-lea), există o suspiciune puternică că toate acești pecenegi, tătari, tauri și urși „sugrumați în mână” sunt similari „bătuți” în China 1900-1925. Boxeri americani și judoka japonezi. Da, există antichitate! Aproape toate expedițiile moderne de colecționari de folclor (1920-1970) din URSS au scos la iveală multe comploturi „de luptă” care au pătruns în conștiința oamenilor „înapoi” - din literatură. Adesea erau legați de numele unor luptători adevărați care au trăit cu doar 1-2 generații în urmă. Dar acest lucru nu a împiedicat complotul în sine să fie o repovestire deosebit de înțeleasă a „Cântecului negustorului Kalashnikov” sau gluma Nart despre duelul dintre paznicul lui Petru cel Mare și un boxer englez.

În același timp, alinierea literară a rolurilor s-a schimbat. Faptul că „câștigătorul” a fost întotdeauna compatriotul naratorului este de înțeles. Mai ales când te gândești că, de regulă, un adevărat consătean a fost numit câștigător, care a trăit, însă, nu acum 200 de ani, ci doar 40-50 de ani. Este firesc și faptul că „învinșii” au aparținut mereu lumii „de afară”. Dar această lume „exterioară” pentru narator nu este nicidecum Anglia. Povestitorii Pomor sunt sincer convinși că conaționalul lor a învins campioana capitalei ("Leningrad" sau chiar "Petersburg"). Pentru povestitorii din regiunea Volga, campionul ostil este un extraterestru din Simbirsk (acum Ulyanovsk). Înregistrările de folclor făcute în satele Murom nu lasă îndoială: uriașul din „orașul Murom” a fost învins! Toți sătenii sunt deosebit de dispuși să „înfrângă” eroii moscoviți.

În acest sens, este extrem de instructiv să compari manualele pe specie nationala wrestling, publicată în anii 30 și 50 ai acestui secol. Edițiile ulterioare nu numai că măresc numărul de tehnici descrise de la câteva zeci la câteva sute (ceea ce în sine este un exemplu viu de non-science-fiction), dar și schimbă setul de străini învinși de campionii acestui tip de lupte. La urma urmei, victoria asupra unei celebrități străine este un complot preferat nu numai al manuscriselor lui Nartov. Înainte de război, învinsul s-a dovedit, de obicei, a fi un gigant rus ("luptător în pantofi de bast"), pe care guvernatorul țarist l-a pus împotriva campionului local subdimensionat. Câteva decenii mai târziu, s-a dovedit că campionii locali i-au depășit pe reprezentanții Occidentului, care din anumite motive s-au dovedit întotdeauna a fi americani.

Deosebit de „remarcabilă” în acest sens este „victoria” maestrului centurii caucaziene de nord care luptă „tutush” Kochkhar Abaykhanov asupra unui luptător american fără nume, care se presupune că a avut loc încă din 1890, dar a fost descrisă doar 60 de secunde mai târziu. ani în plus. Cert este că americanul a folosit împotriva lui Abaikhanov „lovituri și prinderi dureroase ale luptei franceze” (!), dar nici asta nu l-a salvat. Lupta franceză este o luptă clasică bine-cunoscută. Unde este nevoie de lovituri și tehnici dureroase?! În general, se pare că în ultimele decenii pre-revoluţionare a avut loc un adevărat pelerinaj în Asia Centrală şi Caucazul americanilor, obsedaţi de unicul vis – de a fi învins în lupta locală!

Având în vedere mitologizarea conștiință modernă, nu voi fi surprins dacă în câteva decenii, nu numai descendenții noștri, ci și noi înșine vom întâlni povești absolut serioase despre cum un maestru siberian ortodox a învins un păgân din Moscova (sau invers), cum un maestru de la Kiev al unui combat hopak a învins un „Moskal” asemănător unui animal (sau invers), etc. Și etnografii de atunci, după ce au analizat aceste informații, vor concluziona: materialul sursă pentru aceste legende au fost publicațiile îndepărtate din anii 1990 despre victoriile necondiționate ale susținătorilor „stilurilor rusești” asupra karatekasilor aroganți, wushuștilor, taekwondoiștilor... Dar unde sunt ei, aceste victorii? La „luptele fără reguli” desfășurate recent la Moscova, Harkov și Minsk, nu „stiliștii ruși” au fost cei care au trecut, ci maeștrii de kick-boxing, ju-jutsu, box thailandez, sambo (care au apărut pe baza japoneză). judo).

Din cauza lipsei extreme a surselor interne, este necesar mai des decât am dori să recurgem la mărturiile străinilor. Cu siguranță cel mai extins descriere de încredere Rusia în prima treime a secolului al XVI-lea a fost părăsită de Sigismund Herberstein, ambasadorul împăratului Maximilian. A vizitat Rusia de două ori, în 1517 și 1526, cunoștea bine limba rusă și se distingea prin observație. Adevărat, uneori există declarații despre tendința notițelor lui Herberstein pe motiv că nu i-au plăcut toate detaliile vieții Rusiei moscovite. Deci, până la urmă, în obiceiurile de atunci, de fapt, erau multe lucruri groaznice. Doar un exemplu: cum ar putea un european luminat să perceapă execuția unei soții infidele îngropând-o până în gât în ​​pământ? Ce este de admirat?

Nu, Herberstein a lăsat amintiri extrem de sigure și (ceea ce este foarte rar) binevoitoare. În plus, este important pentru noi că știa multe despre artele marțiale ale vremii sale. Ce a scris despre pumnii ruși? - "Tinerii, precum și adolescenții, de obicei converg în vacanțe în oraș într-un loc spațios bine cunoscut, astfel încât mulți oameni să-i vadă și să-i audă acolo. Sunt chemați cu un fluier, care servește ca semn convențional. .lupt corp la corp: începe cu pumnii, dar în curând se bat fără discernământ și cu furie mare și cu lovituri în față, gât, piept, stomac și vintre și, în general, în tot felul de moduri, unul îl lovește pe celălalt. , obținând biruință, încât adesea sunt duși de acolo fără viață.cine bate mai mulți oameni, stă pe câmpul de luptă mai mult decât alții și îndură loviturile cu mai mult curaj, primește laude deosebite în comparație cu ceilalți și este considerat un câștigător glorios..

Deci, aceasta este o luptă mai mult ca o mulțime decât un zid. Loviturile nu pot fi numite „înalte”, deoarece (judecând după context) sunt aplicate unui adversar deja doborât la pământ. O astfel de luptă, desigur, a necesitat putere, curaj, capacitatea de a „a lua o lovitură” și de a îndura durerea. Dar a cerut el artă autentică? Este îndoielnic... Nu fără motiv, ei îi laudă pe cei mai rezistenți și nu pe cei mai dibaci.

Herberstein a lăsat, de asemenea, descrieri detaliate ale diferitelor opțiuni de luptă în cadrul „Curții lui Dumnezeu”, inclusiv cele care nu s-au rezumat la o luptă pur de scrimă, ci au fost lupte corp la corp fără nicio regulă, pentru distrugere. Aceleași note sună în aceste descrieri. După ce a evaluat în mod corespunzător puterea și puterea luptătorilor profesioniști ruși (aproape exclusiv profesioniști angajați s-au dus la „curtea lui Dumnezeu”), trimisul austriac părea să suspine: la această forță și curaj s-ar adăuga o școală bună. În orice caz, el îi sfătuiește pe luptătorii europeni (atât spadasini, cât și pumnii) să nu încerce să-i „coperească” pe moscoviți. Este mult mai rațional să trecem mai întâi în defensivă, să lăsăm primul atac furios să se domolească și apoi să profităm de superioritatea în tehnologie și de absența aproape completă a tehnicilor rusești de apărare.

Concluzii similare pot fi trase din evidențele secretarilor regali din anii 1630 și 40. Țarul Alexei Mihailovici s-a demnat atunci să se implice în luptele demonstrative care au avut loc în fața ochilor lui. Alături de ruși au fost prezenți și „experți militari” din Cartierul German (adică germanii înșiși, precum și francezi, olandezi, elvețieni, britanici...). Judecând după faptul că premiile pentru luptele de scrimă au fost acordate străinilor mult mai valoroase decât compatrioților, putem concluziona că au făcut o impresie mult mai puternică asupra suveranului. Dar autocratului nu i se poate reproșa în niciun fel că „slujește Occidentul”...

La peste o sută de ani după Herberstein, Moscova Rusia a fost vizitată de un alt diplomat - Adam Olearius (în 1633-34). El descrie loviturile de grup într-o manieră superficială, adăugând nimic nou la notele predecesorului său. Potrivit acestuia, la ele iau parte în principal adolescenți și tineri de 15-20 de ani, iar aceste lupte au loc foarte des, aproape zilnic. Olearius a observat luptele bărbaților adulți numai în timpul unor certuri serioase, în care „ se luptă cu pumni și se lovesc cu toată puterea în lateral și în partea rușinoasă".

Olearius (sau mai bine zis, artistul T. Gramani, care l-a însoțit) a lăsat și un desen înfățișând jocuri de Shrovetide, spre care convergeau pumnii. Din păcate, ei sunt reprezentați mai puțin detaliat decât bufonii, păpușarii și dresorii de urși: doar doi dintre ei arată detalii despre poziția lor de luptă. Cu toate acestea, acest desen, împreună cu descrierea, ne permite să concluzionam că de o sută de ani tehnica pumnilor nu a devenit mai virtuoz. Este curios că creatorul unuia dintre „noile stiluri rusești”, și anume „produsul de bază”, A. Gruntovsky, în cartea sa „Russian Fist Fight” la pagina 152, înfățișează doar imaginea luptătorului potrivit (!) din acest desen. Cartea lui Gruntovsky se compară favorabil cu alte publicații similare printr-un număr mai mic de falsificări directe, locul lor este luat de interpretări prea libere. Explicația lui Gruntovski despre acest desen este una dintre ele. Spune, țăranul nu se luptă deloc, el „sparge”.

„Breaking” este tehnica originală a mișcării rusești, reînviată de el, asociată cu relaxarea corpului. În realitate, cred că, tehnica lui Gruntovsky și a altora ca el provine din wushu „soft”, unde este prezentă pe un incomparabil mai mult nivel inalt. În figură, muzicienii (la a căror muzică are loc „ruperea”) nu sunt deloc lângă luptători, ci la distanța maximă pe care o permite spațiul gravurii. Ei bine, eliminarea unuia dintre adversari pentru a „corecta” tehnica și mentalitatea artelor marțiale domestice (se spune că nu este o luptă aprigă, după cum reiese din textul lui Olearius, ci o distracție nobilă) este una dintre acele falsificări de care nici moderatii nu se pot lipsi.patrioţi.

Așadar, ambii autori străini indică popularitatea loviturilor în zona inghinală. Sursele ruse XVII numesc și alte vulnerabilități cunoscute de pumnii. Lucrul la ele este considerat o viclenie nedemnă, deoarece victoria, conform opiniei generale, ar trebui să aducă putere, nu dexteritate! (Când s-au scris pentru prima dată regulile pumnilor, una dintre cerințele principale era „lupta pentru putere”, adică neglijarea dexterității, vitezei, manevrabilității etc.) Dar totuși există. Acestea sunt lovituri „pe ochi”, „pe ureche”, „sub inimă”. Loviturile servesc în primul rând pentru a călca în picioare un adversar învins. Morala este crudă, dar nu depășește cruzimea luptătorilor Europa medievală. Și în ceea ce privește eficacitatea, pumnii nu sunt încă inferioare omologilor lor occidentali contemporani (spre deosebire de scrimă și lupte). Poate că, dintre toate tipurile de șoc ale artelor marțiale din timpul lui Olearius (mijlocul secolului al XVII-lea), doar boxul englez a început să intre „în frunte”.

Pe lângă Herberstein și Olearius, mulți străini au vizitat Rusia în secolele XV-XVII. Cu toate acestea, practic niciunul dintre ei nu a acordat atenție în memoriile și în notele de călătorie Atentie speciala arte marțiale rusești. Un exemplu foarte indicativ este J. Fletcher, care a dedicat o singură frază întrebării noastre într-o carte voluminoasă: „După cină, regele se odihnește și de obicei se odihnește una sau două ore, cu excepția cazului în care petrece una dintre ele într-o baie sau într-o luptă cu pumnii”. În același mod, ei menționează, dar nu dezvăluie esența pumnilor, luptei, „judecata lui Dumnezeu” și chiar afacerilor militare Horsey, Busov, Paterson, Petrei, Tiepolo, Turberville, Michalon Litvin, Halkuit, Cancelar și alții...

2. În timpul nou în modul vechi

Secolul al XVIII-lea oferă ocazia de a face cunoștință cu descrierile pumnilor făcute de rușii înșiși. Ca și până acum, virtuozitatea lor este foarte relativă, iar regulile sunt foarte crude. Acei autori moderni care încearcă să prezinte o luptă de zid ca pe o distracție nobilă, cu elemente de asistență reciprocă tovarășească, absența loviturilor în cap și interdicția categorică de a ataca o persoană doborâtă - pentru a spune ușor, înfrumusețează realitatea. Cel mai adesea, luptele de perete la acea vreme s-au transformat în bătălii de masă folosind cuțite, ciocăni, bâte scurte și „ascuțire” (acoperite într-o mănușă sau prinse într-un pumn de greutăți, cum ar fi monede de cupru, gloanțe de plumb, tije de fier). „Zid”, după care nu au fost nici măcar câțiva uciși sau mutilați, a fost un eveniment rar.

Regula „nu-l bat pe cei culcați”, care a devenit un proverb la sfârșitul secolului al XVIII-lea, a fost formulată pentru prima dată în Decretul împărătesei Ecaterina I din 1726: Ca să nu fie bătălie schilodică și cine cade, să nu bată pe nimeni mincinos„. Cei mai mulți dintre luptători au perceput acest decret ca un atac la drepturile lor sacre și au trecut decenii înainte ca acesta să înceapă să fie respectat cel puțin ocazional. De obicei, luptele aveau loc la același nivel de intransigenție severă ca în zilele lui Buslaev sau Herberstein. Dar o altă regulă - „Bate erizipelul, nu-ți ascunde hainele” – a fost propusă „de jos”. Și a fost de obicei respectată, deoarece apucăturile pentru haine sunt pline de deteriorare a acestora din urmă. Între timp, hainele pentru o parte semnificativă. din populație erau prea scumpe pentru a fi lăsați să-i rupă în fiecare luptă.

Au fost practicate contra tehnici împotriva armelor folosite în lovituri cu pumnii? De fapt, nu. De aici s-a răspândit tot felul de „stash”. Uneori, aproape toți participanții la „perete” de pe ambele părți le-au stocat! Nicio echipă nu a văzut altă modalitate de a face față atacului inamicului. Nu exista tehnologie de apărare. Chiar și în 1863-66. V.I.Dal în „Dicționarul explicativ al marii limbi ruse vii” a dat exemple de utilizare a bițurilor în luptele de perete, susținând că „nu există nicio abordare față de un bărbat înarmat cu un bipel într-o luptă cu pumnii”. De aici rezultă două concluzii. Aceasta înseamnă că pe vremea lui Dahl (sau în trecutul recent pentru el), luptele de perete se desfășurau nu numai cu pumnii. În plus, flailul în mâinile experimentate este cu siguranță o armă formidabilă, dar împotriva ei sunt posibile o mulțime de contra-metode. În orice caz, mai mult decât împotriva aceluiași cuțit. Și dacă nu există o „abordare”, atunci nu există abilități de încredere în lucrul cu mâinile goale împotriva armelor.

Odată cu descrierea verbală, în secolul al XVIII-lea, pumnii și luptele au devenit subiectul reprezentării „gravurilor populare” - tipărituri populare. Gravura Lubok trădează imperfect pozițiile și mișcările, în plus, uneori este dificil de ghicit dacă o luptă adevărată sau o reprezentație teatrală de „oameni proști” - bufoni, jucând scenete comice de lupte, este reprezentat pe lubok. Totuși, se pot trage câteva concluzii. Practic, ele întăresc ceea ce s-a spus mai devreme.

Luptele perechi în afara „zidului” există, dar sunt mai tipice pentru lupte decât pentru box. Toate clasele participă la astfel de lupte, până la straturile superioare ale nobilimii și nu este obișnuit să cedeți în fața adversarilor bine născuți (deși acest lucru s-a întâmplat, după cum mărturisește cel mai vechi dintre lubokurile „lupte”, datând din 1730). Participarea aristocrației la lupte și lupte a fost un fenomen nou. În timpul formării feudalismului, nobilimea nu numai că nu a participat la astfel de distracții, dar a neglijat în general artele marțiale neînarmate. Nu există informații despre ei nici în „Învățăturile copiilor lui Vladimir Monomakh”, nici în alte surse. Vânătoare, călărie, exerciții de arme - dar nu lupte și pumni, chiar și cu oameni din propriul lor cerc, nu ca la oamenii de rând.

La pumni, s-a dat o lovitură, în plus față de degetele din față a pumnului, tot cu partea inferioară (la balansarea de sus) și interior (la mișcarea mâinii din lateral). Este curios de observat că această tehnică a persistat până în secolul al XX-lea. Când, cu puțin timp înainte de revoluția din 17, tânărul V. Nabokov (viitorul scriitor celebru) a concurat cu semenii săi, obișnuit cu pumnii, a fost acuzat de Anglomania - pe motiv că a lovit doar frontul, și nu interiorul sau. partea de jos pumn. Doar victoria l-a ajutat să demonstreze că folosește tehnica boxului englez din cauza eficacității sale și nu din admirație pentru aroganții britanici...

Knock-out-urile și cârligele picioarelor (cele notorii „lovituri din deget”) s-au păstrat atât la pumni, cât și la lupte. Arsenalul lor era foarte limitat, dar, totuși, capacitatea de a efectua măcar niște măturări era considerată culmea perfecțiunii, accesibilă nu oricărui luptător. Ca și până acum, o mare precizie a grevelor, care face posibilă lucrul în zone vulnerabile, nu este încă larg răspândită (deși nu a mai fost condamnat). Cu toate acestea, lista lor s-a restrâns și mai mult, de exemplu, loviturile joase au devenit mai puțin populare. Iar principalii factori de acțiune rămân, ca înainte, forța fizică și rezistența.

Toate acestea pot fi aflate nu numai prin analiza tipăriturilor populare, ci și din notele contemporanilor - scrisorile, memoriile, descrierile de zi cu zi. Câteva informații suplimentare sunt furnizate și de subtitrările lubokilor înșiși, dar acestea ar trebui tratate cu mai multă precauție decât imaginile, deoarece sunt concepute într-un spirit deliberat obscen. Și dacă texte de genul „dacă vrei să faci un prost - lovește în ochi cu pumnul” pot fi totuși interpretate cu o mare întindere ca o recomandare de a lucra „din vedere”, atunci sintagma „du-te la luptă, rupe”. nemernicii unul altuia”, care se găsește în mod regulat pe lubok-uri, nu indică cu greu cele mai populare lovituri.

Odată cu creșterea civilizației nobilimii ruse, a început treptat să se îndepărteze de la participarea la lupte de zid și la lupte duble. Însăși posibilitatea ca un domn să concureze cu un țăran, și chiar cu amenințarea de a fi învins, a început să fie considerată „indecentă”. Participarea nobililor la luptă a continuat mai mult, dar chiar și acolo au trecut treptat în categoria „sponsori” și „fani”. Cu toate acestea, au existat excepții care au confirmat regula generala. Vorbim despre doi purtători ai titlului de conte - Alexei Orlov (1737-1808) și Fyodor Rostopchin (1763-1826) - care au atins cote de campionat la sfârșitul secolului al XVIII-lea tocmai în pumni.

Adevărat, s-a zvonit despre contele Orlov că a primit pregătire în domeniul boxului englez. Cert este că cariera sa militară s-a desfășurat în strânsă legătură cu marinarii englezi, în acei ani (1760-70) literalmente obsedați de box. Și a început să ia parte la bătălii de zid abia de la vârsta de 38 de ani, la sfârșitul carierei sale militare. Dar nu voi insista asupra acestei versiuni, fie doar pentru că nu există date sigure despre antrenamentul de box al contelui Orlov. În plus, probabil că nu avea nevoie. Măcar pentru a-i învinge pe constructorii de ziduri. La urma urmei, înălțimea lui era de 203 cm (!), Și greutatea lui era de peste 150 kg și în niciun caz din cauza grăsimii! Pentru secolul al XVIII-lea, când oamenii erau în masă mult mai scăzută decât sunt acum, acestea sunt date pur și simplu fenomenale. Cu o lovitură bine plasată și cu o cultură generală a mișcărilor mult mai mare decât cea a oamenilor din zidul satului (fie și doar pentru că Orlov a studiat scrima, ceea ce este absolut obligatoriu pentru oamenii din cercul său), o astfel de „grea” era cu adevărat invincibilă în luptă. . Cât despre contele F. Rostopchin, stăpânirea lui în tehnica boxului englezesc este un fapt bine stabilit.

Este imposibil să nu menționăm o altă legendă în acest sens. Contele Orlov este creditat cu capacitatea de a ucide un taur cu o lovitură de pumn. Autorul era stânjenit de o astfel de „anticiparea faptelor lui Oyama”, dar din moment ce contemporanii lui Pușkin au scris despre el, pentru care vremurile lui Orlov erau trecutul recent, a trebuit să creadă. Și abia recent am reușit să găsesc amintirile oamenilor care l-au cunoscut personal pe A. Orlov. S-a spus că contele chiar a ucis taurul dintr-o lovitură, dar nu cu un pumn, ci cu o sabie!

În secolul al XVIII-lea, ar putea apărea nu numai „folk”, ci și schițe destul de profesioniste de pumni ale artiștilor ruși. Din pacate nu au aparut, in orice caz nu au ajuns la noi. Dar în secolul al XIX-lea sunt cunoscuți în număr de câteva zeci. Până în 1800, au supraviețuit doar schițe ale străinilor.

Toate confirmă conceptul nostru despre pumnii rusești ca o artă marțială destul de serioasă, dar nici măcar aproape de arta marțială. Da, rafturile sunt deschise, dar aceasta este o măsură forțată, asociată cu incapacitatea de a efectua o protecție de înaltă calitate și, aparent, cu o lipsă de înțelegere a necesității acesteia. Luptătorii sunt foarte puțin conștienți de ceea ce poate face o lovitură cu adevărat calificată atunci când atinge „punctul vulnerabil”. În plus, o idee foarte ciudată a valorii are loc în pumnii populare: cel mai mare merit este măsurat prin numărul de răni primite!

Cât despre „relaxarea”, pe care actualii creatori ai stilurilor „a la russe” o consideră o virtute care se presupune că le permite să evite loviturile, atunci este cu atât mai mare, cu atât profesionalismul desenului este mai scăzut. Apropo, același lucru este tipic pentru imaginile de box englezesc. În așa-numitele „poze populare” (foarte aproape de luboks), boxerii sunt, de asemenea, deschiși și relaxați. Iar în desenele mai pricepute (înfățișând adesea aceiași oameni în aceleași meciuri!) au mult mai multe poziții „colectate” și „închise”. Poți vedea ceva diferit în imprimeurile populare doar cu o dorință foarte puternică. Desigur, A. Gruntovsky are o asemenea dorință atunci când comentează litogravura lui Korneev bazată pe desenul lui Geisler (și nu invers, așa cum susține Gruntovsky), că „natura luptei și reacția publicului - totul vorbește pentru faptul că că aceasta este o luptă, nu o luptă, după cum este tradus din germană” (p. 156). Din păcate, sursa originală nu oferă motive pentru o astfel de concluzie. Publicul chiar nu se grăbește să separe participanții, ci tocmai pentru că de data aceasta se luptă serios.

Lupte „după reguli” au avut loc în două cazuri. În primul rând, conform cerinței categorice a „sponsorului” (A. Orlov, F. Rostopchin, M. Lermontov și alții), care a definit clar locul, timpul și condițiile bătăliei. În al doilea rând, cu concursuri țărănești „intracomunitare”. Acesta este într-adevăr un fenomen foarte interesant, dar nu din punct de vedere militar, ci din punct de vedere istoric și etnografic. Universalitatea, caracterul lor de masă și înregimentarea ne fac să credem că acest „eveniment” datează din epoca străveche a „uniunilor masculine”. Divizia de vârstă funcționează pentru această versiune (adolescenții încep lupta, tineretul continuă, „bărbosi” sunt incluși ultimii), terminologie specială, control public asupra respectării regulilor (linșarea contravenienților, precum și a celor care refuză să meargă). la o luptă comună; ultimul act a devenit deja simbolic și de obicei echivala cu o pedeapsă bănească). Cu toate acestea, din cele mai vechi timpuri, ideile unei alianțe militare au fost moștenite mai degrabă decât tehnici specifice de luptă.

În plus, trebuie avut în vedere că în timpul luptelor „intercomunale” (aceleași care au avut loc pe gheața râurilor care despart două teritorii adiacente), nu s-a observat o mare virtuozitate. Dar mult mai puțină reținere a regulilor este peste tot. Au fost lovituri de sfârșit la culcat, și „ascuțire”, și chiar și invitația profesioniștilor plătiți. Astfel de pumni profesioniști peste tot în Rusia au fost numiți „goliați” (pronunțarea populară a numelui gigantului biblic Goliat). Judecând după descrierile care au ajuns până la noi, ei și-au justificat pe deplin porecla: forța naturală a fizicului, sensibilitatea scăzută la șoc, forța brută și tehnica foarte slabă.

Goliatii au jucat un rol decisiv în „zid”. Dar împotriva maeștrilor ruși, care sunt familiarizați cu sisteme mai avansate (cum ar fi boxul englezesc sau jujutsu japonez), priceperea lor nu a funcționat. Nici nu ar putea funcționa împotriva unui grup de bandiți care atacau serios și cu atât mai mult împotriva armelor tăiate în mâinile pricepute. Acest „goliat” a fost reprezentat de sculptorul M.G. Krylov în statuia unui pumnist rus. Adevărat, și-a regândit „costumul” în tradițiile academismului (pur și simplu vorbind, l-a modelat gol), dar cu greu și-a schimbat atitudinea.

Trebuie să spun că autorul s-a întâmplat să experimenteze un sentiment destul de neplăcut. În timp ce lucram la cartea mea, am studiat aproape toate publicațiile din secolele XVIII-XIX și începutul secolelor XX care povestesc în detaliu despre luptele cu pumnii din Rusia (din păcate, nu sunt atât de multe).De aceea, nu este dificil pentru mine. acum să ne amintim de unde este luat un citat sau ilustrație în orice carte modernă, chiar dacă sursa nu este indicată (și, de regulă, nu este indicată).

Așadar, un sentiment neplăcut este cauzat de faptul că NIMENI dintre cercetătorii moderni care ating istoria pumnilor în publicațiile lor nu a scăpat tentației de a „îmbunătăți” citatele pe care le citează pentru a crea o imagine mai nobilă pentru pumnii ruși decât rezultă din sursa originală. Dar nu mă refer la „fondatorii” proaspăt bătuți ai școlilor militare pseudo-ruse (ce cerere poate fi de la ei dacă „creativitatea” lor se bazează complet pe falsificări), ci la autori destul de serioși - precum I. Altukhov, M. Lukashev, E .Smirnov, V.Taimazov, A.Trapeznikov, G.Shatkov... Toți sunt familiarizați cu artele marțiale din prima mână; toți oferă în cărțile lor informații prețioase despre dezvoltarea artelor militare și marțiale. Dar de îndată ce vine vorba de pumnii rusești sau de lupte rusești, par să li se refuze conștiinciozitatea științifică.

Voi da ca exemplu unul dintre exemplele unei astfel de „îmbunătățiri” a unei vechi surse primare. Din carte în carte, cutreieră povestea despre faimosul pumnicul din Moscova de la sfârșitul secolului al XVIII-lea - începutul secolului al XIX-lea, Semyon Treshchala. Se presupune că a devenit faimos pentru faptul că putea să doboare o țiglă din cuptor (adică să doboare plăci cu fața cu o lovitură). Pentru un cititor imparțial, însăși condițiile demonstrației vor trezi imediat suspiciuni: de ce să strici sobele? Cu toate acestea, spre deosebire de grenadierul (sau paznicul) al lui Peter din manuscrisul lui Nartov, Semyon Treshchala este o persoană foarte reală. Și chiar a trebuit să scoată țigla din cuptor. Adevărat, o singură dată în viață (mai precis, în ultimele ei momente) și nicidecum din propria ei voință.

Acest episod este descris cu acuratețe în dosarul penal deschis asupra faptului evenimentului. În timpul unui joc de biliard, la care a participat Semyon, a fost acuzat de fraudă. Cearta s-a transformat rapid într-o ceartă. Un pumnist profesionist i-a dat o lovitură uluitoare infractorului său. Dar s-a abătut, iar lovitura a căzut în sobă, rupând țigla de pe ea. Cu greu se poate argumenta pe această bază că Treshchala „știa cum” să elimine plăcile (mai ales că plăcile de faianță sunt vizibil mai puternice decât plăcile de gresie și au fost atașate la sobă cu bună credință). Mai mult, este imposibil de spus că pentru asta a devenit celebru. În timp ce Semyon își revenea de consecințele unei lovituri nereușite, inamicul l-a lovit înapoi în tâmplă (a susținut că cu un pumn, dar este foarte posibil că cu un tac) și l-a ucis pe faimosul pumn!

În 1821 poetul A.S. Pușkin, împreună cu prințul A.I. În legătură cu ceea ce a văzut, prințul a lăsat următoarea amintire: „Nu am văzut pumni (locale), dar sunt sigur că această distracție ar trebui să fie mult mai preferabilă decât distracția noastră rusească. Aici doar dexteritatea, flexibilitatea și agilitatea dau victoria. !" Cu alte cuvinte, calitățile enumerate au lipsit în pumniile rusești.

Din păcate, exact asta a fost în Rusia. Convenționalitatea - adesea, seriozitatea plină de vărsare de sânge - de asemenea, adesea. Dar perfecțiunea tehnică și tactică înaltă este foarte, foarte rară și, de obicei, la nivel personal și nu la nivel sistemic. Și în plus, dacă există contact cu una dintre școlile străine dezvoltate. „Unchiul Kitaev” este un exemplu destul de tipic.

3. Stiluri cazaci

Lupta corp la corp a cazacilor a început să fie „înviată” în aceiași ani ca și celelalte soiuri de „wushu slav”. Zaporizhzhya salvat, luptă cu hopak, fundul cazacului și alte „sisteme” ...

Această chestiune este îndoielnică. Numai pentru că tehnicile reconstruite nu sunt pomenite nici de cazacii înșiși, nici de cronicarii adversarilor lor. Desigur, viața militară cazaci în sine a fost un antrenament în în sens larg cuvinte, dar aceasta este o caracteristică comună oricărei clase militare. Și în ceea ce privește „combat hopak”, nimeni nu a încercat să declare tango sau lambada drept arte marțiale, care necesită nu mai puțină cultură a mișcărilor. Desigur, atunci când hopak este interpretat de maeștri de dans modern, dă impresia rezonabilă că este potrivit pentru lovituri de măturat și sărituri. Dar se gândește cineva serios că cazacii de altădată au cântat la nivelul artiștilor în opera „Zaporojeț de dincolo de Dunăre” și au dansat nu mai rău decât dansatorii profesioniști în musicalul „Nunta la Malinovka”?

Nu este nimic de spus despre baletul clasic. Aici cultura mișcărilor atinge cotele maxime. De exemplu, repetițiile lui Maris Liepa surprinse pe film, în timpul cărora marele dansator căuta imaginea lui Crassus pentru baletul „Spartacus”, lasă o impresie de neșters. Impresia deplină este că înaintea privitorului este un maestru avansat al artei marțiale, care deține atât trupul, cât și spiritul. Gândul meu este destul de simplu. Un dans popular care nu a suferit procesări coregrafice moderne moderne nu conține și nu poate conține elemente cu drepturi depline ale artelor marțiale. Cu excepția cazului în care de la bun început se dezvoltă ca o „bătălie de dans” cu o tehnică și o ideologie deosebite, dar nici susținătorii săi nu îndrăznesc să spună așa ceva despre hopak. Dacă, după prelucrarea coregrafică, în dans apar unele elemente de luptă, nu rezultă de aici că acestea au fost încă de la început în el. Doar că orice mișcare impregnată cu cea mai înaltă perfecțiune este aplicabilă în arta marțială.

Acolo unde se poate scoate în evidență arta celui neînarmat Bătălia cazaci, se dovedește cel mai adesea fie o luptă, fie o luptă cu pumnii unui model integral rus (tot ucrainean). Dar era și altceva. Cazacii aceia care aveau nevoie de capacitatea de a se furișa neobservați, de a ataca brusc, de a lua „limba”, dețineau o anumită tehnică de atac – cu lovituri, măturări, apucături, poate cu tehnici dureroase și sufocante. Dar este dificil să numim această tehnică „arte marțiale”: nu se presupune deloc că inamicul este pregătit pentru apărare. Prin urmare, nu au existat mișcări de apărare.

Deci, nu pot să cred în „hopak de luptă”. Un alt lucru este că acest dans se poate baza în continuare pe aceleași principii ca și practica militară a cazacului - o ușoară modificare a nivelului de atac, ghemuiri (sau chiar căderi) urmate de sărituri. De exemplu, în bătălia de lângă Iași din 1577, cazacii i-au dezorientat în acest fel complet pe trăgătorii turci în timpul unui schimb de focuri. Cazacii au o istorie solidă de ciocniri armate cu o varietate de adversari. Există multe pagini strălucitoare în această istorie. O analiză atentă a acestora arată că principalele arme ale cazacilor erau manevra și tragerea, deloc doborârea „directă” în luptă corp. Din lama „frontală” și luptele corp la corp cu un inamic antrenat în scrimă (de exemplu, cu polonezii), cazacii au ieșit învingători mai des pe paginile romanelor istorice decât pe câmpurile de luptă.

Este foarte amuzant să urmărim până la capăt lanțul dovezilor celor care îl laudă pe cazac „corp la mână”. De obicei, ele fac referiri la anumite fapte menționate în lucrările istorice ale instituțiilor științifice oficiale publicate în perioada de glorie a socialismului. De exemplu, despre cartea lui E.M. Chernova „Pregătirea fizică a cazacilor ucraineni”, publicată în 1955. În cartea respectivă există o serie de referințe peremptorii la alte surse, dintre care unele nu conțin informațiile care le sunt atribuite, în timp ce altele (de exemplu, articolele de jurnal din anii 1910) nu mai trimit cititorul atât de categoric la publicațiile din anii 1830-50... Acestea din urmă nu mai dau nicio referință, pentru că sunt... opere de artă (în plus, sunt exemple tipice de „literatură tabloid”).

Și totuși stilul amintit de luptă - cu ghemuiri, sărituri, rostogoliri, răsuciri pe pământ, cu lovituri din poziție ghemuită sau înclinată - ar putea avea loc printre cazaci. Deși cu parametri nu foarte clar definiți și fără performanțe fantastice. Aceasta se referă la ambarcațiunile de luptă ale cazacilor-plastuns, care, judecând după datele disponibile, era mai mult un sistem de mișcări decât un sistem de tehnici. Merită să ne amintim că, în multe regiuni ale URSS, cazacii și-au încetat existența oficială abia în anii 20 ai secolului curent. Deci „stilul” cercetașilor este într-adevăr lucrul despre care unul dintre bătrânii actuali poate spune: „bunicul m-a învățat asta”. În orice caz, târarea „în mod plastun” care a intrat recent în arsenalul armatei este o realitate obiectivă.

În legătură cu problema în discuție, ar trebui să menționăm sistemul „fond” și în special secțiunea sa de bază „subsol” (școlile moderne iubesc numele „originale”), dezvoltat de A. Argunov, A. Nikonov, S. Romanov. În ciuda tuturor asigurărilor creatorilor (sau este vorba de „re-enactors”?), nu este deloc un „super sistem de luptă”. Dar, pe de altă parte, este mult mai eficient și mai realist decât „combat hopak”.

A crede în realitatea completă a fundului este împiedicat de declarațiile propagandiștilor săi. Nu numai că ei stigmatizează fără discernământ toate artele marțiale drept „sport” (de parcă chiar nu ar exista altele), dar elementele lor cazaci par destul de ciudate. De exemplu, unul dintre principalele elemente de bază ale „subsolului” este o întoarcere cu accent pe călcâiul dur al cizmei și o lovitură fie cu un deget dur, fie cu pinten atașat de călcâi. Această tehnică se numește tradițională. Cu toate acestea, se știe că cizmele cu bază rigidă au fost stăpânite de cazaci foarte târziu, abia în a doua jumătate a secolului al XIX-lea. Și atunci cazacii au preferat „cizmele moi” cu fiecare ocazie. În ceea ce privește pintenii, tehnica de călărie a cazacului, în GENERAL, nu prevedea utilizarea acestora. Pintenii au apărut printre cazaci ca un detaliu al uniformei vestimentare a personalului de comandă deja la începutul secolului al XX-lea! De ce sunt plastunurile aici? În plus, întotdeauna și peste tot, pentru lupta cu piciorul „normal”, pintenii erau desfășurați. Și cu atât mai mult pentru târât, rostogolire și sărituri.

La fel de „convingătoare” este și absența prinderilor (inclusiv durerea și sufocarea) în sistemul actual de „fund”. Într-o serie de articole despre acest sistem, numite modest „Plastons vs. Ninja” (unde s-au întâlnit?), se dă o explicație pentru absența acestora: capturarea este mai lentă decât lovitura. Dreapta. Dar cum să eliminați santinelele și să luați „limba” fără capturare? La urma urmei, să se angajeze într-o luptă de manevră sinceră cu el, evitându-i atacurile cu un „subsol” - ca moartea! În timpul luptei, inamicul va țipa în primul rând, ceea ce va fi sfârșitul atât al ieșirii secrete, cât și al cercetașului personal. (Apropo, instructorii moderni de „ninjutsu” păcătuiesc la fel. Cu perseverență demnă de o mai bună utilizare, își învață elevii tehnici de manevră de luptă, adesea eficiente, dar care nu au nicio legătură cu ninjutsu-ul autentic. Deci actualele „plastuns” și pseudo -ninja chiar se suportă unul pe altul).

Cred că în versiunea cea mai favorabilă pentru „fund”, reenactorii săi erau familiarizați cu tehnicile de luptă (în nici un caz un sistem) ale cercetașilor, dar le considerau insuficient dezvoltate și nu suficient de nobile (de vreme ce probabil s-au rezumat brusc la atac de ambuscadă asupra unui inamic nebănuit). Prin urmare, au completat aceste tehnici cu tehnici preluate din alte sisteme, sau create din nou pe modelul sistemelor orientale.

Într-o versiune mai puțin favorabilă, această școală nu a fost finalizată, ci a fost construită prin analogie cu artele marțiale orientale. O astfel de presupunere nu anulează eficacitatea sa destul de decentă, ci pur și simplu înlătură toate justificările istorice.

4. Care a fost vechea luptă cu pumnii

Și ce înțelegem, strict vorbind, prin termenul aparent absolut clar „luptă cu pumnii”? Sursele cu adevărat antice demonstrează în mod clar prezența fie a luptei, fie a duelurilor cu arme; nu există nicio mențiune despre pumni. „Demonii eleni” (dovada secolului XIII) poate însemna orice. Aparent, practica pumnilor era deja prezentă asupra lor. Dar este puțin probabil să fi fost dezvoltat în așa măsură încât să-și lase amprenta asupra contururilor generale ale artelor marțiale, în plus, nu este identică ca natură cu regiuni diferite. Am stabilit că lupta cu pumnul din Novgorod din secolele XIV-XV a fost foarte diferită de lupta Rusiei moscovite din secolele XVI-XVII, și că aceasta - de lupta cu pumnul integral rusească din secolul XIX-începutul secolului XX. (în care se disting și diferențele regionale). Se poate presupune că în secolele IX-XIII „strămoșii” acestui tip de arte marțiale se deosebeau și mai mult de „descendenți”? Și principala diferență a fost o „prejudecată de luptă” mai vizibilă?

Însuși termenul de „luptă cu pumnii” a început să fie folosit pentru prima dată abia în epoca „evului mediu dezvoltat”. Doar dorința subconștientă de a considera toată Rusia pre-petrină ca un fel de monolit ne împiedică să vedem acest fapt, să ne dăm seama. Sunt departe de a susține că artele marțiale rusești cu adevărat străvechi erau similare cu karate-ul din Okinawa sau cu Shaolin wushu. Dar poate că erau la fel de puțin ca boxul? Vorbind de box englezesc. Cu cât rădăcinile sale se întorc mai adânc în Evul Mediu, în secolul al XIII-lea și în epoca anterioară a invaziilor vikinge, cu atât gama de lovituri folosite este mai largă, dar... cu atât procentul lor este mai mic în întregul set de tehnici. Și cu cât procentul de lovituri cu pumnul este mai mic! Nu numai și nu atât pentru că predominanța ascuțită a pumnilor este caracteristică artelor marțiale (condiționale) deja semnificativ formalizate, ci în primul rând pentru că tehnica lor optimă nu a fost încă dezvoltată!

În disputele legate de pumnii atât în ​​engleză, cât și în rusă, nu se poate afirma în niciun caz că „totul era mai bine înainte”. Da, de la un moment dat, în multe tipuri tradiționale de duel, începe o abatere de la echipamentul cu adevărat de luptă în favoarea echipamentului sportiv (ceea ce este foarte tipic pentru artele marțiale din Est în epoca actuală). Dar mai întâi, acest echipament militar trebuie încă să prindă contur, ceea ce este o sarcină de secole. Și cu cât tehnica lovirii este mai primitivă, cu atât există mai puțin un sistem în ea și creativitate care nu este spontană, ci bazată pe o anumită teorie - cu atât mai importantă este lupta, chiar dacă este și primitivă și nesistematizată ...

O descriere foarte remarcabilă a luptei corp la corp ne-a fost lăsată de figura proeminentă a culturii ucrainene din secolul al XVII-lea Teodosie Sofonovici în lucrarea sa fundamentală „Kroinik despre Rusia”. Acesta este chiar duelul eroului rus (conform lui Teodosie, el provine din Pereyaslavl), care ne este familiar din descrierea laconică a lui Nestor ( „Și de multe ori ține-te strâns...” „Și strâng pechenezinul din mână până la moarte”). Contextul său este expus după o cronică antică (și, să adăugăm, după schema unui basm eroic): un tânăr luptător rupe mai întâi mai multe piei de boi, apoi trage o bucată de piele de pe partea unui taur care atacă. l. Dar bătălia în sine este prezentată mult mai detaliat și mai spectaculos decât a lui Nestor:

„Pecenegul este grozav, ca Goliad, luptă mai sus, râzând de pereyaslov, deși pereyaslov era mic de statură, el l-a numit zholvia(broasca testoasa) . Totuși, acolo unde pereyaslovitul s-a arătat cu îndrăzneală, a sunat cu un pechenig mare, au luat să lupte și să lupte cu pumnii. Pereyaslovets, grăbind, și-a lovit pechenig-ul cu fruntea în pântece, iar pechenig-ul a căzut. Aruncându-se de la pământ, pechenigul s-a repezit cu mânie pe pereyaslov și a lovit puternic cu pumnul, iar micul peryaslov și, unde s-a îmbolnăvit de leagăn, a căzut pechenig la pământ. Pereyaslovets a sărit peste el, a început să-l bată pe pechenig și să-l sugrume, luându-l de gât, sugrundu-l până la moarte.

Desigur, Teodosie nu a citit detalii suplimentare din lista de cronici necunoscute istoricilor (toate exemplarele supraviețuitoare vorbesc fără echivoc doar despre luptă, iar stilul de prezentare nu corespunde lui Nestor), ci pur și simplu a „suplimentat” textul antic cu un descrierea detaliilor caracteristice luptei corporale din vremurile sale. Dar dacă avem o descriere realistă a luptei corp la corp la mijlocul secolului al XVII-lea, atunci ce fel de bătălie este aceasta? Ucraineană, Zaporojie (desigur, nu mitica „hopak de luptă”), rusă, rusă veche, lituaniană sau poloneză? Cel mai probabil, este la fel de multicomponentă ca limba „Kroiniki”, care este la fel de greu de numit ucraineană, rusă, lituaniană sau poloneză.

Principalul lucru, însă, este altceva. Aici, ca în toate celelalte texte vechi, nu se vorbește despre o ARTĂ marțială foarte dezvoltată. Și nici măcar ideea nu este că niciunul dintre pumnii „declarați”, de fapt, nu a ajuns la țintă și nici măcar că adversarul cu burtă groasă face doar ca să cadă (mai mult, o dată ca urmare a propriei sale domnisoara). Dar singura lovitură bine descrisă - o alergare a capului până la stomac - este de obicei folosită de luptătorii de nivel scăzut, dar funcționează împotriva adversarilor și mai puțin pricepuți. În acest sens, două fapte merită remarcate. Prima este atribuirea unei lovituri similare unui pugilist englez în manuscrisul lui Nartov. Dar acest manuscris se bazează tocmai pe idei domestice. Al doilea este un desen al lui T. Gramani din cartea lui Olearius, înfățișând momentul aplicării tocmai unei astfel de lovituri. Aparent, această tehnică este tipică pentru artele marțiale slave din secolele XVII-XVIII. Și acesta este momentul să te oprești. În caz contrar, riscăm să devenim ca adversarii noștri, care construiesc concluzii de amploare pe fapte insuficient verificate, sau chiar absența lor completă.

În cele din urmă, să aruncăm o altă privire asupra formelor târzii de pumni rusești, așa cum era în stadiul final al existenței sale. Pe lângă luptele obișnuite „de zid la perete”, au existat lupte mai puțin organizate în grupuri mici („luptă de gunoi”, sau „hitch”). au fost și lupte pure – „unu la unu”. O descriere excelentă a unui astfel de duel a lăsat-o Maxim Gorki (1868-1936). Amintiți-vă că în lucrările autobiografice, scriitorul a transmis scene cotidiene din timpul tinereții sale cu absolut exactitate. Acestea sunt anii 80-90 ai secolului al XIX-lea, regiunea Volga:

„Soldații s-au uitat vigilenți unul la altul, s-au mutat, mâinile drepte înainte, stânga - la piept. Oamenii experimentați au observat imediat că brațul lui Sitanov era mai lung decât cel al mordvinului. A devenit liniște, zăpada a scârțâit sub picioarele luptătorilor . ..

Sitanov a legănat mâna dreaptă, mordvinul a ridicat stânga pentru protecție și a primit o lovitură directă în stomac cu mâna stângă a lui Sitanov, a mormăit, a spus cu plăcere: - Tânăr, nu prost.

Au început să sară unul la altul, aruncându-se cu pumni grei în piept unul celuilalt cu o leagăn ... Mordvin era mult mai puternic decât Sitanov, dar mult mai greu decât el, nu putea să lovească atât de repede și a primit două și trei lovituri într-una. Dar trupul bătut al mordvinului, se pare, nu a suferit. A continuat să țipe, să chicotească și dintr-o dată, cu o lovitură puternică în sus, sub axilă, a trântit brațul drept al lui Sitanov din umăr.

- Diluează, o remiză! strigă mai multe voci deodată...

Ce vedem în această descriere? Poziție frontală cu o pantă spre dreapta, majoritatea loviturilor - către corp. Protecția practic nu este stabilită, se realizează exclusiv prin sprijinul mâinii - nu prin scufundare, nu prin întoarcere, nu prin sustragere. Majoritatea loviturilor lovesc ținta cu toată puterea lor, dar deocamdată nu aduc nicio consecință. Aceeași tehnică este caracteristică atât duelului în perechi, cât și luptei de grup (reprezentată în alte fragmente din proza ​​autobiografică a „petrelului revoluției”).

Imaginea bătăliei în materie de tehnologie rămâne în urmă cu o sută și jumătate de ani în urma boxului. Desigur, aceasta nu este singura opțiune pentru pumnii târzii. Conform altor descrieri, se știe că uneori loviturile erau aplicate aproape exclusiv pe cap (care era protejat în astfel de cazuri cu o înfășurare). Standul a fost și el absolut frontal (stângaci, totuși nu s-a întâmplat aproape niciodată), apoi cotletele au căpătat mai multă importanță decât coasterele. În unele cazuri, s-au folosit subtăieri. Mănușile nu au înmuiat lovitura, ci au salvat doar pumnul, luptătorii experimentați se luptau uneori cu mâinile goale. Dar, ca și înainte, au fost foarte puține scufundări și alunecări (uneori a fost un pas înapoi și o săritură, nu o revenire), nu a existat deloc „foot play”.

Se poate obiecta că acest tip de pumni nu corespunde modelelor antice rusești și medievale. Da, cu greu nu le corespunde, la urma urmei, majoritatea detaliilor luptelor corp la corp ale vechii Rusii, pe care am reușit să le recream cu greu, au aici propriile lor paralele. În plus, doar abilitățile unei astfel de lupte cu pumnii se adaugă la o imagine destul de completă și consistentă. Nu există nicio îndoială că pumnii rusești erau un material fertil, pe baza căruia un mare maestru al artelor marțiale ar crea o școală bună. Cel mai probabil, ar fi mult mai aproape de boxul englezesc decât de artele marțiale. Dar nu este identic cu el (identitatea ar fi împiedicată de absența completă a abilităților de scrimă în rândul maeștrilor pumnii, ceea ce i-ar obliga să caute alte căi). Era nevoie doar de câțiva profesori de înaltă clasă și chiar de o „ordine socială”, ca în Anglia.

Dar asta nu s-a întâmplat. Și nu se va mai întâmpla. Și acele „școli rusești” care apar acum sunt un fenomen complet diferit. Dacă vreunul dintre bătrânii pumni ruși ar vedea trucurile oricăruia dintre cei care se consideră urmașii lui, probabil că ar spune ceva de genul: „Totuși, tu, zburând, nu ești decât un cap îndoliat...” Vorbind la obiect, ei toate sunt gropi de gunoi ale artelor marțiale, nu doar cele orientale.

Printre „resuscitatorii” școlilor antice rusești, printre figurile lor cele mai notabile, se numără în principal cei care nu au putut obține niciun succes semnificativ în domeniul karate, box, wushu, sambo, judo și alte sporturi sau arte marțiale tradiționale. Așa este Belov-Selidor, așa este N.B.Tumar (președintele Asociației Ucrainene de Lupte Cazaci), așa este G.E. Sunt multe, multe altele.

Autorul acestor rânduri a trebuit să se lupte cu reprezentanții școlii de lupte slavo-goritsei. Unul dintre ei avea o tehnică slabă de box. După cum sa dovedit mai târziu, el a fost într-adevăr un boxer învins. Celălalt a dat impresia unui jucător de taekwondo obișnuit, ceea ce a fost înainte să se apuce de luptele Slavic-Goritsa. Dar în noua lor școală, ei au fost printre cei mai buni și s-au străduit din greu să se creadă pe ei înșiși și pe alții pentru a convinge că ambii practică același stil. Este clar că principalii adversari ai unor astfel de „stilişti” slavi sunt adevăratele şcoli de arte marţiale existente în ţările CSI. Prin simplul fapt al existenței lor, ei îi împiedică pe amatori să se simtă maeștri. Din fericire, avem o mulțime de maeștri autentici, mulți dintre ei au deja prestigiu internațional.

Să ne amintim acum principalul argument al „ninja”-ului nostru domestic și altele asemenea: „Artele marțiale orientale (totuși, ca și cele occidentale) sunt inacceptabile pentru noi, deoarece sunt străine de spiritul slav!”. Acolo este îngropat câinele! Nu întâmplător s-a discutat despre „stil rusesc” abia în a doua jumătate a anilor ’80, când, alături de tendințele democratice, au înflorit șovinismul și dorința de „biserică de stat”. Teza despre contradicția a ceva oriental sau occidental cu spiritul național-religios al slavilor este acum extrem de populară. Cel puțin în anumite secțiuni ale societății. Dar DUHUL ARTEI MARTIALE nu contrazice absolut nimic!

Fiecare popor moștenește o moștenire din generațiile anterioare, făcută de mâinile sale, creată de talentele sale. Costumul popular este memoria, tradițiile, viața, istoria, viziunea asupra lumii a unui anumit popor.

Moștenirea culturală a cazacilor, acumulată de-a lungul secolelor, este mare și diversă, dar timpul, mai ales vremurile grele ale secolului al XX-lea, nu a cruțat prea mult, îmbrăcămintea tradițională cazacă aproape că a dispărut din viața de zi cu zi. Detaliile separate ale dulapului, dictate de condițiile de viață, sunt încă păstrate. Femeile, în timp ce lucrează într-un mod special în diferite părți ale Donului, cravată eșarfe, bărbații poartă paltoane din piele de oaie iarna, șosete albe de lână care sunt înfipte în pantaloni, iar toți pantofii ușori se numesc „ciripi”.

Costumul național al Cazacilor Don este unic, nu seamănă cu costumul Marilor Ruși. Donețul s-a evidențiat întotdeauna pentru ei aspect, o înfățișare deosebită a lui Don haine de cazac au evoluat de-a lungul secolelor, iar cazacii erau geloși pe independența lor. Pe Don, le plăceau foarte mult hainele de culori strălucitoare, pitorești, pe care cazacii le aduceau din campanii. Mulți s-au îmbrăcat în rochii bogate turcești, circasiene și kalmuce, s-au împodobit cu arme încadrate cu lux asiatic în argint și aur. Pot fi găsite mostre de haine adevărate cazaci în muzeele etnografice, ale căror expoziții fac posibilă aprecierea valorii artistice ridicate a produselor realizate manual mesteri populari. Grupuri folclorice folosite ca costum „popular”. uniforma militarași „deuce” pentru femei - o fustă lungă și bluze peplum, adesea cusute din țesături sintetice ieftine. În ultimii ani, când mișcarea de renaștere a cazacilor a început să se dezvolte, totul mai multe echipe a început să apeleze la mostre antice ale costumului cazac.

În general, cazacilor le plăcea să-și etaleze splendoarea extraordinară în hainele lor. Dintre materiale, s-au folosit calico, kinyak, kumach, maroc, nastafil (un tip special de pânză viu colorată). Nastafil a fost considerat mai scump purpuriu strălucitor (vierme), galben și albastru (tmosin) și albastru și flori verzi mai ieftin.

Hainele cazacilor Don reflectau în special legătura lor străveche cu triburile și popoarele de stepă. Pantalonii, inventați de sciți, sunt un element important al costumului de cazac. Fără ele, viața de călăreț este imposibilă. „De-a lungul secolelor, croiala lor nu s-a schimbat: aceștia sunt pantaloni harem largi - nu poți sta pe un cal în pantaloni strâmți și îți vor spăla picioarele și vor împiedica mișcările călărețului. Deci acele flori care au fost găsite în movile antice erau aceleași cu cele purtate de cazaci atât în ​​secolul al XVIII-lea, cât și în secolul al XIX-lea. Dungile cazacilor erau de o importanță deosebită. Se credea că au fost introduse pentru prima dată de Platov, dar dungi se găsesc și pe hainele antice cazaci și chiar pe hainele Polovtsy și chiar mai devreme - sciții. În mod semnificativ, această legătură a început să se manifeste încă din vremea invaziei tătaro-mongole și apoi în perioada comerțului plin de viață cu Orientul: pantaloni de bărbați cu pas lat și felul de a purta cămașa ascunsă din ei; o coafură cu un sedentar, numele „glugă” pentru o coafură și „epancha” pentru îmbrăcăminte exterioară, găsite în sursele scrise timpurii.

Cazacii Don din vremuri imemoriale au fost împărțiți în călărie și de bază. Această împărțire se bazează pe diferențe semnificative în structura economică, viață, cultura materială, inclusiv îmbrăcăminte. Costumul tradițional al cazacilor Don a fost format ca urmare a interacțiunii diferitelor culturi, care este asociată cu particularitățile apariției și dezvoltării acestei formațiuni etnice originale. Cu toate acestea, elementul turcesc de est a jucat un rol foarte important în acest sens. .

Pentru mine, ca femeie, Mai mult sunt interesante hainele Cazacilor Don. Aceasta este o lume vastă și variată și ar fi necesare volume pentru a descrie toate detaliile în detaliu. Prin urmare, ne vom familiariza doar cu tipurile de îmbrăcăminte caracteristice cazacilor Don.

În timp ce bărbații erau angajați în serviciul militar, toată conduita gospodărie, spiritual și educatie morala copiii erau repartizați femeilor. Ei au creat și au creat acele costume care le-ar putea aduce bucurie și comoditate.

HAINE:

Îmbrăcămintea exterioară pentru femei în design aproape că nu diferă de cea pentru bărbați, diferența era în detalii, mărime, lungime, grad de decor. Îmbrăcămintea pentru femei, în special cele festive, era mai împodobită. Abundența de dantelă era caracteristică. Când hainele s-au uzat, șiretul a fost tăiat și depozitat separat. Deoarece erau de o valoare deosebită, erau adesea cusute pe unul nou. Atât îmbrăcămintea exterioară pentru bărbați, cât și pentru femei au fost înfășurate în același mod - podeaua dreaptă se suprapunea adânc pe stânga, astfel încât podeaua dreaptă a fost adesea făcută mai lungă decât cea stângă (cu 5-20 cm). Linia laterală este oblică, elementul de fixare a fost situat în principal pe linia taliei: nasturi sau cârlige în câmpul drept, bucle în stânga. Apropo, cazacii au pantaloni - chiloţi de sport până în secolul al XIX-lea au fost o parte integrantă a îmbrăcămintei de zi cu zi, doar că printre cazacii Don inferiori erau în mod tradițional mai largi, iar printre cazacii Don superiori erau mai înguste, asemănătoare cu pantalonii de pipă. Bloomers au fost făcute din mătase subțire sau țesătură de hârtie.

Muzeul-Rezervație de Stat al lui M. A. Sholokhov are fotografii, colecții de haine cazaci colectate de la sfârșitul secolului XIX - începutul secolului XX. Îmbrăcăminte de damă, aflată în fondurile muzeului, mărimi 46-48. Acest lucru indică faptul că cazacii aveau figuri frumoase.

Partea principală a costumului era rochia - kubelek sau kubilek, - amintește de croiala și forma camisolei tătarice, o veche rochie de sărbătoare cunoscută în Don încă din secolele XI-XII. Pentru cei bogați, a fost cusut din brocart. Corsetul rochiei era prins cu nasturi argintii sau auriti.Paralel cu acestia se afla un al doilea rand de nasturi (perle aurii sau cu sir), care serveau doar ca ornament. Când o femeie cazac își ridica mâinile în sus, mânecile largi arătau ca aripile unei molii și, evident, numele rochiei în forma sa originală turcă provenea din această asemănare, deoarece popoarele turcești numesc o molie, un fluture cu cuvânt „kebelek” (bărbat). În unele stiluri de rochie, mâneca largă era adunată cu o manșetă și atârna peste mână cu un puf umflat. Pentru cei bogați pe vremuri, cupele erau făcute în principal din brocart; lungimea lor era sub genunchi, dar înaltă de la tocuri. Femeile cazace obișnuite purtau o kubelka făcută din pânză neagră simplă.

O kubelka a fost cusuta din mai multe panouri de material, cu corset detasabil, pana in talie. Etajele din față și din spate au fost făcute întregi, adiacente și conectate cu butoaie decupate.

Orificiul pentru gât a fost tăiat în partea superioară rotunjită, puțin adâncă. Mâneci drepte și înguste strânse la umeri și încheiate cu manșete. De jos, pe corset era cusută o fustă largă, strânsă, necusută în față.

Kubelek era purtat cu o cămașă simplă sau de mătase, cu mâneci largi care ieșeau din mâneci. Tivul cămășii și partea din față erau de asemenea vizibile.

Kubelek era confortabil, fiind cusut dintr-o varietate de țesături - o țesătură mai ușoară sau una mai caldă - a protejat bine de căldură și frig și nu a restricționat mișcarea în timpul lucrului. Caracteristicile croiului unei astfel de rochii au făcut posibilă realizarea ei acasă fără prea multe dificultăți, iar apoi putea fi adaptată cu ușurință la o anumită figură cu timp și efort minim, deoarece stilul era destul de unit. Fetele au cusut astfel de rochii pentru zestrea lor, în același timp învățând elementele de bază ale confecționării hainelor și îndesându-și mâinile pentru lucruri mai complexe - costume elegante și de mireasă.

Cupele elegante, bogat decorate au fost o adevărată operă de artă. La ele au lucrat multă vreme cele mai pricepute meșteri. Adesea, în familiile sărace, materialul pentru o astfel de rochie, precum și diverse accesorii pentru decor - mărgele, perle, broderii din aur și argint - au fost adunate cu migări de-a lungul mai multor generații, cusute pe rochie treptat. Principiul continuității s-a reflectat în această natură a lucrării la costum - rochia a fost moștenită de la mamă la fiică, care trebuia să-i adauge ceva nou și, în același timp, să păstreze ceea ce a fost deja moștenit de la strămoși intact și în siguranță. . Capacitatea de a păstra un lucru fragil și scump a arătat bogăția fetei ca gazdă, capacitatea ei de a dispune de valorile familiei cu grijă. La urma urmei, o astfel de rochie nu mai era justă Drăguță ținută, ci un fel de arhivă, o cronică de familie, prin elemente individuale din care s-a putut spune povestea nunților membrilor anteriori ai familiei. În plus, kubilek a fost un simbol al creșterii bogăției - adăugându-i de fiecare dată elemente de finisare din ce în ce mai bogate, femeia, așa cum ar fi, a vorbit cu viitoarea ei familie pentru a crește bunăstarea materială și, în caz de nevoie extremă sau nenorocire (incendiu, de exemplu) rochia ar putea fi vândută.

Cazacii Kubelek au purtat până la mijlocul secolului al XIX-lea.

Kubelka era legată cu o curea ( tataur) deasupra taliei și constă din zale de argint, aurite, interconectate. Erau și curele din catifea colorată brodate cu perle. Podelele kubelek-ului intrau una după alta, fără a se fixa.

LA ora de vara femeile, ieșind din casă, îmbrăcate kavrak- caftan din matase sau brocart. Era cusut până în talie cu guler închis, dar fără guler, cu mâneci scurte „trei sferturi”, de sub care se scoteau mâneci largi kubelka, decorate cu împletitură și margele de sticlă. Lungimea obișnuită este sub genunchi, iar mai ales cele din față sunt chiar mai lungi; podeaua dreaptă era înfășurată peste cea stângă; purtat uneori descheiat pe piept, dezvăluind nasturii de agat ai cupei.

Cămaşă(păstrăv) Don Cazacii era lenjerie de corp și îmbrăcăminte exterioară acasă.
O cămașă veche, albă, din in, cu guler drept și guler în picioare, este ciudată. Gulerul era prins cu nasturi de cupru sau legat cu panglici. Panourile din el sunt situate asimetric. Manecile sunt inguste, cu ajutorul unor pene inserate se extind in jos iar de-a lungul marginii sunt invelite in doua randuri de panglici colorate. Cămașa Don are o fantă la guler drept și un guler în picioare. Sub bărbie, cămașa era legată cu un petic roșu, înfipt în bucle. Gulerul, tivul cămășii și mânecile erau decorate cu modele țesute roșu aprins, iar uneori aceste părți erau cusute din chintz roșu și brodate cu fir de hârtie. Costumul feminin de Don includea și o cămașă din compozit, a cărei parte superioară era din mătase, mânecile și umerii erau din brocart, iar tivul din in. Gulerul este de obicei roșu, căptușit cu fire colorate, numite azharelok. Cămășile erau încinse cu o curea roșie de lână, țesută în mod special pe degete. Fetele purtau astfel de cămăși de pânză ca îmbrăcăminte exterioară „până la nuntă”. Femeile cazace căsătorite purtau o rochie de soare peste ea - un sukman sau un kubelek.

Sukman- îmbrăcămintea exterioară a femeilor cazace căsătorite (un fel de rochie de soare). Acestea sunt haine deasupra capului, cel mai adesea albastre sau negre, cusute din patru panouri de material textil, care se disting prin mâneci foarte înguste și scurte. În fața gulerului era o tăietură dreaptă scurtă pe nasturi de cupru, numită „bazka”, „pazuka” și împodobită cu o panglică largă de mătase de-a lungul marginilor. Un șnur colorat care trece de-a lungul uneia dintre marginile sânului și nu este cusut la el în locurile potrivite a format bucle. De-a lungul tivului, sukmanul era învelit cu o panglică largă de mătase roșie sau albastră, iar de-a lungul marginii chiar cu un garus (un fel de împletitură țesă în mod special pe degete). Sukman era încins cu o centură împletită roșie sau albastră cu ciucuri.

Treptat, până în anii 80 ai secolului al XIX-lea, kubelek și sukman homepun au fost înlocuite cu o rochie de soare, care a fost cusută din chintz colorat, cu o bavetă înaltă dintr-o singură bucată, armuri înguste, care, convergând în spate, au fost cusute la rochie de soare la înălțimea taliei. Rochia de soare a fost cusuta fara spate, cu o gaura scurta in nasturi din partea stanga la baza bavetei. La spate, rochia de soare era o fustă până la talie, cu armuri și așezată de-a lungul marginii superioare cu numeroase adunări frecvente; rochia era decorată cu panglici colorate de-a lungul marginii superioare a bavetei, în spatele adunărilor și mai jos de-a lungul marginii inferioare. . O rochie de soare era legată cu o curea largă de pluș, mai jos decât talia, astfel încât „taxele și panglicile” să se vadă din spate. Pe Don, se numea o rochie de soare calico strălucitoare komashnik. Într-un număr de sate de călărie, o rochie de soare a fost păstrată în complexul de îmbrăcăminte pentru femei până în secolul al XX-lea.

roată de rezervă- o bucată lungă de materie densă împletită în dungi colorate, care a servit cazacilor până în secolul al XIX-lea în locul unei fuste. Numele vine de la „fum”, pentru că, într-adevăr, era înfășurat în jurul șoldurilor și legat în față cu o curea; soluţia frontală era acoperită de o perdea lungă. A ieșit din uz după ce femeile cazace au încetat să mai poarte bloomeri, pentru că nu și-au acoperit suficient lenjeria intimă.

Zapon(voal, hvartuk) a fost un element integrant al costumului feminin. Zapony diferă festiv și de zi cu zi (comun). Femeile cazaci de Don își pun un zapon (voal) din material neted sau umplut, căptușit cu ceva roșu (kyrmyz) de-a lungul tivului. Acesta este un fel de șorț scurt cusut sânul mare nkoy, pliuri mici sunt așezate de-a lungul cusăturii. Legături în jurul taliei cu panglici. Pe partea stângă a fost cusut un buzunar. Purtau butoni exclusiv pe rochii de soare și nu erau purtați pe sukman sau kubelek. Un șorț de zi cu zi a fost cusut din pânză albită, iar un șorț festiv a fost făcut din țesătură scumpă și a fost decorat cu dantelă, panglici și cusături.

Fusta. Femeile cazace purtau fuste lungi și late, vara erau ușoare, iarna erau calde din țesătură de lână cu dungi. Femeile cazace bogate aveau 15 - 20 de fuste diferite.

Fustele de sărbătoare au fost realizate din țesături achiziționate: chintz, satin, catifea, cambric, nanke, maleskin, rep, cașmir. Cele mai la modă fuste erau cusute la acea vreme mai des din bengaleză. Ce nu este pe aceste fuste, în spatele ansamblului și volane de-a lungul tivului, pene, nasturi, împletitură, mărgele, panglici, dantelă, ornamente cu altă țesătură. Fustele, în special cele festive, evazate, aveau un volan larg în partea de jos - o stropire, împodobită cu o panglică, o fâșie de dantelă, pluș. Fustele calde au fost cusute pe o căptușeală caldă și în partea de jos cu perii (împletitură). Nu au permis ca partea de jos a tivului să se uzeze.

Fetele au început să poarte o fustă cu jachetă de la vârsta de 15 ani. Dacă în familie erau 2-3 surori, atunci surorile mai mici nu aveau dreptul să-și îmbrace o fustă cu o bluză înainte de a-și curte, ci mergeau ca fetele în rochii, deși puteau avea deja mult mai mult de 15 ani. „Ca să nu bagi sub jgheab sora mai mare', a spus familia.

Pe sub fuste se pun jupon, uneori patru sau cinci piese. Cu cât era mai bogată femeia cazac, cu atât mai multe fuste. Erau cusute din chintz, madapolam alb sau zona (calico) și se numeau zonal, zonovka. Douăsprezece panouri drepte erau adunate în talie în mici falduri sub căptușeală cu capete lungi. Cea mai mare parte a adunărilor au fost înapoi zonarea. Marginea inferioară a fustei era decorată cu un volan de material cu dantelă. Fusta era cusută mai lungă decât partea superioară, astfel încât șiretul să fie vizibil din exterior. Se prindea în talie cu ajutorul capetele pielii care se înfășurau în jurul corpului de mai multe ori, care apoi erau legate lateral.

Din aceeași țesătură ca fusta de sus, cusut pulover tăietură complexă. Închiderea cu nasturi mici mergea de-a lungul raniței și de-a lungul umărului. Un mic guler ridicat, de asemenea, prins pe lateral. O mânecă lungă strânsă la umăr, lată până la cot, conică până la încheietura mâinii. Jacheta era decorată cu dantelă și cusături, pe care cazacii le numeau batistovka, precum și perle, mărgele, panglici și nasturi. La începutul secolului XX. sacoul se întinse matene- croiala usor sub talie, deschisa cu inchidere in fata, maneci lungi drepte si guler ridicat. Erau purtate doar de femeile căsătorite.

Tinerelor femei cazace le plăcea să poarte bluze până la șolduri, potrivindu-se strâns silueta cu un mic peplum. Astfel de bluze cu mâneci lungi înguste strânse la umăr și cu guler ridicat erau prinse în față cu mulți nasturi mici. Ei au fost chemați „cuirasă”.

Kokhta- îmbrăcăminte exterioară pentru haine de sărbătoare pentru femei pentru primăvară și toamnă din țesături fabricate în fabrică pe vată, matlasată cu căptușeală. Era o haină legănată, cu spatele solid, lărgit, cu podele largi și pene laterale, până la genunchi. Gulerul este rotund, fără guler, mânecile sunt lungi, înguste. Era prins cu un nasture cusut la gat.

Paltoanele de-a lungul câmpului superior și mânecilor au fost decorate cu pluș sau cusute pe spate și rafturi mai aproape de tiv cu franjuri de mătase. Erau obișnuiți printre cazacii Don în secolele XIX - începutul secolului XX.

A servit ca ținută de iarnă pentru cazaci Poartă haină de blană, lung până la picioare, tăietură asiatică sub formă de halat înfășurat, divergent în jos ca un clopot. Era de obicei cusut pe blană de vulpe sau jder cu mâneci lungi și acoperit cu țesături frumoase și scumpe: brocart, satin (verde sau de culoare albastră cu modele negre), lână cu model în relief. Întreaga haină de blană din jurul tivului, părților laterale și gulerului era adesea tunsă cu un piston (blana de vidră, pe vremuri, pe hainele de blană pentru femei se făcea o margine din blana sa neagră strălucitoare și, de asemenea, erau cusute Pălării pentru femei cu blat satinat).

Pentru acei cazaci care aveau copii mici, tăietura a fost deosebită. Jumătatea dreaptă a fost cusută mai lungă, un bebeluș a fost pus sub podea și copilul a fost înfășurat în ea. Era posibil să se ascundă mâinile în mâneci tăiate cu blană pentru a se menține cald și au creat aspectul unui manșon (mânecile care erau late în partea de sus atârnau mult mai jos decât mâinile, iar dacă se ridicau deasupra mâinilor, se adunau la vârful ca pufuletele). De sărbători se purtau șaluri foarte frumoase cu o haină de blană, femeile bogate cazaci purtau pălării de samur cu un top de catifea pătraunghiulară și chikiliks de perle.

Erau și haine albe de blană „acoperite” din piele de oaie, tăiate de-a lungul marginilor mânecilor, de-a lungul câmpului și de jos cu o fâșie îngustă de kurpey, adică pielea unui miel tânăr. Erau paltoane din piele de oaie fără tuns, „goale”, adică neacoperite. Erau purtate de femeile cazace mai sărace, se credea că erau destinate treburilor de iarnă pe stradă în jurul casei. Au încins o haină din piele de oaie cu o eșarfă de lână tricotată în albastru, verde sau roșu.

Vechea haină de blană Don, în ciuda faptului că paltoanele și diferitele haine de blană s-au răspândit în secolul al XIX-lea, nu și-a pierdut popularitatea.

Zupeyka- îmbrăcăminte exterioară de iarnă. Era o haină dreaptă, făcută din pânză fabricată din fabrică pe vată, cu un guler mic și un dispozitiv de fixare în față. Zhupeika a fost purtată de cazacii Don în secolele XIX - începutul secolului XX.

Pliska- îmbrăcăminte exterioară de damă pentru iarnă din pluș pe vată cu căptușeală, era o haină dreaptă, cu guler rotund, tuns la piept cu panglici negre și dantelă. La sfârșitul secolului al XIX-lea - începutul secolului al XX-lea, era îmbrăcămintea la modă printre cazacii Don.

În secolul al XIX-lea, hainele cazacilor Don au devenit din ce în ce mai „urbane”, iar după războiul cu francezii din 1812, în Don a pătruns și moda europeană.

PANTOFII:

Cizme Cazacii purtau, de regulă, un model tătar cu un deget puternic curbat și o linie figurată a marginii superioare, din maroc în culori strălucitoare: roșu, galben, verde. Purtat și chedygi- cizme stil Astrakhan, ascuțite, cu toc înalt.

O dragoste deosebită s-a bucurat de cizmele moi, fără tocuri, din piele brodată, multicoloră— ichigi și chiriki- galoșuri, care se purtau fie peste ichig, fie peste șosete groase pieptănate, în care erau băgați pantalonii. Chiriki se făceau pe tălpi, cu tocuri largi, degete tocite, iar uneori înveliți de-a lungul marginilor cu o curea de piele albă.

În secolul al XVIII-lea pe Don, femeile purtau ichigi din piele roșie cu broderii, iar văduvele purtau cele negre. Chiar și în cele mai vechi timpuri, pantofii femeilor scitice erau bogat ornamentați, femeile gravitau spre decorarea pantofilor. În locul în care capul pantofului era legat de vârf, s-a cusut o fâșie de împletitură de lână roșie, care era decorată cu aplicații de piele. De asemenea, tălpile au fost decorate cu piele, fir de tendon. În ciuda faptului că, de regulă, decorarea tălpii era mai caracteristică popoarelor de stepă din Asia, care aveau obiceiul să stea cu picioarele îndoite și cu călcâiele în afară, istoricii au găsit multe dovezi că sciții decorau adesea tălpile pantofilor lor.

DIN rochie de sărbătoare Femeile cazace își pun pantofi din Maroc. Bărbații, ca și femeile, purtau hârtie grosieră sau ciorapi albi de lână cu pantofi, inventați la un moment dat la Bagdad. Tinerelor femei cazace le plăcea să poarte ciorapi de lână alb și grosier, fără jartiere. Era considerat un panache special dacă ciorapii erau adunați în pliuri groase pe partea îngustă a piciorului deasupra gleznei. La cazaci se credea că ciorapii din lână de oaie protejează împotriva mușcăturii tarantulelor, cărora le este frică de mirosul oilor, deoarece oile mănâncă tarantulele. Prin urmare, cazacii și cazacii, chiar și vara, mergeau de bunăvoie în ciorapi de lână. Femeile cazace erau excelente aci. Se adunau seara, toarceau si tricotau. Ciorapii de lână erau tricotați pe ace de tricotat din lână înnodate - negru, alb sau cu model: alb deasupra, dedesubt - dungi negre și zig-zag. Până astăzi, s-a păstrat moda pantofilor croșetați din fire de lână înnodate fără cravate. Multe femei cazace în vârstă le pot vedea încă acum.

Femeile cazace bogate purtau ceremonial, dandy „chiriki format din acru”, adică pantofi tăiați pe margini cu o curea de piele albă. Mai târziu, cazacii au început să coasă deja festiv „mărginit”, adică pantoful împodobit cu panglică colorată. (Kislina este albă, neînmuiată în piele de gudron, din care, de exemplu, se face ham). Se purtau vara pe vreme uscată, se puneau un ciorap de lână.

Pantofii în stil european se purtau cu haine elegante - cizme din piele cu șireturi (hussariki) și nasturi (ghetre - cizme înalte cu clemă în lateral) și pantofi joase cu toc joase și degete înguste - barette. husari- cizme festive de culoare piele cu toc cu siret in fata, la sfarsitul secolului al XIX-lea erau purtate de fete si femei din familiile instărite. Femeile mai în vârstă purtau cizme cu șireturi, în care doar călcâiul, părțile laterale și degetul de la picior erau împodobiți cu piele; le-a purtat cu galoșuri. Iar în iarna grea, bărbații și femeile doar din familii înstărite purtau cizme de pâslă. Cizmele de pâslă cu vârfuri scurte se numeau cizme, se purtau prin casă, iar cu cele lungi - pe drum.

La începutul secolului al XX-lea, galoșurile de cauciuc au devenit la modă. Se purtau și cu ciorapi albi de lână, iar acum pe străzile satului se întâlnesc ecouri ale acestei mode vechi.

PĂLĂRII:

Femeile nu trebuie să meargă la templu cu capetele descoperite. A părea „cu părul drept” era un semn de ignoranță, de sălbăticie. Fără o coafură, apariția unei femei în public era la fel de de neconceput ca și apariția unui cazac militar fără șapcă sau pălărie. Coșca a fost purtată în deplină concordanță cu starea civilă- o femeie căsătorită nu ar fi apărut niciodată în public fără el, prin urmare acest element obligatoriu al îmbrăcămintei femeilor cazac era extrem de divers.

Shlychka- pe par s-a pus o boneta, taiata in mod special, astfel incat sa fie putin vizibila din fata. Părul era strâns sub capac într-un nod și îl sprijinea într-o poziție ridicată. În același scop, s-a folosit vată, plasată sub cusătura superioară a știftului. Shlychka de pe cap a fost strânsă în față cu o panglică atașată în ea. Cusut din țesătură scumpă și strălucitoare, a fost decorat cu broderii, paiete, margele de sticlă. Shlychka nu era vizibilă și servea doar ca schelet pentru legarea eșarfelor deasupra sau era acoperită cu un șal transparent de mătase.

O tânără cazacă cu o ținută de sărbătoare pusă pe păr Modă.Această batistă de mătase neagră din dantelă de lucru pertussis, tricotată sub formă de nod de păr cu capetele legate la spate cu o fundă, era foarte podoabă de femeie, moda era foarte populară.

tatuaj- coafa tinerelor căsătorite, care era o pălărie forma ovala de mătase pe un cadru solid de carton sau pânză lipită cu căptușeală de bumbac. Mătasea șapcii era de obicei așezată în falduri. Tatuajele erau decorate cu panglici, fundițe, dantelă.

În secolul al XIX-lea, pe Donul de Sus, a intrat în modă cofața cazacilor - capac. Aceasta este o cască de sărbători. femei casatorite. Era tricotat din fire de mătase sau hârtie sub formă de ciorap cu pânză de țeavă în partea de sus, uneori decorat cu mărgele și broderii. Era îmbrăcat deasupra unui coc de păr, care era îndepărtat la spate într-un nod (kugulu), marginea largă era îndoită în partea de jos cu o manșetă și capătul superior era așezat în spatele acestei manșete. La ieșirea în stradă, peste șapcă era pusă o eșarfă, care era scoasă în interior, rămânând în șapcă. Pe cap avea aspectul unui bandaj strâns. Colorare atractivă pentru șapcă. Marginea, și uneori întregul capac, era decorat cu un model imprimat (ornament floral); culorile de fundal preferate sunt negru, verde, mai rar bej.

Șapca a fost purtată în mare parte în combinație cu kubelka. Se presupune că a fost împrumutat de la tătari. Într-adevăr, în formă și denumire modificată, amintește foarte mult de tătarul kalfak. Diferența constă în faptul că kalfakul tătar este o coafură de fată, în timp ce șapca de cazac este de femei. Impletitura, coafarea parului intr-un mod feminin si punerea unei sapci au facut parte din ceremonia de nunta cazac.

Kolotovochka sau casimirka- o esarfa cu model mic, mica, rosu, patruunghiulara, purtata de obicei vara. Unul dintre colțurile clopotului era îndoit și suprapus pe frunte, cele două capete laterale erau strânse la spate cu un nod, sub care se trecea al treilea colț. Adică, kolotovochka a acoperit pe jumătate fruntea, tâmplele și urechile. O eșarfă superioară sau șal a fost legată pe o kolotovochka, iar din laterale erau ușor așezate spre interior, iar deasupra frunții erau adunate într-un „colț”, care era considerat la modă.

În sezonul rece, peste un șal aruncat peste cap sub bărbie, acoperind urechile, se lega o batistă, se legau capetele la coroană, așa-zisa. frâu. Căpăstrul era de obicei roșu și alb. Capetele șalului erau deja înfășurate peste căpăstru, acoperind partea inferioară a feței și a gurii, în jurul gâtului și legate în față cu un nod.

În combinație cu rochii de croială tătară, purtau căptușeli rusești: un războinic sau o kichka cu coarne.

Kichka("rață") - o veche coafură a cazacilor căsătoriți; A fost realizată pe o bază solidă sub formă de barcă, mitră, pălărie largă cu două sau patru coarne și, de asemenea, sub formă de tiara, decorată cu scoici ondulate de coc de-a lungul marginilor superioare. Trusele elegante erau făcute din catifea verde sau visiniu, brodate cu fir de aur și argint, mărgele, perle, femeile cazace bogate purtau chikiliki cu o magpie și bijuterii metalice pe frunte. Au fost kichki și sub formă de șapcă rotundă mică.

Toate sondajele au mers în kichki. Bogații kichki erau împodobiți cu perle și chiar diamante, brodate cu aur sau mătase, margele. În anii 60, în cercurile bogate, kichki-urile sunt înlocuite cu pălării și bonete la modă. Dispariția kichka se explică prin costul său ridicat. Kichka era o pălărie mică, rotundă, cu o bandă joasă și un vârf plat, părul era pieptănat cu grijă sub ea, dar se vedea în față și în spate. Chikiliki atârna de la kichka peste urechi până la umeri - fire lungi împânzite cu perle și bijuterii metalice pe frunte. Femeile cazace erau foarte pasionate de bijuterii, iar cele mai caracteristice dintre ele erau chikiliki. Aceasta este o panglică largă de satin stacojiu, decorată cu perle, de care era atașată o plasă groasă de perle mari. Panglica era legată în jurul capului, iar o plasă de perle atârna de sub coafură, acoperind parțial obrajii.

De sărbători, ei purtau pălării de samur cu vârf pătrat de catifea, brodate cu perle, diamante și yahonts. De sub șapcă, ca pe vremuri, atârnau chikiliks.

Femeile căsătorite purtau pe cap războinici, care erau pe vată, din brocart scump și înălțimea de aproximativ șapte centimetri. Se îngustau treptat spre vârf și se fixau pe cap cu o eșarfă specială, de care erau prinse flori sau pene de struț.

povoynik- o coafură sub formă de șapcă moale, care acoperea complet părul împletit în timpul ceremoniei de nuntă din împletitura unei fete în două. Impletiturile erau puse sus pe cap si acoperite cu un razboinic. Războinicul nu i-a permis femeii să etaleze una dintre principalele ei bijuterii.

Eșarfe. Eșarfele au fost întotdeauna la modă. În viața de zi cu zi, existau șaluri din pânză cu un model țesut de-a lungul marginilor, împodobite cu franjuri din lână, chintz imprimat (flori albastre, galbene, verzi, negre pe fond roșu), șaluri din satin sau mătase, stacojiu. , verde albastru, Culoarea galbena, in celule mari si mici (cu ciucuri la margini), esarfe din dantela. Eșarfa era o coafură de zi cu zi și festivă. Fetele purtau basma legată sub bărbie. Femeile au legat eșarfa la spate. În pieptul râvnit al unei femei cazace se aduna un set mare de eșarfe, destinate oricărei ocazii ale vieții: fânului, nunților, comemorărilor, adunărilor, pentru duminică, pentru acoperirea sub șal etc.

Adevărata mândrie a cazacului era şal- matase si lana, decorate cu franjuri (pentru iarna). Şalurile turceşti sunt cunoscute cazacilor de multă vreme, dar în secolul al XIX-lea. s-au cumpărat șaluri și producție rusească. Spre deosebire de cele importate, acestea erau bilaterale. Desenul unora a imitat modelul oriental „Kashmiri”, alții au fost decorati cu aranjamente florale. Au fost de asemenea populare șalurile de mătase monocromatice (albe, crem etc.) cu un model strălucitor pe un fundal mat.

Un șal de dantelă neagră și semișaluri pentru tuse convulsivă au fost, de asemenea, populare, în special printre femeile cazace de pe Donul de Sus. Semișalul drapat peste cap amintește foarte mult de mantila spaniolă.

Fetele poartă de obicei ureche-omul, o panglică decorată cu fund cu mărgele, perle, mărgele, broderii, legate în jurul capului. Sprânceana amintea de o skufia și era de obicei făcută din catifea roșie împânzită cu perle și încarnată cu pietre prețioase. Pe marginile glugăi, care era pur și simplu suprapusă pe cap, se afla un tip special de dungă făcută din lanțuri de aur și uneori monede mici. A fost adesea acoperit cu o mătase obișnuită și, uneori, cu o batistă de hârtie - tarkich.

DECORATII:

Cazacii le plăcea să poarte de sărbători coliereși monisto.

Primele erau făcute din mărgele, perle, mărgele multicolore rotunde, alungite, fațetate înșirate pe fire de in, cele din urmă din monede de aur și argint. Au fost purtate de femei și fete, câte 3-7-12 fire. Mărgele din perle erau purtate de femeile cazace mai bogate.

În plus, au mai purtat bazilici - argint plat, aur sau bratari metalice cu ornament.

Cercei adesea cu mici ornamente suspendate din perle și pietre prețioase.

Inele inele de aur sau argint. inel de argint pe mâna stângă - o fată de vârstă căsătoribilă, „laudă”. În dreapta - logodit. Inel cu turcoaz - mirele servește (turcoazul este o piatră a dorului). Inel de aur pe mâna dreaptă - căsătorit, pe stânga - divorțat. Două inele de aur pe un deget al mâinii stângi - o văduvă. Al doilea inel este soțul mort sau mort. Nu au pus aur în sicriu.

Trebuie remarcat faptul că pe Don cel mai preferat decor au fost perlele (zenchug). De-a lungul aproape a întregii noastre istorii, viața unei femei cazace a fost grea, mamele și soțiile au avut multă suferință, s-au vărsat multe lacrimi amare, iar perle prețioase păreau a fi lacrimi înghețate.

Gaman- o geanta din piele, stofa pentru depozitarea banilor, diverse lucruri mici. Femeile își cuseau gaman din țesături strălucitoare, mătase, pânză fină, brocart, chintz, satin, uneori căptușite. De obicei, era atașat de o centură legată în talie sau tivită din interiorul fustei. Gamanurile festive erau bogat împodobite. Multe dintre ele erau ornamentate cu broderii de mătase colorată, garus, aplicații din bucăți strălucitoare de țesătură frumoase, decorate cu mărgele, panglici, împletitură, nasturi colorați. Fetele și tinerele au încercat să facă hamanul festiv să fie deosebit de elegant pentru ele. Încă purtat chemesină- un portofel din piele pentru bani sub forma de tub.

Mari comori ne-au fost lăsate de strămoșii noștri, o sursă inepuizabilă de inspirație și creativitate.

Fotografiile luate din stocul Yandex au fost folosite pentru a ilustra textul. Mulțumim tuturor celor care au reușit să salveze aceste materiale neprețuite pentru posteritate.

1.

4.

5.

Partea 19 -
Partea 20 -

Lupta corp la corp a cazacilor a început să fie „înviată” în aceiași ani ca și celelalte soiuri de „wushu slav”. Zaporizhzhya salvat, luptă cu hopak, fundul cazacului și alte „sisteme” ...

Această chestiune este îndoielnică. Numai pentru că tehnicile reconstruite nu sunt pomenite nici de cazacii înșiși, nici de cronicarii adversarilor lor. Desigur, viața militară a cazacilor în sine era antrenament în sensul larg al cuvântului, dar aceasta este o trăsătură comună oricărei clase militare. Și în ceea ce privește „combat hopak”, nimeni nu a încercat să declare tango sau lambada drept arte marțiale, care necesită nu mai puțină cultură a mișcărilor. Desigur, atunci când hopak este interpretat de maeștri de dans modern, dă impresia rezonabilă că este potrivit pentru lovituri de măturat și sărituri. Dar se gândește cineva serios că cazacii de altădată au cântat la nivelul artiștilor în opera „Zaporojeț de dincolo de Dunăre” și au dansat nu mai rău decât dansatorii profesioniști în musicalul „Nunta la Malinovka”?

Nu este nimic de spus despre baletul clasic. Aici cultura mișcărilor atinge cotele maxime. De exemplu, repetițiile lui Maris Liepa surprinse pe film, în timpul cărora marele dansator căuta imaginea lui Crassus pentru baletul „Spartacus”, lasă o impresie de neșters. Impresia deplină este că înaintea privitorului este un maestru avansat al artei marțiale, care deține atât trupul, cât și spiritul. Gândul meu este destul de simplu. Un dans popular care nu a suferit procesări coregrafice moderne moderne nu conține și nu poate conține elemente cu drepturi depline ale artelor marțiale. Cu excepția cazului în care de la bun început se dezvoltă ca o „bătălie de dans” cu o tehnică și o ideologie deosebite, dar nici susținătorii săi nu îndrăznesc să spună așa ceva despre hopak. Dacă, după prelucrarea coregrafică, în dans apar unele elemente de luptă, nu rezultă de aici că acestea au fost încă de la început în el. Doar că orice mișcare impregnată cu cea mai înaltă perfecțiune este aplicabilă în arta marțială.

Acolo unde este posibil să se evidențieze arta luptei cazaci neînarmați, cel mai adesea se dovedește a fi fie lupte, fie pumni ale modelului integral rusesc (în întregime ucrainean). Dar era și altceva. Cazacii aceia care aveau nevoie de capacitatea de a se furișa neobservați, de a ataca brusc, de a lua „limba”, dețineau o anumită tehnică de atac – cu lovituri, măturări, apucături, poate cu tehnici dureroase și sufocante. Dar este dificil să numim această tehnică „arte marțiale”: nu se presupune deloc că inamicul este pregătit pentru apărare. Prin urmare, nu au existat mișcări de apărare.

Deci, nu pot să cred în „hopak de luptă”. Un alt lucru este că acest dans se poate baza în continuare pe aceleași principii ca și practica militară a cazacului - o ușoară modificare a nivelului de atac, ghemuiri (sau chiar căderi) urmate de sărituri. De exemplu, în bătălia de lângă Iași din 1577, cazacii i-au dezorientat în acest fel complet pe trăgătorii turci în timpul unui schimb de focuri. Cazacii au o istorie solidă de ciocniri armate cu o varietate de adversari. Există multe pagini strălucitoare în această istorie. O analiză atentă a acestora arată că principalele arme ale cazacilor erau manevra și tragerea, deloc doborârea „directă” în luptă corp. Din lama „frontală” și luptele corp la corp cu un inamic antrenat în scrimă (de exemplu, cu polonezii), cazacii au ieșit învingători mai des pe paginile romanelor istorice decât pe câmpurile de luptă.

Este foarte amuzant să urmărim până la capăt lanțul dovezilor celor care îl laudă pe cazac „corp la mână”. De obicei, ele fac referiri la anumite fapte menționate în lucrările istorice ale instituțiilor științifice oficiale publicate în perioada de glorie a socialismului. De exemplu, despre cartea lui E.M. Chernova „Pregătirea fizică a cazacilor ucraineni”, publicată în 1955. În cartea respectivă există o serie de referințe peremptorii la alte surse, dintre care unele nu conțin informațiile care le sunt atribuite, în timp ce altele (de exemplu, articolele de jurnal din anii 1910) nu mai trimit cititorul atât de categoric la publicațiile din anii 1830-50... Acestea din urmă nu mai dau nicio referință, pentru că sunt... opere de artă (în plus, sunt exemple tipice de „literatură tabloid”).

Și totuși stilul amintit de luptă - cu ghemuiri, sărituri, rostogoliri, răsuciri pe pământ, cu lovituri din poziție ghemuită sau înclinată - ar putea avea loc printre cazaci. Deși cu parametri nu foarte clar definiți și fără performanțe fantastice. Aceasta se referă la ambarcațiunile de luptă ale cazacilor-plastuns, care, judecând după datele disponibile, era mai mult un sistem de mișcări decât un sistem de tehnici. Merită să ne amintim că, în multe regiuni ale URSS, cazacii și-au încetat existența oficială abia în anii 20 ai secolului curent. Deci „stilul” cercetașilor este într-adevăr lucrul despre care unul dintre bătrânii actuali poate spune: „bunicul m-a învățat asta”. În orice caz, târarea „în mod plastun” care a intrat recent în arsenalul armatei este o realitate obiectivă.

În legătură cu problema în discuție, ar trebui să menționăm sistemul „fond” și în special secțiunea sa de bază „subsol” (școlile moderne iubesc numele „originale”), dezvoltat de A. Argunov, A. Nikonov, S. Romanov. În ciuda tuturor asigurărilor creatorilor (sau este vorba de „re-enactors”?), nu este deloc un „super sistem de luptă”. Dar, pe de altă parte, este mult mai eficient și mai realist decât „combat hopak”.

Multe stiluri moderne „cazaci” de luptă corp la corp (în sensul modern, amator al Republicii Belarus) fac să se întrebe - a existat așa ceva? La urma urmei, cazacii erau războinici și, neîmpovărați de legi, puteau folosi pe oricine în luptă - un pumnal, o sabie, o știucă, o săgetă, un arc (și mai târziu o armă de foc). Această persoană modernă, limitată, trebuie să respecte legile referitoare la autoapărare și, prin urmare, învață, de regulă, să lupte cu mâinile goale.

Pentru a separa grâul de pleavă, am apelat la un expert - Andrey Viktorovich Yarovoy: Shermitsy, președinte al Federației Don de Arte Militare Cazaci, doctor în filozofie, istoric, profesor asociat.

Răspunsurile au fost neașteptate.

1. Cazacii Don au avut luptă corp la corp în sensul modern al cuvântului?
- O disciplină deosebită, precum lupta corp la corp azi, nu a existat nici în tradiția cazacilor don, nici în pregătirea armatei. Pentru că nu era nevoie de el.

2. Tehnica de luptă în sine a fost cu mâinile goale? Nu o luptă cu pumnii, ci o luptă corp la corp (de exemplu, lovituri în mărul lui Adam).
- Aceasta este o luptă cu pumnii. Un amestec de pumni și lupte este o luptă.
O lovitură pentru mărul lui Adam este o lovitură pentru tărtăcuță, în tradiția care îmi este cunoscută. Lovitura a fost folosită ca favorită, folosită atât în ​​pumni – pentru amator, în cerc (duel unu-la-unu, înainte de începerea luptei), cât și într-o luptă obișnuită.

Tradiția nu cunoaște un astfel de fenomen precum lupta corp la corp în sine, există abilități de luptă cu pumnii (foarte larg înțelese - bat cu pumnii, palmele și părți diferite pumnii), există o abilitate de luptă - ambele sunt folosite în competiții tradiționale, sărbători. Doar că proporționalitatea utilizării abilității este importantă aici. „Te bate pe tine însuți – amintește-ți Dumnezeu, ei te bat – taci”. O luptă este ca o luptă în uitare, adică în lipsa de control și furie, există ceva pentru care să lupți și ceva de împărțit .. Prin urmare, o luptă se distingea de pumni prin prezența unei furci, a unui loț sau a unui lipiți în mâini. În ceea ce privește pumnurile care par a fi interzise astăzi, utilizarea lor a fost dictată de practica de a nu avea clase de greutate. Ca o modalitate de a învinge un adversar mai puternic decât tine.

3. Adică, spre deosebire de tradiția pumnilor pe banda din mijloc, Doneții din pumni li sa permis să lovească mărul lui Adam. A fost o regulă universală? Sau vreo tradiție locală?
- În satul Verkhne-Kundryuchenskaya s-au luptat exclusiv cu pumnii, în așezările în care locuiau țăranii ruși - un băț în mână este un semn de luptă ... Dar în satul Mechetinskaya s-au folosit bețe și au fost pietre. aruncat în loc de bulgări de zăpadă, știu că în unele sate din Kuban s-a observat un fenomen asemănător.

4. Poți împărți în părți aspectul marțial al tradiției cazacului Don? De exemplu: lupte, pumni, corp la corp. Și spuneți ce, unde și când a fost aplicat.
- Acest lucru, aparent, va părea oarecum artificial - pentru a separa aspectul de luptă. Dar, urmând schemele binecunoscute, se pot distinge următoarele: bătălia începe cu un foc, adică trăgând din pistoale, apoi s-au aruncat la săgeți, apoi la distanță de dame, puteți folosi un bici într-o luptă strânsă, și mergem la distanța luptei corp la corp - lovituri (pentru insuficiență de respirație, sub coaste, pe picioare, în zona inghinală, în stomac), distanța pumnilor (palme), lovituri în cot (luați pe cot), prinderi de centură, picioare cu scopul de a răsturna inamicul, de a-l doborî sau de a-l arunca peste cap. Aruncările în afara tradiției sunt traumatizante - capul la pământ. Un inamic înclinat putea fi înlăturat cu picioarele (prin luptă de moarte). Asta e toată tradiția marțială. După cum puteți vedea, include posesia tradițională de arme, pumni, lupte.

5. Cum au fost lansate loviturile? Ce parte a piciorului? Pe ce traiectorie?
- Adesea cu un leagăn ca o minge de fotbal, un deget de la picior sub coaste, în abdomenul inferior, ridicarea piciorului până la genunchi, lovirea cu piciorul (tăierea), piciorul pe tibie, piciorul în stomac. Traiectorie - urcare, călcare în picioare...

6. Ce înseamnă „aruncările din tradiție sunt traumatice”?
- Aruncă în afara tradiției - necontrolat - adversarul pur și simplu se aruncă peste el și zboară „cap și picioare” undeva la spate... În tradiție, cred că, fără a provoca un rău special, te poți ține de centură (sau tu poate da drumul).

7. Adică luptat după reguli? Cu a lor?
- Regulile au fost negociate literalmente înainte de luptă. Cu kalmucii, de exemplu, au luptat prin acord special... satul ar putea avea propriile reguli. A lupta: nu poți mușca, zgâria, lupta. Pentru came: două se luptă, a treia nu merge; nu-l bat pe cel culcat; pe cine este sânge, nu bate.

8. Care erau regulile de obicei?
- Deci cams este un joc greu. Sarcina este să doboare inamicul din linie sau pe malul opus, în cursul bătăliei nu l-au învins pe cel mincinos (desigur, nu se vor ridica), pe care nu l-au bătut sângele până când a fost șters... au încercat să nu-i lase pe cei puternici să intre în luptă ca să nu doboare. Dacă s-au luptat cu străini - cu kalmucii, tătarii, artizanii etc., atunci s-au luptat cu înverșunare, obiectivul principal jocurile sunt o victorie.

Doar că uneori înainte de bătălie se aranja lupte pentru zarevail sau căpetenii (liderii zidurilor); tinerii puteau sări din zid cu o lovitură - au lovit și s-au ascuns în perete, contestatorul bătea din palme și, în general, băteau din palme și fluierau mult și des. A fost și un premiu - un butoi de vodcă.

9. Să vorbim despre lupte.
- Luptele de lupte pe Don apar sub diferite forme: pe curele, pe circumferinta, pe stilul liber. Luptele sunt de obicei înțelese ca un tip de competiție corp la corp în care „oponenții încearcă doar să se învingă unul pe altul, să-i doboare la pământ fără arme și fără bătăi și lupte”. După cum își aminteau bătrânii, copiii se luptau mereu și destul de des. Adulții s-au luptat în sărbători, pe „sabantu” la finalul campaniei de recoltare. Băieții mai în vârstă au venit în locurile în care se adunau trupele de copii: au explicat regulile, „s-au înfruntat” într-un duel, s-au luptat singuri. Astfel, a avut loc transferul de experiență, cunoașterea tradiției și apoi s-a dezvoltat deprinderea în practica luptei și urmărirea altor lupte.

10. Apropo, care este lupta „pentru rupere”?
- Luptele cu centură pe Don se numeau lomok, în „lamka ei iau centura și o aruncă peste ei înșiși. Iarna, ies la Don și luptă pentru miel. Își iau cureaua și monedele care câștigă.
Luptele cu centură aveau loc de sărbători. S-a luptat într-un cerc. Lupta a continuat până când unul dintre adversari a căzut la pământ. Cel care a atins primul pământ după aruncare era considerat învins, chiar dacă luptătorul care a efectuat aruncarea a căzut în continuare. Era imposibil să rupi și să schimbi mânerul, a fost stipulată folosirea treptelor. Închide lamka și luptă într-o luptă, când în loc de centură, luptătorii se îmbrățișează cu mâinile. „Ei s-au luptat, s-au dezbrăcat în stepă, au pus lucrurile mai blânde, au fost judecători de la băieții mai în vârstă, s-au asigurat să nu fie hărțuiți.” Era interzis să mușcăm, să lupți, să împiedici, să rupi strânsoarea.

Descrierea acestei lupte în rândul cazacilor Don este prezentată de călătorul, istoricul și scriitorul polonez Jan Potocki, care în 1797 a trecut prin ținutul cazacilor Don la Astrahan. A privit cum se luptau tovarășii săi, Doniții. „... Arta constă în a prinde adversarul de centură, apoi a se arunca cu toată puterea înapoi la pământ, astfel încât luptătorul să-i zboare deasupra capului; ai crede că și-ar rupe brațele și picioarele, dar Cazacul nu este atât de blând: în prezența mea s-au ridicat amândoi sănătoși și nevătămați, de parcă tocmai ar fi căzut. Acest joc este cu atât mai remarcabil cu cât cazacii îi atribuie originea. Când Vladimir a cucerit Hersonul, fiul său Mstislav s-a mutat în Vospor și a venit pe insula pe care se află Taman, care era atunci principalul oraș al principatului Tmutarakan. Prințul yasses sau kosogs s-a apărat pe el, au decis să încheie războiul cu un duel fără arme. Mstislav a rămas câștigătorul...”.

O descriere interesantă a luptei este în Sholokhov în Virgin Soil Upturned.

Sunt jalnic pentru un lucru, băiete... tare patetic... Îți amintești, cu un an înainte, ne-am certat în ziduri la carnaval?
- Când este?
- Da, de data asta, ca postare ucisă. Celibatarii s-au luptat cu barbatii casatoriti, iti amintesti? Îți amintești cum te-am urmărit? Erai cam slabă, o movilă verde vizavi de mine. Mi-a fost milă de tine, dar dacă te-aș fi lovit la fugă, te-aș fi încrucișat în două! Alergi foarte repede, ai sărit peste tot: dacă l-ai lovi cu o tragere pe partea ta, nu ai trăi în lume!
- Nu-ți face griji, ne vom reuni cumva.
(Mikhail Sholokhov. Quiet Don, Partea 1, Partea 25, XIX, Gardă tânără, 1980)

El a fost cel care l-a amenințat că îl lovește cu un băț. Cu tragere.
Utilizarea lucrărilor lui Sholohov ca sursă asupra culturii tradiționale a cazacilor Don este acceptabilă. Unele lucruri necesită o rezervare, ca orice sursă artistică. Cel mai interesant pumn este descris în lucrările lui Kryukov, de exemplu „Swell”, iar în altele, există descrieri de Skripov, Petrov (Biryuk).

12. Deci a fost posibil să folosești un băț într-o luptă cu pumnii?
- Da, la Veshki, ca și la Mechetka, s-au luptat, un fel de bătaie cu pumnul.

13. Care au fost regulile?
- Aici scopul principal este atingerea. Regulile sunt comune: cine stă în genunchi nu este bătut; cine are nasul rupt și sângele curge, el, ștersendu-se, se ridică din nou să lupte. Un fel de amestec de scrimă și pumni.
În general, atitudinea față de pumni era asemănătoare cu atitudinea față de joc, deși au lovit în față, le-au pus pe laterale, în piept, sub coaste, dar după luptă s-au așezat împreună, au discutat duelul. , a baut. Locul de luptă era cel mai adesea râul, ca și în satul Mechetinskaya, în satul Kundryuchenskaya, un astfel de loc era Lunca țiganilor - un loc necurat, despre care existau tot felul de zvonuri, unde vedeau vârcolaci, morți. . În satul Visilny, districtul Semikarakorsky, pumnii au fost ținuți pe o movilă înaltă, amintind de vechile sărbători funerare slave. De obicei, se luptau cu mulțime în mulțime sau cu două lave. Luptele de zid s-au încheiat în moduri diferite. Într-un caz, a fost suficient să forțezi inamicul să iasă din linia câmpului, într-un alt caz, bătălia și-a pierdut structura, la amurg transformată într-un „hitch-dump” și s-a încheiat cu apariția întunericului.

Istoria costumului datează de multe secole. Câte modificări au cunoscut bucățile de in, oase, piele! Și funcțiile îmbrăcămintei s-au schimbat de-a lungul timpului: la început a fost protecția împotriva condițiilor meteorologice nefavorabile, apoi a fost un indicator al poziției unei persoane în societate ... Mai mult, au acoperit nuditatea în tari diferite diferit.

Da, există țări! Fiecare zonă are trăsături de caracterîn haine. Depinde de diverși factori: locația geografică, vecini, comerțul principal, stilul de viață... De exemplu, un sari indian sau să nu fie confundat cu nimic. La fel de ciudați sunt boșimanii, boerii și alții. De interes sunt dirdles-urile germanilor și klomps-ul olandezilor. Dar Cazaci din Zaporojie este greu de recunoscut după pantalonii roșii și vyshyvanka. De asemenea, trebuie acordată atenție accesoriilor care pot spune multe despre proprietar, de exemplu, prezența vopselei de război, o mulțime de brățări sau o perucă. Și în fiecare costum era afișată istoria țării sau regiunii.

Hainele cazacilor - Don sau Kuban - sunt de asemenea de interes, la fel cum ne interesează istoria, modul de viață și obiceiurile lor. Să facem cunoștință cu costumul cazacilor, pe care îl veți întâlni acum doar în filme.

Don viata

Se cunosc multe despre viața acestui segment al populației. Și toată lumea este familiarizată cu epicul „Don liniștit” al lui Sholokhov, care descrie viața acestor oameni. Istoricul, și chiar mirenul, sunt interesați de tradiții și obiceiuri. Toate lucrurile mărunte alcătuiesc imaginea vieții cazacilor, despre care ne uităm la filme și citim cărți. Cazacii Don au crezut cu sfințenie în forțele naturii și, prin urmare, au îndeplinit adesea diferite ritualuri și conspirații. Desigur, acest lucru a fost făcut în mare parte de femei. Ghicitoarea a predeterminat soarta și, prin urmare, a fost inutil să reziste deciziei cizmei, panglicii, zumzetului, scoarței, berbecului. Casa cazacilor combina tot ce era necesar pentru viață și era păzită, conform legendei, de o forță specială conținută în imaginea unui brownie. Respectul părinților pentru cazaci este sacru. Și-au onorat și datoria militară. Nu întâmplător, cazacul de astăzi este o laudă, o comparație cu un bărbat adevărat, un războinic.

Uniforma Cazacilor Don

Lucrurile pentru cazaci nu sunt doar bucăți de materie, croite într-un mod special. Aceasta este o expresie a independenței și originalității lor. Puteți afla despre cum arătau cazacii din folclor - cântecele au reflectat întotdeauna cu exactitate viața. Deci, cum arătau hainele cazacilor? Înainte de a-și găsi propriul stil, cazacii erau plini de pantaloni harem trofeu, jachete, cămăși, pălării și accesorii. Dar apoi trăsăturile vieții au început să se reflecte din ce în ce mai mult în costum.

Toată lumea știe numele hainelor cazacilor, sau mai bine zis, cel mai colorat element al acestuia. Acestea sunt floricele. Au fost făcute din diferite tipuri de țesături pentru diferite ranguri și anotimpuri. Pantalonii albaștri se purtau în zilele lucrătoare. Pentru a merge la biserică sau într-o sărbătoare, erau destinate doar stacojii. În general, culoarea diferă în funcție de vârstă.

Erau extrem de convenabile pentru a participa la ostilități și, în general, călare pe cal. Cazacul era încins cu un gaschnik subțire - o curea discretă, care, printre altele, susținea și portofelul. Dacă pantalonii erau considerați atât purtabili, cât și superioare, atunci situația a fost diferită cu cămașa. A fost făcută din pânză ușoară. Pe gulerul de la gat era decorat cu broderie. O panglică roșie încingea tivul. O centură de lână era legată în talie. Cămașa nu era băgată. Au existat și maiouri, care, însă, erau și decorate cu broderie. Hainele cazacilor Don s-ar fi pierdut fără beshmet. Acum acest element vestimentar s-ar numi jachetă, caftan, tunică... A fost pus pe o cămașă și purtat atât acasă, cât și în public. Se distingea printr-o varietate de forme (pardoseli lungi și scurte) și culori: albastru, verde, gri, alb, negru, maro, galben... Ca orice alt element vestimentar, beshmet-ul era cu centură. Bijuteriile atârnau de centură, armele se agățau. Copiii purtau cămăși și pantaloni. Când băiatul a crescut și a plecat să învețe o meserie sau Arte martiale, apoi hainele lui semănau din ce în ce mai mult cu flori, o cămașă și un beshmet de frați, tată.

Ce purtau cazacii? haine de cazac și cazac

Soția avea grijă de casă. Hainele cazacilor erau mai diverse decât lucrurile purtate de soții și fiii lor. Principalul lucru a fost o rochie - un kubelek. Atât cei săraci, cât și cei bogați își puteau permite, totuși, rochiile diferă ca material. Cămășile erau purtate pe dedesubt, ieșind cu ochiul în față și de sub mânecile umflate.

De asemenea, era posibil să se poarte o fustă largă - caldă sau ușoară - cu un sacou sau cămașă sub gât. Cu toate acestea, doar fiicele mai mari care împliniseră vârsta de cincisprezece ani își puteau permite o astfel de ținută. Fetele, în schimb, purtau cămăși lungi de in și rochii de soare. Hainele bărbaților cazaci erau mai severe, hainele cazacilor erau pline de tot felul de broderii, pietre, inserții de blană și dantelă. De exemplu, o femeie beshmet aproape că nu diferă de una masculină, singurul lucru era că era mai feminină, mai elegantă, mai strălucitoare. Sarcina principală a cazacilor era treburile casnice, întreținerea gospodăriei, creșterea copiilor cu conștiință bună. De asemenea, soția trebuia să fie supusă soțului ei în orice, iar el, la rândul său, i-a adus cadouri din țări îndepărtate, prin urmare, în ținutele timpurii, pot fi urmărite trăsăturile unui costum oriental.

Semne de excelență

Cazacii purtau dungi. Acest element de flori a fost privit ca o conștientizare a apartenenței lor la regatul liber. Cazaci, după cum știți, oameni iubitori de libertate, mândri, independenți. Și a apărut chiar și în haine. Așa că dungile au fost o sursă de mândrie, pe care, totuși, au încercat să-l interzică și chiar să împușcă pentru purtarea acestui însemn. Cu toate acestea, cazacii au rămas în picioare și nu au cedat.

Viața în Kuban

Dacă cazacii Don ni s-au părut duri, atunci cu cei din Kuban este opusul. Toată lumea știe că cazacii gravitau în principal spre agricultură. Erau dragi vatrei, casa lor, familiei. A fost cinstită și amintirea diverselor evenimente, așa că nu sunt neobișnuite fotografiile din casele tradiționale. În general, ca toți cazacii, cazacii din Kuban aveau o diviziune a muncii între un bărbat și o femeie, ceea ce era vizibil într-o familie numeroasă. Încă din copilărie, băieții au fost învățați să iubească și să-și apere pământul natal, iar fetele au fost învățate să aibă grijă de casă. Cazacii venerau ziua în care toată munca era interzisă - duminica. Apoi cunoștințele și prietenii se puteau întâlni la biserică și la adunări, discuta despre situația din țară, rezolva probleme, iar tinerii se distrau dansând, cântând, jucându-se, uitându-se unii la alții.

Bun cazac!

Hainele cazacilor din Kuban sunt asemănătoare cu cele ale cazacilor Don. Cu toate acestea, ea a adoptat mai mult trăsături din ținutele caucaziene, cu purtătorii cărora cazacii locuiau în cartier și de cele mai multe ori - în lume. Tradiţional îmbrăcăminte exterioară Circasianul era considerat - ca un beshmet. In fata era prins cu carlige, decorat cat mai bogat cu argint. Cămașa a stat la baza lenjeriei, putea fi uzată și alimentată. Cizmele sunt izbitoare în varietate. Îmbrăcămintea tradițională s-a dovedit a fi nepotrivită pe câmpul de luptă aprigă, așa că cazacii au primit o uniformă militară obișnuită. La parade aveau voie să poarte costume populare.

Păstrator de vatră

Cazacii Kuban purtau cămăși brodate cu decolteu rotund și broderie obligatorie. Fustele erau stratificate. Au fost completate și de un șorț. Cizmele lacuite erau visul oricărui cazac. După căsătorie, femeile purtau întotdeauna o cofă, apariția în public fără de care era considerată o rușine.

Costum azi

Hainele cazacilor, ca, într-adevăr, oricare altul Haina nationala, a fost asimilat. Curenții europeni au pătruns în ea. Acum puțini oameni se plimbă în haine cazaci - cu excepția festivalurilor. Dar hainele cazacilor Don și Kuban rămân interesante și nu își pierd farmecul, originalitatea și spiritul de independență. Cazacii există și astăzi. Ei încă onorează tradițiile și poartă uniforme tradiționale de sărbători.