namai › Meilė ir santykiai › Patriarchalinė šeima yra įgimta. Apibrėžimas ir bendras aprašymas

Patriarchalinė šeima yra įgimta. Apibrėžimas ir bendras aprašymas

Labiausiai paplitęs šeimos tipas yra patriarchalinis. Pavadinimas kalba pats už save – vyras yra klano galva. Pasauline prasme jis priima svarbius sprendimus, sprendžia savo vaikų likimus, tvarko lėšas ir t.t.

Pagal etnografo M. M. Kovalevskio periodizaciją patriarchalinė šeima pakeitė matriarchatą. Moters vadovavimas šeimoje įvyko medžioklėje, maždaug prieš 2 mln. šeima, po kurios vyras gavo disponavimo teisę. Giminystė pradėta švęsti pagal vyrišką liniją, visa bendruomenė buvo pavaldi vienam asmeniui - tėvui, vyrui. Tuo pačiu metu ši sąvoka pasirodė kaip paveldėjimo teisė, kuri kai kuriose šalyse buvo išsaugota iki šių dienų.

Senovės Graikija, Roma, Egiptas egzistavo vienintele paveldėjimo teise: karališkosios šeimos, kaip žinote, savo sostą ir karūną perdavė iš tėvo vyriausiajam sūnui. Tas pats principas tęsėsi iki viduramžių. Net jei įpėdiniui tebuvo keleri metai, jis vis tiek buvo karūnuotas, o iki pilnametystės šalį valdė paskirtas globėjas. Bet kuri moteris, nepaisant net aukščiausios padėties visuomenėje, buvo tik moteris – židinio saugotoja.

Nepaisant to, kad nuo to laiko daug kas pasikeitė, patriarchalinė šeima vis dar gana paplitusi ir šiandien. Teisė paveldėti paprastos šeimos nugrimzta į užmarštį, visuomenė tapo daug labiau civilizuota, bet vis tiek patriarchatas reiškia vyrų pirmumą šeimoje.

Jei nesigilini į mokslinius terminus, šeima su vyru priešakyje yra įprastas dalykas šiuolaikiniame pasaulyje. Nepaisant visuomenės demokratėjimo, vyrų ir moterų lygybės, sutuoktinis dažnai yra vienintelis šeimos maitintojas, o moteris, pagal pasaulyje nusistovėjusį stereotipą, turi atiduoti visą save. Laisvalaikis namų ruošos darbai ir vaikų priežiūra.

Patriarchalinėje šeimoje žmona yra slapta pavaldi vyrui, o vaikai savo ruožtu – tėvams. Vyro viršenybės pagrindas yra jo ekonominis savarankiškumas – jis dirba, gauna atlyginimą, aprūpina šeimą. Dėl to, kad jis yra maitintojas, jis priima pagrindinius sprendimus: į kokį būrelį rašyti vaiką, kada galima nupirkti žmonai kailinį, kur vasarą atostogauti. Net jei sutuoktinis turi darbą ir atsineša pakankamai dideles sumas, vyras iki šiol tvarko finansus.

Patriarchalinėje šeimoje yra skirstymas į tipus. Tarkime, kad vyras atneša pagrindines pajamas, sutuoktiniai turi bendrų pokalbių, interesų ir supratimo temų. Tokia šeima bus gana laiminga, o abi pusės bus gana patenkintos gyvenimu. Tuo atveju, kai vyrą sutrukdys atsitiktiniai darbai ir jis nori atrodyti kaip pagrindinis, o moteris vis tiek atneša pinigus, žmona anksčiau ar vėliau maištauja. Ji nori, kad ją parūpintų mylimasis, tačiau jis nesugeba išpildyti jos svajonių, reikalauja paklusnumo. Tokia santuoka praktiškai pasmerkta nesėkmei arba nuolatiniams ginčams. Kitas galimas variantas patriarchalinis šeimos tipas yra oligarchas ir Pelenė, kurių santykiai neperžengia ekonominės naudos. Ši parinktis tinka moteriai kam reikia turtingo rėmėjo ir, tarkim, meilužio.

Vienaip ar kitaip, patriarchalinės šeimos turi savo vietą šiuolaikiniame pasaulyje. Daugelis moterų yra gana patenkintos sutuoktinio viršenybe. Juk tai, kad vyras yra šeimos stuburas, visiškai nereiškia moters teisių pažeidimo. Bet yra kuo pasikliauti.

Kas yra patriarchalinė šeima, daugelis gali tik spėlioti, nesigilinę į jos esmę ir svarbą visuomenei. Patriarchaline vadinama šeima, kurioje valdo patriarchatas, tai yra, vyras, vyras, tėvas atlieka pagrindinį vaidmenį.

Patriarchalinės šeimos kilmė

AT Senovės Roma, Graikija, Egiptas, paveldėjimo teisė buvo perduota vyriškąja linija. Moteris patriarchato laikais liko giminės globėja.

Šiuolaikinėje stačiatikybėje patriarchalinė struktūra pasikeitė, tačiau pamatai išliko tie patys. Galbūt kam žodis „klano patriarchas“ skamba kaip derinys, nurodantis senovę, tačiau taip nėra. Laiminga yra šeima, kurioje dominuoja vyras. Dievas iš pradžių sukūrė patriarchalinė šeima, kur vyras vaidino dominuojantį vaidmenį, liko maitintojas ir gynėjas.

Patriarchalinė šeima – tipas šeimos santykiai, kur paskutinis žodis priklauso vyrui.

Patriarchalinėje šeimoje po vienu stogu gyvena kelios kartos

Logiška, kad jei buvo patriarchatas, tai buvo ir matriarchatas. Matriarchatas atsirado globos, vaikų gimimo, šeimos tąsos laikotarpiu, tačiau tai truko neilgai, šeima galėjo egzistuoti su gamybos ir apsaugos organizavimu.

Išskirtiniai patriarchalinės šeimos bruožai

Patriarchaliniam gyvenimo būdui būdingas patrilineiškumas, kai paveldas, titulas, padėtis visuomenėje perduodama vyriškąja linija.
Patriarchalinei visuomenei būdingi tik dviejų tipų šeimos santykiai.
Su monogamija stebime vaizdą - vienas vyras ir viena žmona, su poliginija - vyras ir kelios žmonos.
Pagrindinis patriarchato požymis yra daugelio kartų vietinių žmonių, gyvenančių tame pačiame dvare, buvimas. Po vienu stogu gyvena trys ar keturios kartos, o visa vadovybė priklauso seniausias vyras klanas ar šeimos taryba.

Išmintingas ūkvedys vystė ekonomiką, protingai tvarkėsi, gyvenimą namuose kreipdamas „taikia linkme“ ir nesikišdamas į moterų reikalus. Bolšakas arba namų statytojas – taip šeimos galvą vadino slavai, pabrėždami jo poziciją.

Pagrindinis tokių santykių trūkumas yra per didelė kiekvieno genties nario atsakomybė, dažnai lemianti žemą savigarbą.

Svarbu! Didžiulis pliusas patriarchalinius santykius galima vardinti požiūrį į senukus šiuose namuose, kur negali būti palikto vaiko, o visas problemas sprendžia pasaulis, visa šeima.

Tradicinė patriarchalinė šeima

Iš santykių su patriarchatu, kuris egzistuoja net ir m šiuolaikinė visuomenė, aiškiai matomas tėvo ir vyro pirmenybė bei ryški likusių šeimos narių priklausomybė nuo jo.

Patriarchalinėje šeimoje žmona yra slapta pavaldi vyrui, o vaikai – tėvams.

Tokioje šeimoje vyras lieka:

neribotos valdžios savininkas;
uždirbantis asmuo;
maitintojas;
šeimininkas;
vyriausiasis finansininkas.

Tėvų valdžia neturi ribų ir nėra aptariama. Vyrai, skirtingai nei moterys, turi beveik visas teises. Autoritariniai klano interesai yra daug aukštesni už asmeninius jausmus.

Namo statytojas, kaip taisyklė, retai dalyvauja namų ruošos darbuose ir vaikų auklėjime, o visą atsakomybę prisiima moteriška pusė namie.

Svarbu! Patriarchalinis šeimos tipas reiškia ne jos galvos tironiją, o sumanų giminaičių vadovavimą. Biblijoje rašoma, kad vyrai privalo mylėti savo žmonas ir jos turi būti klusnios (Ef. 5).

Moteris patriarchališkai išlieka joje komforto ir jaukumo kūrėja, išmintinga vaikų auklėtoja, gyvenanti su vyru tarpusavio supratimu, išlaikanti jėga ir ilgaamžiškumą. šeimos santuoka. Žmonos dorybė vertinama ne mažiau nei namų šeimininko, jos, vadovavimas išmintingas auklėjimas pamaldumo ir pagarbos vyresniesiems vaikai duoda nuostabių vaisių.

Šiuolaikinės šeimos dažniausiai yra branduolinės, tai kai name gyvena dvi kartos, rečiau trys. Branduolinio gimdymo patriarchato ženklas išlieka vyro pirmenybė sprendžiant svarbius klausimus.

Patriarchalinės šiuolaikinės šeimos tipai

Abipusio supratimo ir pasitikėjimo pagrindu sukurta šeima, kurioje vyras yra pagrindinis uždarbis ir maitintojas, o žmona – jaukumo ir komforto namuose organizatorė, išmintinga vaikų auklėtoja, yra stipriausia ir laimingiausia.
Išgyvendamas atsitiktinius darbus vyras negali aprūpinti žmonos ir vaikų viskuo, ko jiems reikia, tačiau tuo pačiu stengiasi išlikti jiems vadu ir lyderiu, šeimos egzistavimą pasmerkia konfliktams ir kivirčams. Dėl finansinio ir moralinio nestabilumo dažnai nutrūksta šeimos santykiai.
Šiuolaikiniame pasaulyje atsirado dar vienas bendravimo variantas, kai turtingas oligarchas veda gražią, jauną moterį, pasmerkdamas ją Pelenės vaidmeniui. Ji patenkinta finansine padėtimi, jis – gražios žmonos buvimu.

Noras gyventi vyro globoje nereiškia moters teisių pažeidimo.

Kaip šiuolaikiniame pasaulyje sukurti stiprią patriarchalinę šeimą

Šiuolaikinę visuomenės ląstelę vargu ar galima pavadinti tradicine patriarchaline, nes joje žmona gali daugiau uždirbti, didžiąją laiko dalį praleisti darbe, tačiau pagrindiniai bibliniai pagarbos ir paklusnumo vyrui ir vyrui principai nepažeidžiami.

Tradicinėje šeimoje vyras ir žmona gyvena ištikimai ir gerbdami vienas kitą.

Kiekviena moteris svajoja, kad vyras aprūpintų šeimą viskuo, ko reikia, arba liktų pagrindiniu patarėju ir namų organizatoriumi, turinčiu teisę spręsti.

Patarimas! Išmintinga žmona, net uždirbanti daugiau nei vyras, visada gerbs savo vyrą ir paliks jam vadovaujančią teisę sprendžiant šeimos klausimus.

Laimingoje tradicinėje šeimoje:

vyras išlaiko visų jos narių autoritetą;
vyras atsako už vaikus ir žmoną;
šeimos tėvas yra pagrindinis jos tiekėjas arba šeimos biudžeto valdytojas;
tėvai auklėja savo vaikus gerbdami šeimos vyresniuosius;
vyras ir žmona stengiasi gyventi ištikimai ir gerbdami vienas kitą.

Dievas sukūrė hierarchiją, jos viršuje stovi Jėzus, žemiau – vyras, kuriam priekaištaujama jo žmona. Moteris, norinti valdyti stačiatikių šeimoje, automatiškai viską apverčia aukštyn kojomis, pakiša po kojomis ir vyrą, ir Kristų.

Patriarchatas arba vyrų dominavimas branduolinė šeima ant krikščionybės pamatų buvo ir tebėra jos stiprybės, laimės ir klestėjimo pagrindas. Vyras, tėvas, besirūpinantis savo šeima, kaip ir Bažnyčios Išganytojas, lieka jos gynėjas, priedanga ir išmintingas vadovas. Moteris, žmona, kuri moka priekaištauti savo vyrui, visada bus klano valdovė, mylinti ir mylima žmona ir motina.

Svarbu! Biblinis pažadas apie laimingą šeimą, gyvenančią pagal patriarchalinius ortodoksų kanonus, išlieka penktuoju įsakymu, kurį Kūrėjas davė Mozei ant Sinajaus kalno. Tėvų gerbimas iš kartos į kartą bus naudingas ateities kartoms.

Tradicinės stačiatikių šeimos principai

Skirtingai nuo senovės patriarchato, kur visiška kontrolė ir galia, šiuolaikinė stačiatikybė skelbia pagarbą žmogui, gerbia jį kaip tėvą ir maitintoją.

Visiška kontrolė, gyvenusi senais laikais, naikina santuoką šiuolaikiniame pasaulyje. Stačiatikių santuokoje, kur tėvas yra galva, o motina – židinio prižiūrėtoja, išauginami darnūs, ramioje aplinkoje užaugę asmenys.

Žmogus, kuris išmintingai prisiėmė šeimos galvos vaidmenį:

tvarko šeimos biudžetą;
saugo savo žmonos garbę;
dalyvauja vaikų auklėjime.

Tokiose šeimose vaikai auklėjami griežtai ir meile, tėvai jiems yra elgesio modeliai visose situacijose.

Tėvų autoritetas grindžiamas jų pačių gyvenimo padėtimi, jie turi nuolat stebėti emocijas ir žodžius, kad nenusidėtų. Rūpinimasis vaikais negali nuslopinti jų pačių iniciatyvų, bet išmintingai nukreipia į juos atžalas teisinga kryptis kad vaikas patikėtų, kad sprendimą priėmė pats.

Kritikuoti patriarchatą galite kiek tik norite, tačiau reikia pastebėti, kad tokios šeimos praktiškai neišsiskiria, likdamos sveikos visuomenės pagrindu.

patriarchalinė šeima

Ypač svarbi yra šeimų tipologija, kurioje yra informacijos apie Valdžios struktūra šeimoje, apie vyraujančias vyrų ir moterų šeimos funkcijas, apie lyderystės šeimoje specifiką. Pagal šiuos kriterijus yra šių tipųšeimos: Tradicinis patriarchalinis, tradicinis matriarchalinis, neopatriarchalinis, neomatriarchalinis Ir Egalitarinis. Pirmieji keturi šeimų tipai gali būti vadinami asimetrinėmis, paskutinis tipas – simetrinėmis.

AT Tradicinis patriarchalinis Šeimoje vyras yra neginčijama jos galva, išryškėja žmonos priklausomybė nuo vyro, o vaikai – nuo tėvų.

Vyrui priskiriamas „savininko“, „tiekėjo“, „maitintojo“ vaidmuo. Vyriškas autoritetas pripažįstamas be jokių klausimų arba priimamas spaudžiant. Tėvo valdžios dominavimas yra neribotas. Kitų šeimos narių autoritetas priklauso nuo jų lyties ir amžiaus: labiausiai gerbiami vyresnio amžiaus žmonės, vyrai turi daugiau teisių nei moterys. Klano interesai viršija individualius interesus. Todėl tokia šeima vadinama Autoritarinis-patriarchalinis.

Vyras iš esmės prisideda prie materialinio šeimos išlaikymo, tvarko jos finansinius ir ekonominius išteklius, nustato jos statusą ir socialinį ratą, atsakingai sprendžia svarbiausias problemas. Jis sprendžia ginčus šeimoje ir atstovauja šeimai už jos ribų. Vyriškas seksualumas priskiriamas aktyvus vaidmuo, ši nuostata sutelkta „potencijos“ sąvokoje. Sutuoktinis atleidžiamas nuo buities pareigų. Žmona arba namų šeimininkė, arba uždirba labai mažai. Įprasto gyvenimo ir vartojimo organizavimas krenta ant jos pečių, iš jos reikalaujama pavyzdingai tvarkytis, sukurti namuose jaukią ir patogią atmosferą. Į jos pareigas taip pat įeina vaikų priežiūra ir jų auginimas.

Jo klasikinė versija patriarchalinė šeima trumpai apibūdinama taip: vyras yra vienintelis šeimos galva ir globėjas, moterų paklusnumas – prigimtinė žmonos pareiga. Santuoka buvo suvokiama kaip Dievo nustatyta būsena, kurioje vyras ir moteris gyvena kartu, tarpusavio supratimu, gimdo palikuonis ir taip vengia paleistuvystės. Bažnyčios pašventinimo dėka santuoka visuomenės akyse įgavo pastovumo ir ilgaamžiškumo bruožus. Santuokos gyvybingumą lėmė pragmatiški tikslai: tai leido sustiprinti vyro šeimos materialinę padėtį.

Įžymus patriarchalinis įvaizdis- dora žmona. Moters socialinė veikla apsiribojo buities darbais ir kasdiene priežiūra dvasiniais ir fiziniais vaikų poreikiais. Vaikai turi būti auklėjami paklusnumo ir pamaldumo. geriausios savybės moterys buvo priklausomos padėties pripažinimas ir santuokos tarnyba savo vyrui. Čia dera prisiminti gimtosios rusų kalbos žodžius „ištekėti“, „ištekėti“. Moters seksualumo prasmė buvo įžvelgta gimdant. Sutuoktinis yra dailiosios lyties atstovė, turinti natūralią fizinę ir intelektualinę jėgą.

Šį kultūrinį stereotipą palaikė religinės ir teisėtos vyrų dominavimo formulės, kurios lokalizavo moters socialinę erdvę.

funkcijos patriarchalinė šeima - Patrilokalumas Ir Patrilineality. Patrilokalumas Tai susideda iš to, kad moteris seka savo vyrą, tai yra, ji apsigyvena jo tėvo namuose. Sūnūs, vedę ir nevedę, gyvena tėvų namuose; dukros jį palieka tik ištekėjusios. Tai rodo pagarbą tėvo šeimai. Šiuolaikinėse rusų šeimose jaunavedžių gyvenamosios vietos klausimas sprendžiamas daug laisviau. Patrilineality Reiškia giminystės skaičiavimą per vyrišką liniją. Vadinasi, materialines vertybes perduodami vyriškosios giminės įpėdiniams, o tėvas turi teisę nuspręsti, apdovanoti sūnus, ar ne. Berniukų, „pavardės tęsėjų“, gimimu vis dar domisi šeimų tėvai bent jau, kaip pirmas vaikas. Šią jaunų rusų vyrų poziciją paveikia nesąmoningas šimtamečių tradicijų „spaudimas“.

Moksle vyrauja prieštaringi požiūriai į patriarchalinės šeimos, visuomenės ir valstybės santykių problemą. Nuostabus psichoanalitikas Vilhelmas Reichas Veikale „Masių psichologija ir fašizmas“ jis nedviprasmiškai išreiškė savo požiūrį: „... autoritarinė visuomenė atkuria save individualiose masių struktūrose padedama autoritarinės šeimos ... tėvas, autoritarinė valstybė turi savo atstovą kiekvienoje šeimoje, todėl šeima virsta esminis įrankis jo autoritetas“. Sūnums gilus susitapatinimas su tėvu yra emocinio susitapatinimo su bet kokios formos autoritetu pagrindas. Autoritarinėje šeimoje vyksta ne tik suaugusiųjų ir vaikų konkurencija, bet ir vaikų konkurencija santykiuose su tėvais, o tai gali turėti rimtesnių pasekmių.

Kitu požiūriu, patriarchalinė šeima saugojo individo teises nuo valstybės kėsinimosi į jas. Pirminiai jame buvo spontaniško bendradarbiavimo santykiai šeimos gamybos procese, kurių dėka buvo įveiktas individualus egoizmas. Peržiūrėjo Eltonas Mayo, Vienas iš garsiosios žmonių santykių teorijos kūrėjų gali būti priskirtas vadinamajam neopaternalizmui.

Paternalizmo idėja rodo, kad santykiai įmonėje, įmonėje turėtų būti kuriami remiantis patriarchaliniais, šeimyniniais ryšiais, kai vadovas atlieka „tėvo“ funkciją.

Iki XX amžiaus vidurio. tradicinės vertybės išlaikė savo įtaką tiek Europoje, tiek Azijoje. Tačiau šeimos pavertimo „vidutiniškai patriarchalia“ procesas nuolat įsibėgėjo. 1950-aisiais pokario Europoje susilpnėjo dominuojančios tėvų pozicijos beveik visuose socialiniuose sluoksniuose.

Amžininkų patriarchalinio modelio priėmimas/atmetimas Jį daugiausia lemia sumažėjusi žmonos socialinė ir ekonominė priklausomybė nuo vyro. Tuo pačiu metu dirbančios moterys atlieka didžiąją dalį namų ruošos darbų ir teikia psichologinę pagalbą vyrui ir vaikams. vokiečių istorikas R. Zideris Jis rašo, kad žmonos požiūris į vyrą vis dar yra tarnybinio pobūdžio: „Kaip ir anksčiau, objektyvių ir subjektyvių„ pagrindinio uždirbančiojo“ poreikių tenkinimas turi absoliutų prioritetą prieš žmonos ir vaikų poreikius. Patriarchatas dar neįveiktas. Tačiau bet kuriuo atveju patriarchaliniai pagrindiniai šeimos narių santykiai, kurie iš esmės yra socialiniai-ekonominiai ir nulemti kultūros tradicija sutampa vis daugiau partnerių kreipimosi formų“.

AT Tradicinis matriarchalinis Asmeninė šeimos vadovybė priklauso moteriai. Matriarchatas, kaip ir patriarchatas, egzistavo ne tarp visų tautų. Tačiau daugelis tautų turi motininė giminė, Mat mamos patikimumas yra objektyvus. Visais laikais motina vaidino išskirtinį vaidmenį palaikant šeimos ryšius. Moters gebėjimas susitaikyti tarpasmeniniai santykiai o netiesioginių poveikio kitiems metodų naudojimas padeda laimėti kovą dėl valdžios. AT atskiros šeimos formaliai vadovaujant vyrui AT Iš tikrųjų dominuojančią padėtį užima moteris.

Jeigu mes kalbame apie Rusų šeima Tada joje ryškesnis moteriškasis, motiniškas principas. I. S. Kon Primena, kad rusų žmonos ir motinos priešrevoliucinėje eroje dažnai buvo stiprios, dominuojančios, savimi pasitikinčios asmenybės. Tai atsispindi rusų klasikinėje literatūroje: „Sustabdys šuoliuojantį arklį, įeis į degančią trobelę“.

Sovietų valdžios laikais „sindromas stipri moteris išliko ir net sustiprėjo. Moterims tenka pagrindinė atsakomybė už šeimos biudžetą ir pagrindinių klausimų sprendimą namų Gyvenimas. Sovietiniams laikams būdingas valstiečio su rubliu ar trijų rublių kupiūra kišenėje įvaizdis, kasdien dovanojamas gailestingos, bet galingos žmonos. Tai ne kaltė, o nelaimė moters, kurios vyras į namus parnešė atlyginimą, kurio dydis galėjo turėti mažai įtakos. Žmona turėjo sugalvoti ir „ištempti“ šią sumą iki kito atlyginimo. Ji turėjo paimti valdžios vairą į savo rankas. Tokia buvo socialistinės šeimos egzistavimo stabilumo kaina.

Rusės pretenzijas vadovauti šeimai galima suprasti remiantis bendra istorijos tendencija. sovietinė visuomenė- vyrų demaskulinizacijos tendencijos. Autoritetingiausias lyčių psichologijos ir sociologijos specialistas, I. S. Kon Jis sako, kad nei profesinėje veikloje, nei visuomeniniame ir politiniame gyvenime paprastas sovietinis žmogus tradiciškai negalėjo pasirodyti vyriškų bruožų. Stereotipiniam vyro įvaizdžiui priskiriamos tokios savybės kaip veržlumas, iniciatyvumas, drąsa, savarankiškumas, savivalda. Socialinį ir seksualinį laisvės trūkumą didino visų institucijų feminizacija ir jis buvo įasmenintas dominuojančiais moterų įvaizdžiais: motinos, mokytojos ir kt. Tokiomis sąlygomis šeimos atsakomybės perkėlimo žmonai strategija buvo psichologiškai pagrįsta. Nuo deformacijos vyriškas personažas moteris beveik nieko nelaimėjo. Ten, kur vyras maištavo prieš žmonos valdžią, ji arba iškentė grubumą ir pažeminimą, arba paaukojo savo sugebėjimus ir profesinius pasiekimus. Šeimoje, kurioje vyras priėmė jam pavaldžias pareigas, žmona buvo atimta iš reikalingos paramos.

Griežtesni jų sprendimai V. N. Družininas:„... dominuojantis rusės vaidmuo buvo primestas sovietų valdžios ir komunistinės ideologijos, atimant iš tėvo pagrindines tėvo funkcijas“. Santykiai šeimoje totalitarinėje visuomenėje tampa psichobiologiniai, o ne socialiniai-psichologiniai. Žmogus netenka socialinių ir ekonominių galimybių aprūpinti šeimą ir auginti vaikus, jo, kaip pagrindinio socializacijos agento, vaidmuo nuvertinamas iki niekaip. Totalitarinė valstybė prisiima visą atsakomybės naštą ir pakeičia tėvą.

Kartu didėja natūralaus psichobiologinio vaiko ir mamos ryšio svarba. Šio ryšio nutraukimas priveda šeimą prie nelaimės. Tada valstybė ir visuomenė vėl priversta atsigręžti į motinystės problemas. Susidaro „užburtas įsivaizduojamų priežasčių ir realių pasekmių ratas“: „... šiuolaikinėje Rusų šeima moteris nori (ir yra verčiama aplinkybių jėgos) nedalomai ir visiškai valdyti. Vyras nesugeba aprūpinti savo šeimos, būti už ją atsakingas ir atitinkamai būti sektinu pavyzdžiu“. Išeitis iš esamos padėties V. N. Družininas Jis mato socialinių sąlygų sukūrimą vyriškos veiklos pasireiškimui už šeimos ribų.

Šeimos valdžios pasidalijimas realizuojamas ir šiuolaikinėse sutuoktinių porose. Siekiant išvengti destruktyvių konfliktų, būtina, kad toks išsiskyrimas tiktų abiem sutuoktiniams ir prisidėtų prie šeimos funkcijų vykdymo. Tradicinis šeimos modelis gali būti gana priimtinas, jei sutuoktinių pozicijos dėl valdžios struktūros yra nuoseklios. Kalbant apie šeimą, garsus valdžios klausimas yra Klausimas apie šeimos lyderystę Arba, tiksliau, Viršenybė.Šeimos galva sujungia ir lyderį, ir vadovą.

AT Neopatriarchalinis šeima Strateginis ir verslo (instrumentinis) vadovas yra vyras, BET Taktinis ir emocinis (išraiškingas) lyderis- Žmona. Sutuoktinis nustato ilgalaikę šeimos raidos kryptį, iškelia prioritetinius jos egzistavimo tikslus, pasirenka būdus ir priemones šiems tikslams pasiekti, suformuluoja atitinkamus nurodymus ir nurodymus šeimos nariams. Jis gerai žino esamą padėtį ir numato galimas priimtų sprendimų pasekmes. Būtent sutuoktinis atlieka įgalioto šeimos atstovo visuomenėje vaidmenį, nuo jo veiksmų priklauso šeimos padėtis jį supančiame pasaulyje. Vyro (tėvo) nešeiminę veiklą – profesinę, socialinę, politinę ir pan. – skatina buitis. Pats vyras šiai sričiai kelia aukštas pretenzijas, išsiskiria dalykine orientacija, pragmatiškumu, rūpinasi artimųjų materialine gerove ir socialine padėtimi. Vyro pasaulėžiūra ir gyvenimo strategija tarnauja kaip vadovas visiems šeimos nariams. Jis nustato stilių šeimos gyvenimas ir užtikrina jo įgyvendinimą. Jaunoji karta tėve mato stiprios valios savybių ir organizacinių gebėjimų pavyzdį.

Tėčiui imponuoja vaikų noras išsakyti savo nuomonę, realus žmonių ir įvykių vertinimas, sėkmingas savarankiškos veiklos įgūdžių įsisavinimas. Žmona randa savo vyro gyvybę, o jo darbo pasiekimai tampa visos šeimos pasididžiavimu.

Jeigu Sutuoktinis yra atsakingas už ilgalaikį šeimos planavimą, sutuoktinis kuria trumpalaikius planus, Kurie lengvai ir greitai koreliuoja su konkrečiais suaugusiųjų ir vaikų veiksmais. Moters prerogatyva – užmegzti kasdienius ryšius tarp šeimos narių. Ji plėtoja savitarpio pagalbos ir bendradarbiavimo santykius. Domisi šeimos narių santarvės didinimu, organizuoja bendrus renginius, kurių spektras gali būti itin platus, nuo bendras valymas ir sekmadienio vakarienės iki jubiliejaus iškilmių. Žavėkitės jos kompetencija buitinio gyvenimo subtilybėse. Ji taip pat atsakinga už šeimos pramogas. Ji yra apdovanota jautrumu visų šeimos narių poreikiams ir emocijoms. Žmona koreguoja psichologinį klimatą šeimoje, sukuria emocinės ir moralinės paramos atmosferą, ugdo savo vadovavimo stilių ir „palaikymo stilių“. Žmona (motina) užtikrina šeimos, kaip emocinio išlaisvinimo aplinkos, funkcionavimą. Neopatriarchalinėje šeimoje tėvas yra vaikų ekspertas verslo ir gamybos klausimais, o mama – intymiuose asmeniniuose santykiuose.

AT NeomatriarchalinisŠeima yra priešinga. Bendras nagrinėjamų šeimų variantų bruožas - Bendras vyro ir žmonos vadovavimas dalijant savo įtakos sferas. Konfliktas vedybinėje diadoje gali kilti dėl neaiškaus įtakos sferų pasiskirstymo arba vieno iš sutuoktinių pretenzijų į kitą vaidmenį.

egalitarinisšeima mano Visiška ir tikra vyro ir žmonos lygybė visais be išimties šeimos gyvenimo klausimais. Dabartinėje konstitucijoje Rusijos Federacija ir Rusijos Federacijos Šeimos kodeksas, deklaruojamas vyrų ir moterų lygybės principas, kuris yra teisinis pagrindas kuriant egalitarinę šeimą.

Vyras ir žmona (proporcingai) prisideda prie šeimos sąjungos materialinės gerovės, kartu vadovauja namų ūkis, kolektyviai priimti visus svarbiausi sprendimai ir lygiai taip pat dalyvauja vaikų globoje ir auklėjime.

Kiekvieno iš sutuoktinių vaidmuo ir svarba formuojantis psichologinis klimatasšeimos yra lygios, šeimos statusą nustato aukštesnes pareigas einantis sutuoktinis. Bendravimo ratą formuoja abu sutuoktiniai. Ši santuoka vadinama Biarchal, Arba Kooperatyvinė-simetrinė santuoka. Būti sutuoktiniais reiškia „bėgti su tais pačiais diržais“. Matyt, taip daryti patogiau?!

Egalitarinėje šeimoje įgauna sutuoktinių pozicijų nuoseklumo principas ypatinga prasmė. Būtina susitarti dėl labai lankstaus įtakos sferų padalijimo, dėl didelio pakeičiamumo. Kiekvienas turėtų būti pasirengęs tapti lyderiu, verslo vadovu ar pedagogu. Iškylantys nesutarimai turėtų būti sprendžiami abipusiais susitarimais, kompromisais ar abiem pusėms naudingais mainais.

Vaikai yra visaverčiai šeimos nariai, pagal galimybes dalyvauja diskutuojant ir įgyvendinant sprendimus. Jų auklėjime naudojami humaniški metodai, pagrįsti pasitikėjimu vaiko asmenybe, jo teisių pripažinimu. Skatinamas vaiko iniciatyvumas, savarankiškumas, gerbiami jo savarankiškumo, individualumo ugdymo, kūrybiškumo poreikiai. Vaikai, kilę iš tokių šeimų, savo santuokoje gali naudoti panašų santykių modelį.

Idealus egalitarinės šeimos modelis pateikiamas atviros santuokos sampratoje, pagal kurią tikima, kad santuokoje kiekvienas iš sutuoktinių gali išlikti savimi, atskleisti savo sugebėjimus, išsaugoti individualumą. Sutuoktiniai neturėtų būti „vienas kūnas ir viena siela“. Santuoka kuriama ant abipusio potraukio ir pasitikėjimo, sutuoktiniai nesiekia manipuliuoti vienas kito elgesiu, pavergti savo partnerio.

Atviros santuokos principai:

· Reikia gyventi dabartimi, vadovaujantis realiais troškimais.

· Gerbkite savo partnerio privatumą.

· Bendravimas turi būti atviras ir paremtas svarstymu: „sakyk tai, ką matai ir jauti, bet nekritikuokite“.

· Šeimos vaidmenys turėtų būti mobilūs.

· Partnerystė turi būti atvira: turi būti gerbiama kiekvieno teisė į savo interesus ir pomėgius.

· Patvirtinama, kad lygybė yra teisingas atsakomybės ir naudos pasidalijimas.

· Turėtumėte suteikti kitam galimybę gyventi pagal jo idėjas; žinoti savo vertę ir išlaikyti savo orumą.

· Pasitikėk vienas kitu ir gerbk nešeimyninius interesus.

Egalitarinės sąjungos sukūrimas yra sudėtingas darbas, nes pirmiausia reikia kruopščiai ir skrupulingai aprašyti sutuoktinių teises ir pareigas; antra, labai aukšta bendravimo kultūra, pagarba kitam žmogui, abipusė informacija ir pasitikėjimas santykiuose.

Kai kurie mokslininkai apie egalitarinę šeimą kalba kaip apie konfliktinę: galios funkcijos yra paskirstytos, tačiau jų pasiskirstymas yra nuolatinė konfliktų dirva. Egalitariniam modeliui Rusijoje suteiktas pereinamojo laikotarpio vaidmuo. Jo atsiradimą lėmė šeimos ekonominės nepriklausomybės nuo totalitarinės valstybės augimas, vyrų ekonominio, socialinio ir politinio vaidmens augimas. Manoma, kad mūsų šalyje pageidautina turėti tokią šeimą, kurioje, lygiagrečiai su teisėmis, atsakomybę už vaikų auklėjimą ir išlaikymą prisiimtų tėvas, išsaugant kitas šeimynines pareigas motinai ir vaikams.

Rusijoje jaunesni ir geriau išsilavinę vyrai yra labiau lygiateisiai ir prisiima daugiau buitinių bei tėvų pareigų, nei buvo anksčiau.

Ypač svarbi yra šeimų tipologija, kurioje yra informacijos apie galios struktūrą šeimoje, apie vyraujančias vyrų ir moterų šeimos funkcijas, apie lyderystės šeimoje specifiką. Pagal šiuos kriterijus išskiriami šie šeimų tipai: tradicinis patriarchalinis, tradicinis matriarchalinis, neopatriarchalinis, neomatriarchalinis ir egalitarinis. Pirmieji keturi šeimų tipai gali būti vadinami asimetrinėmis, paskutinis tipas – simetrinėmis.

AT tradicinis patriarchalinis vyras yra jos neginčijamas šeimos galva, išryškėja žmonos priklausomybė nuo vyro, o vaikai – nuo tėvų.

Vyras iš esmės prisideda prie materialinio šeimos išlaikymo, tvarko jos finansinius ir ekonominius išteklius, nustato jos statusą ir socialinį ratą, atsakingai sprendžia svarbiausias problemas. Jis sprendžia ginčus šeimoje ir atstovauja šeimai už jos ribų. Vyriškam seksualumui skiriamas aktyvus vaidmuo, ši nuostata sutelkta „potencijos“ sąvokoje. Sutuoktinis atleidžiamas nuo buities pareigų. Žmona arba namų šeimininkė, arba uždirba labai mažai. Įprasto gyvenimo ir vartojimo organizavimas krenta ant jos pečių, iš jos reikalaujama pavyzdingai tvarkytis, sukurti namuose jaukią ir patogią atmosferą. Į jos pareigas taip pat įeina vaikų priežiūra ir jų auginimas.

Klasikinėje versijoje patriarchalinė šeima trumpai apibūdinama taip: vyras yra vienintelis šeimos galva ir globėjas, moters paklusnumas – prigimtinė žmonos pareiga. Santuoka buvo suvokiama kaip Dievo nustatyta būsena, kurioje vyras ir moteris gyvena kartu, tarpusavio supratimu, gimdo palikuonis ir taip vengia paleistuvystės. Bažnyčios pašventinimo dėka santuoka visuomenės akyse įgavo pastovumo ir ilgaamžiškumo bruožus. Santuokos gyvybingumą lėmė pragmatiški tikslai: tai leido sustiprinti vyro šeimos materialinę padėtį.

Įžymus patriarchalinis įvaizdis- dora žmona. Moters socialinė veikla apsiribojo buities darbais ir kasdiene priežiūra dvasiniais ir fiziniais vaikų poreikiais. Vaikai turi būti auklėjami paklusnumo ir pamaldumo. Geriausios moters savybės buvo priklausomos padėties pripažinimas ir vyro tarnystė santuokoje. Čia dera prisiminti gimtosios rusų kalbos žodžius „ištekėti“, „ištekėti“. Moters seksualumo prasmė buvo įžvelgta gimdant. Sutuoktinis yra dailiosios lyties atstovė, turinti natūralią fizinę ir intelektualinę jėgą.

Šį kultūrinį stereotipą palaikė religinės ir teisėtos vyrų dominavimo formulės, kurios lokalizavo moters socialinę erdvę.

Patriarchalinės šeimos bruožai yra patrilokalumas ir patrilineality. Patrilokalumas susideda iš to, kad moteris seka savo vyrą, tai yra, ji apsigyvena jo tėvo namuose. Sūnūs, vedę ir nevedę, gyvena tėvų namuose; dukros jį palieka tik ištekėjusios. Tai rodo pagarbą tėvo šeimai. Šiuolaikinėse rusų šeimose jaunavedžių gyvenamosios vietos klausimas sprendžiamas daug laisviau. Patrilineality reiškia giminystės apskaičiavimą per vyriškąją liniją. Vadinasi, turtai pereina vyriškosios giminės įpėdiniams, o tėvas turi teisę nuspręsti, atlyginti sūnums ar ne. Šeimų tėčiai vis dar domisi berniukų, „šeimos įpėdinių“, gimimu bent jau kaip pirmagimis. Šią jaunų rusų vyrų poziciją paveikia nesąmoningas šimtamečių tradicijų „spaudimas“.

Moksle vyrauja prieštaringi požiūriai į patriarchalinės šeimos, visuomenės ir valstybės santykių problemą. Nuostabus psichoanalitikas Vilhelmas Reichas veikale „Masių psichologija ir fašizmas“ nedviprasmiškai išsakė savo požiūrį: „... autoritarinė visuomenė atkuria save individualiose masių struktūrose padedama autoritarinės šeimos ... Tėvo asmenyje , autoritarinė valstybė turi savo atstovą kiekvienoje šeimoje, todėl šeima virsta svarbiausiu jo valdžios instrumentu. Sūnums gilus susitapatinimas su tėvu yra emocinio susitapatinimo su bet kokios formos autoritetu pagrindas. Autoritarinėje šeimoje vyksta ne tik suaugusiųjų ir vaikų konkurencija, bet ir vaikų konkurencija santykiuose su tėvais, o tai gali turėti rimtesnių pasekmių.

Kitu požiūriu, patriarchalinė šeima saugojo individo teises nuo valstybės kėsinimosi į jas. Pirminiai jame buvo spontaniško bendradarbiavimo santykiai šeimos gamybos procese, kurių dėka buvo įveiktas individualus egoizmas. Peržiūrėjo Eltonas Mayo, vienas iš garsiosios žmonių santykių teorijos kūrėjų, gali būti priskirtas vadinamajam neopaternalizmui.

Paternalizmo idėja rodo, kad santykiai įmonėje, įmonėje turėtų būti kuriami remiantis patriarchaliniais, šeimyniniais ryšiais, kai vadovas atlieka „tėvo“ funkciją.

Amžininkų patriarchalinio modelio priėmimas/atmetimas daugiausia nulėmė žmonos socialinės ir ekonominės priklausomybės nuo vyro sumažėjimas. Tuo pačiu metu dirbančios moterys atlieka didžiąją dalį namų ruošos darbų ir teikia psichologinę pagalbą vyrui ir vaikams. vokiečių istorikas R. Zideris rašo, kad žmonos požiūris į vyrą vis dar yra tarnybinio pobūdžio: „Kaip ir anksčiau, „pagrindinio uždirbančiojo“ objektyvių ir subjektyvių poreikių tenkinimas turi absoliutų prioritetą prieš žmonos ir vaikų poreikius. Patriarchatas dar neįveiktas. Tačiau bet kuriuo atveju pagrindinius šeimos narių patriarchalinius santykius, kurie iš esmės yra socialiniai ir ekonominiai ir nulemti kultūrinės tradicijos, sutampa vis labiau partnerių kreipimosi formos.

AT tradicinis matriarchalinis šeimos asmeninė vadovybė priklauso moteriai. Matriarchatas, kaip ir patriarchatas, egzistavo ne tarp visų tautų. Tačiau daugelis tautų turi motininė giminė, nes motinos patikimumas yra objektyvus. Visais laikais motina vaidino išskirtinį vaidmenį palaikant šeimos ryšius. Moters gebėjimas reguliuoti tarpasmeninius santykius ir naudoti netiesioginius poveikio kitiems metodus padeda laimėti kovoje dėl valdžios. Atskirose šeimose, formaliai vadovaujant vyrui in Iš tikrųjų dominuojančią padėtį užima moteris.

Jeigu mes kalbame apie Rusų šeima, tuomet joje ryškesnis moteriškasis, motiniškas principas. I.S. Kon primena, kad rusų žmonos ir motinos priešrevoliucinėje eroje dažnai buvo stiprios, dominuojančios, savimi pasitikinčios asmenybės. Tai atsispindi rusų klasikinėje literatūroje: „Sustabdys šuoliuojantį arklį, įeis į degančią trobelę“.

Sovietų valdžios laikais „stiprios moters sindromas“ buvo išsaugotas ir netgi sustiprėjo. Moterims tenka pagrindinė atsakomybė už šeimos biudžetą ir pagrindinius buities klausimus. Sovietiniams laikams būdingas valstiečio su rubliu ar trijų rublių kupiūra kišenėje įvaizdis, kasdien dovanojamas gailestingos, bet galingos žmonos. Tai ne kaltė, o nelaimė moters, kurios vyras į namus parnešė atlyginimą, kurio dydis galėjo turėti mažai įtakos. Žmona turėjo sugalvoti ir „ištempti“ šią sumą iki kito atlyginimo. Ji turėjo paimti valdžios vairą į savo rankas. Tokia buvo socialistinės šeimos egzistavimo stabilumo kaina.

Rusės moters pretenzijas vadovauti šeimai galima suprasti remiantis bendra sovietinės visuomenės istorijos tendencija – vyrų demaskulinizacijos tendencija. Autoritetingiausias lyčių psichologijos ir sociologijos specialistas, I.S. Kon rodo, kad nei profesinėje veikloje, nei visuomeniniame ir politiniame gyvenime vidutinis sovietinis žmogus negalėjo parodyti tradiciškai vyriškų bruožų. Stereotipiniam vyro įvaizdžiui priskiriamos tokios savybės kaip veržlumas, iniciatyvumas, drąsa, savarankiškumas, savivalda. Socialinį ir seksualinį laisvės trūkumą didino visų institucijų feminizacija ir jis buvo įasmenintas dominuojančiais moterų įvaizdžiais: motinos, mokytojos ir kt. Tokiomis sąlygomis šeimos atsakomybės perkėlimo žmonai strategija buvo psichologiškai pagrįsta. Iš vyriško charakterio deformacijos moteris vargu ar ką nors įgijo. Ten, kur vyras maištavo prieš žmonos valdžią, ji arba iškentė grubumą ir pažeminimą, arba paaukojo savo sugebėjimus ir profesinius pasiekimus. Šeimoje, kurioje vyras priėmė jam pavaldžias pareigas, žmona buvo atimta iš reikalingos paramos.

Griežtesni jų sprendimai V.N. Družininas:„... sovietų valdžia ir komunistinė ideologija primetė dominuojančią rolę rusei moteriai, atimdama iš tėvo pagrindines tėvo funkcijas“. Santykiai šeimoje totalitarinėje visuomenėje tampa psichobiologiniai, o ne socialiniai-psichologiniai. Žmogus netenka socialinių ir ekonominių galimybių aprūpinti šeimą ir auginti vaikus, jo, kaip pagrindinio socializacijos agento, vaidmuo nuvertinamas iki niekaip. Totalitarinė valstybė prisiima visą atsakomybės naštą ir pakeičia tėvą.

Kartu didėja natūralaus psichobiologinio vaiko ir mamos ryšio svarba. Šio ryšio nutraukimas priveda šeimą prie nelaimės. Tada valstybė ir visuomenė vėl priversta atsigręžti į motinystės problemas. Susidaro „užburtas įsivaizduojamų priežasčių ir realių pasekmių ratas“: „... šiuolaikinėje rusų šeimoje moteris nori (ir yra verčiama aplinkybių jėgos) nedalomai ir visiškai valdyti. Vyras nesugeba aprūpinti savo šeimos, būti už ją atsakingas ir atitinkamai būti sektinu pavyzdžiu“. Išeitis iš esamos padėties V.N. Družininasįžvelgia socialinių sąlygų sukūrimą vyriškam aktyvumui pasireikšti už šeimos ribų.

Šeimos valdžios pasidalijimas realizuojamas ir šiuolaikinėse sutuoktinių porose. Siekiant išvengti destruktyvių konfliktų, būtina, kad toks išsiskyrimas tiktų abiem sutuoktiniams ir prisidėtų prie šeimos funkcijų vykdymo. Tradicinis šeimos modelis gali būti gana priimtinas, jei sutuoktinių pozicijos dėl valdžios struktūros yra nuoseklios. Kalbant apie šeimą, garsus valdžios klausimas yra Šeimos lyderystės klausimas arba, tiksliau, vadovybė.Šeimos galva sujungia ir lyderį, ir vadovą.

AT neopatriarchalinis šeima strateginis ir verslo (instrumentinis) vadovas yra vyras, a taktinis ir emocinis (išraiškingas) lyderis- žmona. Sutuoktinis nustato ilgalaikę šeimos raidos kryptį, iškelia prioritetinius jos egzistavimo tikslus, pasirenka būdus ir priemones šiems tikslams pasiekti, suformuluoja atitinkamus nurodymus ir nurodymus šeimos nariams. Jis gerai žino esamą padėtį ir numato galimas priimtų sprendimų pasekmes. Būtent sutuoktinis atlieka įgalioto šeimos atstovo visuomenėje vaidmenį, nuo jo veiksmų priklauso šeimos padėtis jį supančiame pasaulyje. Vyro (tėvo) nešeiminę veiklą – profesinę, socialinę, politinę ir pan. – skatina buitis. Pats vyras šiai sričiai kelia aukštas pretenzijas, išsiskiria dalykine orientacija, pragmatiškumu, rūpinasi artimųjų materialine gerove ir socialine padėtimi. Vyro pasaulėžiūra ir gyvenimo strategija tarnauja kaip vadovas visiems šeimos nariams. Jis nustato šeimos gyvenimo stilių ir užtikrina jo įgyvendinimą. Jaunoji karta tėve mato stiprios valios savybių ir organizacinių gebėjimų pavyzdį.

Jeigu sutuoktinis atsako už ilgalaikį šeimos reikalų planavimą, sutuoktinis kuria trumpalaikius planus, kurios lengvai ir greitai koreliuoja su konkrečiais suaugusiųjų ir vaikų veiksmais. Moters prerogatyva – užmegzti kasdienius ryšius tarp šeimos narių. Ji plėtoja savitarpio pagalbos ir bendradarbiavimo santykius. Susidomėjusi šeimos narių santarvės didinimu, ji organizuoja bendrus renginius, kurių spektras gali būti itin platus – nuo bendro valymo ir sekmadienio vakarienės iki jubiliejaus minėjimo. Žavėkitės jos kompetencija buitinio gyvenimo subtilybėse. Ji taip pat atsakinga už šeimos pramogas. Ji yra apdovanota jautrumu visų šeimos narių poreikiams ir emocijoms. Žmona koreguoja psichologinį klimatą šeimoje, sukuria emocinės ir moralinės paramos atmosferą, ugdo savo vadovavimo stilių ir „palaikymo stilių“. Žmona (motina) užtikrina šeimos, kaip emocinio išlaisvinimo aplinkos, funkcionavimą. Neopatriarchalinėje šeimoje tėvas yra vaikų ekspertas verslo ir gamybos klausimais, o mama – intymiuose asmeniniuose santykiuose.

AT neomatriarchalinisšeima yra priešingai. Bendras nagrinėjamų šeimų variantų bruožas - bendras vyro ir žmonos vadovavimas dalijant savo įtakos sferas. Konfliktas vedybinėje diadoje gali kilti dėl neaiškaus įtakos sferų pasiskirstymo arba vieno iš sutuoktinių pretenzijų į kitą vaidmenį.

egalitarinisšeima siūlo visiška ir tikra vyro ir žmonos lygybė visais be išimties šeimos gyvenimo klausimais. Dabartinė Rusijos Federacijos Konstitucija ir Rusijos Federacijos Šeimos kodeksas skelbia vyrų ir moterų lygybės principą, kuris yra teisinis pagrindas kuriant egalitarinę šeimą.

Vyras ir žmona prisideda (proporcingai) prie materialinės šeimos sąjungos gerovės, kartu tvarko buitį, kartu priima visus svarbiausius sprendimus, vienodai rūpinasi vaikais ir jų auklėjimu.

Kiekvieno iš sutuoktinių vaidmuo ir svarba formuojant šeimos psichologinį klimatą yra vienodi, šeimos statusą nustato aukštesnes pareigas užimantis sutuoktinis. Bendravimo ratą formuoja abu sutuoktiniai. Ši santuoka vadinama biarchalinis, arba kooperacinė simetriška santuoka. Būti sutuoktiniais reiškia „bėgti su tais pačiais diržais“. Matyt, taip daryti patogiau?!

Egalitarinėje šeimoje ypatingą reikšmę įgauna sutuoktinių pozicijų nuoseklumo principas. Būtina susitarti dėl labai lankstaus įtakos sferų padalijimo, dėl didelio pakeičiamumo. Kiekvienas turėtų būti pasirengęs tapti lyderiu, verslo vadovu ar pedagogu. Iškylantys nesutarimai turėtų būti sprendžiami abipusiais susitarimais, kompromisais ar abiem pusėms naudingais mainais.

Atviros santuokos principai:

· Reikia gyventi dabartimi, vadovaujantis realiais troškimais.

· Gerbkite savo partnerio privatumą.

· Bendravimas turi būti atviras ir paremtas svarstymu: „sakyk tai, ką matai ir jauti, bet nekritikuokite“.

· Šeimos vaidmenys turėtų būti mobilūs.

· Partnerystė turi būti atvira: turi būti gerbiama kiekvieno teisė į savo interesus ir pomėgius.

· Patvirtinama, kad lygybė yra teisingas atsakomybės ir naudos pasidalijimas.

· Turėtumėte suteikti kitam galimybę gyventi pagal jo idėjas; žinoti savo vertę ir išlaikyti savo orumą.

· Pasitikėk vienas kitu ir gerbk nešeimyninius interesus.

Rusijoje jaunesni ir geriau išsilavinę vyrai yra labiau lygiateisiai ir prisiima daugiau buitinių bei tėvų pareigų, nei buvo anksčiau.

Archajiškiausias tipas yra patriarchalinis: vadovaujantis santykis- giminystė, aiški žmonos priklausomybė nuo vyro, o vaikai - nuo tėvų. Vyro viršenybė vykdoma dėl ekonominių išteklių koncentracijos jo rankose ir pagrindinių sprendimų priėmimo, dėl kurių vyksta griežtas vaidmenų konsolidavimas.

Prisiminkime, kad dviejuose klasikiniuose kūriniuose – L. Morgan ir F. Engels (žr. 1 ir 2 darbus, I sk.) – patriarchalinė šeima išskiriama kaip pereinamoji institucija nuo poros prie monogaminio modelio. Jos klestėjimo laikas priskiriamas barbarizmo ir civilizacijos posūkiui. Abu tyrinėtojai pavyzdžiu laikė senovės romėnų šeimą, kurioje buvo įtvirtintas tėvo valdžios dominavimas tam tikram laisvų ir nelaisvų žmonių, kuriuos vienija tikslas įdirbti žemę ir saugoti namines bandas, skaičiui. Santuokos forma

poligamija ar monogamija – neturėjo jokios reikšmingos reikšmės.

Iš esmės panašią reikšmę „patriarchalinės šeimos“ sąvokai suteikė F. Le Play (žr. 3 darbą, I sk.). Sociologas tokius santykius pastebėjo tarp baškirų, Urale gyvenančių rusų, pietų slavų, tačiau jau XIX a. Nors tarp šių tautų šeimą sudarė tik giminės ir uošviai, tačiau buitis, kaip ir anksčiau, liko nedaloma, o tėvo valdžia buvo neribota.

Kalbant apie pietų slavus, jų tradiciniai principai buvo išsaugoti iki XX amžiaus vidurio. Pateiksime juos bendrais bruožais.

Labiausiai paplitęs šeimos tipas tarp šių tautų buvo sudėtinga daugialypė zadruga. Išlaikant pagrindinius zadrugai būdingus bruožus (kolektyvinė žemės ir turto nuosavybė, kolektyvinis vartojimas), ši šeimos forma turėjo ir vietinių skirtumų. Taigi, pavyzdžiui, Makedonijoje pagyvenę žmonės turėjo didelį autoritetą, nepaisant lyties; o Dalmatijoje pažymima tėvo, zadrugos galvos, galia.

Jugoslavijos tautų šeima yra patrilokalinė. Sūnūs, vedę ir nevedę, didžiąja dauguma atvejų liko tėvų namuose, o dukterys juose gyveno iki ištekėjimo, o vėliau persikėlė į vyro bendruomenę. Ypatingais atvejais ši tvarka buvo pažeista. Sakykim į vidų tėvų namai našlė dukra galėjo grįžti su vaikais arba nepažįstamasis gali tapti draugo nariu, ilgą laiką dirbęs

joje įsidarbino, o paskui ištekėjo už vienos iš dukterų.

Šeimos klanų skaičius nebuvo reguliuojamas. Pirmoje XIX amžiaus pusėje. dažnai buvo šeimų, kuriose buvo penkiasdešimt ar daugiau žmonių; kartu su jais veikė ir nedidelės asociacijos. Daugelis bendruomenių buvo labiau paplitusios tarp krikščionių nei tarp musulmonų.

Kolektyvinė nuosavybė į visus kilnojamuosius ir Nekilnojamasis turtas zadruga buvo būtina jos egzistavimo sąlyga. Šis turtas ar bent didžioji jo dalis nebuvo parduodama. Tikrieji savininkai buvo vyrai, nes merginoms, ištekėjusioms, iš esmės buvo atimta teisė paveldėti. Paveldėjimo tradicija nebuvo vienoda visuose Jugoslavijos regionuose: vienuose įpėdiniais veikė išskirtinai vyrai, kituose formaliai abi lytys, tačiau praktiškai moterys atsisakė savo dalies vyrų naudai – tai padiktavo paprotinė teisė.

Zadrugos vadovas, kaip taisyklė, buvo vyriausias vyriškos lyties senelis, tėvas ar pirmas sūnus, tik retkarčiais, tačiau vyresnio amžiaus tradicijos nebuvo gerbiamas, o vadovu tapdavo energingiausias ir autoritetingiausias žmogus. Jo pareigų spektras buvo labai įvairus. Jis atstovavo savo draugui prieš išorinį pasaulį, dalyvavo sprendžiant bendruomenės reikalus, mokėjo mokesčius ir skolas, buvo atsakingas visuomenei už visų šeimos narių moralinius poelgius. Jis sprendė, o kartais ir dalyvaudavo tiesiogiai vykdant ūkinius reikalus, kontroliavo

veleną ir nukreipė juos, savo rankose sutelkė šeimos kasą. Jis taip pat vedė religines pamaldas, laikė šeimos ir kalendorinės šventės, dalyvavo vestuvėse, krikštynose, laidotuvėse.

Šioje bendruomenėje viešpatavo griežta hierarchija. Draugo galvos žodis buvo įstatymas kiekvienam jo nariui; bet kokie įsakymai buvo vykdomi netiesiogiai. Kitų šeimos narių autoritetas tiesiogiai priklausė nuo jų lyties ir amžiaus. Patriarchalinėje šeimoje labiausiai buvo gerbiami vyresnio amžiaus žmonės, kurių nuomonę visi atsižvelgė. Visur paplito paprotys keltis prie įėjimo į vyresnio žmogaus namus, tėvo akivaizdoje nerūkyti ir rodyti kitus dėmesio vyresniesiems ženklus, pavyzdžiui, bučiuoti jiems ranką (vietose rytų įtaka), vadindamas juos „tu“ (vakarų įtakos turinčiose srityse). Verta pabrėžti, kad garbė buvo teikiama daugiausia vyrams, jie turėjo daugiau teisių nei moterys ir buvo aukštesniame hierarchijos laiptelyje, palyginti su kitais. Moteris, su retomis išimtimis, buvo atimtos teisės ir „buvo pavaldi pareigose. Vienas iš atsakymų, gautų Bosnijoje, prieš Pirmąjį pasaulinį karą vykdytos anketos metu, išskirtinai tiksliai apibūdina požiūrį į moteris. Šiame įraše skaityta : „Vyras yra penkeriais metais vyresnis už penkiasdešimties metų moterį.“ Iki XX amžiaus vidurio moterys valgydavo antra po to, kai vyrai baigdavo valgyti.

pezu. Ypač buvo atimta jaunesniųjų marių padėtis. Dedo_vl „Mg-that“ tarp moterų egzistavo hierarchija, kurios viršūnėje buvo močiutė, mama, taip pat vyresnės marios. Visi jie, nepaisant statuso ir amžiaus, negalėjo viešai, kitų draugo narių akivaizdoje reikšti savo jausmų, džiaugtis ar liūdėti.

Darbo aktyvumą reguliavo ir amžius bei lytis. Pavyzdžiui, paukščių, o kartais ir kiaulių, priežiūra buvo patikėta vaikams. Senoliai ir ligoniai dirbo lengviausius darbus. Tačiau pagrindinis buvo seksualinis darbo pasidalijimas. Vyrai dažniausiai pasirodydavo daugiausiai sunkus darbas už žemės dirbimą, gyvulių priežiūrą, malkų ruošimą, pastatų ir įrankių remontą. Pasitaikydavo, kad žemės ūkio darbų nuosmukio laikotarpiu jie užsiėmė atliekų pramone arba prekiavo žemės ūkio ir gyvulininkystės produktais.

Moterų darbas daugiausia buvo sutelktas į draugės narių aptarnavimą – pasirūpinti maistu ir drabužiais, tvarkyti namus ir kiemą. Darbai buvo pasirašyti tarp šeimos moterų, juos nuolat arba ilgą laiką vykdė tie patys asmenys. Žinoma, jie dalyvavo ir žemės ūkio darbuose – ravėjo, pjauna, skynė derlių, puoselėjo sodus. Kartu su vyrais moterys vasarodavo į ganyklas, kuriose gyvendavo visą galvijų auginimo ir ruošdavo pieno produktus laikotarpį. Jie taip pat turėjo pirmenybę namų amatams – verpimui, audimui, mezgimui ir siuvinėjimui (4, p. 84-103).

Yra nemažai reikšmingų įrodymų, kurie neabejotinai rodo, kad patriarchalinė šeima nėra vien europietiškas reiškinys. Bent jau Azijoje tūkstančius metų ji buvo vienodai paplitusi daugelyje šalių.

Be to, nepaisant tam tikrų niuansų, daugiausia dėl religinės-kastų sistemos, pagrindinės tradicinės Vakarų ir Rytų šeimos linijos yra priebalsės.

T.F.Sivertsevos reziume, vadinamosiose besivystančiose šalyse (Jordanijoje, Irake, Irane, Turkijoje, Indijoje, Ceilone ir kt.) dar visai neseniai dominuojančią vietą užėmė sudėtinga (neatskiriama) šeima, kuri yra būdingas vyriškos valdžios dominavimas, klano interesų vyravimas prieš individą, pagarba vyresniesiems, minimalus gimstamumo kontrolės naudojimas, mažas skyrybų skaičius, pasiskirstymas, kartu su monogamija ir poligamija (5, p. 29, 30). Žodžiu, prieš mus yra klasikinės patriarchalinės šeimos portretas.

Kitas šaltinis liudija: palyginti neseniai Japonijos visuomenės socialinės struktūros pagrindas buvo dideli klanų namai – „ty“. Išskirtinis „ie“, kaip šeimos organizavimo formos, bruožas buvo toks – vyriausi sūnūs, kaip šeimos įpėdiniai, po vedybų liko tėvų namuose. Namo vadovas mėgavosi neginčijamu autoritetu ir valdžia. Pagal tradiciją jis disponavo visu turtu. Nuo jo valios priklausė visų narių likimas.

šeimos, pavyzdžiui, vaikų ir anūkų santuokos. Vyrų viršenybę prieš moteris užtikrino ne tik papročiai, bet ir įstatymai. „ty“ pavieniai asmenys paaukojo savo asmeninius poreikius dėl bendrų interesų.

Nuo šio amžiaus antrosios pusės tokių „namų“ dalis palaipsniui mažėjo. Šią tendenciją netiesiogiai patvirtina ir tolygiai mažėjantis vidutinis šeimos dydis bei spartus bendro šeimų skaičiaus augimas. Jei 1955 metais vidutinis japonų šeimos dydis buvo apie 5 žmonės, tai po 20 metų – apie 3,5 žmogaus; nuo 1970 iki 1975 metų bendras šeimų skaičius išaugo 15,9% (6, p. 6-8). Nepaisant reikšmingo papročių jėgos susilpnėjimo per pastaruosius dešimtmečius, vis dėlto jie jaučiasi šimtmečio pabaigoje. Dvasinės ir socialinės giminės šeimos tradicijos dažnai pasireiškia tokiose kasdienėse situacijose kaip vestuvės ir laidotuvės, paveldėjimas, bendravimas su kaimynais.

30 Ištrauka iš Nobelio premijos laureato Kenzaburo Oe laiško gali būti puiki išsakytos minties iliustracija. „Neseniai išėjau pasivaikščioti centrinėmis Tokijo gatvėmis, – pasakoja jis, –... ir ant telegrafo stulpo pastebėjau nuo lietaus išblukusią kažkokios patriotinės sąjungos lapelį. Jo autoriai, remdamiesi nekintamais įsakymais. hierarchinė sistema vertikalaus kamieno „viešpats – subjektas“ buvau apkaltintas, kad pernai atsisakiau priimti ordiną „Už nuopelnus kultūros sričiai“. Skaitydamas man priimtą nuosprendį, aš ... visu savo nuojauta „jaučiau“, kaip vaikystėje mane jaudinantis etikos geluonis įsigėrė į visos mūsų dabartinės būties audinį“ (7, p. 231) .

Keletas eskizų, manau, leis nustatyti sutampančius sudėtingos (patriarchalinės) šeimos principus tiek Azijos viduje, tiek lyginant su Europos žemynu.

Daugumos besivystančių šalių jaunimas negalėjo (ir iš dalies vis dar negali) susitikti be tėvų leidimo. Santuoka dažniausiai sudaroma kaip sandoris, kurio pagrindas yra turtinė ir socialinė lygybė.

Prieškario Japonijoje vyravo sutartinės santuokos. Pagrindinis aktoriai Rengiantis tokioms santuokoms, tai buvo ne tiek nuotaka ir jaunikis, kiek jų tėvai, taip pat piršliai ir piršliai. Po vestuvių žmonos dažniausiai persikėlė į vyro tėvų namus ir tapo priklausomomis jo šeimos klano narėmis, kurioms vadovavo vyro senelis arba tėvas. Vaikų santuoką tiek jaunikio, tiek nuotakos tėvai laikė svarbia bendra priežastimi, pirmiausia susijusia su ekonominiais ir materialiniais skaičiavimais. Pasakysiu daugiau, o pokariu eilę metų, priėmus naujus įstatymus, senoji organizuotų santuokų praktika tebevyravo ne tik kaimuose ir provincijose, bet ir tarp smulkiaburžuazinių gyventojų. Tokijuje ir kituose didžiuosiuose šalies miestuose.

Sudėtingose Arabų Rytų, Pakistano ir Indijos šeimose tradiciškai vaikų priežiūrą ir auklėjimą vykdo ne tik tėvai, bet ir giminės bei artimi kaimynai. Vaikus remia bendruomenė ir jie privalo dalyvauti

pasirenkamasis ekonominė veikla. Ši veikla, beje, iš jų pusės niekada nėra suvokiama kaip prievarta.

Tokią tvarką randame ir tarp japonų. Jų noras išsaugoti šeimas pirmiausia paaiškina didelį gimstamumą, kuris šalyje buvo stebimas tiek prieškariu, tiek pirmaisiais pokario metais. Tam laikotarpiui būdingos šeimos, auginančios daug vaikų, kurias kartu su tėvais augino seneliai, vyresni broliai, seserys ir kiti artimi giminaičiai, gyvenę bendrame „namyje“ („ty“) 31 .

Japonai, vadovaudamiesi konfucianizmo įsakymais, rodė didžiausią rūpestį ir pagarbą savo pagyvenusiems tėvams ir seneliams, rodė jiems visokias garbes. Seniausių narių globą ir išlaikymą, net ir kenkiant jų pačių poreikiams, jie laikė privaloma moraline pareiga, visos šeimos garbės reikalu. Atlikdami šią pareigą jie pamatė natūralią dėkingumo tėvams išraišką. Tradicinę japonų pagarbą vyriausiems šeimos nariams ir šiandien primena įvairios jubiliejaus šventės, kurias vaikai organizuoja pagyvenusiems tėvams pagerbti. Seniau pirmąsias senolio metines švęsdavo sulaukus 40 metų. Kitas atostogas, kurias dažnai organizuoja sūnūs,

31 Net dešimtojo dešimtmečio pradžioje Japonijoje buvo 35,2 % trijų kartų šeimų, palyginti su 19,3 % Pietų Korėjoje ir 6,1 % JAV (8, p. 19).

mano ir dukrų tėvai yra „honke gaeri“ – diena, kai sukanka 61 metai. Nuo šio momento, remiantis senu įsitikinimu, pagyvenusių žmonių sugrįžimas prasideda antrosios vaikystės laikotarpiu. Kartais pagyvenusių tėvų gyvenime švenčiamos tokios datos kaip septyniasdešimt metų (koki no iwai) ir septyniasdešimt septyneri (ki no iwashi). Atostogos yra viena, o įprastas gyvenimas – kas kita. Teisingai, ir čia galima kalbėti apie didžiulę kartų santarvę. Taigi visuomenės apklausos rodo, kad dauguma (70 proc.) jaunų japonų ir tiek pat vyresnio amžiaus žmonių pasisako už bendrą gyvenimą.

O kitose Azijos dalyse, pavyzdžiui, Indijoje, vyresnio amžiaus žmonėms teikiama didesnė pagalba neišskiriamose šeimose, palyginti su branduolinėmis. Šios šalies kaimo vietovėse atliktos apklausos parodė, kad „sudėtingose“ šeimose sūnų, kiek įmanoma padedančių tėčiams, dalis yra 67 proc., „paprastose“ – tik 9 proc.

Ir dar vienas kardinalus patriarchalinės šeimos bruožas – vyro ir žmonos santykiai.

Prieškario Japonijoje vyro visagalybę ir žmonos pavaldumą šeimoje lėmė papročiai, moralė ir įstatymai. Vyrams buvo priskirta nedaloma nuosavybė, sutuoktinio valia lėmė žmonų padėtį šeimose, darbo veiklą, laisvalaikį. Galime drąsiai teigti, kad XX amžiaus antroje pusėje. sutuoktinių santykiai yra persmelkti vyro pirmenybės ir žmonos pavaldumo dvasia, nepaisant priimtų įstatymų, sulyginančių sutuoktinių teises. Specialiame veikale „Japoniška šeima“, išleista

Nojus 1980 m., Ekonominio planavimo biuras, padarė tradicinei visuomenei būdingą pastabą: „Kalbant apie sutuoktinių vaidmenį šeimoje, vyrauja nuomonė, kad vyro reikalas yra užsidirbti pinigų pragyvenimui, o žmonos vaidmuo. yra mokyti vaikus, ugdyti juos, rūpintis tėvais, tvarkyti šeimos biudžeto reikalus ir pan. (6, p. 46) 32 .

Svarbus japonų šeimos gyvenimo būdo rodiklis – atskiras sutuoktinių laisvalaikio praleidimas laisvalaikiu. Taigi 1965 metais Darbo ministerijos atlikta apklausa atskleidė, kad kartu „dažnai“ ilsisi ir linksminasi tik 12,3 proc. poros, „kartais“ – 41,1 proc. ir „beveik niekada“ – 3,7 proc. (6, p. 57). Kai kurių vietos sociologų teigimu, likusios daugumos sutuoktinių nesutarimo priežastis slypi nacionalinėse tradicijose, pagal kurias ilgą laiką šalyje vyrai ir žmonos leido laiką atskirai, remiantis prielaida. kad vyrų interesai ir pramogos vienodi, o moterų – skirtingos.

Nepaisant didelio moterų indėlio daugelyje besivystančių Rytų šalių į šalies ekonomiką, jų statusas. daugiausia lemia tėvo, vyro ar sūnaus ekonominė padėtis. Kitaip tariant, ne profesinė veikla, o sistema

32 Pagal minėtą lyginamąjį tyrimą, pavyzdžiui, atsakomybė už kasdienių lėšų išleidimą tenka žmonai: Japonijoje - 82,7%, Pietų Korėjoje - 79,3%, tuo tarpu JAV - 40,9%, vyrų atsakomybės pasiskirstymas yra priešingas. (atitinkamai) - 3,6, 6,7 ir 31,3% (8, p. 87).

giminystė yra pagrindinis moterų „socialumo“ rodiklis. Moters veikla buvo (ir daugeliu atvejų tebėra iki šių dienų) visų pirma orientuota į šeimynines pareigas: vaikų gimdymą ir auklėjimą, namų tvarkymą, pagyvenusių žmonių priežiūrą.

Vaikų skaičius (ypač islamo šalyse) turi įtakos ir žmonos prestižui: kuo daugiau vaikų, tuo didesnė jos kaina. Profesinė veikla žemyninėje Azijoje ne tik nedidėja, bet kai kuriose šalyse net mažėja Socialinis statusas moterų, nes tai reiškia, kad tėvas ar vyras negali jos aprūpinti. Tai, kad iš dviejų merginų – dirbančių ir auginamų namuose – pirmenybė „santuokų rinkoje“ vis dar teikiama antrajai, iš esmės liudija tą patį. Be to, musulmoniškuose regionuose, tarkime, Pakistane, moterų darbo apribojimas buityje yra šeimos prestižo reikalas.

Esu tikras, kad net paviršutiniškos pastraipos analizės pakanka konstatuoti štai ką: nepaisant ryškios etnopsichologinės tautų specifikos, o kartais ir sąmoningos izoliacijos nuo išorinio pasaulio, klasikinė patriarchalinė šeima buvo plačiai paplitusi daugelį amžių. Įtikinantis aukščiau pateikto samprotavimo įrodymas gali būti lygiagretus Jugoslavijos „zadruga“ ir japoniško „ie“ namo egzistavimas, kurie neturėjo tiesioginės įtakos vienas kitam, tačiau vis dėlto yra suderinami pagal savo pagrindines savybes.

§ 2. Modelių įvairovė

tradicinė šeima teritorijoje

buvusi Sovietų Sąjunga

Sovietų Sąjunga – ir tai daugeliui žinoma – buvo istoriškai susiformavęs daugianacionalinis konglomeratas. Savaime suprantama, kad kiekviena tautybė ir etninė grupė turi specifinius papročius, tradicijas, įsitikinimus ir socialinio reguliavimo mechanizmą. Visai nebūtina būti specialistu, kad suprastum esminį skirtumą, pavyzdžiui, tarp rusiškos šeimos ir turkmėnų, ukrainietės nuo tadžikiškos, estiškos nuo gruzinų. Galite pratęsti šią seriją. Tuo pačiu sunku įsivaizduoti tokias socialines ir kultūrines sąlygas, kurioms esant lietuvio šeima taptų tiesiogine ruso, azerbaidžaniečio - baltarusio kopija ir pan. Pastebėti skirtumai, nesunku suprasti , toli gražu nėra formalūs. Kita vertus, Centrinės Azijos ir Užkaukazės regionų vietinių gyventojų šeima pagal kai kuriuos pagrindinius rodiklius (gimstamumą, skyrybų skaičių, moterų priklausomybę ir kt.) iš esmės primena Rusijos valstybę. šeima XX amžiaus pradžioje. Iš čia, manau, kadaise suvienytoje šalyje yra galimybė, nors ir pažvelgus atgal, pabrėžti daugybę tradicinių šeimos modelių, nulemtų etninės įvairovės. Ras-

Šį klausimą aptariu remdamasis statistika ir apklausomis.

Pirmiausia pažiūrėkime į kartu gyvenančių kartų rodiklius ir vaikų lygį. Susituokusių porų, gyvenančių su vieno ar abiejų sutuoktinių tėvais, dalis svyruoja nuo 20 % Rusijoje iki 32 % Tadžikistane. Per tuos metus, kurie praėjo nuo 1970 iki 1979 m. gyventojų surašymų, susituokusių porų, gyvenančių su tėvais Vidurinės Azijos ir Užkaukazės regionuose, dalis išaugo ir daugiausia dėl jos augimo. kaimas, o likusiose respublikose sumažėjo. Kalbant apie vaikystę, vaizdas yra toks. Iš visų šeimų (1979 m. surašymo duomenimis) vaikų (iki 18 metų) augina, tarkime, Latvijoje 34% - vienas, 18,7% - du ir 4,4% - trys ir daugiau, 42,9% vaikų neturi. Žymiai kitoks pasiskirstymas būdingas, pavyzdžiui, Tadžikistano šeimai. Atitinkami skaičiai atrodo taip: 18,1; 17,0; 49,6; 15,3 proc. Taigi (dviejų ir kelių kartų) šeimų dydžio ir formų skirtumai yra nepaneigiami: Uzbekistano, Tadžikistano, Turkmėnistano, Kirgizijos ir Azerbaidžano vietiniams gyventojams, pirma, būdingas neišskiriamų šeimų tradicijų išsaugojimas, kurioje susituokę sūnūs dažniau gyvena su tėvais, antra, vienai sutuoktinių porai tenka didesnis vaikų skaičius (9, b. l. 51-59, 87-114).

Pabrėžti šeimos etninę specifiką, žinoma, nereiškia neigti bendrą jos istorinės raidos kryptį. Aišku viena: pripažįstant pažangų visos civilizacijos evoliucijos pobūdį, reikia pripažinti tą patį individualų socialinį modelį.

visos institucijos. Konkreti transformacijos, tarkime, uzbekų ir rusų šeimų, analizė rodo daugelio empirinių modelių tapatumą.

Leiskite man paaiškinti šią mintį. Kai kurie specialistai, neatsižvelgiantys į monogamijos etapų ypatumus ir istorinę seką, kartą ir visiems laikams suporuoja jos stiprumą su daugybe vaikų. Demografas O. Ata-Mirzajevas, apklausęs 1363 šeimas penkiuose Uzbekistano regionuose, nustatė, kad 92,5% daugiavaikių moterų buvo ištekėjusios, o pirmajame ir su retomis išimtimis – antrajame. Našlės sudarė 6,6%, o išsiskyrę tik 0,9%. Iš čia jis daro išvadą: Vidurinės Azijos tautoms mažas skyrybų skaičius yra tiesiogiai susijęs su daugybe vaikų (10, p. 33). Sunku pasakyti, kas šiame nuosprendyje daugiau: naivumo ar nekritiško tautinio „puikybės“. Kaip galima paaiškinti didelį vaikų skaičių ir palyginti mažą skyrybų skaičių uzbekų šeimoje? Niekam ne paslaptis, kokią didelę įtaką čia daro čiabuviai, ypač gyvenantys kaimo vietovėse musulmonų religija. Islamo paprotinė teisė, kaip žinote, sankcionavo vyro despotizmą: Dievas sukūrė, Korane parašyta, jums žmonas iš jūsų pačių, o pati jos išvaizda nulemta vyrų poreikio (11, p. 191). Pagrindinis moterų reikalas, anot to paties šaltinio, – gimdyti vaikus, juos lavinti ir tvarkyti namų ūkį. Anot kito uzbeko

33 Kaip neprisiminti stereotipinės frazės: „Rytai yra Rytai“, ir pridurti: „kas yra vidurys, kas yra vidurys“.

tyrėja – N. M. Aliakberova, o šiandien kasdieniame gyvenime sklando labai tvirtos idėjos apie celibato nepriimtinumą, nuodėmingumą, nevaisingumą ir gimstamumo kontrolę (12, p. 24).

Vaizdas gerokai pasikeičia, jei atsigręžiame į miesto ir ypač didmiesčių šeimą. Prabėgomis atkreipsiu dėmesį į vieną svarbią aplinkybę – ištekėjusių moterų, užsiimančių profesine veikla, daugiau, pastaroji savaime yra ekonominė atrama prieštaraujant patriarchaliniams principams. Taigi miestuose neišskiriamų šeimų mažiau: jei kaimuose kas trečias, tai urbanizuotose gyvenvietėse – ketvirta. Be to, gimstamumas yra mažesnis. N. M. Aliakberovos duomenimis, gimstamumas kaime 1950 metais, palyginti su miestu, siekė 111,6%, 1970 metais – 140,4%, o 1977 metais – 151,3%. Tą patį santykį liudija ir moterų (visoje Uzbekistane) atsakymai į klausimą apie numatomą vaikų skaičių (proc.): 0,4 - neturėti, 5,6 - turėti vieną, 32,7 - du, 15,0 - tris , 46,3 – keturi ir daugiau, o Taškente: 0,5 – 11,2 – 46,9 – 19,0 – 22,4 % (12). Galiausiai buvo nustatytas didesnis skyrybų skaičius. Pirmiausia pakalbėsiu apie vidutinio skyrybų skaičiaus 1000 susituokusių porų dinamiką. Visoje šalyje ji tokia: 1958-1959 m. -

34 Pagal feministinę teoriją patriarchatas yra „...socialinė sistema, kurioje vyrai dominuoja, slopina ir engia moteris“. Koncepcija pabrėžia „ryšį“. skirtingų variantų vyrų naudojimasis valdžia moterims“, įskaitant „reprodukciją, smurtą, seksualumą, darbą, kultūrą ir valstybę“ (13, p. 449).

5.3, 1968-1970 m - 11,5 ir 1978-1979 m - 15,2 (9, p. 38), Uzbekistane tais pačiais metais - 1,4 - 5,9 - 8,1. Todėl skyrybų dalis Uzbekistane yra akivaizdžiai mažesnė nei visoje šalyje, tačiau tuo pačiu negalima nepastebėti fakto, kad šeimų irimo intensyvumas respublikoje viršijo savo tempus. sąjunga. Daugiau – skyrybų Taškente pastebimai daugiau nei visoje Sąjungoje: 3,7, palyginti su 2,6 1000 gyventojų.

Tačiau šių šeimos rodiklių suartėjimas su visasąjunginiais neatmeta islamą išpažįstančių tautų egzistavimo, seniausių klasikinio patriarchato laikotarpio ritualų ir papročių atgarsių. Štai tik du tokie „išgyvenimai“. Iki šiol (vėl, daugiausia kaimo vietovėse) buvo naudojamas pranešimo ritualas, demonstruojant pirmojo rezultato lapą. vestuvių naktis. Vargas nuotakai, jei reikalas grynas. Tai buvo tokia drama, kurią patyrė, pavyzdžiui, uzbekė Moira Okilova. Jos vyras nedvejodamas jos atsisakė, gėdingai nusiųsdamas ją į tėvų namus. (Cituoju iš: 14, p. 139-140).

Kitas pavyzdys – poligamijos plitimas. Tik Andižano srityje 1975 metais pagal šariatą ir sovietų įstatymus lygiagrečiai susituokė 58 mokytojai, 45 studentai ir daugiau nei 20 gydytojų. Daugelį inteligentijos atstovų santuokos pagal šariatą faktų nustatė mokslinė studentų ekspedicija Dagestano ir Čečėnijos-Ingušijos kaimuose (11, p. 129). Beje, šį reiškinį patvirtina teismų statistika. Aukščiausiasis Teismas SSRS. Azerbaidžanui – skaičiai

ypač tokius: 1961 metais buvo nuteisti 40 žmonių, 1962 m. -50, 1963 m -42 m., 1964 m -38 ir 1965 - 39 atitinkamai Uzbekistane: 32 - 66 - 39 - 41 -30 ir 59 žmonės (11, p. 136).

Tradicinio mąstymo inercijos gylis išryškėja lyginant dvi krikščionių tautas, gyvenančias toje pačioje šalyje, bet skirtinguose geografiniuose regionuose. Estijos sociologai lygino Tartu ir Tbilisio universitetų studentų atsakymus apie jų santuokines nuostatas, ypač jaunų žmonių buvo paklausta: ar jie mano, kad ikivedybiniai seksualiniai santykiai galimi vyrams ir moterims? Studentai iš Tbilisio atsakė – tik vyrams, dauguma Estijos studentų šiuo požiūriu neįžvelgė skirtumo tarp vyrų ir moterų. Antrasis klausimas buvo suformuluotas taip: jei tarp sutuoktinių kilo konfliktas, kaip jis turėtų būti sprendžiamas? Gruzinų studentų požiūriu, vyras visada turi paskutinį žodį. Anot kolegų iš Tartu universiteto, sutuoktiniai pirmiausia turėtų aptarti konflikto priežastis, o tada priimti sutartą sprendimą. Ir galiausiai buvo išaiškintas jaunuolių požiūris į skyrybas. Kas trečias Tartu studentas skyrybas vertino kaip visiškai natūralų reiškinį. Tbilisyje tokią nuomonę pareiškė tik 2 proc. Trečdalis gruzinų atsakė niekada negalvoję apie skyrybas, o tarp estų tokių atvejų apskritai nebuvo (15, p. 27-30). Gruzijos ir Estijos studentų orientacijos visiškai atspindi įvairias se.

pagrindiniai principai: pirmieji pabrėžia patriarchalines privilegijas, o antrieji – šiuolaikinių modelių vertybes. Neabejotina, kad tradicinis šeimos tipas buvusios Sovietų Sąjungos teritorijoje (su tam tikromis išimtimis) yra modernizuotas variantas 3 , tačiau jis taip pat yra nevienalytis, atskirų modelių bruožai atrodo gana įtikinamai. Geriausiai tai (ši specifika) išryškėja analizuojant svarbiausius patriarchato parametrus – patrilokalumą, tėviškę ir vyro pirmumą.

Pirmas klausimas, kuris, tiesą sakant, turėjo kilti jaunavedžiams – nuo ko pradėti gyvenimas kartu? Nagrinėjamo tipo šeimoje gyvenamosios vietos pasirinkimas yra praktiškai savaime suprantamas sprendimas. Moteris ištekėjo, todėl turėjo sekti paskui vyrą, tai yra apsigyventi jo tėvo šeimoje. Vyrų išvykimas gyventi pas žmoną – įvykęs išskirtiniais atvejais – bendruomenės (patronimas) buvo vertinamas vienareikšmiškai kaip tėvo giminės įžeidimas. Ir žodį „primak“ jis pavadino visam gyvenimui. Ar šiandien galime kalbėti apie plačiai paplitusią šio papročio panaikinimą? Grįžkime prie Vidurinės Azijos tyrinėtojų medžiagos. Skaitome: Uzbekistanui „vyrų žentų gyvenamoji vieta žmonos tėvų šeimoje nėra tipiška, o apklausa atskleidė vos kelis tokius veiksnius“ (17, p. 63).

35 „Tadžikai ir Pamyro tautos išlaiko (iš dalies modernizuotos atsižvelgiant į visuomenės transformacijas) daug tradicinių bruožų, kurių šaknys yra senovėje“ (16, p. 221).

Ta pačia kalba kalba ir kirgizų etnografas: „Jei anksčiau vyras niekada neapsigyvendavo žmonos tėvų namuose, tai dabar kartais taip nutinka“ (18, p. 82). Ar reikia konkrečiai įrodinėti, kad rusų šeimai (ypač miesto) aprašytas paprotys iš principo pasimetė.

Kitas tradicinės šeimos branduolys yra patrilineality, tai yra giminystės apskaičiavimas pagal vyrišką liniją. Ši sistema apima materialinių ir šeimos vertybių perdavimą vyriškos linijos įpėdiniams. Tėvas buvo beveik visko savininkas šeimos turtas, nuo jo valios visiškai priklausė, ar apdovanoti sūnus, ar išvaryti iš namų, vesti ar skirtis.

Viename palyginti neseniai atliktame tyrime buvo nustatyta, kad veiksnys „pavardės tęsimo svarba“ yra tiesiogiai susijęs su gimusių vaikų skaičiumi ir pirmenybe berniukams. Būtent: 73,7% apklaustųjų norėjo turėti berniukų ir tik 21% - mergaičių (19, p. 32).

Sprendžiant iš mano pastebėjimų, jauni vyrai net ir Rusijoje iki šių dienų pirmenybę teikia berniukui, bent jau kaip pirmas vaikas. Atrodytų, už ką? Perleisti materialines vertybes – taip didžioji dauguma tėvų neegzistuoja, dvasinės ir moralinės – taip jie, be jokios abejonės, vienodai svarbi tiek vyriškos lyties, tiek moteriškos lyties įpėdiniams. Matyt, čia susiduriame su nesąmoningu šimtamečių tradicijų „spaudimu“, užimančiu solidžią nišą kultūros kūne.

Vyro pirmumas šeimoje, vaizdžiai tariant, uždaro žmonos priklausomos padėties ratą. Kas, kaip jau minėta, pasireiškia ekonominių išteklių koncentracija jo rankose. Nereikėtų manyti, kad šeimos galvos ekonominių ir moralinių prioritetų šalinimas visur vyksta tuo pačiu ritmu. „Pagal tradiciją vyras, – pažymi uzbekų etnografas S. M. Mirchasimovas, – dabar laikomas šeimos galva, o jo žodis daugeliu atvejų yra lemiamas.Taigi 43,7 proc. kritiniais klausimais vyras sprendžia šeimoje" (20, p. 38). Demografai jam tarsi antrina: „Pagarba vyresniems, vyraujanti padėtis vyro šeimoje. būdingas bruožas kaimo šeima“ (21).

Daug panašumų su Vidurinės Azijos stereotipais pastebima Užkaukazės ir Šiaurės Kaukazo vietinių gyventojų šeimose. Anot Ya. S. Smirnovos, priešrevoliuciniais laikais autoritarinė vyrų galia buvo išsaugota šeimose, pašventinta adatu, šariatu ir tam tikru mastu įstatymais. Rusijos imperija(22). Aštuntajame dešimtmetyje tame pačiame regione atlikti lauko etnografiniai stebėjimai ir specialios sociologinės apklausos parodė, kad dėl tradicijos daugeliu atvejų formaliu šeimos galva vis dar laikomas vyras. Visoje šeimoje darbo pasidalijimas pagal lytį yra tvirtai išlaikomas. Lyčių lygybės ideologija, kuriai pritaria dauguma jaunų ir vidutinio amžiaus sutuoktinių, daugeliui jų gyvenimo kelyje dar netapo realybe (23, p. 53-57).

Volgos regione tarp totorių ir kitų tautų, kaip ir seniau, vyrauja vyrų dominavimas. Moteris (ne našlė ir ne išsiskyrusi) mažiau linkusi vadovauti šeimai nei tarp rusų, ukrainiečių, baltarusių ir Baltijos šalių tautų. Maskvos sociologės M. G. Pankratovos teigimu, Marių šeimoje „šeimos galvos“ sąvoka (kaip 70-aisiais nurodė 4/5 respondentų) yra nepajudinama ir vyras vis dar laikomas šeimos galva. šeima. Išsaugomas tradicinis etiketas. Vyro žmona ir mama stengiasi pabrėžti vyro – šeimos galvos – prestižą. Žmona pagarbiai kalba apie savo vyrą bent jau prieš svečius ir pašalinius žmones, o uošviui skiria ypatingą dėmesį. Buitiniame gyvenime daugiau nei 90 % šeimų išlaiko paveldėtą darbo pasidalijimą pagal lytį (14, p. 137). Sibire tarp buriatų, altajiečių, tuvanų ir jakutų, išskyrus retas išimtis, vyriausias vyras laikomas šeimos galva. Tuvanų šeimos galva – „og eezi“ – yra jurtos savininkas. Kartu moters vardas – „kherezhok“, t.y. „nešvarus“ pabrėžė jos izoliaciją ir pažeminimą ne tik šeimoje, bet ir visuomenėje (24, p. 15).

Tai turi būti aiškiai suprantama tradiciniai santykiai paskutiniame XX amžiaus trečdalyje yra būdingi Rusijai ne tik Volgos ar Sibiro regionams. Centrinės Rusijos miestuose šie principai, nors ir ne tokie išreikšta forma taip pat gyvi. Įvardinkime kai kuriuos iš jų: piršlybos, sprendimą dėl svarbiausių šeimos gyvenimo problemų priima vyras, giminystės skaičiavimas patrilininis, jaunikis pasikeičia pavardę į

vyro pavardė, duodant vardą naujagimiui, naudojamas bendrinių vardų registras.

Antroji centrinė šeimos ašis pagal apibrėžimą yra tėvų ir vaikų santykiai. Patriarchalinėje šeimoje ilgus šimtmečius dominavo absoliuti tėvų valdžia ir autoritarinė švietimo sistema. Menkiausias šių principų pažeidimas sukėlė neišvengiamų sankcijų. Pavyzdžiui, pagal 1649 metų kodeksą sūnus, vienodai ir dukra, nepriklausomai nuo amžiaus, buvo baudžiamas rimbu, jei šiurkščiai kalbėjo su tėvais, ypač bandant juos paduoti į teismą. „... Vaikai viduramžiais dažnai buvo tapatinami su bepročiais, nepilnaverčiais, marginaliniais visuomenės elementais“ (25, p. 316), rūpintis jais nebuvo valstiečių šeimos papročiuose. Taigi, raznochinets rašytojas D. V. Grigorovičius pažymėjo: „... švelniausias tėvas, rūpestingiausia motina su neapsakomu nerūpestingumu pateikia savo atžalas likimo valiai, net negalvodamas apie fizinis vystymasis vaikas" (26, p. 87). Apmąstydamas kaimo gyvenimo būdą, garsus XX amžiaus pradžios rusų etnografas R. Ya. Vnukovas padarė išvadą, kad nebuvo

36 Patriarchalinė šeima nėra būdinga šio amžiaus antrosios pusės Vakarų šalims, tačiau kai kuriais specifiniais elgesio aspektais vyras ir šiandien vaidina dominuojantį vaidmenį. Taigi Anglijoje atliktos apklausos rodo, kad žemesnių sluoksnių šeimose vyrui pavyksta išlaikyti pinigų kontrolę. Nyderlandų imtyje respondentai nurodė, kad tėvas vienas priimdavo sprendimus dėl piniginių išlaidų, o ypač dėl brangių daiktų pirkimo (25, p. 396-398).

kaimo gyventojo pasaulėžiūroje tėvų atsakomybės prieš vaikus samprata, tačiau, priešingai, vaikų atsakomybės tėvams idėja egzistavo perdėta forma. Iš čia ir kilo ypatinga valstiečių pagarba penktajam įsakymui: „Gerbk savo tėvą ir motiną“.

Tokie miniatiūriniai santykiai atspindėjo visuomenėje vyraujančią hierarchiją. Pasak prancūzų istoriko F. Aries, „vaikystės idėja buvo siejama su priklausomybės idėja: žodžiai „sūnus“, „jakas“, „garkonas“ taip pat priklauso feodalinių santykių žodynui, išreiškiančiam priklausomybę. ant senjoro. Vaikystė nesibaigė, kol nepasibaigė ši priklausomybė. Štai kodėl įprastoje šnekamojoje kalboje žodis „vaikas“ buvo vartojamas žemo socialinio statuso asmeniui apibūdinti ... Tai buvo lakėjai, palydovai, kariai ir kt. (28, p. 231).

Jaunojo valstiečio priklausomybė Rusijos kaime net XX amžiaus pradžioje. tęsėsi tol, kol susituokė. Ir tiesą sakant, iki vedybų vaikinas, net jei jam buvo daugiau nei 20 metų, niekas rimtai nežiūrėjo. Jis yra „mažas“. Jau pareigų pavadinime nevedęs vyras slepiamas jo teisių pažeidimas ir socialinis nepilnavertiškumas. Tačiau tapti suaugusiu, tai yra vedusiu (ar susituokusiu), be tėvų valios taip pat buvo neįmanoma 3 .

Ir šiandien Kaukazo ir Vidurinės Azijos tautos išsiskiria tvirtu įsipareigojimu laikytis tradicinių tėvų ir vaikų santykių principų. Pastebėtas tarp azerbaidžaniečių, kad jei vaikas

37 Žr. 2 darbą, sk. II.

©2015-2019 svetainė
Visos teisės priklauso jų autoriams. Ši svetainė nepretenduoja į autorystę, tačiau suteikia galimybę nemokamai naudotis.
Puslapio sukūrimo data: 2016-02-13

Populiarus kategorijoje: