Psicologia analitica di Carl Jung.
Introduzione. 3
1. Eccezionale disertore. quattro
2. Biografia. 6
3. Psicologia analitica: concetti e principi di base.. 8
3.1 La struttura della personalità. 8
3.2 Archetipi.. 10
3.3 Orientamento all'ego. 13
3.4 Funzioni psicologiche. quattordici
4. Differenze tra la psicologia analitica e la psicoterapia di Jung e la psicoanalisi di Freud. sedici
Conclusione. diciotto
Elenco della letteratura usata.. 19
La psicologia analitica è una delle scuole di psicologia del profondo basata su concetti e scoperte nel campo della psiche umana dallo psicologo svizzero Carl Gustav Jung (1875–1961).
Jung ha proposto un sistema di opinioni abbastanza ampio e impressionante sulla natura della psiche umana. Le sue opere sono 20 volumi di opere raccolte incomplete pubblicate in tedesco e inglese- includere una teoria profondamente sviluppata della struttura e della dinamica del mentale (conscio e inconscio), una teoria dettagliata dei tipi psicologici e una descrizione dettagliata delle immagini mentali universali originate negli strati profondi della psiche inconscia.
Nel contesto di quanto precede, lo scopo di questo studio è chiarire l'essenza degli insegnamenti di K. Jung riguardo alla psicologia analitica e, naturalmente, la differenza tra le sue opinioni e gli insegnamenti di Freud.
La base informativa dello studio è costituita da materiali educativi e giornalistici su studi culturali, psicologia, ecc.
Le opere di Freud, nonostante la loro natura discutibile, hanno suscitato il desiderio di un gruppo di leader scienziati tempo di lavorare con lui a Vienna. Alcuni di questi scienziati alla fine si sono allontanati dalla psicoanalisi e dalla psicoterapia psicoanalitica per cercare nuovi approcci alla comprensione della persona, metodi per curare la nevrosi e la depressione. Carl Gustav Jung era il più importante tra i disertori del campo di Freud.
Come Freud, Jung si dedicò allo studio influenze dinamiche inconsce sul comportamento e sull'esperienza umana.
Tuttavia, a differenza del primo, Jung ha sostenuto che il contenuto dell'inconscio è qualcosa di più degli impulsi sessuali e aggressivi repressi.
Secondo la teoria della personalità di Jung, nota come analitico psicologia, gli individui sono motivati da forze e immagini intrapsichiche la cui origine affonda nella storia Evoluzione. Questo inconscio innato contiene materiale spirituale profondamente radicato che spiega il desiderio intrinseco di autoespressione creativa e perfezione fisica insito in tutta l'umanità.
La psicologia analitica di Jung descrive la personalità come il risultato dell'interazione tra aspirazione per il futuro e predisposizione innata, e dà anche Grande importanza unificazione di opposizione poteri psichici per mantenere la salute mentale.
Un'altra fonte di disaccordo tra Freud e Jung è l'atteggiamento verso sessualità come forza dominante nella struttura della personalità. Freud ha interpretato libido, principalmente come energia sessuale, e Jung la vedeva come una forza creativa e vitale diffusa che si manifesta in vari modi, come, ad esempio, nella religione o nel desiderio di potere. Cioè, nella comprensione di Jung, l'energia della libido è concentrata in vari bisogni - biologici o spirituali - man mano che si presentano. Come Adler, Jung ha respinto l'affermazione di Freud secondo cui il cervello è "attaccato alle gonadi".
Le opinioni di Jung sulla personalità umana sono forse le più complesse, non ortodosse e più polemiche della psicologia del profondo, della psicoterapia e della psicoanalisi. Ha creato una teoria unica di grande interesse scientifico, nettamente diversa da tutti gli altri approcci allo studio della personalità.
Allontanandosi dalla teoria di Freud, Jung ha arricchito la nostra comprensione del contenuto e della struttura della personalità, l'origine della nevrosi e della depressione. Sebbene i suoi concetti di inconscio collettivo e archetipi siano difficili da comprendere e non verificabili empiricamente, continuano ad affascinare moltissimi. La sua comprensione dell'inconscio come fonte ricca e vitale di saggezza ha causato una nuova ondata di interesse per la sua teoria tra la moderna generazione di studenti e psicologi professionisti e psicoterapeuti.
Inoltre, Jung è stato uno dei primi a riconoscere il contributo positivo dell'esperienza religiosa, spirituale e persino mistica allo sviluppo della personalità. Questo è suo ruolo speciale come precursore della tendenza umanistica nella personologia.
Allora chi è questo ribelle?
2. Biografia
Carl Gustav Jung nacque a Kesswil, in Svizzera, nel 1875. Cresciuto a Basilea, in Svizzera. L'unico figlio Pastore della Chiesa riformata svizzera, era un bambino profondamente introverso ma un ottimo studente. Leggeva voracemente, soprattutto letteratura filosofica e religiosa, e godeva di passeggiate solitarie, durante le quali ammirava i misteri della natura. IN anni scolastici, ha ricordato Jung, era completamente assorbito da sogni, visioni soprannaturali e fantasie. Era convinto di averlo fatto conoscenza segreta sul futuro; aveva anche la fantasia che in lui coesistessero due persone diverse.
Jung studiò medicina all'Università di Basilea e si laureò in psichiatria nel 1900. Nello stesso anno ha assunto un posto di assistente presso l'Ospedale per malati di mente di Zurigo, dove ha lavorato sotto la direzione di Eugène Bleuler, l'autore del termine "schizofrenia", che cura anche nevrosi e depressione. L'interesse di Jung per la complessa vita mentale dei pazienti schizofrenici e per la psicoterapia della schizofrenia lo portò presto al lavoro di Freud. Dopo aver conosciuto L'interpretazione dei sogni, Jung iniziò a corrispondere regolarmente con Freud. Alla fine si incontrarono a casa di Freud a Vienna nel 1907. Questa visita di Jung a Freud segnò l'inizio di uno stretto rapporto personale e relazioni professionali. L'educazione di Jung fece una profonda impressione su Freud. Credeva che Jung potesse idealmente rappresentare la psicoanalisi nella comunità scientifica mondiale, dal momento che non era ebreo. Jung fu adottato come "figlio maggiore" con il titolo di "erede e principe ereditario". Fu eletto primo presidente dell'Associazione Psicoanalitica Internazionale nel 1910. Tuttavia, nel 1913, i due scienziati conclusero la loro relazione nel classico scenario edipico. IN l'anno prossimo Jung si è dimesso da presidente dell'Associazione psicoanalitica e si è ritirato da essa. Il divario è stato accelerato da ragioni sia di natura personale che di differenze teoriche. Non si sono mai più incontrati.
Nei quattro anni successivi, Jung sperimentò una grave crisi mentale, e questo lo indebolì così tanto che si rifiutò di tenere un corso di lezioni all'Università di Zurigo. Era letteralmente ossessionato dallo studio dei propri sogni, dall'interpretazione di sogni e fantasie, che, secondo alcuni scienziati, lo facevano quasi impazzire. Solo verso la fine della prima guerra mondiale poté interrompere il suo viaggio nei labirinti del mondo interiore per creare nuovo approccio allo studio della personalità e, di conseguenza, alla psicoterapia, dove le aspirazioni umane e i bisogni spirituali fungevano da idee principali. Jung ha attribuito tutte le sue opere successive e attività creativa l'influenza di questo periodo di dolorosa introspezione degli abissi del suo inconscio. La sua autobiografia, Memories, Dreams, Reflections, inizia con l'affermazione: "La mia vita è una storia dell'inconscio che si manifesta".
Un tragico episodio nella vita di Jung è collegato alle accuse delle sue simpatie per i nazisti. Jung respinse con veemenza questi attacchi e alla fine fu riabilitato. Mio vita successiva si dedicò a viaggiare per il mondo ea tenere conferenze. Studiando culture differenti in America, Africa e Asia gli hanno dato l'opportunità di espandere la sua comprensione della natura umana. La psicologia analitica e il trattamento di nevrosi e depressione da parte di Jung alla fine trovarono un pubblico molto vasto paesi diversi e molti dei suoi libri non hanno perso la loro rilevanza oggi.
Jung morì nel 1961 all'età di 86 anni a Kusnacht, in Svizzera. Ma la sua vita è stata come una cometa, e la traccia che ha lasciato nel firmamento della psicologia non è altro che via Lattea nel firmamento della Terra.
Psicologia analitica: concetti e principi di base
Come risultato dell'elaborazione di Jung della psicoanalisi e della psicoterapia psicoanalitica, un intero complesso di idee complesse da campi del sapere così diversi come la psicologia, la psicoterapia, la filosofia, l'astrologia, l'archeologia, la mitologia, la teologia e la letteratura. Questa ampiezza di ricerca intellettuale, combinata con lo stile di scrittura complesso ed enigmatico di Jung, è il motivo per cui la sua teoria psicologica molto difficile da capire. Tuttavia, proviamo a capirlo.
3.1 Struttura della personalità
Lo sosteneva Jung anima(nella teoria di Jung, un termine analogo alla personalità) consiste di tre strutture separate ma interagenti: l'ego, l'inconscio personale e l'inconscio collettivo.
Egoè il centro della sfera della coscienza. È un componente della psiche (anima), che comprende tutti quei pensieri, sentimenti, ricordi e sensazioni, grazie ai quali sentiamo la nostra integrità, costanza e ci percepiamo come persone. L'ego è la base della nostra autocoscienza e grazie ad esso siamo in grado di vedere i risultati delle nostre attività coscienti ordinarie.
Inconscio personale contiene conflitti e ricordi che una volta erano riconosciuti, ma ora sono repressi o dimenticati (il che provoca nevrosi e depressione). Include anche quelle impressioni sensoriali che mancano di luminosità per essere notate nella coscienza. Pertanto, il concetto di Jung dell'inconscio personale e del meccanismo di formazione della nevrosi e della depressione è in qualche modo simile a quello di Freud. Tuttavia, Jung è andato oltre Freud, sottolineando che l'inconscio personale contiene complessi, o accumuli di pensieri, sentimenti e ricordi carichi di emozioni portati da un individuo dal suo passato esperienza personale o per esperienza ancestrale, ereditaria. Secondo Jung, questi complessi, disposti intorno al più argomenti regolari, può avere un'influenza abbastanza forte sul comportamento dell'individuo. Questo aiuta uno psicologo, uno psicoterapeuta a capire molto: ad esempio, una persona con un complesso di potere può spendere una notevole quantità di energia mentale in attività che sono direttamente o simbolicamente legate al tema del potere. Lo stesso può valere per una persona fortemente influenzata dalla madre, dal padre o dominata dal denaro, dal sesso o da qualche altro tipo di complesso. Una volta formato, il complesso inizia a influenzare il comportamento di una persona e il suo atteggiamento. Jung ha sostenuto che il materiale dell'inconscio personale in ognuno di noi è unico e, di regola, accessibile alla consapevolezza. Di conseguenza, i componenti del complesso, o anche l'intero complesso, possono diventare coscienti e avere un'influenza eccessivamente forte sulla vita dell'individuo.
E infine, Jung ha suggerito l'esistenza di uno strato più profondo nella struttura della personalità, che ha chiamato inconscio collettivo. L'inconscio collettivo è un deposito di tracce di memoria latente dell'umanità e persino dei nostri antenati antropoidi. Riflette i pensieri e i sentimenti che sono comuni a tutti gli esseri umani e sono il risultato del nostro comune passato emotivo. Come disse lo stesso Jung, “L'inconscio collettivo contiene tutto patrimonio spirituale evoluzione umana, rinata nella struttura del cervello di ogni individuo. Pertanto, il contenuto dell'inconscio collettivo si forma a causa dell'ereditarietà ed è lo stesso per tutta l'umanità. È importante notare che il concetto di inconscio collettivo è stato il motivo principale del disaccordo tra Jung e Freud.
3.2 Archetipi
Jung ha ipotizzato che l'inconscio collettivo sia costituito da potenti immagini mentali primarie, le cosiddette archetipi(letteralmente, "modelli primari", greco αρχετυπον da "αρχη" - "inizio" e "τυποζ" - "immagine"). Gli archetipi sono idee o ricordi innati che predispongono le persone a percepire, sperimentare e rispondere agli eventi in un modo particolare. Non si tratta infatti di ricordi o immagini in quanto tali, ma proprio dei fattori predisponenti sotto l'influenza dei quali le persone manifestano nel proprio comportamento modelli universali percezione, pensiero e azione in risposta a qualche oggetto o evento. Ciò che è innato qui è precisamente la tendenza a rispondere emotivamente, cognitivamente e comportamentalmente a situazioni specifiche, come un incontro inaspettato con i genitori, una persona cara, uno sconosciuto, un serpente o la morte.
Tra i molti archetipi descritti da Jung ci sono la madre, il bambino, l'eroe, il saggio, la divinità del sole, il ladro, Dio e la morte. Jung credeva che ogni archetipo fosse associato alla tendenza ad esprimere un certo tipo di sentimento e pensiero in relazione all'oggetto o situazione corrispondente. Per esempio, nella percezione che un bambino ha di sua madre, ci sono aspetti delle sue reali caratteristiche, colorati da idee inconsce su attributi materni archetipici come l'educazione, la fertilità e la dipendenza. Inoltre, Jung ha suggerito che le immagini e le idee archetipiche si riflettono spesso nei sogni e spesso si trovano anche nella cultura sotto forma di simboli usati nella pittura, nella letteratura e nella religione. In particolare, ha sottolineato che i simboli caratteristici di culture diverse mostrano spesso una sorprendente somiglianza, perché risalgono ad archetipi comuni a tutta l'umanità. Ad esempio, in molte culture ha incontrato le immagini mandala, che sono incarnazioni simboliche di unità e integrità, J. Jung credeva che la comprensione dei simboli archetipici lo aiutasse a interpretare i sogni del paziente.
Il numero di archetipi nell'inconscio collettivo può essere illimitato. Tuttavia Attenzione speciale nel sistema teorico di Jung è data alla maschera, all'anime e all'animus, all'ombra e al sé.
Maschera o una persona(dal latino “persona”, che significa maschera teatrale, maschera) è il nostro volto pubblico, cioè come ci manifestiamo nei rapporti con le altre persone. La maschera indica i molti ruoli che svolgiamo in accordo con le esigenze sociali. Nella comprensione di Jung, la maschera ha lo scopo di impressionare gli altri o nascondere la propria vera identità agli altri. La maschera come archetipo è necessaria per andare d'accordo con altre persone Vita di ogni giorno. Tuttavia, Jung ha avvertito che se questo archetipo diventa troppo importante, allora la persona può diventare superficiale, superficiale, ridotta a un unico ruolo e alienata dalla vera esperienza emotiva.
In contrasto con il ruolo che la maschera gioca nel nostro adattamento al mondo che ci circonda, l'archetipo ombre rappresenta il lato oscuro, malvagio e animale represso della personalità. L'ombra contiene i nostri impulsi sessuali e aggressivi socialmente inaccettabili, i pensieri e le passioni immorali. Ma l'ombra ha proprietà positive. Jung vedeva l'ombra come una fonte di vitalità, spontaneità e creatività nella vita dell'individuo. Secondo Jung, la funzione dell'ego è quella di dirigere giusta direzione energia dell'ombra, frenare il lato malvagio della nostra natura a tal punto che possiamo vivere in armonia con gli altri, ma allo stesso tempo esprimere apertamente i nostri impulsi e godere di una vita sana e creativa.
Negli archetipi dell'anima e dell'animus trova espressione il riconoscimento da parte di Jung dell'innata natura androgina delle persone. animaè immagine interna donne in un uomo, il suo inconscio lato femminile, mentre animus- l'immagine interna di un uomo in una donna, il suo inconscio lato maschile. Questi archetipi sono basati su almeno in parte, sul fatto biologico che nel corpo di uomini e donne sia maschi che ormoni femminili. Questo archetipo, secondo Jung, si è evoluto nel corso di molti secoli nell'inconscio collettivo come risultato dell'esperienza di interazione con il sesso opposto. Molti uomini, almeno in una certa misura, sono stati "femminizzati" come risultato di anni di vivendo insieme con le donne, e per le donne è vero il contrario. Jung, in qualità di psicologo e psicoterapeuta, insisteva sul fatto che l'anima e l'animus, come tutti gli altri archetipi, devono esprimersi armoniosamente, senza turbare l'equilibrio complessivo, per non ostacolare lo sviluppo della personalità nella direzione dell'autorealizzazione. In altre parole, un uomo deve esprimere le sue qualità femminili insieme a quelle maschili, e una donna deve mostrare le sue qualità maschili insieme a quelle femminili. Se questi attributi necessari rimangono non sviluppati, il risultato sarà la crescita unilaterale e il funzionamento della personalità.
Sé, me stessoè l'archetipo più importante nella teoria di Jung. Il sé è il nucleo della personalità attorno al quale tutti gli altri elementi sono organizzati e uniti. Quando si raggiunge l'integrazione di tutti gli aspetti dell'anima, una persona sente l'unità interiore, l'armonia e la completezza. Quindi, nella comprensione di Jung, lo sviluppo di se stessi è l'obiettivo principale vita umana.
Il simbolo principale dell'archetipo del sé o di se stessi è il mandala e le sue molteplici varietà (cerchio astratto, aureola del santo, rosone). Secondo Jung, la totalità e l'unità del Sé, espresse simbolicamente nella completezza di figure come il mandala, si possono trovare nei sogni, nelle fantasie, nei miti, nell'esperienza religiosa e mistica. Jung credeva che la religione lo fosse grande potere contribuendo al desiderio umano di integrità e completezza. Allo stesso tempo, l'armonizzazione di tutte le parti dell'anima - processo difficile. Il vero equilibrio delle strutture della personalità, come credeva, è impossibile da raggiungere, almeno, questo può essere raggiunto non prima della mezza età. Inoltre, l'archetipo del "sé" non si manifesta fino a quando non vi è un'unificazione e un'armonizzazione di tutti gli aspetti dell'anima, consci e inconsci. Pertanto, il raggiungimento di un sé maturo richiede costanza, perseveranza, intelligenza e grande esperienza di vita.
3.3 Orientamento dell'Io
Il contributo più famoso di Jung alla psicologia sono i due principali orientamenti o atteggiamenti che ha descritto: estroversione e introversione. Secondo la teoria di Jung, entrambi gli orientamenti coesistono contemporaneamente in una persona, ma uno di essi di solito diventa dominante. In un atteggiamento estroverso si manifesta la direzione dell'interesse per il mondo esterno: altre persone e oggetti. Un estroverso è mobile, loquace, stabilisce rapidamente relazioni e attaccamenti, fattori esterni sono la sua forza trainante. L'introverso, invece, è immerso mondo interiore loro pensieri, sentimenti ed esperienze. È contemplativo, riservato, cerca la solitudine, tende ad allontanarsi dagli oggetti, il suo interesse è concentrato su se stesso. Secondo Jung, gli atteggiamenti estroversi e introversi non esistono isolatamente. Di solito sono entrambi presenti e in opposizione l'uno all'altro: se uno appare come guida e razionale, l'altro agisce come ausiliario e irrazionale. La combinazione di orientamenti dell'Io direttivi e di supporto si traduce in individui i cui modelli di comportamento sono definiti e prevedibili.
3.4 Funzioni psicologiche
Poco dopo aver formulato il concetto di estroversione e introversione, Jung giunse alla conclusione che questa coppia di orientamenti opposti non può spiegare completamente tutte le differenze negli atteggiamenti delle persone nei confronti del mondo. Così ha ampliato la sua tipologia per includere psicologico funzioni. Le quattro funzioni principali evidenziate da lui sono pensiero, sentimento, sentimento e intuizione .
Pensiero e sensazione Jung classificato funzioni razionali perché consentono la formazione di giudizi sull'esperienza di vita. Il tipo di pensiero giudica il valore di certe cose usando la logica e gli argomenti. La funzione opposta del pensare - sentire - ci informa sulla realtà nel linguaggio delle emozioni positive o negative. Il tipo di sentimento si concentra sul lato emotivo dell'esperienza di vita e giudica il valore delle cose in termini di buono o cattivo, piacevole o spiacevole, incoraggiante o noioso. Secondo Jung, quando il pensiero agisce come funzione guida, una persona è focalizzata sull'emettere giudizi razionali, il cui scopo è determinare se l'esperienza valutata è vera o falsa. E quando la funzione principale è il sentimento, la personalità è orientata a dare giudizi sul fatto che questa esperienza sia principalmente piacevole o spiacevole.
La seconda coppia di funzioni opposte - sensazione e intuizione - chiamò Jung irrazionale, perché semplicemente "afferrano" passivamente, registrano eventi nel mondo esterno (sensazione) o interno (intuizione), senza valutarli e senza spiegarne il significato. Sensazione rappresenta una percezione realistica diretta e non giudicante del mondo esterno. Il tipo sensibile è particolarmente percettivo al gusto, all'olfatto e ad altre sensazioni provenienti da stimoli ambientali. Contro, intuizione caratterizzato dalla percezione subliminale e inconscia dell'esperienza attuale. Il tipo intuitivo si basa su premonizioni e supposizioni, cogliendo l'essenza degli eventi della vita. Jung ha sostenuto che quando la funzione principale è la sensazione, una persona comprende la realtà nel linguaggio dei fenomeni, come se la stesse fotografando. D'altra parte, quando l'intuizione è la funzione principale, una persona reagisce alle immagini inconsce, ai simboli e al significato nascosto di ciò che sta vivendo.
Ogni persona è dotata di tutte e quattro le funzioni psicologiche. Tuttavia, non appena un orientamento personale (estroversione o introversione) è solitamente dominante, cosciente, allo stesso modo solo una funzione di una coppia razionale o irrazionale di solito prevale ed è cosciente. Altre funzioni sono immerse nell'inconscio e svolgono un ruolo ausiliario nella regolazione del comportamento umano. Qualsiasi funzione può essere leader. Di conseguenza, ci sono tipi di individui che pensano, sentono, percepiscono e intuitivi. Secondo la teoria di Jung, una persona intera o "individuale", per far fronte alle circostanze della vita, utilizza tutte le funzioni opposte.
I due orientamenti dell'Io e le quattro funzioni psicologiche interagiscono per formare gli otto vari tipi personalità. Per esempio, tipo di pensiero estroverso si concentra sull'avere obiettivi valore pratico fatti sul mondo. Di solito dà l'impressione di una persona fredda e dogmatica che vive secondo regole stabilite. È del tutto possibile che Freud fosse il prototipo del tipo di pensiero estroverso. tipo intuitivo introverso, al contrario, è focalizzata sulla realtà del proprio mondo interiore. Questo tipo è solitamente eccentrico, si tiene in disparte dagli altri ed è indifferente nei loro confronti. IN questo caso Probabilmente Jung aveva in mente se stesso come prototipo.
4. Differenze tra la psicologia e psicoterapia analitica di Jung e la psicoanalisi freudiana
Tenendo conto di quanto sopra, possiamo trarre alcune conclusioni sui disaccordi sorti tra il presuntuoso Jung e il venerabile Freud.
Principali differenze analitico psicologia e psicoterapia Jung dalla psicoanalisi freudiana si riferiscono alla questione della natura della libido. Se il fondatore della psicoanalisi, Sigmund Freud, caratterizza la libido principalmente in termini di sfera sessuale, allora per Jung è Energia vitale in generale, in cui il sesso è presente solo come una delle componenti. Secondo Jung, l'energia vitale di base della libido si manifesta nella crescita e nella riproduzione, così come in altre attività - a seconda di ciò che è in questo momento il tempo è il più importante per una persona in particolare.
Jung ha respinto la nozione di Freud del complesso di Edipo. Ha spiegato l'attaccamento del bambino alla madre con i bisogni puramente mondani del bambino e la capacità della madre di soddisfarli. Man mano che il bambino cresce, compaiono gli impulsi sessuali, che si sovrappongono ai bisogni alimentari precedentemente dominanti. Jung ha suggerito che l'energia della libido assume forme eterosessuali solo in pubertà. Non ha negato completamente la presenza di forze sessuali in infanzia, tuttavia, ha ridotto la sessualità alla posizione di solo una delle tante pulsioni nella psiche.
L'esperienza di vita di Jung ha indubbiamente lasciato un'impronta significativa nelle sue opinioni. Jung non ha usato il concetto del complesso di Edipo nel suo concetto perché tale esperienza era assente nelle sue esperienze infantili. Parlava di sua madre come di una donna troppo grassa e poco attraente, e quindi non riusciva a capire su quali basi Freud sostenesse che ogni ragazzo provi attrazione sessuale per la propria madre durante l'infanzia.
A differenza di Freud, Jung non ha avuto problemi legati al regno del sesso. Inoltre, a differenza di Freud, non fece alcun tentativo di limitare il suo vita sessuale. Ha avuto rapporti sessuali con pazienti e studentesse in psicoterapia che sono durati per molti anni. “Per Jung, che era completamente libero e molto attivo nel soddisfare i suoi bisogni sessuali, il sesso in generale giocava un ruolo minimo nella comprensione delle motivazioni umane. Per Freud, tormentato dai propri desideri insoddisfatti e repressi, il sesso occupava invece un posto centrale.
Un'altra differenza significativa tra le posizioni di Freud e Jung riguarda l'idea della direzione delle forze che determinano la personalità di una persona. Dal punto di vista di Freud, l'uomo è il prodotto delle sue esperienze infantili. Per Jung come psicologo, una persona è determinata non solo dal passato, ma anche da ugualmente e i loro obiettivi, aspettative e speranze per il futuro. A suo avviso, la formazione della personalità non è completata all'età di cinque anni. Una persona può cambiare, e talvolta in modo abbastanza significativo, per tutta la vita.
La terza differenza tra le posizioni di Freud e di Jung è che Jung ha cercato di penetrare più in profondità nell'inconscio di quanto abbia fatto Freud. Ha aggiunto un'altra dimensione alla comprensione dell'inconscio: l'esperienza innata dell'umanità come specie, ereditata dai suoi antenati animali (l'inconscio collettivo).
Conclusione
Tra i teorici e i praticanti della psicoanalisi, Carl Gustav Jung occupa una posizione molto particolare.
Le idee di Jung sono estremamente significative e originali, motivo per cui hanno trovato le proprie uso pratico sia in medicina che in psicologia. I suoi contemporanei scrissero di Jung: "Bisogna ammettere che al momento non esiste un solo psicologo che possa confrontarsi con lui sia per intuizione pratica che per profondità teorica, coraggio e imparzialità".
Il suo insegnamento è una rivoluzione completa in psicologia, alla quale il freudismo ha dato solo un impulso unilaterale. Non si può non essere d'accordo con un critico francese che "tra i tanti, nessuno ha lavorato con grande successo di Jung, per far uscire la psicologia dalla prigione grammaticale in cui era imprigionata.
1. Grande Enciclopedia Cirillo e Metodio. Disco del computer, 2006
2. Carl Gustav Jung e la psicologia analitica. / ed. prof. Averchenko P.I. – M.: VLADOS, 2005. – 160 p.
3. Cultura: teoria e problemi. /Ed. TF Kuznetsova. - M.: Illuminismo, 1995. - 188 p.
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5. Lukyanets Alexey. Tipi psicologici. Tipologia. - M .: Istituto di psicoanalisi dell'Europa orientale, 2006. - 260 p., riprod.
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11. Jung KG Ricordi. Sogni. Riflessi. - Kiev, 1994.
12. Jung KG Inconscio personale e sovrapersonale o collettivo. - M.: PRIOR, 1999. - 228 p.
Domenica 11 ottobre 2015 15:43
Invitiamo il lettore a familiarizzare con le principali disposizioni del lavoro dello psicologo svizzero Carl Gustav Jung "Tipi psicologici" e le possibilità del suo utilizzo nei moderni psicologia pratica. Nella prima parte dell'articolo, breve analisi capitoli di questo libro di C. G. Jung. La seconda parte presenta alcune delle applicazioni della teoria dei tipi psicologici ai nostri giorni, illustrate da esempi.
La quintessenza della teoria dei tipi psicologici di C. G. Jung
Nel corso della sua pratica medica, Carl Jung ha attirato l'attenzione sul fatto che i pazienti differivano non solo in molti individui caratteristiche psicologiche ma anche tratti tipici. Come risultato dello studio, gli scienziati hanno identificato due tipi principali: estroverso e introverso. Questa separazione è dovuta al fatto che nel corso della vita di alcune persone la loro attenzione, interesse Di più erano diretti a un oggetto esterno, esterno, mentre altri - alla loro vita interiore, cioè il soggetto era una priorità.
Tuttavia, Jung lo ha avvertito forma pura uno o il secondo tipo è quasi impossibile da incontrare, poiché per adattamento sociale questo può essere un grande ostacolo. Da qui nasce l'idea dell'esistenza tipi misti derivante dalla compensazione dell'unilateralità di un tipo di personalità, ma con una predominanza di estroversione o introversione in essa. Come risultato di questa compensazione, compaiono caratteri e tipi secondari che complicano la definizione di una persona come estroversa o introversa. Ancora più confusa è la reazione psicologica individuale. Pertanto, al fine di determinare con maggiore precisione l'estroversione o l'introversione prevalenti, è necessario osservare estrema cura e coerenza.
Jung sottolinea che la divisione delle persone in due tipi psicologici principali è stata fatta molto tempo fa da "esperti della natura umana e riflessa da pensatori profondi, in particolare Goethe" ed è diventata un fatto generalmente accettato. Ma diverse personalità di spicco hanno descritto questa divisione in modi diversi, basati su proprio sentimento. Indipendentemente dall'interpretazione individuale, una cosa è rimasta comune: quelli la cui attenzione era diretta e dipendente dall'oggetto, distogliendosi dal soggetto, cioè se stessi, e quelli la cui attenzione era strappata dall'oggetto e diretta verso il soggetto, la sua processi mentali, cioè rivolti al suo mondo interiore.
C. G. Jung osserva che ogni persona è caratterizzata da entrambi questi meccanismi, con una maggiore gravità dell'uno o del secondo. La loro integrazione è il ritmo naturale della vita, simile alla funzione del respiro. Eppure le circostanze difficili in cui si trova la maggior parte delle persone, l'ambiente sociale esterno e la discordia interna raramente consentono a questi due tipi di coesistere armoniosamente all'interno dell'una o dell'altra persona. Pertanto, c'è un vantaggio in una direzione o nell'altra. E quando l'uno o l'altro meccanismo inizia a dominare, si verifica la formazione di un tipo estroverso o introverso.
Dopo un'introduzione generale, Jung conduce uno studio nel campo della storia dell'identificazione dei tipi mentali, dall'antichità ai suoi. descrizione dettagliata tipi estroversi e introversi. Nel primo capitolo, Jung analizza il problema dei tipi mentali nel pensiero antico e medievale. Nella prima sezione di questo capitolo, fa un paragone tra gli antichi gnostici ei primi cristiani Tertulliano e Origene, per mostrare con il loro esempio che uno era un tipo di personalità introverso e l'altro un tipo di personalità estroverso. Jung osserva che gli gnostici proponevano una divisione delle persone in tre tipi di carattere, dove nel primo caso prevaleva il pensiero (pneumatico), nel secondo il sentimento (psichico), nel terzo la sensazione (gilik).
Rivelando il tipo di personalità di Tertulliano, Jung sottolinea che nel suo impegno per il cristianesimo, ha sacrificato quello che era il suo bene più prezioso: il suo intelletto altamente sviluppato, il suo desiderio di conoscenza; per concentrarsi completamente sul sentimento religioso interiore, sulla sua anima, ha abbandonato la sua mente. Origene, invece, forma lieve avendo introdotto lo gnosticismo nel cristianesimo, ha lottato per la conoscenza esterna, per la scienza, e per liberare l'intelletto su questa strada ha fatto l'autocastrazione, rimuovendo così l'ostacolo sotto forma di sensualità. Jung riassume sostenendo che Tertulliano era un chiaro esempio di introverso e consapevole, perché per concentrarsi sulla vita spirituale, abbandonò la sua mente brillante. Origene, per dedicarsi alla scienza e allo sviluppo del suo intelletto, sacrificò ciò che in lui si esprimeva di più: la sua sensualità, cioè era un estroverso, la sua attenzione era rivolta all'esterno, alla conoscenza.
Nella seconda sezione del primo capitolo, Jung esamina le controversie teologiche nella chiesa paleocristiana per mostrare con l'esempio l'opposizione degli Ebioniti, che sostenevano che il Figlio dell'uomo avesse una natura umana, e i docets, che difendeva il punto di vista secondo cui il Figlio di Dio aveva solo l'aspetto della carne, appartenendo ad alcuni agli estroversi, il secondo agli introversi, nel contesto della loro visione del mondo. L'intensità di queste controversie ha portato al fatto che il primo ha iniziato a mettere in primo piano la percezione sensoriale umana diretta verso l'esterno, il secondo ha iniziato a considerare l'astratto, l'extraterrestre come valore principale.
Nella terza sezione del primo capitolo, Jung considera gli psicotipi alla luce del problema della transustanziazione, rilevante per la metà del IX secolo d.C. Ancora una volta, prende due parti opposte per l'analisi: una - nella persona di Paskhazy Radbert, l'abate del monastero, che ha affermato che durante il rito del sacramento, vino e pane si trasformano nella carne e nel sangue del Figlio dell'uomo, il secondo - nella persona del grande pensatore - Scoto Erigena, che non volle accettare l'opinione generale, difendendo il suo punto di vista, le "invenzioni" della sua mente fredda. Senza sminuire il significato di questo sacro rito cristiano, ha sostenuto che il sacramento è un ricordo dell'ultima cena. L'affermazione di Rudbert ha ricevuto un riconoscimento universale e gli ha portato popolarità, perché lui, senza una mente profonda, è stato in grado di sentire le tendenze del suo ambiente e dare al grande simbolo cristiano una ruvida colorazione sensuale, quindi Jung ci indica le caratteristiche chiaramente espresse dell'estroversione nel suo comportamento. Scott Erigen, dotato di una mente straordinaria, che ha saputo mostrare, difendendo un punto di vista basato solo sulla convinzione personale, al contrario, ha incontrato una tempesta di indignazione; incapace di percepire le tendenze del suo ambiente, fu ucciso dai monaci del monastero in cui viveva. CG Jung si riferisce a lui come a un tipo introversivo.
Nella quarta sezione del primo capitolo, Jung, continuando il suo studio sui tipi estroversi e introversi, confronta due campi opposti: nominalismo (rappresentanti brillanti - Atistene e Diogene) e realismo (leader - Platone). Le credenze dei primi erano basate sull'attribuzione di universali (concetti generici), come la bontà, l'uomo, la bellezza, ecc. a parole ordinarie, dietro il quale non c'è niente, cioè sono stati nominati. E quest'ultimo, al contrario, ha dato ad ogni parola spiritualità, un'esistenza separata, affermando l'astrattezza, la realtà dell'idea.
Nella quinta sezione del primo capitolo, sviluppando il suo pensiero, Jung esamina la disputa religiosa tra Lutero e Zwingi sul sacramento, rilevando l'opposto dei loro giudizi: per Lutero era importante la percezione sensuale del rito, per Zwingli la spiritualità, il simbolismo del sacramento, aveva la priorità.
Nel secondo capitolo de "Le idee di Schiller sul problema dei tipi", C. G. Jung si avvale dell'opera di F. Schiller, che considera uno dei primi che ricorre all'analisi di questi due tipi, collegandoli con i concetti di " sensazione" e "pensiero". Notando, tuttavia, che questa analisi porta l'impronta del tipo introverso di Schiller. Jung contrappone l'introversione di Schiller all'estroversione di Goethe. Parallelamente, Jung riflette sulla possibilità di un'interpretazione introversa ed estroversa del significato della "cultura" universale. Lo scienziato analizza l'articolo di Schiller "On educazione estetica uomo”, discutendo con l'autore, rivelando le origini delle sue costruzioni intellettuali nel suo sentimento, descrivendo la lotta del poeta e del pensatore in lui. Jung è attratto dall'opera di Schiller soprattutto come riflessione filosofica e psicologica che solleva interrogativi e problemi di natura psicologica, seppur nella terminologia di Schiller. Di grande importanza per comprendere la teoria di Jung sono le sue argomentazioni sul simbolo in Schiller come uno stato intermedio, un compromesso tra motivi consci e inconsci opposti.
Successivamente, Jung considera la divisione dei poeti di Schiller in ingenui e sentimentali e giunge alla conclusione che abbiamo una classificazione basata su caratteristiche creative poeti e le caratteristiche delle loro opere, che non possono essere proiettate sulla dottrina dei tipi di personalità. Jung si sofferma sulla poesia ingenua e sentimentale come esempi dell'azione di meccanismi tipici, le specificità del rapporto con l'oggetto. Poiché Schiller procede direttamente dai meccanismi tipici ai tipi mentali simili a quelli di Jung, lo scienziato afferma che Schiller individua due tipi che hanno tutte le caratteristiche dell'estroverso e dell'introverso.
Continuando la sua ricerca, nel terzo capitolo, C. G. Jung esamina l'opera del filosofo tedesco Friedrich Nietzsche alla luce della visione di quest'ultimo della divisione in psicotipi. E se Schiller chiamava idealistico-realistico la sua coppia di tipici opposti, allora Nietzsche la chiama apollineo-dionisiaca. Il termine - dionisiaco - deve la sua origine a Dioniso - un personaggio dell'antica mitologia greca, metà dio, metà capra. La descrizione di Nietzsche di questo tipo dionisiaco coincide con la caratteristica caratterologica di questo personaggio.
Pertanto, il nome "dionisiaco" simboleggia la libertà del desiderio animale illimitato, qui viene in primo piano il collettivo, l'individuo - sullo sfondo, il potere creativo della libido, espresso sotto forma di attrazione, cattura l'individuo come oggetto e lo usa come strumento o espressione. Il termine "Apollineo" deriva dal nome dell'antico dio greco della luce Apollo e trasmette, nell'interpretazione di Nietzsche, un senso delle sagome interiori di bellezza, misura e sentimenti che obbediscono alle leggi delle proporzioni. L'identificazione con un sogno si concentra chiaramente sulla proprietà dello stato apollineo: è uno stato di introspezione, uno stato di osservazione rivolto all'interno, uno stato di introversione.
La considerazione dei tipi di Nietzsche è sul piano estetico, e Jung chiama questa "considerazione parziale" del problema. Tuttavia, secondo Jung, Nietzsche, come nessuno prima di lui, si avvicinò alla comprensione dei meccanismi inconsci della psiche, dei motivi alla base dei principi opposti.
Inoltre - nel quarto capitolo "Il problema dei tipi nella scienza umana" - Jung studia l'opera di Furno Jordan "Il carattere dal punto di vista del corpo e della genealogia umana", in cui l'autore esamina in dettaglio gli psicotipi degli introversi e estroversi, usando la sua stessa terminologia. Jung critica la posizione di Jordan sull'uso dell'attività come criterio principale per distinguere i tipi.
Il quinto capitolo è dedicato al problema dei tipi nella poesia. Sulla base delle immagini di Prometeo ed Epimeteo nella poesia di Karl Spitteler, lo scienziato osserva che il conflitto tra questi due personaggi esprime, prima di tutto, il confronto tra varianti di sviluppo introverse ed estroverse nella stessa persona; tuttavia, la creazione poetica incarna queste due direzioni in due figure separate e nei loro destini tipici. Jung confronta le immagini di Prometeo in Goethe e Spitteler. Riflettendo in questo capitolo sul significato del simbolo unificante, Jung osserva che i poeti sono in grado di "leggere nell'inconscio collettivo". Oltre all'interpretazione culturale contemporanea del simbolo e dello spirito degli opposti, Jung si sofferma anche sull'antica comprensione cinese e braminista degli opposti e del simbolo unificante.
Inoltre, Jung considera gli psicotipi dalla posizione della psicopatologia (capitolo sei). Per la ricerca sceglie il lavoro dello psichiatra Otto Gross "Funzione cerebrale secondaria". K. G. Jung osserva che in presenza di anomalie mentali è molto più facile identificare lo psicotipo, perché sono una lente d'ingrandimento in questo processo.
Quindi lo scienziato si rivolge all'estetica (settimo capitolo). Qui si affida alle opere di Worringer, che introduce i termini "empatia" e "astrazione", che, per quanto possibile, caratterizzano il tipo estroverso e introverso. L'empatia sente l'oggetto in una certa misura vuoto e per questo può riempirlo della sua vita. Al contrario, l'astrazione vede l'oggetto come vivo e funzionante in una certa misura, e per questo cerca di evitarne l'impatto.
Nell'ottavo capitolo della sua opera, Jung procede a considerare gli psicotipi dal punto di vista della filosofia moderna. Per la ricerca, sceglie la posizione del rappresentante della filosofia pragmatica, William James. Divide tutti i filosofi in due tipi: razionalisti ed empiristi. Secondo lui, un razionalista è una persona sensibile, un empirista è una personalità rigida. Se il libero arbitrio è importante per il primo, il secondo è soggetto al fatalismo. Affermando qualcosa, il razionalista si tuffa impercettibilmente nel dogmatismo, mentre l'empirista, al contrario, aderisce a visioni scettiche.
Nel nono capitolo, Jung si rivolge a una scienza come la biografia, in particolare il lavoro dello scienziato tedesco Wilhelm Ostwald. Compilando biografie di scienziati, Ostwald scopre l'opposto dei tipi e dà loro un nome. tipo classico e tipo romantico. Il primo tipo indicato cerca di migliorare il più possibile il proprio lavoro, quindi lavora lentamente, non ha un impatto significativo sull'ambiente, in quanto ha paura di sbagliare davanti al pubblico. Il secondo tipo - classico - mostra proprietà assolutamente opposte. È caratteristico di lui che le sue attività sono varie e numerose, il cui risultato è grande numero opere successive, e ha un'influenza significativa e forte sui suoi compagni di tribù. Ostwald osserva che è proprio l'alta velocità della reazione mentale che è un segno di un romantico e lo distingue da un classico lento.
E infine, nel decimo capitolo questo lavoro, C. G. Jung dà il suo " descrizione generale tipi”. Jung descrive ogni tipo in una certa sequenza rigorosa. In primo luogo, nel contesto dell'impostazione generale della coscienza, quindi, nel contesto dell'impostazione dell'inconscio, dopo - tenendo conto delle caratteristiche delle principali funzioni psicologiche, come il pensiero, i sentimenti, le sensazioni, l'intuizione. E su questa base individua anche otto sottotipi. Quattro per ogni tipo principale. I sottotipi del pensiero e del sentimento, secondo Jung, sono razionali, i sottotipi sensoriali e intuitivi sono irrazionali, indipendentemente dal fatto che si tratti di un estroverso o di un introverso.
Applicazione pratica del concetto di psicotipi di K. Jung oggi
Oggi non sarà difficile per uno psicologo determinare il tipo principale di personalità. L'uso principale di questo lavoro di Jung è l'orientamento professionale. Infatti, se una persona è chiusa e fa tutto lentamente, ad esempio come venditore in un trading floor ad alto traffico, così come in generale, è meglio che non lavori come venditore. Poiché questa professione comporta un gran numero di contatti durante il giorno, e non sempre a proprio agio, di cui è capace in larga misura minare salute mentale introverso. Sì, e l'efficacia di tali attività sarà bassa. Se, al contrario, una persona appartiene al tipo estroverso principale, può tranquillamente scegliere attività associate a un gran numero di contatti personali, anche come leader - manager o direttore.
Questa teoria è utilizzata anche in psicologia familiare. Inoltre, nella fase della pianificazione familiare. Poiché, se una coppia, ad esempio, è composta da un tipico estroverso o da un tipico introverso, la vita di un tale matrimonio sarà di breve durata. Dopotutto, se la moglie ha il desiderio di concentrarsi sul marito, limitando la sua comunicazione extra-lavorativa, essendo la persona più introversa, e il marito, al contrario, essendo un tipico estroverso, avrà bisogno di in gran numero ospiti in casa o il desiderio di essere spesso in compagnia di amici, questo può causare discordia e possibilmente divorzio. Ma, poiché gli psicotipi con il setting tipico più prevalente sono piuttosto rari, è possibile scegliere un partner che, pur essendo estroverso, sarà in grado di prestare sufficiente attenzione a un compagno di vita e abbia un bisogno non particolarmente pronunciato di frequenti amichevoli contatti.
Letteratura:
- Jung KG Tipi psicologici. M., 1998.
- Babosov E.M. Carlo Gustav Jung. Minsk, 2009.
- Leybin V. Psicologia analitica e psicoterapia. San Pietroburgo, 2001.
- Khnykina A. Perché Jung è un genio? 5 principali scoperte di uno psichiatra // Argomenti e fatti -26/07/15.
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introduzione
La conoscenza psicologica è antica quanto l'uomo stesso. Non poteva esistere senza essere guidato dai motivi del comportamento e dalle proprietà del carattere dei suoi vicini.
IN tempi recenti c'è un crescente interesse per le questioni del comportamento umano e la ricerca del significato dell'esistenza umana.
Insieme all'interesse per la ricchezza materiale e gli affari, molte persone cercano di aiutare se stesse e capire cosa significa essere umani. Si sforzano di capire il loro comportamento, sviluppare la fiducia in se stessi, i loro punti di forza. Realizza i lati inconsci della personalità, concentrati principalmente su ciò che sta accadendo loro in questo momento.
Possedendo una varietà di proprietà, la personalità rappresenta allo stesso tempo un tutto unico. Ne derivano due compiti correlati: in primo luogo, comprendere l'intero insieme delle proprietà della personalità come un sistema, evidenziando in esso ciò che viene comunemente chiamato fattore (o proprietà) di formazione del sistema e, in secondo luogo, rivelare le basi oggettive di questo sistema .
La psicologia analitica di Jung ci aiuta a comprendere meglio il comportamento dell'individuo in relazione agli altri, ad es. il lato sociale del suo comportamento. Ciò è di particolare interesse per i sociologi e porta indubbiamente benefici nelle attività pratiche del leader, l'educatore del collettivo di lavoro.
Il compito della psicologia analitica- rivelare il mondo mentale di una persona come un intero fenomeno naturale, non limitato al trattamento delle nevrosi o allo studio del suo intelletto o delle sue caratteristiche patologiche. Allo stesso tempo, come ha più volte sottolineato lo stesso Jung, la psicologia analitica è una disciplina pratica nel senso che, insieme alla conoscenza della natura integrale della psiche, risulta essere anche una tecnica di sviluppo mentale applicabile a persone normali, è mezzi ausiliari nel campo medico e pedagogico, religioso e attività culturali.
Psicologia analitica- una delle scuole di psicologia del profondo, basata sui concetti e le scoperte della psiche umana, realizzata dallo psicologo svizzero Carl Gustav Jung.
1 . Filosofia di K.G. ragazzo di cabina
Carl Gustav Jung (1875-1961), psicologo, psichiatra e filosofo svizzero, è noto per la profondità di pensiero e la portata della psicologia analitica da lui sviluppata, radicalmente diversa dal concetto del suo maestro, scopritore e pioniere della direzione psicoanalitica in psicologia del profondo, Sigmund Freud.
Per la collaborazione con Z. Freud nel 1906-1913. Jung si ispirò a L'interpretazione dei sogni di Freud e dal 1907 Jung entrò a far parte dell'International Freud Psychoanalytic Association, di cui fu eletto presidente nel 1910.
Tuttavia, tre anni dopo, nel 1913, Jung scopre differenze teoriche tra le sue opinioni e quelle di Freud, e quindi nel 1914 "abbandonò l'associazione e successivamente organizzò una propria direzione psicoanalitica, che chiamò "psicologia analitica". K. Jung è uno dei fondatori di una direzione come la psicologia del profondo.
Psicologia del profondo- una sezione di psicoterapia, “che si basa sulle teorie di Z. Freud, A. Adler e C. Jung, ma rifiuta, in quanto distorce la realtà, la semplificazione e il biologismo, la posizione secondo cui la vita mentale di una persona (esclusivamente o prevalentemente) è determinato desideri sessuali, forza e desiderio di significato o "inconscio collettivo" libidico. I rappresentanti di questa tendenza studiano principalmente i "livelli profondi della psiche della personalità", che includono "pulsioni e altre tendenze motivazionali, tra le quali i motivi inconsci svolgono il ruolo principale".
E sebbene, per la maggior parte, nei suoi sviluppi teorici del concetto di inconscio, Jung abbia continuato ad aderire alla visione ortodossa e ai fondamenti di Freud, tuttavia, la sua teoria dell'inconscio ha la forma di un multilivello e multi -sistema polare. Jung ha diviso l'inconscio in due sfere: inconscio personale (individuale) e inconscio collettivo.
Inconscio personale contiene impressioni dimenticate, pensieri dolorosi repressi, appercezioni subliminali e, infine, materiale non ancora "maturo" per la consapevolezza.
E inconscio collettivo associato all'eredità dei prototipi umani. Contiene "materiale dalle profondità stesse dell'inconscio, da quella regione dell'inconscio che non diventerà mai cosciente". In altre parole, nella sfera dell'inconscio collettivo, immagini e modelli di comportamento umano non vengono da lui acquisiti durante la sua vita, ma sono presenti in ognuno e "sono a disposizione di tutti gli individui viventi in ogni momento".
Jung non era d'accordo con Freud sulla "interpretazione pansessuale della libido" e, contrariamente a Freud, sosteneva "che la base della personalità e la fonte dei suoi conflitti non è desiderio sessuale, ma energia psichica in quanto tale. Cioè, qualsiasi esigenza, e non solo direttamente correlata alla sfera somatica, corporea.
Tuttavia, Jung riprende dal suo maestro il concetto di "libido", ma con una differenza nell'uso di questo termine "come nome per "energia psichica" in generale". Solo nella comprensione di Jung energia- questa non è una materializzazione del movimento nello spazio, ma piuttosto "un concetto astratto dalle relazioni motorie", e si manifesta in fenomeni mentali, come l'attrazione, l'aspirazione, il desiderio, l'affetto, l'attenzione, il lavoro, ecc. Dedicò il suo tempo a queste riflessioni quando scrisse il libro Trasformazioni e simboli della libido, pubblicato nel 1912.
La singolarità degli approcci concettuali del pensiero junghiano alla creazione della psicologia analitica consisteva nella combinazione di teleologia e causalità. " Teologia(dal greco talos - fine, obiettivo, completamento e logos - insegnamento) - insegnamento sull'obiettivo o sull'opportunità; la dottrina che non solo le azioni umane, ma anche eventi storici e fenomeni naturali diretto sia in termini generali che in particolare a un obiettivo specifico (teleologico); considerazione delle cose solo dal punto di vista della convenienza. " Causalità(dal latino causa - causa) - causalità, efficacia, connessione regolare tra causa e azione. Dati questi concetti, secondo Jung, il comportamento umano "è determinato, da un lato, dalla storia individuale e razziale (manifestazione della causalità), dall'altro, da obiettivi e aspirazioni per il futuro (manifestazione della teleologia)".
La psiche, secondo Jung, è più designata come “un'entità reale, perché è l'unica cosa che ci viene data direttamente. È a questa realtà, cioè alla realtà dello psichico, che la psicologia può rivolgersi. Sulla base di questa comprensione, Jung vede la personalità come "la più alta realizzazione dell'originalità innata di un essere vivente individuale". In altre parole, " Personalità- il risultato della massima vitalità, dell'assoluta accettazione dell'essere individuale e dell'adattamento più riuscito all'universalmente significativo con la massima libertà di scelta.
Lo studio della personalità di Jung, nelle sue opere: “Sulla psicologia dell'inconscio” (1916), “Tipi psicologici” (1921), la relazione “Sulla questione dei tipi psicologici”, letta al Congresso psicoanalitico del 1913 a Monaco di Baviera , tipi psicologici definiti, orientamenti della personalità e componenti della coscienza. Comprende la personalità in termini di tre sistemi principali: Io, inconscio personale e inconscio collettivo.
C. G. Jung era uno psicologo clinico, ma ciò non gli ha impedito di "svolgere anche ricerche nel campo della psicologia sperimentale, che in seguito hanno portato alla creazione di un rilevatore di bugie".
2 . Struttura della personalità
2 .1 Tipi di personalità psicologica
Jung considerava lo studio della psiche la scienza del futuro. Per lui problema reale l'umanità non era tanto nella minaccia della sovrappopolazione o di una catastrofe nucleare, ma nel pericolo di un'epidemia mentale. Così, nel destino dell'umanità, il fattore decisivo è la persona stessa, la sua psiche. Per Jung, questo "fattore decisivo" è focalizzato nella psiche inconscia, che è minaccia reale; "Il mondo è appeso a un filo sottile, e questo filo è la psiche umana."
L'idea di energia mentale, autoregolazione, compensazione è strettamente connessa in psicologia analitica con la classificazione dei "tipi psicologici". Esistono diversi tipi di questo tipo. Si riferiscono a una differenza innata nel temperamento, una combinazione integrale di proprietà psicodinamiche durature manifestate in attività che inducono gli individui a percepire e rispondere in un modo specifico. Prima di tutto bisogna distinguere due tipi stabili: estroverso e introverso.
estroverso caratterizzato da una tendenza innata a dirigere la propria energia psichica, o libido, verso l'esterno, collegando il vettore energetico con il mondo esterno. Questo tipo mostra naturalmente e spontaneamente interesse e presta attenzione all'oggetto: altre persone, oggetti, modi esterni e paesaggi. L'estroverso si sente il modo migliore- quello che si dice “a proprio agio”, - quando si ha a che fare con l'ambiente esterno, interagendo con altre persone. E diventa irrequieto e persino malato, trovandosi nella solitudine, un ambiente monotono monotono. Mantenendo una debole connessione con il mondo interiore soggettivo, l'estroverso si guarderà dall'incontrarlo, cercherà di sottovalutare, sminuire e persino diffamare come egoiste eventuali richieste soggettive.
Introversoè caratterizzato dalla tendenza della propria libido a precipitarsi verso l'interno, collegando in ogni modo l'energia psichica con il proprio mondo interiore di pensiero, fantasia o sentimento. Questo tipo presta notevole interesse e attenzione al soggetto, vale a dire le sue reazioni e immagini interne. L'introverso di maggior successo interagisce con se stesso e in un momento in cui è liberato dall'obbligo di adattarsi alle circostanze esterne. Un introverso ha la sua compagnia, il suo “mondo chiuso” e si chiude subito in grandi gruppi.
Sia l'estroverso che l'introverso rivelano alcuni dei loro difetti, a seconda della gravità del tipo, ma ognuno cerca involontariamente di sottovalutare l'altro. A un estroverso, un introverso sembra egocentrico, per così dire, "ossessionato da se stesso". A un introverso, un estroverso sembra un piccolo vuoto opportunista o ipocrita.
Qualsiasi un vero uomo porta entrambe le tendenze, ma di solito una è un po' più sviluppata dell'altra. Come coppia opposta seguono la legge degli opposti. Cioè, l'eccessiva manifestazione di un atteggiamento porta inevitabilmente all'emergere di un altro, opposto ad esso. Ma il contrario, a causa della sua non differenziazione, manifestazione più debole, si realizzerà in una forma inadatta: rozza, immatura, negativa. Ad esempio, un estroverso pronunciato può diventare vittima di un'attenzione subordinata su se stessi, che si manifesta in forma negativa, sotto forma di depressione. L'estremo introverso a volte sperimenta episodi di estroversione forzata, cioè concentrarsi sugli altri. Ma questa concentrazione sembrerà rozza, inefficace e inadatta alla realtà esterna.
2.2 Funzioni psicologiche della personalità
Estroversione e introversione sono solo due delle molte caratteristiche del comportamento umano. Oltre a loro, Jung ha identificato quattro tipi funzionali, quattro principali funzioni psicologiche: pensiero, sentimento, sentimento, intuizione.
Pensiero- c'è una capacità razionale di strutturare e sintetizzare dati discreti mediante generalizzazione concettuale. Nel suo la forma più semplice pensare dice al soggetto che c'è una cosa presente. Dà il nome della cosa e introduce il concetto.
Sensazione- una funzione che determina il valore delle cose, misurando e definendo i rapporti umani. Il pensiero e il sentimento sono funzioni razionali, poiché il pensiero valuta le cose dal punto di vista della "verità - falsità" e il sentimento - "accettabile - inaccettabile". Queste funzioni formano una coppia di opposti e se una persona è più perfetta nel pensare, allora chiaramente manca di sensualità. Ogni membro della coppia cerca di mascherare l'altro e rallentare. Diciamo che vuoi pensare in modo spassionato - scientificamente o filosoficamente - beh, devi abbandonare tutti i sentimenti. Un oggetto considerato da una posizione sensoriale differirà nel suo rispetto olistico dalla considerazione dal punto di vista di un atteggiamento mentale. Tema eterno la lotta tra sentimento e ragione nella storia della cultura umana ne è un'ovvia conferma.
Sensazione- una funzione che dice a una persona che qualcosa è, non dice cosa sia, ma indica solo che questo qualcosa è presente. Nella sensazione, gli oggetti sono percepiti come esistono in se stessi nella realtà.
Intuizioneè definito come percezione attraverso l'inconscio, cioè l'abbassamento di immagini e trame della realtà, la cui origine è poco chiara, vaga, mal spiegata. Le funzioni della sensazione e dell'intuizione sono irrazionali: percezione esterna e interna, indipendente da qualsiasi valutazione.
A loro volta, le funzioni razionali e irrazionali operano in modo mutuamente esclusivo. Tutte e quattro le funzioni sono rappresentate da due coppie di opposti: pensiero - sentimento, sensazione - intuizione.
Sebbene ogni individuo possieda potenzialmente tutte e quattro le funzioni, una di esse di solito risulta essere più sviluppata delle altre. La chiamano la leader. La funzione meno sviluppata delle altre, di regola, rimane in uno stato di incoscienza e risulta essere subordinata.
Idealmente, un individuo dovrebbe padroneggiare pienamente tutte e quattro le funzioni (in forma estesa, otto) per dare una risposta adeguata adeguata a qualsiasi richiesta vitale. Purtroppo, in realtà, ciò che è irraggiungibile, sebbene rimanga un obiettivo desiderabile, un ideale, definendo così uno dei compiti principali della psicoterapia analitica: portare alla coscienza questo stato di cose e aiutare nello sviluppo di funzioni subordinate, oppresse, non sviluppate per raggiungere l'integrità mentale.
3 . Personalità dalla posizione di tre sistemi principali
3.1 L'Io e le sue componenti
Termine Ego(Ego) è stato usato da Jung “per riferirsi a tutto ciò di cui siamo consapevoli. Nella teoria della psicoanalisi - un aspetto della struttura della personalità; include la percezione, il pensiero, l'apprendimento e tutti gli altri tipi di attività mentale necessari per interazione efficace Insieme a mondo sociale". In altre parole, l'ego può essere descritto come coscienza, che nella concezione di Jung è una delle tre unità della struttura della personalità.
Egoè il centro della sfera della coscienza.
Il termine Ego menzionato in precedenza ha già mostrato che la coscienza contiene componenti come: percezione, pensiero, volontà, emozioni, intuizione, pulsioni. Studiando queste strutture, Jung definisce la percezione come una manifestazione mentale in cui "una persona vede, sente, tocca il mondo e quindi ne diventa consapevole".
Percezioneè essenziale per il normale funzionamento della psiche umana. Quando la percezione "ci dice che c'è - qualcosa", allora non dice specificamente di cosa si tratta. E qui i processi di appercezione sono inclusi nell'opera - "un complesso processo di memoria e pensiero, che ci permette di capire cos'è qualcosa". Tuttavia, accade che le informazioni non siano state ancora analizzate ed elaborate dal pensiero, in quanto reazioni emotive di "natura piacevole e spiacevole, ad es. valutazioni sensuali ed emotive.
Emozioniè una componente essenziale della coscienza umana. Oltre a questi componenti, ce ne sono altri.
Intuizioneè la percezione imprigionata nella situazione potenziale” ed è considerata una delle principali funzioni della psiche.
Volere di una persona sono "impulsi diretti al pensiero che consentono a una persona di agire a propria discrezione sulla base di una decisione chiara e di attuare coerentemente le sue decisioni".
I processi pulsionali in una persona lo inducono a "cambiamenti multipli nelle sue decisioni e azioni, esitazione, risposta flessibile", e sono impulsi che sorgono dall'inconscio e hanno il carattere di dipendenza e coercizione.
Così, Ego o coscienza "rappresenta una struttura mobile che è in gran parte determinata dalla nostra vita, vale a dire la vita di esseri dotati di organi di senso con determinate limitazioni sensoriali". Le funzioni della coscienza sono di dividere l'integrità del mondo in piccoli pezzi di dimensioni tali da consentire al nostro cervello relativamente primitivo di assimilarli, e la manifestazione di immagini rudimentali nell'inconscio. Così, Jung decise di separare il conscio dall'inconscio. Ed è nel secondo concetto che è posta tutta l'importanza, la causalità e la rilevanza della psicologia analitica di Jung.
3.2 Inconscio personale
Nella terminologia del dizionario, “inconscio personale - (Inconscio personale) è un elemento della struttura della personalità nella teoria di C. Jung. L'inconscio personale è costituito da ricordi repressi, esperienze dimenticate o materiale che al momento non era abbastanza vivido per essere vissuto nella coscienza.
Inconscio personale contiene conflitti e ricordi che una volta erano coscienti ma ora sono repressi o dimenticati. Include anche quelle impressioni sensoriali che mancano di luminosità per essere notate nella coscienza.
Secondo Jung, l'inconscio personale è una parte importante della psiche, che è la base informativa e creativa di una persona e quindi "il legame con il mondo, con la natura e il cosmo". L'inconscio nominale, dal punto di vista di Jung, risulta essere un ricettacolo di informazioni primarie provenienti dal mondo. Questa informazione è ancora poco intensa e ha parametri che "la rendono inaccessibile alla coscienza umana". Tuttavia, allo stesso tempo, nell'inconscio, "pensieri, sentimenti, desideri, eventi a cui una persona non vuole e non può pensare a causa del loro divieto o trauma sono immagazzinati nell'inconscio, pensieri, sentimenti, desideri repressi". Le unità strutturali inconsce scoperte dall'autore dell'idea analitica contengono complessi o aggregati di elementi mentali (idee, opinioni, atteggiamenti, credenze, il complesso materno, il complesso di potere), che tendono a riunirsi attorno a un nucleo tematico e sono associati a determinate sentimenti. I complessi a volte possono assumere il controllo della coscienza, dell'ego o della personalità e controllarne il comportamento. Il significato dell'inconscio personale è specifico, perché "include tutte le impressioni della nostra vita, indipendentemente dal fatto che siano cadute o meno nella nostra coscienza". Pertanto, l'inconscio non è immediatamente realizzato e sembra essere qualcosa di sconosciuto.
A questo pensiero va aggiunto che l'inconscio nell'individuo è piuttosto “tutto ciò che so, però, ciò a cui non penso al momento, tutto ciò che è stato percepito dai miei sensi, ma non è stato fissato nella mia mente, tutto ciò che che sento, penso, ricordo, voglio e lo faccio involontariamente e distrattamente, cioè inconsciamente, tutto ciò che è imminente che è preparato in me e solo successivamente raggiunge la coscienza - tutto questo è il contenuto dell'inconscio.
3.3 inconscio collettivo
In breve e parlando in generale dell'inconscio collettivo, è piuttosto "il livello più profondo della personalità, contenente ricordi e immagini ereditate dai nostri antenati umani e antropoidi". Jung ha definito questo livello della psiche come "il deposito di memorie antiche e nascoste ereditate da antenati ancestrali e persino da antenati antropomorfi subumani".
L'universalità dell'inconscio collettivo, in contrasto con l'inconscio personale strettamente individuale, è rappresentata da archetipi . « archetipi, secondo Jung, sono "prototipi psichici nascosti nelle profondità del fondamento dell'anima cosciente, le sue radici calate nel mondo nel suo insieme", questi sono sistemi di atteggiamenti che sono sia immagini che emozioni. Elencando gli archetipi definiti da Jung, vedremo che questo è l'archetipo della Madre, l'archetipo dell'Energia, l'archetipo di Dio, Demone, Eroe, Saggio, Bambino, ecc. Ma gli archetipi più basilari, che sono sistemi separati all'interno della personalità, sono: Persona, Ombra, Anima e Animus, Sé.
4 . archetipi
4.1 Archetipi -Persona e Ombra
Il concetto generalmente accettato di persona è due tipi di definizione:
1) persona, personalità;
2) un archetipo nella teoria di Jung, ovvero ruoli, che le persone eseguono, in conformità con i requisiti sociali, da altri; "volto pubblico" di una persona che gli altri vedono.
Tuttavia, per Jung una persona è la stessa maschera o " ruolo sociale di una persona, la sua personalità pubblica, la maschera che indossa in relazione agli atteggiamenti prevalenti nella società. In altre parole, è, per così dire, un “volto pubblico” di una persona, poiché si manifesta nei rapporti con le persone, svolge il suo ruolo sociale secondo le esigenze sociali.
Nel processo della vita, una persona si sviluppa e si adatta alla cellula sociale in cui cresce. Successivamente, si rende conto che è necessario adattare il proprio comportamento in modo che soddisfi le aspettative sociali, soprattutto perché la società in cui si trova la persona è in espansione. La dinamica della crescita della società per una persona è approssimativamente la seguente: famiglia, Scuola materna, scuola, college o università, lavoro, ecc. Una persona figura già in più cellule della società, quindi deve indossare e usare più maschere. Ad esempio, "ogni professione è caratterizzata da una certa maschera indossata da un membro della società".
Funzionalmente, la persona “serve per impressionare gli altri e nascondere la propria vera identità agli altri. Tuttavia, se "l'Ego si identifica con la Persona, allora la persona entra in questo ruolo, alienandosi in larga misura dalle sue vere caratteristiche reali".
Il regno opposto dell'inconscio collettivo è Ombra- “un archetipo nella teoria di K. Jung, che è un lato oscuro, animale represso personalità umana».
In psicoanalisi, si ritiene comunemente che si tratti di impulsi irrazionali, immorali, contenenti impulsi respinti (compresi sessuali e aggressivi) e, di conseguenza, una parte soppressa della personalità. Tuttavia, non dovrebbe quindi essere ignorato, perché è anche "una fonte di energia che può essere utilizzata nella creatività". Proprio in questo si rivela il ruolo dell'Ego - nel dirigere l'energia dell'Ombra nella giusta direzione. Pertanto, possiamo tranquillamente trattare l'archetipo dell'Ombra, non solo come il lato cattivo della personalità, che dovrebbe essere sradicato e annullato, ma anche come un elemento produttivo vitalità, spontaneità, creatività Nella vita umana.
Jung riteneva che la Persona e l'Ombra fossero direttamente il nucleo archetipico nell'inconscio collettivo, che in parte influenza sia l'inconscio personale che l'Io, perché entrambi gli archetipi compaiono nella coscienza: l'Ombra come pensieri spiacevoli e respinti; Una persona è un senso della propria conformità alla società.
4.2 Archetipi - Anima e Animus
Gli archetipi di Anima e Animus sono direttamente correlati a immagini come: l'immagine della Madre e l'immagine del Padre.
« Immagine della Madre rappresenta un'esperienza archetipica, la madre a livello inconscio viene inizialmente percepita non come una persona specifica, ma come un archetipo, come un'immagine generalizzata di tutte le madri del passato, come un potente prototipo che colora l'atteggiamento di una persona nei confronti della madre, della donna, società, sentimenti, ma lo fa in modo così sottile che la coscienza di solito non si accorge di nulla. Sulla base di questo, "l'archetipo di una donna - "Anima"- un'immagine sensuale di una donna che un uomo porta in sé da migliaia di anni e molti uomini possono descrivere l'immagine nei dettagli " donna desiderata, un'immagine sensuale di un amante desiderato, senza tratti di comportamento materno, "e tra un numero enorme di donne possono riconoscere e cercare quelle più adatte al tipo di anima". L'anima negli uomini può manifestarsi come emozioni sfrenate, sentimenti, capricci e altri sentimenti irrazionali. jung incosciente io analitico
« Archetipo del Padre - questa è un'immagine generalizzata di tutti i padri del passato, questo archetipo determina il rapporto di una persona con un uomo, con la legge, con lo stato, con la ragione, e inizialmente l'archetipo del padre può essere un'immagine di Dio, potere , lotta, un'immagine di tutte le forze elementali pronte ad aiutare o danneggiare. Pertanto, "l'archetipo di un uomo - "Animo"- questa è l'immagine di un uomo, poiché una donna lo conosce da molto tempo, questa è un'immagine sensuale uomo desiderato, un eroe o un'immagine sensuale di un tiranno da cui guardarsi. Nelle donne, questo può essere espresso da una manifestazione di perseveranza nelle situazioni della vita, dal desiderio di discutere usando argomenti illogici e dal rifiuto della correttezza di chiunque.
Jung credeva che "più forte è l'influenza inconscia dell'immagine genitoriale, più spesso la figura di una persona cara viene scelta come sostituto positivo o negativo dei genitori, ad es. i bambini, per così dire, si risposano con i genitori sotto le spoglie dei loro amati eletti. Tuttavia, se l'anima e l'animus "divergono troppo dalla realtà e l'ego non riesce a correggere questa discrepanza, la persona può soffrire profondamente".
Quindi, tutti noi conteniamo una struttura di personalità autonoma che costituisce la nostra vita interiore ed è proiettata nel mondo esterno: questa è l'anima. Ma nel caso di Jung e del suo concetto analitico, divenne evidente che "gli uomini percepiscono la loro anima come femminile e le donne come maschile".
4.3 Archetipo - Sé
Jung diventa una struttura di personalità separata Se stesso.
« Se stesso(Self) - un archetipo nella teoria di K. Jung, che diventa il centro della struttura della personalità, quando tutte le forze opposte al suo interno sono integrate nel processo di individuazione. Il sé definisce “interezza e ordine interiore anima umana”, copre tutti i fenomeni mentali di una persona, esprime l'unità e l'integrità dell'intera personalità. La manifestazione del Sé in una persona ha un carattere archetipico: nei sogni, nei miti, nelle fiabe. Pertanto, “Il Sé non è solo il centro, ma anche il volume che comprende il conscio e l'inconscio; è il centro di questa totalità, proprio come il Sé è il centro della coscienza ”, e in considerazione di tutto ciò, è subordinato all'Ego cosciente.
Lo sviluppo del sé è associato alle individuazioni, "spostandosi dal centro dell'io all'area localizzata tra la coscienza e l'inconscio". Tuttavia, "l'archetipo del Sé raramente raggiunge la perfezione". Jung si riferiva al Sé come a una componente significativa della personalità e lo chiamava "Dio dentro di noi". E "lo sviluppo del Sé è l'obiettivo principale della vita umana".
4.4 individuazione
concetto individuazione Jung è nato mentre stava lavorando sul concetto di Sé. Nascendo dalla comprensione del Sé, “l'individuazione è, in termini generali, il processo di formazione e isolamento degli individui, vale a dire lo sviluppo dell'individuo psicologico come essere separato, che rompe gli standard della psicologia universale e collettiva. perciò individuazione è un processo di differenziazione, il cui scopo è lo sviluppo personalità individuale", o "il processo di integrazione di molte funzioni e tendenze intrapersonali".
Jung vede l'individuazione come un bisogno umano, soprattutto quando nella vita dell'individuo prevale il razionamento dei criteri collettivi. Pertanto, i rappresentanti della psicologia analitica di Jung credono ancora che l'individuazione sia un percorso pericoloso e difficile per l'individuo. Qui entrano in gioco sia la coscienza che l'inconscio: il subconscio sotto forma di immagini, idee, sogni e idee. Sulla base di tali riflessioni, Jung nella pratica psicoterapeutica arrivò all'uso del concetto "amplificazioni" - espansione e approfondimento dell'esperienza attraverso motivi figurativi simili o simili dal campo della storia della religione, della cultura e dello spirito di praticamente tutte le fasi dello sviluppo umano. In altre parole, vediamo che per facilitare il processo di individuazione di una persona, Jung utilizza nuovamente l'approccio dell'inconscio collettivo e dell'archetipo. Sotto il meccanismo della realizzazione finale dell'individuazione, Jung comprese "la derivazione dell'archetipo del Sé nel centro della personalità". Jung credeva che nel processo di individuazione si verificasse un processo di autorealizzazione, accessibile solo a persone altamente istruite e altamente morali.
Dopo aver tracciato lo sviluppo della personalità nel contesto della psicologia analitica, Jung è giunto alla conclusione che "è impossibile raggiungere la comprensione originaria il modo giusto sviluppo di una particolare personalità, se non si riconosce il fatto che persone di diversi tipi psicologici crescono e si sviluppano in modi diversi. Pertanto, il percorso di individuazione per gli "intuitivi" è caratterizzato dal fatto che "non potranno mai integrare completamente la funzione della percezione, ma tuttavia" la percezione per gli "intuitivi" può diventare la chiave che apre tutti i segreti della vita. Per gli estroversi, una grande difficoltà nel processo di individuazione è "realizzare l'esistenza di un mondo interiore". Sta nel fatto che è difficile per loro immaginare un dialogo interno, contro il quale è difficile per loro, ad esempio, sentire la loro proprio corpo, che non è grande problema per un introverso.
Individualizzando, gli introversi devono giocare costantemente all'interno degli scenari di questo o quell'evento imminente nella società per ottenere il massimo adattamento tra le persone.
La connessione dell'individuazione con la "funzione subordinata" nella struttura mentale di una persona è evidente. Si esprime nel fatto che "sviluppiamo consapevolmente determinate abilità in noi stessi, ei nostri talenti non sviluppati" si ritirano "allo stesso tempo nell'area dell'inconscio". Tuttavia, la psicologia analitica di Jung, così come molti altri tipi di psicoanalisi, sostiene l'idea che l'individuo si sforzi di migliorare il suo "io". E lo sviluppo, come sai, "richiede costanza, perseveranza, intelligenza e grande esperienza di vita".
Jung sostiene che lo sviluppo di ogni individuo è unico e "include un processo chiamato individuazione, durante il quale ha luogo l'integrazione di molte forze e tendenze intrapersonali opposte, il pieno sviluppo e l'espressione di tutti gli elementi della personalità".
Leggi e principi nello sviluppo della personalità
Avvicinandosi così tanto allo studio della psicologia della personalità, Jung scoprì alcuni principi e leggi. Una legge che richiede la nostra attenzione è la legge "l'unità dell'essere in una comune incoscienza", che recita: “se due persone hanno lo stesso complesso nello stesso momento, allora sorge una proiezione emotiva che provoca attrazione o repulsione tra di loro, ad es. cominci a relazionarti con questa persona come faresti con questo complesso, se ne fossi consapevole. Una vivida espressione della presenza di questa legge di Jung si nota nel rapporto tra figli e genitori, quando i genitori si identificano con i figli. Ad esempio, quando la suocera si identifica con la figlia e così, per così dire, sposa il genero.
Nel processo di sviluppo della personalità, tale i principi, come: il principio di causalità (causalità), il principio di teleologia (impostazione degli obiettivi), il principio di sincronia, il principio di ereditarietà, il principio di progressione e regressione.
Pprincipio di causalità o la causalità è la formazione dello sviluppo della personalità in dipendenza dall'esperienza passata e dal principio teleologia o definizione degli obiettivi- "a seconda dell'obiettivo previsto, ad es. in questo caso lo sviluppo è determinato non solo dal passato, ma anche dal futuro. Principio di sincronia caratterizzato dal fatto che si applica principalmente ad eventi "che si verificano simultaneamente, ma non collegati da relazioni causali", e denota "coincidenze significative di eventi separati nel tempo e nello spazio". Il principio dell'ereditarietà notato da Jung perché, secondo le sue osservazioni, “l'ereditarietà include non solo gli istinti biologici, ma anche generiche “esperienze” sotto forma di archetipi - ricordi razziali, grazie alla loro ripetizione in molte generazioni (che contraddice le idee della genetica moderna). " Principio di progressione posto da Jung come base per uno sviluppo progressivo orientato al miglioramento. Principio di regressione- questa è la cessazione dello sviluppo, si basa sul passaggio dell'energia verso altro fasi iniziali sviluppo, che può anche essere adattivo.
Tutti questi principi svolgono un ruolo significativo non solo nel processo di individuazione, ma anche nello sviluppo di una persona nel suo insieme.
Sublimazione ed estrusione
Proprio come Freud, Jung usa i concetti sublimazione ed estrusione. Svolgono un ruolo importante nello sviluppo della personalità e hanno le seguenti caratteristiche: la sublimazione gioca un ruolo progressivo e la rimozione - regressiva, "ma allo stesso tempo, la regressione temporale può anche contribuire allo sviluppo se serve la regressione nell'inconscio per risolvere il problema."
La simbolizzazione che troviamo nell'opera di Jung "contribuisce alla sublimazione (ad esempio, la danza è la sublimazione della sessualità)" e "agisce come resistenza a un impulso indesiderato e quindi promuove la sublimazione". Il simbolo, secondo Jung, per comprenderne il significato ha due aspetti: “retrospettivo (associato al passato, che riflette la causa dello stato che lo ha originato, cioè avente carattere causale) e prospettico (associato al futuro, che riflette l'obiettivo, il sogno per cui una persona si sforza , ad es. avere un carattere teleologico) "
Il concetto di rimozione, ad esempio, "si basa su tutte quelle numerose osservazioni, secondo le quali i nevrotici sono in grado di dimenticare esperienze o pensieri importanti, apparentemente importanti, e, inoltre, così completamente che può sembrare che non siano mai esistiti".
Vale la pena considerare separatamente la relazione dell'approccio analitico di Jung ai sogni.
Per una persona sognare è considerato normale, tuttavia, "a causa del damming" la funzione del sonno "può essere disturbata allo stesso modo delle altre funzioni". Creare sogni è piuttosto prerogativa dell'inconscio, quindi, se un sogno viene interpretato "solo come sintomo di rimozione, allora viene solo distorto e pervertito da questa". Tuttavia, Jung associa il sogno alla coscienza e crede che sia "il risultato di processi inconsci che invadono la coscienza".
Menzionando il ruolo del simbolo nello sviluppo della personalità, è necessario prestare attenzione al suo ruolo in tale funzione mentale come un sogno. Studiando le storie dei sogni, lavorando con i pazienti e osservando le loro reazioni, ha notato Jung ruolo interessante simbolo in sogno: “Il simbolo ci conduce alla parte mancante personalità olistica", è un legame con la nostra universalità originaria, "elimina la nostra scissione, l'alienazione dalla vita". “Il sonno è uno stato in cui la coscienza è ampiamente limitata, ma non è completamente scomparsa, proprio come la vita mentale inconscia non cessa durante la veglia.”
Nel considerare il simbolismo dei sogni, Jung ha utilizzato un approccio retrospettivo e prospettico, "dare grande attenzione archetipo delle immagini. Per lui era evidente la funzione compensativa del sogno "in relazione a quegli aspetti della personalità che vengono rifiutati da una persona nello stato di veglia". Ma Jung considerava ancora la funzione principale di un sogno come una dimostrazione di alcune inclinazioni di vitale importanza, o per tutta la vita, o particolarmente importanti dell'individuo in quel momento.
Per decifrare o interpretare il simbolismo dei sogni, Jung sconsiglia di analizzare un sogno separatamente, ma ritiene opportuno lavorare su un'intera serie, e solo allora, secondo Jung, è possibile "considerare gli eventi dei sogni da diverse angolazioni ."
Qui, il metodo di amplificazione di cui sopra viene in aiuto di Jung. Ricordiamo che questo metodo “consisteva nel selezionare un insieme di associazioni per un simbolo (e non nel costruire intera catena associazioni, come Freud). Di conseguenza, Jung ha ricevuto una costellazione di associazioni e ha potuto considerare i sogni in molti modi, tenendo conto di aspetti nel contenuto dei sogni come: mitologico, letterario e religioso. Attraverso l'interpretazione del simbolismo dei sogni, gli archetipi o gli archetipi diventano noti. Ad esempio, spesso le immagini oniriche "indicano direttamente il funzionamento dell'asse Io-Sé".
Un altro metodo lavoro efficace sui sogni, Jung ha usato il metodo immaginazione attiva. Consisteva nel fatto che una persona che "focalizza l'attenzione su qualsiasi immagine crea inconsciamente nella sua immaginazione varie immagini da cui si possono trarre informazioni per analizzare i problemi che lo disturbano". In pratica, questo funziona con l'aiuto dell'arte e, soprattutto, della pittura.
Nelle sue opere complete, Jung mette in relazione il sogno con l'anima, considerandolo il prodotto di "un'attività mentale inconscia durante il sonno". Processi esperienze emotive durante il sonno, Jung lo descrive così: “Con la piccola frazione di coscienza che rimane ancora con noi nello stato di sonno, possiamo solo percepire ciò che accade; ma non siamo più in grado di dirigere la corrente a nostro piacimento e arbitrarietà processo mentale e quindi privato anche della possibilità di essere ingannato.
Dopo un esame più attento dei sogni, Jung scoprì "una notevole connessione intrinseca singoli elementi sogni non solo tra di loro, ma anche con il contenuto della coscienza di veglia. Era, secondo Jung, una procedura relativamente semplice che lo ha portato a questa osservazione.
Lavora sui sogni, secondo molti psicoanalisti, tra cui K.G. Jung, richiede dedizione da entrambe le parti: da parte del paziente e da parte del terapeuta. "La produttività del paziente in termini di resoconti dei sogni è naturalmente anche in gran parte determinata dal modo in cui il terapeuta risponde a queste storie e se il paziente sente che sono interessanti per lui". E il fatto che “i pazienti sottoposti a psicoanalisi, per la maggior parte, hanno sogni pieni del tradizionale simbolismo freudiano; pazienti di psicoterapia analitica - immagini e trame descritte nelle opere di K.G. Jung”, ci dice che non è il principio di questa o quella teoria che non funziona, ma piuttosto il principio dell'influenza reciproca l'uno sull'altro - l'influenza del paziente e del terapeuta.
Lo stesso Jung ha individuato nel suo il ruolo fondamentale dei sogni articoli scientifici, dicendo: “La scienza di quei tempi (cioè all'inizio del secolo) non aveva ancora la conoscenza di cui avevo bisogno e che cercavo. Io stesso ho dovuto acquisire l'esperienza iniziale e cercare di trasferire ciò che sapevo sul terreno della realtà; altrimenti sarebbe rimasto in uno stato di presupposto soggettivo impraticabile... Tutte le mie opere, tutto ciò che ho creato nel regno dello spirito, sono nate dalla forza iniziale dell'immaginazione e del sogno.
Conclusione
Abbiamo esaminato il lavoro di K.G. Jung, e vide che è enorme e versatile, caratterizzato dalla profondità del pensiero e dalla complessità della struttura del concetto analitico. “Come analista, segue Freud. Ma è possibile che, poiché il suo lavoro è studiato da posizioni moderne, prenderà un posto non inferiore a quello del fondatore e capo della psicoanalisi S. Freud.
La cosa principale che, forse, distingue la psicologia analitica di Jung dalla psicoanalisi di Freud è, molto probabilmente, nel campo della comprensione di cosa sia l'inconscio.
Principali differenze dall'interpretazione freudiana come segue:
1) estrusione meno sottolineata- l'inconscio personale per Jung non è tanto il risultato della repressione, ma piuttosto la conseguenza della tendenza di ogni individuo allo sviluppo unilaterale, alcune delle possibilità vengono represse, aprendo lo spazio per la realizzazione di altre possibilità;
2) l'inconscio non contiene necessariamente tratti inaccettabili, caratteristiche positive finiscono nell'inconscio a causa dello sviluppo unilaterale.
Il concetto di archetipi considerato in questo articolo è un aspetto speciale del sistema di Jung riguardante le immagini primitive e "ha qualcosa in comune con l'idea di Freud dell'eredità filogenetica, come nel pensare a un'orda primitiva".
La differenza è che Jung "assegna un ruolo completamente diverso alla funzione dell'inconscio. Crede che l'inconscio collettivo sia il depositario della saggezza dei tempi, nascosta nel cervello. L'attività di creare combinazioni per indicare il futuro individuo non si ferma nell'inconscio. Il risultato dell'attività dell'inconscio, secondo Jung, supera il lavoro della coscienza in raffinatezza e scala. Pertanto, Jung considera l'inconscio collettivo come il "leader insuperato" degli esseri umani ... una potente eredità spirituale nello sviluppo umano, rinata in ogni individuo.
Le opinioni sul sessuale - libido - tra Freud e Jung divergevano. “Sappiamo già che Jung rifiuta il concetto di libido come forza sessuale. Inoltre, definisce la sessualità infantile in un senso molto più ristretto. Jung divide la vita di un individuo in tre fasi:
1) la fase presessuale continua fino all'età di cinque anni;
2) la fase prepuberale dura dalla tarda infanzia alla pubertà; 3) la fase della maturità inizia al momento della pubertà.
Psicologia analitica K.G. Jung ha una psicologia della visione del mondo. Non è "materialismo razionalista - in effetti, la visione del mondo della scienza naturale pratica", Jung considerava insoddisfacente un simile approccio alla visione del mondo. Tuttavia, ritiene che "una psicologia analitica potrebbe aggiungere alla nostra visione del mondo la conoscenza dell'esistenza di contenuti inconsci che fanno affermazioni ovvie o irradiano influenze con cui la mente cosciente deve affrontare volens nolens".
Per questo motivo, Jung ha chiamato psicologia analitica non tanto una visione del mondo quanto una scienza che "fornisce materiale o strumenti con cui una persona può costruire, rompere o migliorare la sua visione del mondo". La psicologia analitica ci fornisce anche le possibilità della fantasia e il contenuto dell'inconscio collettivo associato all'immagine naturale del mondo, antenati, miti, simboli - che insieme "esprimono l'armonia del soggetto che conosce con l'oggetto conosciuto".
Gglossario
b G Psicologia di Lubin - una sezione di psicoterapia, che si basa sulle teorie di Z. Freud., A. Adler e K. Jung, ma rifiuta, come semplificazione e biologismo che distorcono la realtà, la posizione secondo cui la vita mentale di una persona (esclusivamente o prevalentemente) è determinato dalle pulsioni sessuali, dalla forza e dalla ricerca di significato o "inconscio collettivo" libidico.
b Personalità (secondo K.G. Jung) - il risultato della massima vitalità, dell'assoluta accettazione dell'essere individuale e dell'adattamento di maggior successo all'universalmente significativo con la massima libertà di scelta.
b Complesso (secondo C.G. Jung) - questi sono sentimenti, immagini, ricordi, raggruppati attorno a un unico concetto, ad esempio il concetto di "madre", in modo che siano percepiti dalla mente nel suo insieme.
b Ego - un termine usato da K. Jung per riferirsi a tutto ciò di cui siamo consapevoli. Nella teoria della psicoanalisi - un aspetto della struttura della personalità; include la percezione, il pensiero, l'apprendimento e tutti gli altri tipi di attività mentale necessari per un'efficace interazione con il mondo sociale.
b Ego (secondo C.G. Jung) è il centro della coscienza, che è una parte dell'anima (personalità), inclusi sentimenti, sensazioni, ricordi, pensieri e tutto ciò che consente a una persona di sentire la propria integrità e realizzare la propria identità.
b inconscio collettivo - il livello più profondo della personalità, contenente ricordi e immagini ereditate dai nostri antenati umani e antropoidi.
b archetipi (secondo C.G. Jung) - prototipi mentali nascosti nelle profondità del fondamento dell'anima cosciente, le sue radici calate nel mondo nel suo insieme, questi sono sistemi di atteggiamenti che sono sia immagini che emozioni.
b Una persona - 1) persona, personalità; 2) un archetipo nella teoria di Jung, ovvero i ruoli che le persone svolgono in accordo con le esigenze sociali degli altri; Il "volto pubblico" di una persona che gli altri vedono.
b Una persona (secondo K.G. Jung) - il ruolo sociale di una persona, la sua personalità pubblica, la maschera che indossa in connessione con gli atteggiamenti prevalenti nella società.
b anima - secondo K. Jung, le qualità femminili di un uomo, il femminile.
b animus - secondo K. Jung, le qualità maschili di una donna, il principio maschile.
b Se stesso - un archetipo nella teoria di K. Jung, che diventa il centro della struttura della personalità, quando tutte le forze opposte al suo interno sono integrate nel processo di individuazione.
b estroversione - orientamento verso l'esterno, verso il mondo esterno, verso le altre persone.
b introversione - orientamento verso l'interno, nel proprio mondo interiore.
b introversione (secondo K.G. Jung) - l'affermazione del soggetto e la sua intenzioni coscienti e obiettivi in relazione ai requisiti dell'oggetto.
b estroversione (secondo K.G. Jung) - è caratterizzato dalla subordinazione del soggetto alle esigenze dell'oggetto.
b individuazione (secondo K.G. Jung) - il processo di differenziazione, il cui scopo è lo sviluppo di una personalità individuale.
b Amplificazione (secondo K.G. Jung) - espansione e approfondimento dell'esperienza (ad esempio, i sogni) attraverso motivi figurativi simili o simili dal campo della storia della religione, della cultura e dello spirito di praticamente tutte le fasi dello sviluppo umano.
Elenco della letteratura usata
1. Jung KG Critica della psicoanalisi. San Pietroburgo: Agenzia umanitaria "Progetto accademico", 2000.
2. Gerhard ver. Carl Gustav Jung: lui stesso che testimonia di se stesso e della sua vita. Casa editrice Ural LTD, 1998.
3. Aleinikova TV Psicoanalisi: libro di testo. Rostov sul Don: Phoenix, 2000.
4. Stolyarenko L.D. Fondamenti di psicologia. Rostov sul Don: "Fenice", 1999.
5. Jung K.G. Il problema dell'anima del nostro tempo. Mosca: Flinta: MPSI: Progresso, 2006.
6. Blum J. Teorie psicoanalitiche della personalità. Mosca: progetto accademico; Cultura, 2009.
7. Jung KG Opere raccolte. Conflitti dell'anima del bambino. Mosca: Kanon, 1994.
8. Psicologia della personalità nelle opere di psicologi stranieri. comp. e l'edizione generale di AA Rean. San Pietroburgo: Pietro, 2000.
9. Burlachuk L.F., Kocharyan A.S., Zhidko M.E. Psicoterapia. San Pietroburgo: Pietro, 2007.
10. Shapar V.B. Vocabolario psicologo pratico. Mosca: AST, Kharkov: Torsing, 2005.
11. Robertson R. Introduzione alla psicologia di Jung. Rostov sul Don: "Fenice", 1999.
12. Filosofico Dizionario enciclopedico. Mosca: INFRA-M, 2009.
13. Z. Freud "Psicologia dell'inconscio". M., 1990
14. Z. Freud “Psicoanalisi e pensiero russo”. M., 1994
15. F. Wittels "Freud (la sua personalità, l'insegnamento e la scuola)". M., 1991
16. MG Yaroshevsky "Storia della psicologia". M., 1976
17. Psicologia della personalità in una società socialista. M., 1989
18. C. G. Jung “Psicologia analitica. Passato e presente". M., 1995
19. Rete informatica internazionale INTERNET e le sue risorse informative.
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Conclusione
Letteratura
introduzione
Carl Gustav Jung è giustamente considerato uno dei più brillanti rappresentanti della psicologia del profondo. Ha dato un enorme contributo allo sviluppo della psicoterapia, della consulenza psicologica e terapeutica, nonché allo sviluppo di molte altre scienze, come l'alchimia, la filosofia, l'astronomia. Secondo i ricordi dei figli di Jung, vedeva i pazienti ogni giorno tre ore prima di pranzo e tre ore dopo. Solo al massimo l'anno scorso vita, il numero di pazienti doveva essere ridotto, ma fino alla fine dei suoi giorni Jung continuò a praticare la medicina. Pertanto, si può affermare che Jung era principalmente un praticante, il che gli ha permesso di fare molte scoperte in psicoterapia.
La psicologia analitica aiuta una persona a raggiungere le vette sviluppo individuale, e questo è principalmente un aiuto con una parola e solo successivamente un'analisi individuale. È importante notare che il cliente in terapia analitica può essere chiunque. uomo sano. La terapia è particolarmente indicata per le persone che provano una sensazione di solitudine e disperazione. Nei suoi scritti, Jung scrive che l'analista deve evitare qualsiasi tentativo di argomentare e convincere il paziente, deve ascoltare e prendere nota dei suoi conflitti e compiti coscienti, ma in nessun modo soddisfare il suo desiderio di ottenere supporto o consiglio riguardo al suo comportamento. Sono queste disposizioni che sono alla base delle attività degli psicoconsulenti in tutto il mondo. Pertanto, lo studio del contributo di Carl Gustav Jung, insieme ad altri rappresentanti della tendenza psicoanalitica, è di grande importanza per più sviluppo profondo teoria e pratica Assistenza psicologica.
I. Cenni biografici. Principali fasi dell'attività scientifica
Carl Gustav Jung nacque il 26 luglio 1875 a Kesswil, nel canton Turgovia; sei mesi dopo la famiglia si trasferì a Laufen e nel 1879 a Klein-Hünigen, un villaggio patriarcale. Qui è andato con i bambini contadini a scuola elementare. La famiglia occupava un'antica casa che un tempo era appartenuta alla famiglia di nobili patrizi basilesi (ma apparteneva alla comunità, che la metteva a disposizione del loro sacerdote). Situazione finanziaria famiglia non è stato facile. Dall'età di 11 anni, Carl Gustav iniziò a studiare al ginnasio di Basilea. È stato un momento difficile per lui. Non tanto dal punto di vista dello studio: solo la matematica ha causato serie difficoltà. In primo luogo, è passato dal mondo di una scuola di villaggio patriarcale con bambini contadini al miglior ginnasio di Basilea, dove studiavano i figli dei patrizi locali. Questi bambini dai modi eccellenti e dalla paghetta, d'inverno sulle Alpi e d'estate al mare gli sembravano all'inizio quasi “creature di un altro mondo”: “Poi ho dovuto scoprire che siamo poveri, che mio padre è un povero prete di campagna, e io stesso sono il figlio di un parroco ancora più povero con le scarpe bucate ei calzini bagnati, seduto per sei ore a scuola.
Poco dopo aver completato gli studi in palestra ed essere entrato all'università, suo padre muore, essendo riuscito a garantire un posto libero per suo figlio alla Facoltà di Medicina. Allora c'erano pochi di questi posti, erano forniti esclusivamente ai poveri e la povertà divenne realtà dopo la morte di suo padre. La famiglia si trasferisce a casetta nel villaggio di Bistningen, si indebita con i parenti. Jung deve guadagnare soldi extra nel teatro anatomico e nel laboratorio e studiare sodo. Anche il fatto che si fosse laureato alla facoltà di medicina in 5 anni era una rarità a quel tempo, di solito studiavano un paio d'anni in più.
Nell'ultimo semestre, ho dovuto prendere la psichiatria. Jung si stava preparando a diventare uno specialista in medicina interna e patologia e, sebbene avesse già seguito un corso di psichiatria, non suscitò alcun interesse. La psichiatria non era molto popolare nel mondo medico, i medici ne sapevano, di regola, poco come tutti gli altri. Prendendo in mano il libro di testo di Kraft-Ebing, Jung lesse che le psicosi sono "malattie della personalità". “Il mio cuore improvvisamente iniziò a battere violentemente. Ho dovuto alzarmi e fare un respiro profondo. L'eccitazione è stata insolita, perché mi è diventato chiaro, come in un lampo di illuminazione, che per me non c'era altro obiettivo che la psichiatria. Solo in esso si fondevano due flussi dei miei interessi. Ecco un campo empirico comune a fatti spirituali e biologici, che ho cercato ovunque e non ho trovato da nessuna parte. Qui, lo scontro tra natura e spirito era una realtà”.
Nel dicembre 1900 assunse la posizione di assistente presso la clinica Burghölzli di Zurigo, guidata dall'eminente psichiatra E. Bleuler.
Jung generalmente trascorreva i primi sei mesi in clinica da recluso. Tutti tempo libero spende sui volumi di 50 anni della rivista Allgemeine Zeit-schrift fur Psychiatric, conoscendo così le pubblicazioni di mezzo secolo dall'inizio della moderna psichiatria clinica. Nella sua autobiografia sottopone la psichiatria dell'epoca alle più aspre critiche. In larga misura, questa critica è giustificata. Per capire la personalità umana, sana o malata che sia, ci sono poche formule di scienze naturali, per non parlare di quella psichiatria che appiccica al paziente l'etichetta di questa o quella "sindrome". Nessuno riconosce un chirurgo in chi ha imparato a memoria i libri di testo, ma non sa operare; gli psichiatri, invece, spesso si limitavano a formulare una diagnosi, descrivendo i sintomi in termini scientifici. Non pensavano nemmeno di curare disturbi mentali complessi e non c'erano mezzi per curarli. Ma se prendi la clinica Burghölzli dell'epoca di Bleuler, allora ha dato molto a Jung. Bleuler ha orientato i giovani psichiatri verso nuovi metodi di cura, in seguito ha adottato la psicoanalisi (anche se con riserve) (non applicabile, tuttavia, alla maggior parte dei suoi pazienti psicotici). Fu Bleuler ad attirare l'attenzione di Jung sul libro di Freud appena pubblicato L'interpretazione dei sogni - Jung fece un rapporto su questo libro in uno degli incontri a Burghölzli nel 1901.
Il lavoro di Jung nella clinica ha avuto successo in ogni modo. Nel 1902 difese la sua tesi di dottorato, salì rapidamente la scala gerarchica e nel 1905 prese il posto di medico senior - il secondo, dopo Bleuler, nel Burghölzli. È responsabile di un ambulatorio, dove è impegnato nella pratica psicoterapeutica, dirige un laboratorio in cui sviluppa test psicologici. Allo stesso tempo, ha ricevuto il titolo di privatdozent e ha insegnato presso la facoltà di medicina dell'università locale.
Nel febbraio 1907 Jung arriva a Vienna, parla con Freud per tredici ore senza interruzione: inizia così vigorosa attività Jung nel nascente movimento psicoanalitico. Freud era estremamente interessato all'aiuto di Jung e degli "svizzeri" da lui guidati. Come scrisse all'epoca al suo seguace Abraham, senza questo supporto la psicoanalisi potrebbe finire nel ghetto come "scienza ebraica"; ci vuole molto coraggio da parte di Jung, con la sua educazione, il suo ambiente scientifico e culturale, quando difende la psicoanalisi. Freud ripone grandi speranze in Jung, lo proclama "principe ereditario", gli conferisce ogni sorta di potere. Jung ha a che fare con colossale lavoro organizzativo- è presidente della neonata Associazione psicoanalitica internazionale, caporedattore della sua rivista - e questo, oltre all'intenso lavoro medico, scientifico e attività pedagogica. Non fu dunque per adulazione che Freud scrisse a Jung che “non mi augurerei un altro e migliore successore e finitore della mia opera” 10 , e poi intitolò le lettere: “Caro amico ed erede”. Era comprensibile anche l'interesse di Jung per Freud, un grande e coraggioso pensatore, che solo allora aveva fatto scoperte che capovolgevano le idee sulla psicologia e sulla psicoterapia.
Quali sono i risultati teorici di questo primo periodo dell'attività scientifica di Jung? Questo periodo può essere considerato il tempo della formazione, della maturazione del proprio insegnamento. Già nella sua dissertazione, collega gli stati di coscienza annebbiati nei medium con processi che si verificano inconsciamente. Non “spiriti”, ma altri “Sé” che inconsapevolmente hanno preso forma, soppiantando il “Sé” di un medium (o di un profeta, di un fondatore di una setta, di un poeta, di un maestro religioso), parlano dal profondo oscuro. Jung si avvicina gradualmente al punto centrale del suo insegnamento, che in seguito chiamerà l'insegnamento degli archetipi dell'inconscio collettivo:
oltre la soglia della coscienza giacciono le eterne pro-forme, manifestate in tempi differenti in un'ampia varietà di culture. Sembrano essere immagazzinati nell'inconscio e sono ereditati di generazione in generazione. I processi inconsci sono autonomi, affiorano in trance, visioni, immagini create da poeti e artisti. Fu Jung a introdurre nella psicoanalisi il metodo di tracciare parallelismi tra sogni, fantasie e simboli mitologici religiosi (Freud riconobbe questo merito anche dopo la rottura dei rapporti tra di loro).
Il concetto di "complesso" è stato introdotto anche in psicoanalisi da Jung nel corso del lavoro sul test di associazione delle parole. È servito come punto di partenza per una serie di test proiettivi e persino per il "rilevatore di bugie" creato successivamente.
Nelle opere degli anni '20 e '30, Jung ha affrontato una gamma estremamente ampia di problemi in psicoterapia, psicologia, studi culturali e studi religiosi. Viaggia per il mondo, tiene conferenze all'ETH di Zurigo, conduce seminari per un piccolo gruppo di seguaci, fonda nel 1935 la Società svizzera di psicologia pratica, riceve titoli onorifici ad Harvard e Oxford. Ma l'area principale della sua attività è rimasta la pratica medica e la dottrina degli archetipi dell'inconscio collettivo si è formata a seguito dell'esperienza del trattamento dei pazienti. Certo, l'autoanalisi, la collisione con il proprio inconscio, ha svolto un ruolo significativo. Sulla base di questa immersione e uscita da essa, sono state sviluppate la teoria, il metodo e la tecnica psicoterapeutici. Il concetto centrale della sua psicoterapia è "individuazione". Si tratta del passaggio dalla frammentazione all'integrità dell'anima, del passaggio dall'"io", il centro della coscienza, al "Sé" come centro dell'intero sistema mentale. Un tale movimento inizia, di regola, nella seconda metà della vita. Tra i discepoli di Jung circolano le sue parole, mai registrate da nessuna parte: "La fine naturale della vita non è demenza senile ma saggezza. Considerava deplorevole la giovinezza degli anziani, che è diventata così caratteristica della cultura occidentale. È innaturale come la stanchezza senile della giovinezza. Dal momento della maturità e fino a circa 35-40 anni, l'orientamento al mondo esterno, carriera, potere, famiglia, posizione è del tutto naturale. Ma in questa età critica sorgono domande sul significato di tutta questa attività, riflessioni religiose e filosofiche sulla vita e sulla morte. La maggior parte dei pazienti di Jung apparteneva a questo fascia di età, e sintomi nevrotici molto spesso avevano come causa proprio conflitti irrisolti di natura ideologica o morale. È chiaro che Jung, quando si trattava di casi più semplici, quando non c'era bisogno di un'analisi relativamente lunga, non "sparava cannoni contro i passeri". Ma dove era necessario, con l'aiuto di un medico, è stata effettuata la "regressione", ad es. l'immersione nelle profondità dell'inconscio, così che poi, dopo di essa, si potesse compiere di nuovo la “progressione”, un movimento verso il mondo esterno, un migliore adattamento ad esso.
II. Psicologia analitica. Disposizioni di base
Come sapete, la psicologia del profondo è un nome generico per le tendenze psicologiche che avanzano l'idea della dipendenza della psiche dalla coscienza e cercano di comprovare l'effettiva esistenza di questa psiche indipendente dalla coscienza e rivelarne il contenuto. Convenzionalmente, la psicologia del profondo è divisa in classica e moderna. La psicologia classica del profondo è rappresentata dai concetti di Sigmund Freud, Alfred Adler e Carl Jung.
Psicologia moderna del profondo unificata problema comune comprensione del mondo mentale di una persona e del suo comportamento e comprende numerose scuole e direzioni di seguaci e studenti dei suddetti classici, nonché ricercatori indipendenti.
La psicologia analitica è una delle scuole di psicologia del profondo basate sui concetti e sulle scoperte della psiche umana fatte dallo psicologo svizzero Carl Gustav Jung. Jung ha proposto in anticipo un vasto e impressionante sistema di opinioni sulla natura della psiche umana. Le sue opere includono una teoria profondamente sviluppata delle dinamiche del mentale - conscio e inconscio, una teoria dettagliata dei tipi mentali e, cosa più importante, una descrizione dettagliata delle immagini universali e mentali che hanno origine negli strati profondi della psiche inconscia. Jung chiamava queste immagini primordiali gli archetipi dell'inconscio collettivo. Il concetto di archetipi dell'inconscio collettivo conferisce alla psicologia analitica una dimensione aggiuntiva rispetto alle altre scuole di psicologia e psicoterapia, legando i suoi insegnamenti all'intera storia dell'evoluzione della psiche umana in tutte le sue manifestazioni culturali. La psicologia analitica dovrebbe essere distinta dalla psicologia fisiologica o sperimentale, che cercano di ridurre i fenomeni mentali integrali ai loro elementi costitutivi, così come dalla psicologia comportamentale, il cui interesse è focalizzato sul comportamento del soggetto come insieme di reazioni dell'organismo all'ambiente stimoli. Il compito della psicologia analitica è rivelare il mondo mentale di una persona come un fenomeno olistico naturale, non limitato al trattamento delle nevrosi o allo studio del suo intelletto o delle sue caratteristiche tipologiche. Allo stesso tempo, come ha più volte sottolineato lo stesso Jung, la psicologia analitica è una disciplina pratica nel senso che, insieme alla conoscenza della natura integrale della psiche, risulta essere anche una tecnica di sviluppo mentale applicabile alla gente comune, è uno strumento ausiliario nel campo delle attività mediche e pedagogiche, religiose e culturali. Tutte le costruzioni si basano sull'affermazione che la psiche integrale non può essere conosciuta con l'aiuto del solo intelletto, poiché nella psiche, oltre al principio cosciente razionale, c'è anche un aspetto inconscio irrazionale. Ciò è confermato da numerosi processi ed esperienze nell'esperienza psicologica di altre persone che non corrispondono alle nostre aspettative intellettuali. Di norma, la nostra coscienza razionale confuta immediatamente questi processi ed esperienze.
Secondo l'obiettivo finale concetto psicologico Jung è la comprensione della vita nelle sue manifestazioni esterne e interne nella psiche umana come una realtà integrale speciale.
Il filo conduttore dell'approccio analitico-psichico può essere considerato il postulato che un disturbo mentale è caratterizzato da una disunità di personalità, mentre salute mentale c'è una manifestazione di unità personale.
III. Psicoterapia e consulenza nelle opere di Jung
Jung credeva che la psicoterapia fosse un esame sistematico, un esame dell'interno vita mentale l'uomo e la sua successiva coltivazione. Come caso speciale, ciò include anche la guarigione psicosomatica, quando, influenzando la psiche, i disturbi del corpo di una persona vengono guariti, sintomi fisici e disturbi. La psicoterapia include ma non si limita alla psicosomatica, come alcuni credono. Il campo centrale della psicoterapia rimane la guarigione dell'anima, il principio psichico nella personalità. La psicoterapia è applicabile non solo alle nevrosi e ai disturbi mentali, ma anche a una psiche completamente normale, che si sforza di dirigere il lato corretto il suo sviluppo mentale per così dire, miglioralo. Oggi nel mondo ci sono molte diverse tecniche e tecnologie psicoterapeutiche uniche e complete. Secondo lo specialista americano nel campo della storia della psicoterapia J. Tsaig, oltre trecento. Ma la cosa principale in qualsiasi tecnica, metodo o tecnologia psicoterapeutica è e rimane la personalità dello psicoterapeuta stesso.
Il requisito iniziale per lo psicoterapeuta-analista è passare attraverso la propria analisi personale, che porta ad altro alto livello sviluppo psicologico. L'assioma fondamentale della formazione psicoterapeutica è che l'analista non può condurre lo sviluppo mentale del suo cliente oltre il luogo in cui lui stesso è arrivato. L'analisi si basa principalmente sulla fortuna puramente umana per il cliente di ottenere una comunicazione e un dialogo dal vivo con una persona, nel nostro caso uno psicoanalista, con una coscienza sviluppata, che, di fatto, produce un effetto curativo.
Jung credeva che poche persone raggiungessero le vette dello sviluppo individuale, ma questo non significa affatto che il percorso dell'individuazione possa essere messo in discussione. Individuazione significa lasciare la folla, rinunciare alle manifestazioni del sentimento del gregge, che all'inizio aumenta la solitudine e può causare ansia.
La maggior parte delle persone preferisce un'esistenza sicura tra la folla, nel team, preferisce obbedire alle convenzioni e alle idee condivise dai membri della famiglia, del team di produzione, del partito o della chiesa. Si potrebbe almeno sospettare che non vi sia alcuna necessità particolare per queste persone di rivolgersi a un analista. Jung era convinto che il portatore di valori e ideali spirituali non fosse un'ideologia o uno stato, ma solo la persona stessa.
Sappiamo che ci sono persone la cui natura interiore le incoraggia a cercare la propria strada. Spesso tali persone hanno prosperato nel mondo esterno, ma da qualche parte nel mezzo della loro vita hanno scoperto la stagnazione e il vuoto di questo mondo. Cominciarono a cercare il senso della vita, e prima o poi alcuni di loro si trovarono all'accoglienza dell'analista. L'obiettivo della psicoterapia analitica è promuovere lo “sviluppo e la maturazione della personalità individuale”, “il dispiegarsi della pienezza della vita in ogni individuo, poiché solo nell'individuo la vita può incarnare il suo significato”, che in generale deve essere attribuito a consulenza psicologica, quindi l'orientamento dell'analista è rivolto al futuro del paziente.
Dopo la consultazione iniziale, quando nasce la decisione di iniziare a lavorare con il terapeuta e il cliente, inizia la procedura di un'anamnesi dettagliata. Ciò include la storia della vita del paziente, la discussione con lui di tutti gli eventi e le esperienze di vita più o meno significative, ordinate cronologicamente, almeno quelle che il paziente è in grado di richiamare alla sua memoria. Poi la corrente situazione di vita con una focalizzazione sui singoli eventi e aspetti della vita che sono problematici per il paziente (costituendo un problema per lui). E solo quando il passato e il presente sono stati studiati in modo sufficientemente completo e adeguato, cioè nella misura in cui sono diventati accessibili alla coscienza del paziente e dell'analista-psicoterapeuta, ci si dovrebbe rivolgere all'inconscio. Un simile approccio anamnestico non esclude affatto una considerazione passeggera - riguardante aspetti inconsci, su cui si deve focalizzare l'attenzione diversi stadi analisi. Come ha sottolineato Jung, la strada verso l'inconscio può essere aperta in almeno quattro modi: il metodo delle associazioni, l'analisi dei sintomi, l'analisi diretta dell'inconscio - archetipo e l'analisi anamnestica. Tutte le tecniche hanno la stessa forza logica per la realizzazione dell'obiettivo principale: l'istituzione dell'inconscio come forza trainante personalità. Ma che tipo di demoni controllano l'anima, qual è la natura dei demoni che abitano il mondo interiore e come insegnare a una persona a convivere con quel dramma interiore che non gli dà un senso di benessere mentale ed equilibrio.
L'approccio principale all'inconscio è attraverso l'interpretazione dei sogni. Come ha notato una volta Freud, i sogni sono la "strada maestra" verso l'inconscio. Il sonno è considerato come espressione degli stati mentali attuali, la psiche "diurna", descritta dal linguaggio simbolico della "natura stessa". La comprensione dei sogni in questo senso diventa strumento potente nella crescita della coscienza umana.
Considerando il sogno al di fuori del quadro del modello esplicativo psicofisiologico, possiamo dire che è un simbolo. Nel linguaggio moderno, potremmo aggiungere che ha una natura segnaletica, testimonia qualcosa. Nella psicologia analitica, il concetto di "simbolo" ha un significato aggiuntivo. Sappiamo, per esempio, che una parola o un'immagine sta per qualcosa. Ma possono anche essere simboliche se implicano qualcosa di più del loro significato ovvio e immediato. Un simbolo non è solo un segno che funge da definito senso conosciuto, che si può esprimere in altro modo. Puoi provare ad avvicinarti alla comprensione del simbolo usando il metodo dell'analogia, che ti consente di portare un valore sconosciuto alla soglia della percezione, il punto di visibilità del significato. Nella psicologia analitica, la decodifica di un sogno viene effettuata dalla cosiddetta amplificazione. L'amplificazione si traduce letteralmente come espansione e diffusione, e nel nostro caso è definita come il raffinamento e il chiarimento delle singole immagini oniriche con l'aiuto di associazioni dirette. Quali associazioni evoca in te questa immagine, a cosa è associata nella tua vita? è una domanda comune nella consulenza e nell'analisi junghiana. Il metodo di graduale approssimazione del simbolo interpretato al punto semantico desiderato è rappresentato da due aspetti: l'amplificazione personale e quella generale.
Nell'amplificazione personale vengono chiariti nomi, segni, immagini e sogni specifici del paziente. Le associazioni sono sentimenti, pensieri o ricordi spontanei che vengono in mente su ogni elemento del sogno. Più o meno set completo di tali associazioni fornisce un contesto personale e spesso conduce a indizi significato significativo.
L'amplificazione generale è costruita dallo psicoterapeuta sulla base delle proprie conoscenze e la sua logica si dispiega secondo i motivi mitologici, folcloristici, religiosi, etnici e altri della coscienza collettiva. L'amplificazione generale fornisce alle associazioni archetipiche collettive gli elementi costitutivi e le immagini del sogno. Qui, prima di tutto, è richiesta la conoscenza della psiche collettiva e oggettiva da parte dello psicoterapeuta. Se il sogno contiene un'immagine o un tema archetipico, l'analista lo dimostra presentando un'appropriata struttura dell'immagine tratta dalla mitologia, dalla leggenda, dalla fiaba o dal folklore. L'amplificazione generale restituisce, infatti, il contesto collettivo del sogno, che consente di guardare al sonno come a un fenomeno legato non solo alla sfera personale problema psicologico, ma anche in relazione al comune problema collettivo insito nell'esperienza umana integrale. Un tema archetipico rivelato dall'analisi può riflettere le caratteristiche del momento storico vissuto dalla società o contenere informazioni che preannunciano il possibile futuro dell'organismo sociale nel suo insieme. Nel processo di amplificazione generale, il paziente acquisisce familiarità con la psiche collettiva o oggettiva e allo stesso tempo aiuta il suo io a separarsi dalla psiche oggettiva. Mentre l'individuo sperimenta i suoi problemi, e i sogni in particolare, come relativi solo alla sua psiche personale, mantiene la sua identità identificata in molti modi con la psiche collettiva oggettiva e porta il fardello della colpa e della responsabilità collettiva in una forma distaccata e impersonale. Nella misura in cui la colpa e la responsabilità collettiva sono vissute come personali, la capacità di compiere azioni, questa colpa e responsabilità dei chiamanti è paralizzata.
Jung ha scritto che la psicoterapia è stata costretta a rivolgersi a questioni psicologiche, che hanno rapidamente fatto esplodere il ristretto quadro della psicologia sperimentale già consolidata con le sue definizioni elementari. I requisiti della psicoterapia hanno portato nel campo visivo di una scienza ancora così giovane la più complessa stati mentali. Per far fronte a nuovi problemi, i rappresentanti di questa scienza spesso mancavano dell'arsenale concettuale necessario. Non sorprende che in questa psicologia, sorta, per così dire, sotto la coercizione dell'esperienza della terapia - consulenza psicologica, si sia dichiarata un'incredibile varietà di idee, teorie e punti di vista. Questa confusione è stata inevitabile fino a quando non è diventato chiaro che la psiche non può essere curata senza considerarla nel suo insieme, senza raggiungerne i fondamenti ultimi e più profondi, così come è impossibile curare un corpo malato senza tener conto dell'integrità delle sue funzioni, non da menzionare il fatto che si deve tener conto di tutto il malato (come sottolineato oggi e medicina moderna nella persona dei suoi singoli rappresentanti), ma è necessario pervenire a ciò attraverso i mezzi di comunicazione tra il curante e il paziente.
Non c'è il minimo dubbio che il fattore fisiologico rappresenti almeno un polo del cosmo della psiche. Ma se pulsioni e affetti, come tutta la sintomatologia nevrotica da cui scaturisce disordine mentale, poggiano ovviamente su una base fisiologica, allora questo disordine stesso è in grado di gettare l'ordine fisiologico nel disordine. Se questo disturbo consiste nella rimozione, allora questo fattore, vale a dire la rimozione, appartiene all'ordine mentale "superiore". L'esperienza mostra che questo non è più un elementare causa fisiologica, ma, di regola, una formazione molto complessa. Ad esempio, può essere un'idea razionale, etica, estetica, religiosa o di altro tipo in qualche modo legata alla tradizione, per la quale la scienza non trova una base fisiologica. Questa sfera di dominanti di elevata complessità forma un altro polo della psiche. Ha la sua energia, che in altri casi supera molte volte l'energia della psiche fisiologicamente condizionata.
Già le prime incursioni della psicoterapia, che era in divenire, nell'ambito della psicologia stessa l'hanno portata a scontrarsi con il profondo problema dell'opposizione.
Per le teorie che si contraddicono a vicenda in tutto, e soprattutto per i pregiudizi di visione del mondo completamente irrealizzabili, il problema degli opposti è diventato l'arena più ideale per la loro lotta.
Conclusione
Riassumendo quanto sopra, va notato grande ruolo interpretato da Gustav Jung nello sviluppo della psicologia e della psicoterapia. Sottolineando la personalità del terapeuta nel lavoro con il cliente, Jung si è concentrato sulla personalità stessa come sistema completo. Riassumendo i suoi molti anni di osservazioni, è arrivato a un'idea concettualmente nuova che gli ha permesso di aprire ampi orizzonti della psiche umana.
Psicoterapia analitica, il lavoro di un analista con un cliente, include tutto principi di base Assistenza psicologica.
Idealmente, l'analista dovrebbe sviluppare la personalità del paziente, o almeno alleviare la sua condizione, l'obiettivo ultimo del concetto psicologico di Jung è la comprensione della vita nelle sue manifestazioni esterne ed interne nella psiche umana come una speciale realtà integrale, che per alcuni misura soddisfa gli obiettivi del consulente.
Pertanto, va notato che il contributo di Gustav Jung alla teoria e alla pratica della consulenza psicologica non può essere sottovalutato.
Bibliografia
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Psicologo svizzero CG Jung(1875-1961) si laureò all'Università di Zurigo. Dopo uno stage presso il famoso psichiatra P. Janet, ha aperto il proprio laboratorio psicologico e psichiatrico. Allo stesso tempo, ha conosciuto le prime opere di Freud, ha scoperto la sua teoria. Il riavvicinamento con Freud ha avuto un'influenza decisiva sulle sue opinioni scientifiche. Lo stesso Freud un tempo considerava Jung il suo primo studente e seguace. Tuttavia, divenne presto chiaro che, nonostante la vicinanza delle loro posizioni e aspirazioni, c'erano anche differenze significative tra loro, che non riuscirono a conciliare. Queste differenze erano principalmente legate a approccio diverso all'analisi dell'inconscio, poiché Jung, a differenza di Freud, sosteneva che "non solo il più basso, ma anche il più alto in una persona può essere inconscio". In disaccordo con il pansessualismo di Freud, Jung considerava la libido generalizzata energia psichica, che può prendere varie forme. Non meno significative erano le discrepanze nell'interpretazione dei sogni e delle associazioni. Freud credeva che i simboli usati da una persona sostituissero altri oggetti e pulsioni repressi. Contrariamente a lui, Jung era sicuro che solo un segno usato consapevolmente da una persona sostituisse qualcos'altro, e un simbolo è un'unità indipendente, vivente e dinamica. Il simbolo non sostituisce nulla, ma lo riflette stato psicologico che una persona sta vivendo in questo momento, lui, per così dire, è questo stato stesso. Pertanto, Jung si oppose all'interpretazione simbolica dei sogni o delle associazioni sviluppate da Freud, ritenendo che fosse necessario seguire il simbolismo di una persona nelle profondità del suo inconscio.
Esistevano anche alcune differenze sulla questione della psicocorrezione. Freud ha sostenuto che la dipendenza del paziente dallo psicoterapeuta è permanente e non può essere ridotta, ad es. ha aderito al concetto di terapia direttiva. Allo stesso tempo, Jung, pur mantenendo rapporti direttivi all'inizio della psicoterapia, riteneva che la dipendenza del paziente dal medico dovesse diminuire nel tempo, soprattutto nell'ultima fase della terapia, che chiamò trasformazione.
La rottura definitiva tra loro avvenne nel 1912, dopo che Jung pubblicò il suo libro Simboli della trasformazione.
La rottura fu dolorosa per entrambe le parti, specialmente per Jung, ma non poteva discostarsi da quelle disposizioni che considerava importanti per la sua teoria. A poco a poco, è arrivato all'idea che la sua interpretazione del simbolo gli fornisse la chiave per l'analisi non solo dei sogni, ma anche dei miti, delle fiabe, della religione, dell'arte. Ha esplorato le culture non solo europee, ma anche indiane, cinesi, tibetane, prestando attenzione al loro simbolismo. Ciò ha portato Jung a una delle sue scoperte più importanti: l'esistenza dell'inconscio collettivo. La sua teoria, chiamata psicologia analitica, presentato da lui nei libri Tipi psicologici (1921), Opere scelte sulla psicologia analitica (1939), Approccio all'inconscio (1961), che furono ampiamente distribuiti e portarono a Jung una meritata fama.
Jung credeva che la struttura della personalità fosse composta da tre parti: inconscio collettivo , inconscio individuale e coscienza . Se l'inconscio e la coscienza individuali sono acquisizioni puramente personali della vita, allora l'inconscio collettivo è una sorta di "memoria di generazioni", quindi l'eredità psicologica con cui nasce il bambino. Jung ha scritto che “il contenuto dell'inconscio collettivo è modellato solo in minima parte dalla personalità e nella sua essenza non è affatto un'acquisizione individuale. Questo inconscio è come l'aria che tutti respirano e che non appartiene a nessuno.
I contenuti dell'inconscio collettivo sono archetipi - forme che organizzano e canalizzano l'esperienza psicologica dell'individuo. Jung spesso chiamava archetipi immagini primarie , poiché sono associati al mitico e temi favolosi. Credeva anche che gli archetipi organizzassero non solo la fantasia individuale, ma anche collettiva (ad esempio, sono alla base della mitologia delle persone, della loro religione, determinando la psicologia delle persone, la loro autocoscienza). Attraverso l'attualizzazione di alcuni archetipi, la cultura influenza anche la formazione della psiche umana individuale.
I principali archetipi della psiche individuale Jung considerava l'Ego, la Persona, l'Ombra, l'Anima, o Animus, e il Sé. Ego e Persona sono più facili da comprendere rispetto agli altri archetipi principali, che difficilmente vengono riflessi dalla persona stessa.
Egoè l'elemento centrale della coscienza personale, per così dire, raccoglie dati disparati dell'esperienza personale in un unico insieme, formando da essi una percezione olistica e consapevole della propria personalità. Allo stesso tempo, l'Ego cerca di resistere a tutto ciò che minaccia la fragile coesione della nostra coscienza, cerca di convincerci della necessità di ignorare la parte inconscia dell'anima.
Una persona - è quella parte della nostra personalità che mostriamo al mondo ciò che vogliamo essere agli occhi delle altre persone. La persona include anche i nostri ruoli tipici, lo stile di comportamento e di abbigliamento, i modi di espressione. La persona ha sia positivo che Influenza negativa sulla nostra personalità. La persona dominante può sopprimere l'individualità di una persona, sviluppare in essa il conformismo, il desiderio di fondersi con il ruolo che l'ambiente impone a una persona. Allo stesso tempo, la Persona ci protegge dalla pressione dell'ambiente, dagli sguardi curiosi che cercano di penetrare nell'anima di una persona, aiuta nella comunicazione, soprattutto con gli estranei.
Ombraè il centro dell'inconscio personale. Mentre l'Ego raccoglie dati sulla nostra esperienza esterna, così l'Ombra mette a fuoco, sistematizza quelle impressioni che sono state represse dalla coscienza. Pertanto, il contenuto dell'ombra sono quelle aspirazioni che vengono negate da una persona in quanto incompatibili con la sua persona, con le norme della società. Allo stesso tempo, quanto più la Persona domina nella struttura della personalità, tanto più più contenuti Ombre, poiché l'individuo ha bisogno di spingere nell'inconscio sempre più desideri.
Infatti, le differenze tra Jung e Freud riguardavano in gran parte proprio il ruolo dell'Ombra nella struttura della personalità, in quanto Jung la considerava solo una delle componenti di questa struttura, e Freud poneva l'Ombra al centro della personalità, facendo il suo contenuto il centro della sua ricerca. Allo stesso tempo, Jung non riteneva possibile sbarazzarsi semplicemente dell'Ombra, non riconoscerla, poiché è una parte legittima della personalità e una persona senza Ombra è altrettanto incompleta quanto senza altre parti dell'anima . Il più dannoso, dal suo punto di vista, è semplicemente non accorgersene, ignorare l'Ombra, mentre Atteggiamento attento ad esso, il desiderio di analizzarne il contenuto (quello che Jung chiama tecnica dell'ombra) aiutare a superare la sua influenza negativa.
anima(in un uomo) o animus (in una donna) - queste sono quelle parti dell'anima che riflettono le relazioni intersessuali, le idee su campo opposto. Il loro sviluppo è fortemente influenzato dai genitori (la madre del ragazzo e il padre della ragazza). Questo archetipo modella in gran parte il comportamento e la creatività di una persona, poiché è una fonte di proiezioni, nuove immagini nell'animo umano.
Se stesso, dal punto di vista di Jung, rappresenta l'archetipo centrale dell'intera personalità, e non solo la sua parte conscia o inconscia, è "l'archetipo dell'ordine e dell'integrità della personalità". Il suo significato principale è che non oppone tra loro le diverse parti dell'anima (conscia e inconscia), ma le collega in modo che si completino a vicenda. Nel processo di sviluppo, la personalità acquisisce una sempre maggiore integrità, il Sé, e, diventando individualizzata, diventa sempre più libera nella sua espressione e conoscenza di sé.
Le idee sulla necessità di mantenere l'integrità e l'individualizzazione durante lo sviluppo della personalità furono sviluppate da Jung già negli anni '50 e '60 sotto l'influenza di nuove tendenze nella comprensione della personalità, anche in linea con la psicologia umanistica. Allo stesso periodo risalgono le sue posizioni sul ruolo della coscienza nella crescita spirituale e nell'organizzazione del comportamento. Una tale trasformazione di alcune disposizioni della psicoanalisi, accettata da Jung all'inizio del secolo, fu per lui particolarmente importante, poiché sottolineava costantemente l'apertura del suo concetto a tutto ciò che era nuovo, in contrasto con l'ortodossia della teoria di Freud.
Sulla base della struttura dell'anima, Jung ha creato la propria tipologia di personalità, distinguendo due tipi: estroversi e introversi. Gli introversi nel processo di individualizzazione prestano maggiore attenzione a parte interna della loro anima, costruiscono il loro comportamento sulla base di proprie idee proprie norme e convinzioni. Gli estroversi, al contrario, sono più concentrati sulla Persona, sulla parte esteriore della loro anima. Sono perfettamente orientati nel mondo esterno, a differenza degli introversi, e nelle loro attività procedono principalmente dalle sue norme e regole di condotta. Se per un introverso il pericolo è una completa rottura dei contatti con il mondo esterno, allora per gli estroversi non meno pericolo sta nella perdita di se stessi. Nelle loro manifestazioni estreme, gli estroversi sono dogmatici, mentre gli introversi sono fanatici.
Tuttavia, il Sé, il desiderio dell'integrità della personalità non consente a uno dei suoi lati di soggiogare completamente l'altro. Queste due parti dell'anima, due tipi, per così dire, dividono le sfere della loro influenza. Di norma, gli estroversi costruiscono bene relazioni con una vasta cerchia di persone, tengono conto delle loro opinioni e interessi, allo stesso tempo cerchio stretto persone a loro vicine, aprono l'altro lato della loro personalità, introverso. Qui possono essere dispotici, impazienti, non tenere conto delle opinioni e delle posizioni di altre persone, cercare di insistere per conto proprio. La comunicazione con una vasta gamma di persone sconosciute e poco conosciute è estremamente difficile per un introverso che procede solo dalle sue posizioni e non può costruire una linea di comportamento adeguata, comprendere il punto di vista dell'interlocutore. O insiste per conto suo o semplicemente lascia il contatto. Allo stesso tempo, nella comunicazione con i propri cari, lui, al contrario, si apre, il suo lato estroverso, solitamente represso della sua personalità prende il sopravvento, è un padre di famiglia tenero, premuroso e caloroso. Come Freud, Jung spesso illustrava le sue conclusioni con riferimenti all'uno o all'altro personalità storica. Quindi, nella descrizione di extra e introversi, in particolare, ha menzionato i famosi scrittori russi Tolstoj e Dostoevskij, riferendosi a Tolstoj ai tipici estroversi e Dostoevskij agli introversi.
La tipologia di Jung si basa su due fondamenti: il predominio dell'extra-introversione e lo sviluppo di quattro processi mentali di base: pensiero, sentimento, intuizione e sensazioni. Ogni persona, sosteneva Jung, è dominata dall'uno o dall'altro processo che, in combinazione con l'intro o l'estroversione, individua il percorso dello sviluppo umano. Allo stesso tempo, considerava il pensiero e il sentimento modi alternativi il processo decisionale. Poiché il pensiero è orientato verso premesse logiche, persone pensanti Soprattutto, apprezzano i principi astratti, gli ideali, l'ordine e la coerenza nel comportamento. Le persone che sentono, al contrario, prendono decisioni spontaneamente, concentrandosi sulle emozioni, preferendo qualsiasi sentimento, anche negativo, alla noia e all'ordine.
Se pensare e sentire caratterizzano persone attive capace di prendere decisioni per un motivo o per l'altro, allora la sensazione e l'intuizione caratterizzano, piuttosto, i modi per ottenere informazioni, e le persone in cui dominano questi tipi di processi mentali sono più contemplative. La sensazione è orientata verso un'esperienza diretta e immediata, e i tipi sensoriali tendono a rispondere meglio alla situazione immediata, mentre i tipi intuitivi al passato o al futuro. Per loro, ciò che è possibile è più importante di ciò che sta accadendo nel presente. Sebbene tutte queste funzioni siano presenti in ogni persona, una di esse domina, parzialmente integrata dalla seconda funzione. Inoltre, quanto più cosciente e dominante è una di queste funzioni, tanto più inconsce e complementari sono le altre funzioni. Pertanto, i dati della loro esperienza possono essere percepiti da una persona non solo come estranei a lui, ma anche direttamente ostili.
Sebbene Jung considerasse il contenuto principale dell'anima le sue strutture inconsce, non solo non negava la possibilità della loro consapevolezza, ma considerava anche questo processo molto importante per la crescita personale di una persona. Una delle opzioni per tale autocoscienza è la psicoterapia, in cui il medico è l'assistente del paziente, aiutandolo a capire se stesso, a ritrovare la sua integrità. Jung era consapevole della complessità dell'interpretazione simbolica e sosteneva la necessità di abbandonare le semplificazioni adottate da Freud nella loro interpretazione. La sua analisi dei simboli e la loro possibile interpretazione è una delle grandi conquiste della teoria di Jung. A differenza della maggior parte degli psicoanalisti, Jung ha consapevolmente costruito la sua teoria come un sistema aperto in grado di percepire nuova informazione, senza distorcerlo per compiacere i suoi postulati, e questo è un altro vantaggio della sua teoria.
