العلاقات الأبوية في الأسرة. أنواع الأسر في المجتمع الحديث

أكثر الأنواع القديمة هي الأبوية: علاقة رائدة- القرابة ، اعتماد الزوجة الواضح على زوجها ، والأولاد على والديهم. تتم أسبقية الزوج بسبب تركيز الموارد الاقتصادية في يديه واتخاذ قرارات كبرى ، فيما يتعلق بتوحيد الأدوار بشكل صارم.

تذكر أنه في عملين كلاسيكيين - من تأليف L. يعود ذروتها إلى تحول البربرية والحضارة. اعتبر الباحثان الأسرة الرومانية القديمة نموذجًا توطدت فيه هيمنة السلطة الأبوية على عدد معين من الأشخاص الأحرار وغير الأحرار ، متحدًا بهدف زراعة الأرض وحماية القطعان المحلية. شكل الزواج

تعدد الزوجات أو الزواج الأحادي - لم يكن لهما أي أهمية كبيرة.

أعطى ف. لو بلاي معنى مشابهًا بشكل أساسي لمفهوم "الأسرة الأبوية" (انظر العمل 3 ، الفصل الأول). لاحظ عالم الاجتماع مثل هذه العلاقات بين الباشكير والروس الذين يعيشون في جبال الأورال والسلاف الجنوبيين ، ومع ذلك ، بالفعل في القرن التاسع عشر. على الرغم من أن الأسرة بين هذه الشعوب تتكون حصريًا من الأقارب والأصهار ، إلا أن الأسرة ظلت ، كما في الماضي ، غير قابلة للتجزئة ، وكانت سلطة الأب غير محدودة.

فيما يتعلق ، على وجه الخصوص ، السلاف الجنوبيون ، تم الحفاظ على مبادئهم التقليدية حتى منتصف القرن العشرين. دعونا نقدمها بشكل عام.

كان النوع الأكثر شيوعًا من العائلات بين هذه الشعوب هو zadruga المركب متعدد النسب. مع الحفاظ على السمات الرئيسية التي تميز zadruga (الملكية الجماعية للأرض والممتلكات ، والاستهلاك الجماعي) ، كان لهذا الشكل العائلي أيضًا اختلافات محلية. لذلك ، على سبيل المثال ، في مقدونيا ، كان كبار السن يتمتعون بسلطة كبيرة ، بغض النظر عن الجنس ؛ بينما في دالماتيا ، لوحظت قوة الأب ، رأس zadruga.

عائلة الشعوب اليوغوسلافية هي عائلة أبوية. الأبناء المتزوجون وغير المتزوجين ، في الغالبية العظمى من الحالات ، يبقون في منزل الوالدين ، والبنات يعيشون فيه حتى يتزوجن ، وبعد ذلك ينتقلن إلى مجتمع الزوج. في حالات استثنائية ، تم انتهاك هذا الأمر. دعنا نقول في منزل الوالدينيمكن أن تعود الابنة الأرملة مع أطفالها ، أو يمكن أن يصبح شخص غريب عضوًا في صديق ، بعد أن عمل لفترة طويلة

عملت فيه ، ثم تزوجت إحدى البنات.

لم يتم تنظيم عدد العشائر العائلية. في النصف الأول من القرن التاسع عشر. غالبًا ما كانت هناك عائلات يبلغ عدد أفرادها خمسين شخصًا أو أكثر ؛ إلى جانبهم كانت هناك أيضًا جمعيات صغيرة. كانت مجتمعات عديدة أكثر شيوعًا بين المسيحيين منها بين السكان المسلمين.

الملكية الجماعية لجميع المنقولات و العقاراتكان صديقا المتطلبات المسبقةوجودها. هذا العقار ، أو على الأقل الجزء الأكبر منه ، لم يكن خاضعًا للبيع. الملاك الفعليون هم من الذكور ، لأن الفتيات ، المتزوجات ، من حيث المبدأ ، محرومات من حق الميراث. لم يكن تقليد الميراث هو نفسه في جميع المناطق اليوغوسلافية: في بعض الحالات ، كان الذكور حصريًا يتصرفون بصفتهم ورثة ، وفي حالات أخرى ، كان كلا الجنسين رسميًا ، ولكن في الممارسة العملية ، تنازلت النساء عن نصيبهن لصالح الرجال - وهذا ما تمليه القانون العرفي.

كان رأس zadruga ، كقاعدة عامة ، هو الجد الأكبر أو الأب أو الابن الأول للذكور ، ولكن في بعض الأحيان فقط ، لم يتم احترام تقليد الأقدمية وأصبح الشخص الأكثر نشاطًا وسلطة هو الرأس. كان نطاق واجباته متنوعًا للغاية. مثل صديقه أمام العالم الخارجي ، وشارك في حل شؤون المجتمع ، ودفع الضرائب والديون ، وكان مسؤولاً أمام المجتمع عن الأعمال الأخلاقية لجميع أفراد الأسرة. قرر ، وشارك في بعض الأحيان في التنفيذ المباشر للشؤون الاقتصادية ، تحت السيطرة

رمح ويوجههم ، ويتركز في يديه مكتب النقدية الأسرة. كما قاد العبادة الدينية ، وعقد الأسرة و تقويم العطلوشاركت في الاعراس والتعميد والجنازات.

ساد تسلسل هرمي صارم في هذا المجتمع. كانت كلمة رئيس الصديق هي الشريعة لكل فرد من أعضائها. تم تنفيذ أي أوامر ضمنيًا. كانت سلطة أفراد الأسرة الآخرين تعتمد بشكل مباشر على جنسهم وعمرهم. في الأسرة الأبوية ، كان الأكثر احترامًا هم كبار السن ، الذين أخذ رأيهم في الاعتبار. عادة الوقوف عند مدخل منزل كبير ، وعدم التدخين في حضور الأب ، وظهور علامات أخرى على الاهتمام بكبار السن ، مثل تقبيل أيديهم (في مناطق التأثير الشرقي) ، ومناداتهم. "أنت" (في المناطق ذات النفوذ الغربي) ، قد ترسخت في كل مكان. يجدر التأكيد على أن هذا التكريم تم التعبير عنه في الغالب للرجال ، وكان لديهم حقوق أكثر من النساء ، وكانوا في مرتبة أعلى من السلم الهرمي مقارنة بالآخرين. حُرمت المرأة ، مع استثناءات نادرة ، من حقوقها و "كانت في وضع التبعية. أحد الردود الواردة في البوسنة ، خلال استبيان تم إجراؤه قبل الحرب العالمية الأولى ، يصف الموقف تجاه المرأة بدقة استثنائية. هذا الإدخال اقرأ: "الرجل أكبر بخمس سنوات من المرأة الخمسين". حتى منتصف القرن العشرين ، كانت النساء يأكلن في المرتبة الثانية بعد أن انتهى الرجال من الأكل.

بيزو. كان موقف بنات الأبناء الأصغر سناً محرومًا بشكل خاص. Dedo_vl "Mg-that" بين النساء كان هناك تسلسل هرمي ، على رأسه الجدة ، الأم ، وكذلك زوجات الأبناء الأكبر سناً. جميعهم ، بغض النظر عن الوضع والعمر ، لا يستطيعون علنًا ، بحضور أعضاء آخرين من الصديق ، التعبير عن مشاعرهم أو الابتهاج أو الحزن.

كما تم تنظيم نشاط العمل حسب العمر والجنس. على سبيل المثال ، عُهد برعاية الطيور ، وأحيانًا الخنازير ، إلى الأطفال. قام كبار السن والمرضى بأخف الأعمال. لكن العامل الرئيسي كان التقسيم الجنسي للعمل. وعادة ما كان الرجال يؤدون أصعب أعمال زراعة الأرض ، ورعاية الماشية ، وإعداد الحطب ، وإصلاح المباني والأدوات. وحدث أنه خلال فترة تراجع العمل الزراعي كانوا يشتغلون في صناعات النفايات أو يتاجرون في المنتجات الزراعية والحيوانية.

تركز عمل المرأة بشكل أساسي على خدمة أفراد من الأصدقاء - العناية بالطعام والملابس وتنظيف المنزل والفناء. تم التوقيع على الأعمال بين نساء الأسرة وقام بتنفيذها نفس الأشخاص باستمرار أو لفترة طويلة. بالطبع ، شاركوا أيضًا في الأعمال الزراعية - إزالة الأعشاب الضارة والحصاد والحصاد وزراعة الحدائق. ذهبت النساء مع الرجال إلى المراعي الصيفية ، حيث عاشوا طوال فترة تربية الماشية وإعداد منتجات الألبان. كما أنها كانت لها الأسبقية في الحرف المنزلية - الغزل والنسيج والحياكة والتطريز (4 ، ص 84-103).

هناك عدد من الأدلة المهمة التي تشير بالتأكيد إلى أن الأسرة الأبوية ليست ظاهرة أوروبية بحتة. على الأقل في آسيا ، كان منتشرًا على نطاق واسع لآلاف السنين في جميع أنحاء أراضي العديد من البلدان.

علاوة على ذلك ، على الرغم من بعض الفروق الدقيقة ، ويرجع ذلك أساسًا إلى نظام الطبقات الدينية ، وخطوط الأساس الأسرة التقليديةالغرب والشرق متناسقان.

وفقًا لملخص T.F. Sivertseva ، في ما يسمى بالدول النامية (الأردن ، العراق ، إيران ، تركيا ، الهند ، سيلان ، إلخ) ، حتى وقت قريب ، احتلت المكان المهيمن من قبل عائلة معقدة (لا تنفصل) ، وهي تتميز بهيمنة سلطة الذكور ، وانتشار مصالح العشيرة على الفرد ، واحترام كبار السن ، والحد الأدنى من استخدام وسائل منع الحمل ، وانخفاض معدلات الطلاق ، والتوزيع ، جنبًا إلى جنب مع الزواج الأحادي ، وتعدد الزوجات (5 ، ص 29 ، 30). باختصار ، أمامنا صورة لعائلة بطريركية كلاسيكية.

يشهد مصدر آخر: في الآونة الأخيرة نسبيًا ، كان أساس الهيكل الاجتماعي للمجتمع الياباني هو البيوت العشائرية الكبيرة - "ie". سمة مميزة"أي" كشكل من أشكال التنظيم الأسري يتألف من التالي - الأبناء الأكبر ، كمواصلين للعشيرة ، ظلوا بعد الزواج في منزل الوالدين. يتمتع رئيس المنزل بسلطة وقوة لا جدال فيها. وفقًا للتقاليد ، تخلص من جميع الممتلكات. يتوقف مصير جميع الأعضاء على إرادته.

العائلات ، على سبيل المثال ، زواج الأبناء والأحفاد. تم ضمان سيادة الرجل على المرأة ليس فقط عن طريق العادات ، ولكن أيضا عن طريق القانون. في "أي" ، ضحى الأفراد باحتياجاتهم الشخصية لصالح المصالح المشتركة.

منذ النصف الثاني من القرن الحالي ، حدث انخفاض تدريجي في نسبة هذه "المنازل". وهذا الاتجاه يؤكده بشكل غير مباشر الانخفاض المطرد في متوسط ​​حجم الأسرة والنمو السريع في العدد الإجمالي للعائلات. إذا في عام 1955 متوسط ​​الحجمكانت الأسرة اليابانية حوالي 5 أشخاص ، ثم بعد 20 عامًا - حوالي 3.5 أشخاص ؛ من 1970 إلى 1975 زاد العدد الإجمالي للعائلات بنسبة 15.9٪ (6 ، ص 6-8). على الرغم من الضعف الكبير لقوة العادات على مدى العقود الماضية ، إلا أنها ظهرت في نهاية القرن. غالبًا ما تتجلى التقاليد الروحية والاجتماعية لعائلة العشيرة في مواقف يومية مثل حفلات الزفاف والجنازات والميراث والتواصل مع الجيران.

30 يمكن أن يكون مقتطف من رسالة من كينزابورو أوي الحائز على جائزة نوبل بمثابة توضيح رائع للفكرة التي تم التعبير عنها. يروي: "لقد ذهبت مؤخرًا في نزهة على طول الشوارع المركزية في طوكيو ... ولاحظت على عمود التلغراف نشرة عن اتحاد وطني ما تلاشت من المطر. مؤلفوها ، مشيرين إلى الوصايا الثابتة لل النظام الهرمي بقضيبه العمودي ، "الحاكم - الموضوع" ، اتهموني برفض قبول وسام الاستحقاق في مجال الثقافة العام الماضي. قراءة الجملة التي صدرت علي ، ... شعرت بكل شجاعي كيف إن لدغة الأخلاق ، التي ملأتني الارتعاش في طفولتي ، امتصتها نسيج كياننا الكامل "(7 ، ص 231).

أعتقد أن بعض الرسومات التخطيطية ستجعل من الممكن تحديد المبادئ المتزامنة لعائلة معقدة (أبوية) داخل آسيا وبالمقارنة مع القارة الأوروبية.

لا يستطيع الشباب في معظم البلدان النامية (ولا يزالون غير قادرين على ذلك جزئيًا) الاجتماع دون إذن الوالدين. يُبرم الزواج في أغلب الأحيان كمعاملة ، أساسها الملكية والمساواة الاجتماعية.

سادت الزيجات المرتبة في اليابان قبل الحرب. رئيسي ممثليناستعدادًا لمثل هذه الزيجات ، لم يكن العروس والعريس كثيرًا مثل والديهما ، وكذلك صانعي الزواج والخاطبة. بعد الزفاف ، انتقلت الزوجات في الغالب إلى منزل الوالدين للزوج وأصبحن أفرادًا معالين من عشيرة عائلته ، على رأسهم إما جد الزوج أو الأب. اعتبر والدا العريس والعروس زواج الأطفال سببًا مشتركًا مهمًا مرتبطًا في المقام الأول بالحسابات الاقتصادية والمادية. سأقول أكثر ، وفي فترة ما بعد الحرب لعدة سنوات ، بعد إدخال قوانين جديدة ، استمرت الممارسة القديمة للزواج المدبر في السيادة ليس فقط في القرى ومناطق المقاطعات ، ولكن أيضًا بين السكان البرجوازيين الصغار طوكيو والمدن الكبرى الأخرى في البلاد.

في العائلات المعقدة في الشرق العربي وباكستان والهند ، تتم رعاية الأطفال وتنشئتهم تقليديًا ليس فقط من قبل الوالدين ، ولكن أيضًا من قبل الأقارب والجيران المقربين. يتم دعم الأطفال من قبل المجتمع ومطلوب منهم المشاركة في

محبب النشاط الاقتصادي. بالمناسبة ، لا يُنظر إلى هذا النشاط من جانبهم على أنه إكراه.

نجد نفس الترتيب بين اليابانيين. رغبتهم في الحفاظ على أسرهم تفسر في المقام الأول معدل المواليد المرتفع الذي لوحظ في البلاد في كل من سنوات ما قبل الحرب وفي السنوات الأولى بعد الحرب. كانت هذه الفترة نموذجية للعائلات التي لديها عدد كبير من الأطفال ، والذين ، مع والديهم ، نشأوا على يد أجداد وإخوة أكبر وأخوات وأقارب آخرين كانوا يعيشون معًا في "منزل" مشترك ("أي") 31.

أظهر اليابانيون ، مسترشدين بالمبادئ الكونفوشيوسية ، أقصى قدر من الرعاية والاحترام لآبائهم وأجدادهم المسنين ، وأظهروا لهم كل أنواع التكريم. اعتبر هؤلاء أن رعاية كبار الأعضاء وإعالتهم ، حتى على حساب احتياجاتهم الخاصة ، واجبًا أخلاقيًا إلزاميًا ، كمسألة شرف لجميع أفراد الأسرة. في أداء هذا الواجب رأوا تعبيرا طبيعيا عن امتنانهم لوالديهم. لا يزال التبجيل التقليدي من قبل اليابانيين لأكبر أفراد الأسرة يذكرنا اليوم بمختلف الاحتفالات السنوية التي ينظمها الأطفال تكريما لوالديهم المسنين. في الماضي ، كان يتم الاحتفال بالذكرى السنوية الأولى للرجل العجوز في سن الأربعين. العطلة التالية ، التي يتم ترتيبها غالبًا من قبل الأبناء ،

31 حتى في أوائل التسعينيات ، كان هناك 35.2٪ من العائلات المكونة من ثلاثة أجيال في اليابان ، مقارنة بـ كوريا الجنوبية- 19.3٪ في الولايات المتحدة - 6.1٪ (8 ، ص 19).

إن والدي مي وبناتها هو "honke gaeri" - اليوم الذي تبلغ فيه من العمر 61 عامًا. من هذه اللحظة اعتقاد قديمتبدأ عودة المسنين في فترة الطفولة الثانية. في بعض الأحيان يتم الاحتفال بمثل هذه التواريخ في حياة الآباء المسنين مثل سبعين عامًا (koki no iwai) وسبعة وسبعين عامًا (ki no iwashi). الإجازات شيء ، والحياة الروتينية شيء آخر. حسنًا ، وهنا يمكننا التحدث عن التماسك العظيم للأجيال. نعم استطلاعات الرأي. الرأي العامتظهر أن غالبية (70٪) من الشباب الياباني ونفس العدد من كبار السن يؤيدون التعايش.

وفي أجزاء أخرى من آسيا ، على سبيل المثال ، في الهند ، يتم تزويد المسنين بمزيد من المساعدة الجوهرية في أسر لا تنفصل عن الأسر النووية. أظهرت الدراسات الاستقصائية التي أجريت في المناطق الريفية في هذا البلد أن نسبة الأبناء الذين يساعدون آبائهم قدر الإمكان هي 67٪ في العائلات "المعقدة" و 9٪ فقط في العائلات "البسيطة".

وهناك خاصية أساسية أخرى الأسرة الأبوية- العلاقة بين الزوج والزوجة.

في اليابان ما قبل الحرب ، تم تأسيس القوة المطلقة للزوج والمكانة التبعية للزوجة في الأسرة من خلال العادات والأخلاق والقوانين. تم منح الأزواج ملكية غير مقسمة للممتلكات ، وحددت إرادة الزوج مكانة الزوجات في العائلات ، و نشاط العملووقت فراغهم. يمكننا أن نقول ذلك بأمان في النصف الثاني من القرن العشرين. العلاقة بين الزوجين مشبعة بروح أسبقية الزوج وخضوع الزوجة ، على الرغم من القوانين المعتمدة التي تساوي حقوق الزوجين. في عمل خاص"الأسرة اليابانية" ، التي نشرتها

جعل نوح في عام 1980 من قبل مكتب التخطيط الاقتصادي ، سمة مميزة المجتمع التقليديمدخل: "بالنسبة لدور الزوجين في الأسرة ، فإن الرأي العام هو أن عمل الزوج هو كسب المال من أجل لقمة العيش ، ودور الزوجة هو تربية الأبناء ، وتعليمهم ، ورعاية الوالدين ، وإدارة شؤون ميزانية الأسرة. وما إلى ذلك " (6 ، ص 46) 32.

مؤشر هامأسلوب حياة الأسرة اليابانية - هواية منفصلة للزوجين خلال ساعات الفراغ. وهكذا ، كشفت دراسة استقصائية أجرتها وزارة العمل في عام 1965 أن 12.3٪ فقط من الناس "غالبًا" يستريحون ويمرحون معًا. الأزواج، "أحيانًا" - 41.1٪ و "تقريبًا أبدًا" - 3.7٪ (6 ، ص 57). وفقًا لعدد من علماء الاجتماع المحليين ، فإن سبب الانقسام في بقية غالبية الأزواج يكمن في التقاليد الوطنية ، والتي بموجبها ، في البلاد ، قضى الأزواج والزوجات وقتهم بعيدًا عن بعضهم البعض ، بناءً على فرضية أن اهتمامات ووسائل الترفيه للرجال هي نفسها ، والنساء مختلفات.

على الرغم من المساهمة الكبيرة للمرأة في عدد من دول الشرق النامية في الاقتصاد الوطني ومكانتها. يحددها بشكل أساسي الوضع الاقتصادي للأب أو الزوج أو الابن. بمعنى آخر ، ليس نشاطًا مهنيًا ، بل نظام

32 وفقًا للدراسة المقارنة المذكورة ، على سبيل المثال ، تقع مسؤولية إنفاق الأموال اليومية على عاتق الزوجة: في اليابان - 82.7٪ ، في كوريا الجنوبية - 79.3٪ ، بينما في الولايات المتحدة - 40.9٪ ، التوزيع المعاكس للمسؤولية للرجال. (على التوالي) - 3.6 و 6.7 و 31.3٪ (8 ، ص 87).

القرابة هي المؤشر الرئيسي "الاجتماعية" للمرأة. كان نشاط المرأة (ولا يزال في كثير من الحالات حتى يومنا هذا) يركز بشكل أساسي على المسؤوليات الأسرية: ولادة الأطفال وتربيتهم ، والتدبير المنزلي ، ورعاية المسنين.

يؤثر عدد الأطفال (خاصة في الدول الإسلامية) أيضًا على هيبة الزوجة: فكلما زاد عدد الأطفال ، ارتفع سعرها. لا يزداد النشاط المهني في آسيا القارية فحسب ، بل إنه يقلل من الوضع الاجتماعي للمرأة في عدد من البلدان ، لأنه يعني أن الأب أو الزوج غير قادرين على توفير ذلك. وحقيقة أنه من بين فتاتين - تعمل وترعرعت في المنزل - لا يزال التفضيل في "سوق الزواج" يعطى للثانية ، من حيث المبدأ ، يشهد على نفس الشيء. علاوة على ذلك ، في المناطق الإسلامية ، على سبيل المثال ، في باكستان ، يعتبر حصر عمل المرأة في إطار العمل المنزلي مسألة هيبة الأسرة.

أنا متأكد من أنه حتى التحليل السريع في الفقرة يكفي لتوضيح ما يلي: على الرغم من الخصوصية العرقية والنفسية الواضحة للشعوب ، وأحيانًا عزلهم الواعي عن العالم الخارجي ، إلا أن الأسرة الأبوية الكلاسيكية كانت منتشرة على نطاق واسع لعدة قرون. يمكن أن يكون التظاهر المقنع للاعتبارات المذكورة أعلاه هو الوجود الموازي لمنزل "zadruga" اليوغوسلافي والمنزل الياباني "ie" ، والذي لم يؤثر بشكل مباشر على بعضهما البعض ، ولكن مع ذلك يتطابقان في خصائصهما الرئيسية.

§ 2. مجموعة متنوعة من النماذج

الأسرة التقليدية في الإقليم

سابق الاتحاد السوفياتي

كان الاتحاد السوفيتي - وهذا معروف للكثيرين - عبارة عن تكتل متعدد الجنسيات تم تشكيله تاريخيًا. وغني عن البيان أن لكل جنسية ومجموعة عرقية عادات وتقاليد ومعتقدات محددة وآلية للتنظيم الاجتماعي. ليس من الضروري على الإطلاق أن تكون متخصصًا لفهم الاختلاف الأساسي ، على سبيل المثال ، بين عائلة روسية وعائلة تركمانية ، وأوكرانية من عائلة طاجيكية ، وأخرى إستونية من عائلة جورجية. يمكنك تمديد هذه السلسلة أكثر. ومع ذلك ، من الصعب تخيل مثل هذه الاجتماعية و الظروف الثقافية، والتي ستصبح الأسرة الليتوانية نسخة حرفية من الروسية ، والأذربيجانية - البيلاروسية ، وما إلى ذلك. الاختلافات الملحوظة ، من السهل فهمها ، بعيدة كل البعد عن الشكلية. من ناحية أخرى ، فإن عائلة السكان الأصليين في مناطق آسيا الوسطى وما وراء القوقاز ، وفقًا لبعض المؤشرات الأساسية (معدل المواليد ، معدل الطلاق ، حالة الإعالة للمرأة ، إلخ) ، تشبه إلى حد كبير حالة روسيا. الأسرة في بداية القرن العشرين. من هنا ، أعتقد أن هناك فرصة داخل الدولة الموحدة ذات يوم ، وإن كان ذلك بعد فوات الأوان ، لتسليط الضوء على مجموعة واسعة من نماذج الأسرة التقليدية التي يحددها التنوع العرقي. راس-

قطعت هذه الفكرة مستعيناً ببيانات الإحصائيات والمسوح.

لنبدأ ، لننتقل إلى مؤشرات تعايش الأجيال ومستوى الأطفال. تتراوح نسبة المتزوجين الذين يعيشون مع والدي أحد الزوجين أو كلاهما من 20٪ في روسيا إلى 32٪ في طاجيكستان. خلال السنوات بين التعدادات السكانية 1970 و 1979 ، زادت نسبة المتزوجين الذين يعيشون مع والديهم في مناطق آسيا الوسطى وما وراء القوقاز ، ويرجع ذلك أساسًا إلى نموها في الجانب القطريبينما تناقص في باقي الجمهوريات. أما بالنسبة للطفولة ، فهذه الصورة كما يلي. من إجمالي عدد العائلات (وفقًا لتعداد عام 1979) لديها أطفال (أقل من 18 عامًا) ، على سبيل المثال ، في لاتفيا ، 34٪ - واحد ، 18.7٪ - اثنان و 4.4٪ - ثلاثة أو أكثر ، 42.9٪ ليس لديهم أطفال. هناك توزيع مختلف تمامًا يميز ، على سبيل المثال ، عائلة طاجيكستان. تبدو الأرقام المقابلة كما يلي: 18.1 ؛ 17.0 ؛ 49.6 ؛ 15.3٪. وبالتالي ، لا يمكن إنكار الاختلافات في حجم وأشكال الأسر (ذات الأجيال المتعددة): فالسكان الأصليون لأوزبكستان وطاجيكستان وتركمانستان وقيرغيزستان وأذربيجان يتميز أولاً بالحفاظ على تقاليد الأسر التي لا تنفصل ، حيث يعيش الأبناء المتزوجون في كثير من الأحيان مع والديهم ، وثانيًا ، عدد أكبر من الأطفال لكل زوجين (9 ، ص 51-59 ، 87-114).

إن التأكيد على الخصوصية الإثنية للأسرة ، بالطبع ، لا يعني إنكار الاتجاه العام لتطورها التاريخي. هناك شيء واحد واضح: الاعتراف بالطبيعة التقدمية لتطور الحضارة ككل يستلزم الاعتراف بالنمط نفسه للفرد الاجتماعي-

المؤسسات. يشير التحليل الملموس للتحول - لنقل العائلات الأوزبكية والروسية - إلى هوية عدد من الأنماط التجريبية.

دعني أوضح هذه الفكرة. بعض المتخصصين ، الذين لا يأخذون في الاعتبار خصوصية مراحل الزواج الأحادي والتسلسل التاريخي لها ، يقرنون قوتها مرة واحدة وإلى الأبد بتأثير إنجاب العديد من الأطفال. وجد الخبير الديموغرافي أ. آتا ميرزايف ، في دراسة استقصائية شملت 1363 أسرة في خمس مناطق من أوزبكستان ، أن 92.5٪ من النساء اللواتي لديهن أطفال كثيرون كن متزوجات ، وفي الأولى ، مع استثناءات نادرة ، في الثانية. شكلت الأرامل 6.6٪ والمطلقات 0.9٪ فقط. من هنا يصل إلى الاستنتاج: بالنسبة لشعوب آسيا الوسطى ، يرتبط عدد صغير من حالات الطلاق ارتباطًا مباشرًا بإنجاب العديد من الأطفال (10 ، ص 33). من الصعب أن نقول ما هو أكثر من ذلك في هذا الحكم: السذاجة أو "الكبرياء" الوطني غير الناقد. كيف يمكن للمرء أن يفسر العدد الكبير من الأطفال والعدد الصغير نسبياً لحالات الطلاق في الأسرة الأوزبكية؟ لا يخفى على أحد التأثير العميق الذي تمارسه الشعوب الأصلية ، ولا سيما أولئك الذين يعيشون في المناطق الريفية دين المسلمين. إن الشريعة الإسلامية ، كما تعلمون ، أجازت استبداد الزوج: خلق الله ، وكتب في القرآن ، زوجات لكم من أنفسكم ، ومظهرها ذاته سببه حاجة الرجال (11 ، ص 191). العمل الرئيسي للمرأة ، حسب المصدر نفسه ، هو إنجاب الأطفال وتعليمهم وإدارة الأسرة. بحسب أوزبكي آخر

33 كيف لا نتذكر العبارة النمطية: "الشرق هو الشرق" ، ونضيف: "ما هو الشرق ، ما هو الشرق".

الباحث الرابع - N. M. Aliakberova ، واليوم هناك أفكار قوية جدًا في الحياة اليومية حول عدم قبول العزوبة والخطيئة وعدم الإنجاب وتحديد النسل (12 ، ص 24).

تتغير الصورة بشكل كبير إذا لجأنا إلى المناطق الحضرية ، وخاصة إلى عائلة العاصمة. بالمرور ، سأشير إلى ظرف واحد مهم - هناك المزيد المتزوجاتتشارك في النشاط المهني، هذا الأخير في حد ذاته هو ركيزة اقتصادية في مواجهة المبادئ الأبوية. لذلك ، يوجد في المدن عدد أقل من العائلات التي لا يمكن فصلها: إذا كانت في المناطق الريفية كل ثلث ، فعندئذ في المستوطنات الحضرية - الرابعة. علاوة على ذلك ، فإن معدل المواليد أقل. وفقًا لـ N. M. Aliakberova ، كان معدل المواليد في الريف 111.6٪ في عام 1950 مقارنة بالمناطق الحضرية ، وفي عام 1970 كان 140.4٪ ، وفي عام 1977 كان 151.3٪. تتضح نفس النسبة من خلال إجابات النساء (في أوزبكستان ككل) على السؤال حول العدد المتوقع للأطفال (بالنسبة المئوية): 0.4 - ليس لديهن ، 5.6 - لديهن طفل ، 32.7 - اثنان ، 15.0 - ثلاثة ، 46.3 - أربعة أو أكثر ، وفي طشقند: 0.5 - 11.2 - 46.9 - 19.0 - 22.4٪ (12). أخيرًا ، تم العثور على المزيد أداء عاليفسخ الزواج. سوف أتطرق أولاً إلى ديناميكيات متوسط ​​عدد حالات الطلاق لكل 1000 من المتزوجين. في الدولة ككل هي كما يلي: 1958-1959. -

34 وفقًا للنظرية النسوية ، النظام الأبوي هو "... نظام اجتماعي يسيطر فيه الرجال على النساء ويقمعونهم ويقمعونهم". يؤكد المفهوم على "الاتصال خيارات مختلفةممارسة الرجل للسلطة على المرأة "بما في ذلك" الإنجاب ، والعنف ، والجنس ، والعمل ، والثقافة ، والدولة "(13 ، ص 449).

5.3، 1968-1970 - 11.5 و 1978-1979 - 15.2 (9 ، ص 38) ، في أوزبكستان لنفس السنوات - 1.4 - 5.9 - 8.1. وبالتالي ، من الواضح أن نسبة حالات الطلاق في أوزبكستان أقل مما هي عليه في البلد ككل ، ولكن في الوقت نفسه من المستحيل عدم ملاحظة حقيقة أن النمو في كثافة تفكك الأسرة في الجمهورية تجاوز وتيرته في اتحاد. أكثر - تعتبر حالات الطلاق في طشقند أعلى بشكل ملحوظ من جميع دول الاتحاد: 3.7 مقابل 2.6 لكل 1000 من السكان.

إن تلاقي هذه المؤشرات الأسرية مع مؤشرات كل الاتحاد ، في نفس الوقت ، لا يستبعد الوجود بين الشعوب التي تعتنق الإسلام ، وهو أصداء لأقدم طقوس وعادات الفترة الأبوية الكلاسيكية. هنا اثنان فقط من هؤلاء "الناجين". حتى الآن ، قيد الاستخدام (مرة أخرى ، بشكل رئيسي في المناطق الريفية) ، طقوس الإخطار من خلال إظهار نتيجة ملاءات ليلة الزفاف الأولى. ويل للعروس إذا كان الأمر طاهرًا. لقد كانت هذه الدراما ، على سبيل المثال ، التي عاشتها الأوزبكية مويرا أوكيلوفا. زوجها ، دون تردد ، رفضها ، وأرسلها مخزيًا إلى منزل والديها. (أقتبس من: 14 ، ص 139-140).

مثال آخر هو انتشار تعدد الزوجات. فقط في منطقة أنديجان في عام 1975 ، تزوج 58 مدرسًا و 45 طالبًا وأكثر من 20 طبيبًا بالتوازي على أساس الشريعة والتشريعات السوفيتية. تم إثبات العديد من حقائق الزواج وفقًا للشريعة من قبل ممثلي المثقفين من قبل بعثة علمية طلابية في قريتي داغستان والشيشان إنغوشيا (11 ، ص 129). بالمناسبة ، تم تأكيد هذه الظاهرة من خلال الإحصاءات القضائية للمحكمة العليا لاتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية. بالنسبة لأذربيجان ، الأرقام

على وجه الخصوص ، مثل: في عام 1961 ، أدين 40 شخصًا ، في عام 1962. -50 ، 1963 -42 عام 1964 -38 و 1965-39 ، على التوالي في أوزبكستان: 32 - 66 - 39 - 41 - 30 و 59 شخصًا (11 ، ص 136).

يتضح عمق الجمود في التفكير التقليدي عند المقارنة بين شعبين مسيحيين يعيشان في نفس البلد ، ولكن في مناطق جغرافية مختلفة. قارن علماء الاجتماع من إستونيا ردود الطلاب من جامعتي تارتو وتبليسي فيما يتعلق بمواقفهم الزوجية ، وسئل الشباب على وجه الخصوص: هل يعتقدون أن العلاقات الجنسية قبل الزواج ممكنة للرجال والنساء؟ أجاب الطلاب من تبليسي - بالنسبة للرجال فقط ، فإن غالبية الطلاب الإستونيين لم يروا أي فرق بين الرجال والنساء في هذا الصدد. أما السؤال الثاني فكان على النحو التالي: إذا نشأ نزاع بين الزوجين فكيف يتم حله؟ من وجهة نظر الطلاب الجورجيين ، يكون للرجل الكلمة الأخيرة دائمًا. وفقًا لزملائهم من جامعة تارتو ، يجب على الزوجين أولاً مناقشة أسباب النزاع ، ثم اتخاذ قرار متفق عليه. وأخيراً تم توضيح موقف الشباب من الطلاق. اعتبر كل ثلث طلاب تارتو الطلاق ظاهرة طبيعية تمامًا. في تبليسي ، أعرب 2٪ فقط من الطلاب عن هذا الرأي. أجاب ثلث الجورجيين بأنهم لم يفكروا مطلقًا في الطلاق ، بينما لم تكن هناك مثل هذه الحالات بين الإستونيين على الإطلاق (15 ، ص 27-30). تعكس توجهات الطلاب الجورجيين والإستونيين تمامًا الجوانب المختلفة

المبادئ الأساسية: يؤكد الأول على الامتيازات الأبوية ، بينما يؤكد الثاني على القيم الموديلات الحديثة. ليس هناك شك في أن النوع التقليدي للعائلة في أراضي الاتحاد السوفيتي السابق (مع بعض الاستثناءات) هو نسخة حديثة 3 ، ومع ذلك ، فهي أيضًا غير متجانسة ، وتبدو ميزات النماذج الفردية مقنعة تمامًا. في أفضل طريقة ، تأتي (هذه الخصوصية) من خلال تحليل أهم معالم النظام الأبوي - الأبوية ، الأبوية وأسبقية الزوج.

السؤال الأول الذي ، في الواقع ، يجب أن يُطرح قبل العروسين هو من أين نبدأ الحياة سويا؟ في نوع الأسرة قيد النظر ، يعد اختيار مكان الإقامة عمليا نتيجة مفروغ منها. تزوجت المرأة ، وكان عليها بالتالي أن تتبع زوجها ، أي ليستقر في أسرة والده. رحيل الرجل للعيش مع زوجته - الذي حدث في حالات استثنائية - اعتبره المجتمع (الأب) بشكل لا لبس فيه إهانة لأسرة الأب. وكلمة "بريماك" التي وصفها مدى الحياة. هل يمكن أن نتحدث اليوم عن القضاء على هذه العادة على نطاق واسع؟ لنعد مرة أخرى إلى مواد الباحثين في آسيا الوسطى. نقرأ: بالنسبة إلى أوزبكستان ، "إن إقامة الأصهار الذكور في أسرة والدي زوجاتهم ليس أمرًا معتادًا ، وكشف المسح فقط عن بعض هذه العوامل" (17 ، ص 63).

35 "يحتفظ طاجيك وبامير بالعديد (المحدثون جزئيًا وفقًا لتحولات المجتمع) الميزات التقليدية، متجذرة في أعماق العصور القديمة "(16 ، ص 221).

يتحدث عالم إثنوغرافي قيرغيزي على نفس المنوال: "إذا لم يستقر الزوج في الماضي في منزل والدي زوجته ، يحدث هذا الآن في بعض الأحيان" (18 ، ص 82). هل من الضروري إثبات أنه بالنسبة لعائلة روسية (خاصةً في المناطق الحضرية) ، فقدت العادة الموصوفة من حيث المبدأ.

جوهر آخر من عناصر الأسرة التقليدية هو الأبوية ، أي حساب القرابة على طول الخط الذكوري. يتضمن هذا النظام نقل القيم المادية والعائلية إلى ورثة السلالة الذكورية. كان الأب مالكًا لجميع ممتلكات الأسرة تقريبًا ، وكان الأمر يعتمد كليًا على إرادته سواء مكافأة أبنائه أو طرده من المنزل أو الزواج أو الطلاق.

في إحدى الدراسات الحديثة نسبيًا ، وجد أن عامل "أهمية استمرار اللقب" يرتبط ارتباطًا مباشرًا بعدد الأطفال المولودين وتفضيل الأولاد. وهي: 73.7٪ من المبحوثين أرادوا إنجاب ذكور و 21٪ فقط - فتيات (19 ص 32).

إذا حكمنا من خلال ملاحظاتي ، فإن الشباب ، حتى في روسيا حتى الوقت الحاضر ، يفضلون - على الأقل كطفل أول - صبيًا. يبدو ، لماذا؟ لنقل القيم المادية - هذه هي الطريقة التي لا يمتلكها العدد الهائل من الآباء ، بشكل عام ، روحيًا وأخلاقيًا - هكذا هم بلا شك ، بالتساويمهم للورثة من الذكور والإناث. على ما يبدو ، نحن هنا نواجه "الضغط" اللاواعي للتقاليد التي تعود إلى قرون والتي تحتل مكانة راسخة في جسد الثقافة.

أسبقية الزوج في الأسرة ، بالمعنى المجازي ، تغلق دائرة مركز التبعية للزوجة. والذي ، كما لوحظ ، يتجلى في تركيز الموارد الاقتصادية بين يديه. لا ينبغي التفكير في أن القضاء على الأولويات الاقتصادية والأخلاقية لرب الأسرة يحدث في كل مكان وبنفس الإيقاع. يشير عالم الإثنوغرافيا الأوزبكي م.ميرخاسيموف إلى أن "الزوج حسب التقاليد يعتبر الآن رب الأسرة ، وكلمته حاسمة في كثير من الحالات. وهكذا ، أجاب 43.7٪ من المستجيبين بأن القضايا الحرجةالزوج هو الذي يقرر في الأسرة "(20 ، ص 38). يبدو أن الديموغرافيين يرددون صدى صوته:" يمكن مراعاة احترام كبار السن ، والمكانة المهيمنة في أسرة الزوج السمة المميزةأسرة ريفية "(21).

لوحظ الكثير من القواسم المشتركة مع القوالب النمطية في آسيا الوسطى في عائلات السكان الأصليين في منطقة القوقاز وشمال القوقاز. وفقًا لـ Ya. S. Smirnova ، في أوقات ما قبل الثورة ، تم الحفاظ على السلطة الاستبدادية للرجال في العائلات ، والتي كرستها العادات والشريعة ، وإلى حد ما ، من خلال قوانين الإمبراطورية الروسية (22). أظهرت الملاحظات الإثنوغرافية الميدانية والمسوحات الاجتماعية الخاصة التي أجريت في نفس المنطقة في السبعينيات أنه ، بسبب التقاليد ، لا يزال الزوج يعتبر الرئيس الرسمي للأسرة في الغالبية العظمى من الحالات. في الأسرة ككل ، يتم الحفاظ بثبات على تقسيم العمل حسب العمر والجنس. إن أيديولوجية المساواة بين الجنسين ، التي يشترك فيها غالبية الأزواج الصغار ومتوسطي العمر ، لم تصبح بعد حقيقة واقعة بالنسبة للكثيرين منهم في أسلوب حياتهم (23 ، ص 53-57).

في منطقة الفولغا ، بين التتار والشعوب الأخرى ، تسود هيمنة الذكور ، كما في الماضي. من غير المرجح أن تقود المرأة (ليست أرملة وليست مطلقة) أسرة مقارنة بالروس والأوكرانيين والبيلاروسيين وشعوب دول البلطيق. وفقًا لعالم الاجتماع في موسكو M.G. . يتم الحفاظ على الآداب التقليدية. تحاول زوجة الزوج ووالدته التأكيد على هيبة الرجل - رب الأسرة. الزوجة تتحدث باحترام عن زوجها على الأقل أمام الضيوف والغرباء ، انتباه خاصووالد بالتبنى. في الحياة المنزلية ، يحتفظ أكثر من 90٪ من العائلات بتقسيم العمل الموروث حسب الجنس (14 ، ص 137). في سيبيريا ، بين البوريات ، والتايان ، والتوفان ، والياكوت ، مع استثناءات نادرة ، يعتبر الرجل الأكبر هو رب الأسرة. رب عائلة طوفان - "og eezi" - هو صاحب البيت. في الوقت نفسه ، فإن اسم المرأة - "خيرجوك" ، أي "نجسة" ، يؤكد على عزلتها وذلها ليس فقط في الأسرة ، ولكن أيضًا في المجتمع (24 ، ص 15).

يجب أن يكون مفهوما ذلك بوضوح علاقة تقليديةفي الثلث الأخير من القرن العشرين متأصلة في روسيا ليس فقط في مناطق الفولغا أو سيبيريا. في مدن روسيا الوسطى ، هذه المبادئ ، وإن لم تكن كذلك معبر عنههم أيضا على قيد الحياة. دعونا نذكر بعضًا منها: التوفيق بين الزوجين ، القرار بشأن أهم مشاكل حياة الأسرة يتخذ من قبل الرجل ، حساب القرابة هو الأبوي ، العريس يغير لقبه إلى

لقب الزوج ؛ عند تسمية المولود ، يتم استخدام سجل الأسماء العامة.

المحور المركزي الثاني للأسرة ، حسب التعريف ، هو العلاقة بين الوالدين والطفل. في الأسرة الأبوية ، سادت السلطة الأبوية المطلقة ونظام التعليم الاستبدادي لعدة قرون. أدنى انتهاك لهذه المبادئ أدى إلى عقوبات لا مفر منها. على سبيل المثال ، وفقًا لقانون 1649 ، يُعاقب الابن على قدم المساواة مع الابنة ، بغض النظر عن العمر ، بالسوط إذا تحدثوا بوقاحة مع والديهم ، خاصة عند محاولتهم مقاضاتهم. "... غالبًا ما كان الأطفال في العصور الوسطى متساوين مع عناصر المجتمع المجنونة والدنيا والهامشية" (25 ، ص 316) ، لم يكن الاعتناء بهم في عادات عائلة الفلاحين. لذلك ، لاحظ كاتب raznochinets D.V. Grigorovich: "... الأب الأكثر رقة ، الأم الأكثر رعاية مع إهمال لا يوصف ، يخضع نسلهم لإرادة القدر ، دون حتى التفكير في التطور البدنيطفل "(26 ، ص 87). بالتأمل في نظام الحياة الريفية ، توصل عالم الإثنوغرافيا الروسي الشهير في أوائل القرن العشرين ر.

36 الأسرة الأبوية ليست نموذجية الدول الغربيةفي النصف الثاني من القرن الحالي ، ومع ذلك ، في بعض جوانب السلوك المحددة ، لا يزال الرجل يلعب دورًا مهيمنًا اليوم. وبالتالي ، تشير الدراسات الاستقصائية التي أجريت في إنجلترا إلى أنه في أسر الطبقات الدنيا ، يتمكن الزوج من الاحتفاظ بالسيطرة على المال. في العينة الهولندية ، أشار المستجوبون إلى أن الأب وحده هو الذي يتخذ القرارات بشأن المصاريف المالية ، وخاصة فيما يتعلق بشراء الأشياء باهظة الثمن (25 ، ص 396-398).

في نظرة القروي للعالم ، مفهوم مسؤولية الوالدين تجاه الأطفال ، ولكن ، على العكس من ذلك ، كانت فكرة مسؤولية الأطفال تجاه الوالدين موجودة بشكل مبالغ فيه. ومن هنا كان تبجيل الفلاحين الخاص للوصية الخامسة: "أكرم أباك وأمك".

تعكس هذه العلاقات في صورة مصغرة التسلسل الهرمي السائد في المجتمع. وفقًا للمؤرخ الفرنسي F. Aries ، "ارتبطت فكرة الطفولة بفكرة التبعية: تنتمي الكلمات" ابن "و" جاك "و" جاركون "أيضًا إلى قاموس العلاقات الإقطاعية التي تعبر عن التبعية على السينيور. لم تنته الطفولة حتى انتهى هذا الإدمان. لهذا السبب ، في اللغة العامية العادية ، تم استخدام كلمة "طفل" للإشارة إلى شخص ذي مكانة اجتماعية متدنية ... هؤلاء كانوا خدمًا ، ورفاقًا ، وجنودًا ، إلخ. " (28 ، ص 231).

الوضع التبعي للفلاح الشاب في الريف الروسي حتى في بداية القرن العشرين. استمر حتى تزوج. وفي الواقع ، قبل الزواج ، لم يكن أي شخص يأخذ الرجل على محمل الجد ، حتى لو كان عمره أكثر من 20 عامًا. انه صغير". بالفعل باسم منصب الرجل غير المتزوج ، يتم إخفاء التعدي على حقوقه والدونية الاجتماعية. ومع ذلك ، كان من المستحيل أيضًا أن تصبح بالغًا ، أي متزوجًا (أو متزوجًا) ، بدون إرادة الوالدين 3.

واليوم ، تتميز شعوب القوقاز وآسيا الوسطى بالتزام قوي باتباع المبادئ التقليدية في العلاقات بين الآباء والأطفال. لقد لوحظ بين الأذربيجانيين أنه إذا كان طفلاً

37 انظر العمل 2 ، الفصل. ثانيًا.

© 2015-2019 الموقع
جميع الحقوق تنتمي إلى مؤلفيها. لا يدعي هذا الموقع حقوق التأليف ، ولكنه يوفر الاستخدام المجاني.
تاريخ إنشاء الصفحة: 2016-02-13

- الخلية الأساسية للمجتمع ، الدائرة الأولى للتواصل بين الناس: هنا يدخل الشخص أولاً في العلاقات الاجتماعية - العلاقات الأسرية بين الوالدين والأطفال.

الأسرة - دائرة العلاقات المستقرة القائمة على الزواج بين الزوج والزوجة وعلاقة الدم بين الوالدين والأبناء والإخوة والأخوات. يلتزم أفراد الأسرة بالممتلكات المشتركة والحياة (العيش المشترك والتدبير المنزلي) والمسؤولية الأخلاقية والمساعدة المتبادلة. وبالتالي ، فإن العلاقات الأسرية طبيعية (بيولوجية) واجتماعية (اجتماعية). علم الأحياء البشري لم يتغير ، لكن العلاقات الاجتماعية تتغير ، ومعها تتغير أشكال الأسرة.

في عصور ما قبل التاريخ ، كانت الأسرة توحد أقارب الدم فقط: الإخوة والأخوات وأطفالهم. ماذا عن الازواج؟ لم يكونوا جزءًا من عائلة قريبة. اختتمت قبيلتان (عائلتان) صديقتان " زواج”: رجال من نوع ما دخلوا في زواج مع نساء من نوع آخر. كانت مثل هذه العلاقات هشة ، لذلك كان الرجال في المؤنثتم استقبالهم كضيوف ، وبقي الأطفال عائلة الأم. بمرور الوقت ، أصبحت العلاقات الزوجية للأزواج أكثر استقرارًا ، يظهر العنصر الأول الذي لا يزال ضعيفًا جدًا من الانتقائية. ومع ذلك ، لا يزال الرجال ضيوفًا في عائلة شركائهم في الزواج. هم انهم. ينتمي الذكور إلى عشيرة حليفة أخرى. كانت الأسرة الأقرباء ترأسها امرأة ، وتسمى الفترة التاريخية المقابلة النظام الأمومي.

الأسرة الأبوية

مع ظهور الملكية الخاصة وتراكم الثروة ، نشأت مسألة الميراث. كان من المهم للرجل أن يزيل كل الشكوك حول أصل ورثته. تنشأ الأسرة الأبوية ، حيث تمتد سلطة رب الأسرة إلى الزوجة (أو عدة زوجات) ، والأطفال ، والعبيد المنزليين والعبيد. كانت الأسرة الأبوية موجودة ليس فقط ، على سبيل المثال ، في روما المالكة للعبيد ، ولكن أيضًا في قرية ما قبل الثورة الروسية. هنا ، بالطبع ، لم يكن هناك عبيد ، لكن كان هناك أبناء وزوجاتهم وأطفالهم وبنات غير متزوجات وآباء مسنين عاجزين. أدت الأسرة الأبوية وظيفة إنتاجية باعتبارها الوحدة الأساسية للإنتاج الزراعي.

في العصور الوسطى ، تم تشكيل أسرة أحادية الزواج (متزوجة) ، مع علاقة مستقرة بين الزوج والزوجة. في مثل هذه الأسرة ، تصبح سلطة الرجل أقل صرامة ، وتتلقى المرأة منصبًا أكثر شرفًا وحرية. مع تطور الصناعة والمدن ، تفقد الأسرة وظائفها الإنتاجية ، فهي مشغولة الآن بتربية الأطفال وتنظيم الحياة اليومية والاستهلاك.

الاسره النوويه

أدى فقدان الأسرة لوظيفتها الإنتاجية إلى تسريع عملية تضييق الأسرة وتقسيمها والتخلص من الأقارب "الفائضين" الذين يسعدهم العيش كعائلاتهم. اليوم ، تتكون معظم العائلات من الزوج والزوجة وأطفالهم ، وغالبًا ما يكونون قاصرين. تسمى هذه العائلة النووية (من النواة اللاتينية - النواة). تغييرات عميقة في الداخل العلاقات الأسريةفي البلدان الصناعية وما بعد الصناعية خلال القرن العشرين بسبب التغير الكبير في مكانة ودور المرأة في المجتمع. كان الاقتصاد الوطني بحاجة إلى عمل المرأة ، وتحصل المرأة على مصدر رزقها الخاص ، بغض النظر عن زوجها. اعتمادها الاقتصادي على زوجها يضعف أو يزول كليًا. أعطيت المرأة حرية التحكم في مصيرها. الآن هي متزوجة من قبل الأطفال العاديين ، الروحيين و العلاقة الجنسية الحميمةمع زوجها ، واحترامه لها ، واستعداده لأخذ بعض الأعمال المنزلية عن كاهلها.

في النصف الثاني من القرن العشرين ، تم كسر عدد من القيم العائلية الأخلاقية بشكل جذري ، وكانت أخلاقيات العلاقات الأسرية تتغير. أولاً ، إن قيمة الزواج المسجل رسمياً وحتى ثباته آخذ في الانخفاض ؛ تنشأ العديد من العائلات حيث لا يقوم الزوج والزوجة بتسجيل الزواج ، معتقدين أنهم بهذه الطريقة يحافظون على حريتهم. يمكن أن تكون هذه العائلات عابرة ودائمة للغاية. ثانياً ، تم أرشفة المبدأ الأخلاقي ، الذي بموجبه تُمنح الزوجة لزوجها ، والزوج لزوجته مدى الحياة. حتى الكنيسة مجبرة على التخلي عن هذا المبدأ. اليوم ستترك آنا كارنينا زوجها بهدوء من أجل فرونسكي ، ولن يدينها أحد. ثالثًا ، المواقف تجاه خارج نطاق الزواج العلاقات الجنسيةلم يعودوا ممنوعين. في الوقت نفسه ، ينظر المجتمع إلى النساء اللواتي لديهن أطفال غير شرعيين ، وإلى هؤلاء الأطفال أنفسهم بطريقة جديدة. لا يتم إدانة الأمهات العازبات ، ولا يتم التعدي على وضعهن الاجتماعي بأي شكل من الأشكال. هل هذه التغييرات الدراماتيكية تقوض أو تعزز قوة الأسرة؟ إنها تقوض وتقوي. إنهم يقوضون الأسر ليس على أساس الاختيار الحر للزوجين ، ولكن على نوع من اعتماد أحد الزوجين على الآخر. يصعب على هذه العائلات البقاء على قيد الحياة في ظل الظروف الجديدة. على العكس من ذلك ، نشأت العائلات حرية الاختيارلا يتعرض الزوجان لأي ضغوط للانفصال عن الظروف الخارجية.

تفكك جماعي للعائلات الآنهي ظاهرة عالمية. في بعض البلدان ، يكون عدد حالات الطلاق مساوياً لعدد الزيجات. ما هي أسباب هذه الظاهرة؟ بصرف النظر عن بالفعل أسباب معينةسوف اسمي التالي

أولا في الظروف الحديثةشاب ، قبل والديه مرة واحدة ، يدخل في حياة مستقلة. في بلدان أوروبا الغربية ، يغادر الأطفال ، الذين بالكاد يبلغون من العمر 17-18 عامًا ، منزل الوالدين ويعيشون حياة مستقلة. يدخلون في زيجات مبكرة ، وغالبًا ما تنفصل بعد وقت قصير.

ثانياً ، كل أنواع الرذائل الاجتماعية منتشرة ، ولا سيما السكر وإدمان المخدرات. كثير ممن يعانون من مثل هذه الرذائل يجعلون الحياة الأسرية لا تطاق. بسبب سكر الزوج أو الزوجة ، على سبيل المثال ، تتفكك العديد من العائلات.

ثالثًا ، لا تكمن الاهتمامات الرئيسية للعديد من الأزواج في الأسرة ، بل خارجها: في الخدمة ، في الأعمال التجارية ، في الأنشطة الاجتماعية. الأسرة ، يصبح المنزل "غرفة نوم" فقط ، الأمر الذي يبعد الزوجين عن بعضهما البعض.

تتجلى أزمة العلاقات الأسرية بشكل خاص من الناحية الديموغرافية: روسيا تحتضر ، أي أن عدد القتلى يتجاوز عدد المواليد. لدينا متوسط ​​طفل ونصف لكل أسرة ، وللحفاظ على توازن السكان ، نحتاج إلى 2.3. يمكن أن تكون العواقب وخيمة: دولة ذات عدد قليل من السكان لن تكون قادرة على الاحتفاظ بأراضي شاسعة ؛ قريبا قد يكون هناك عجز في السكان القادرين على العمل ؛ لن يكون هناك من يطعم الأطفال وكبار السن.

يهتم المجتمع والدولة بتقوية الأسرة ، لأن رفاهية المجتمع وازدهاره يعتمدان عليه إلى حد كبير. يحل قانون الأسرة مهمة حماية الأسرة وتقويتها.

الزمن يتغير والعلاقات الاجتماعية تتغير معهم. في العصور القديمة ، كانت المرأة سلطة لا جدال فيها في القبيلة ، ويسمى هذا الاتحاد الأمومي. الآن تحظى بشعبية خاصة نوع العلاقة القائم على المساواة ، حيث يكون كلا الشريكين متساويين.

ومع ذلك ، فإن طريقة حياة الأسرة هي الأكثر انتشارًا في جميع أنحاء العالم. النوع الأبوي. السؤال الذي يطرح نفسه: عائلة أبوية - ما هي ، ما هي علامات وسمات هذه العلاقات الشخصية؟

الأسرة الأبوية التقليدية هي خلية المجتمع حيث يحتل الرجل مركزًا مهيمنًا. ترجمت كلمة "البطريركية" من اليونانية وتعني "السلطة الأبوية" ، وهذا التعريف لا يصف العلاقات داخل الأسرة فحسب ، بل في المجتمع أيضًا.

في هذا الشكل من التنظيم الاجتماعي ، يكون الرجل سلطة أخلاقية وشخصًا يتمتع بسلطة سياسية.

المرأة في اتحاد أبوي هي عبدة ، فهي تطيع زوجها تمامًا ، وتراقب الحياة ، وتجهز الموقد.

الرجل يعول الأسرة ، ولا يسمح لزوجته بالعمل تحت أي ظرف من الظروف. يتم تربية الأطفال بصرامة شديدة عمر مبكرمطعمة احترام عميقللشيوخ.

بناءً على ذلك ، يتبع تعريف الأسرة الأبوية - هذا اتحاد يتكون من زوج ، وزوجة ، وأطفال ، وفيه قوي العلاقات الأسريةبين الأجيال. يعود حق الكلمة الأخيرة حصريًا إلى ممثل الجنس الأقوى.

علامات

ستساعدك السمات المميزة للعائلة الأبوية على فهم ماهيتها. في الواقع ، كانت هناك طريقة حياة مماثلة من العصور القديمة حتى وقت قريب ، في بعض الثقافات ، لا تزال توجد آثار لهذا التأثير. ما هي الأسرة الأبوية - من الواضح أن هذا هو تبعية المرأة لرجلها ، ولكن ما هي سماتها المميزة؟

1. الأبوية. هذه الخاصية هي أن الميراث الحالة الاجتماعية، الملكية تأتي فقط من الأب إلى الابن. للأب الحق في التصرف في الأبناء بالشكل الذي يراه مناسباً.
2. مسؤولية الرجل. رب الأسرة مسؤول مسؤولية كاملة عن رفاهية المنزل وشرف الأسرة. إنه مسؤول عن المرأة ، الأطفال ، يوفر لهم كل ما هو ضروري. بينما لا يدين المجتمع حق الرجل في "امتلاك" امرأة ، فإنه يعاملها باحترام كبير. كانت ترده بالمثل.
3. الزواج الأحادي. إن عشيرة الأسرة الروسية من النوع الأبوي هي بالضرورة أحادية الزواج ، أي أن للزوج زوجة واحدة ، والزوجة ، على التوالي ، لها زوج واحد. في المجتمع الإسلامي ، يُسمح بتعدد الزوجات ، لكن لا يمكن أن يكون للمرأة الواحدة عدة أزواج. تعدد الأزواج أو تعدد الأزواج غير مسموح به.
4. التعايش لعدة أجيال. من السهل أن تفهم ماهية الأسرة الأبوية إذا وجهت انتباهك إلى إحدى السمات الرئيسية. السمة الرئيسية هي أن عدة أجيال تعيش تحت سقف واحد. الأبناء ، عندما يتزوجون ، يحضرون زوجاتهم إلى المنزل. جميع أعضاء هذه العشيرة الكبيرة يخضعون ضمنيًا للرجل الأكبر سناً.
5. عائلات كبيرة. إن وجود النسل الغني مرحب به فقط. المرأة ، كقاعدة عامة ، تلد وهي تلد القوة البدنية، ليس له الحق في إنهاء الحمل. أم تكرس حياتها لتربية أطفالها سن مبكرةيتم تعليمهم ليكونوا مسؤولين عن أفعالهم والعمل الدؤوب.
6. الالتزام بقواعد صارمة. ما هي الأسرة الأبوية هو اتباع الشرائع والقواعد التي تؤدي بالطبع إلى الرفاه العام والازدهار. المصالح الخاصة للأسرة تتلاشى في الخلفية ، لها الأولوية قيم العائلة، عادات ، تقاليد.
7. الزواج المرتب. عند اختيار الشريك ، فإنهم يسترشدون بحالته المالية ، والاستفادة من رفاهية الأسرة بأكملها. الزيجات من أجل الحب لا تحدث عادة.

تتميز طريقة الحياة الأبوية أيضًا بخاصية مثل المحافظة. التحركات المختلفة وتغييرات الإقامة ومكان العمل غير مرغوب فيها للغاية. يتم إجراء جميع التغييرات حصريًا بواسطة الذكر الأكبر سنًا الذي يتمتع بأكبر قدر من السلطة.

بحاجة إلى معرفة!البطريركية إيجابية و الصفات السلبية. ميزة هذا الشكل من هيكل الأسرة هو أنه ، وفقًا للإحصاءات ، يوجد في مثل هذه الزيجات عدد قليل جدًا من حالات الطلاق.

هناك عدة أنواع من هذه النقابات ، حسب درجة السيطرة التي يمارسها الرجل.

العائلات التي تمارس فيها السيطرة الكاملة نادرة للغاية في العالم الحديثومع ذلك ، باستثناء العائلات المسلمة أو الدينية ، فإنه يسمح لك بفهم ماهية الأسرة الأبوية بشكل أفضل وكيف تتفاعل الأطراف.

بدون مشاركة رجل لا يحدث شيء فيه. تمتد السيطرة الكاملة إلى جميع مجالات الحياة ، فقط الزوج هو من يتخذ القرارات بشأن أي قضية.

تشجع الكنيسة الأرثوذكسية تبجيل الرجال.تخضع المرأة تمامًا للرجل ، لكنها تحظى بالاحترام والاحترام من قبله. الرجل يحمي رفيقته من الشدائد ويثق بها ويهتم برأيها. هذا اتحاد متناغم حيث يسود الاحترام والحب. ينشأ الأطفال بهدوء ، ويتم غرسهم في الاحترام والثقة والاهتمام ببعضهم البعض.

هناك نظام أبوي جزئي ، حيث تمتد سلطة الممثل الذكر فقط إلى أحد المجالات التالية:

1. الجزء المالي.
2. الأبوة والأمومة.
3. حماية شرف الزوجة وجميع أفراد الأسرة.

الأسرة الروسية الأبوية لها بعض الخصائص. على عكس عائلات روما القديمة ، حيث كان الحق في امتلاك امرأة مساويًا للعبودية ، أي أن رأس المرأة يتم التخلص منه كنوع من الأشياء أو العبودية ، كان للسلاف وضعًا مختلفًا - فالرجل لم يتدخل في المرأة. الشؤون على الإطلاق. في روسيا ، يتألف الاتحاد الأبوي من عدة أزواج.

امتلكوا الملكية المشتركةوعملوا معًا على الزراعة. بولشاك ، هو الأكثر نضجًا و رجل ذو خبرة، بقيادة الجميع ، كان يساعده مستشار ، لكنها لم تكن تتمتع بمكانة عالية.

مثير للإعجاب!في روس ، لم تتمتع الأرامل بحق الميراث بعد وفاة أزواجهن.

بحلول القرن التاسع عشر ، توحدت الأسرة الروسية جيلين أو ثلاثة أجيال من الأقارب. ومع ذلك ، في الطبقات الدنيا ، تتكون هذه الأسرة من أب وأم وأطفال. التغييرات في الأسلوب حياة عائليةحدث عشية القرن العشرين ، إلى جانب التغيرات في الاقتصاد.

من نواح كثيرة ، تم تسهيل ذلك من خلال الأزمات التي تحدث داخل الأسرة. في روائع الأدب الكلاسيكي في ذلك القرن ، يمكن للمرء أن يتتبع نزعة العصيان إلى رب الأسرة. سرعان ما تغير الوضع بشكل جذري ، وبحلول الثمانينيات ، تولت النساء في كل مكان مهمة إدارة الشؤون المالية. ومع ذلك ، لا يزال تأثير النظام الأبوي محسوسًا اليوم.

فيديو مفيد

استنتاج

لقد أصبح النوع الأبوي من هيكل الأسرة قديمًا في العديد من البلدان الأوروبية ، ولكن هناك حالات منعزلة من طاعة الرجل التي لا جدال فيها. يقول علماء النفس أنه لا يمكن أن يوجد فيه سوى الأفراد غير الآمنين الذين يعانون من تدني احترام الذات.

ومع ذلك ، لا ينبغي لأحد أن يتجاهل المزايا التي يضمنها هذا الشكل من العلاقات: غياب الأطفال المهجورين ، وكبار السن المعوزين ، واحترام كبار السن وتبجيلهم ، والمسؤولية عن أفعال الفرد ، والمساعدة المتبادلة.

إن تكوين المجتمع كبيئة اجتماعية يستطيع فيها جميع أفراده العيش والعمل مر بعدة مراحل من التطور ، كان من بينها الأسرة الأبوية. مصطلح الأبوية متجذر في الماضي العميق ، في وقت لم يكن فيه الثروة فحسب ، بل الوجود الكامل للعائلة يعتمد على الكسب والمالك والمحارب والزوج.

الأسر الصغيرة التي تعيش في ظروف من النقص المستمر في الموارد والحروب والعنف لا تستطيع ببساطة البقاء على قيد الحياة ، لذلك كان من المعتاد الاستقرار بمفردها عائلة كبيرة. لم يترك الأبناء منزل الوالدين ، لكنهم أحضروا زوجاتهم إليه ، وذهبت البنات بدورهن إلى عائلة غريبة. كانت قيمة المرأة في أسلوب الحياة الأبوي أقل بكثير من الرجل ، نظرًا لجنسها ومكانتها في المجتمع ، لم تستطع الصيد ، والصيد ، والقتال ، مما جعلها أقل فائدة للعائلة.

كانت ولادة صبي في أسرة أبوية تعتبر سعادة كبيرة ، كانت الفتاة عبئًا كان في عجلة من أمرها للتخلص منه عندما بلغت سن الزواج.

بطبيعة الحال ، في ظل ظروف الوجود الحديثة ، عاشت الأسرة الأبوية نفسها لفترة طويلة ، ولكن في الشرق - في بلدان آسيا وأفريقيا ، تم الحفاظ على عادة تمجيد الرجل ووضعه في المرتبة الأولى في الأسرة .

العلاقات في الأسرة

الأسرة الأبوية	عائلة عصرية
في الوقت الحاضر ، لا يهم ، بل هو موضوع البحث التاريخي. لذلك ، بالنسبة للعائلة الأبوية ، فإن العلاقة الرئيسية هي القرابة ، والاعتماد الواضح للزوجة على زوجها ، والأولاد على والديهم.	يتميز هذا النوع من الأسرة بالمساواة بين الزوجين والأبناء. لإنشاء مثل هذه الأسرة ، لا يلزم إلا موافقة أولئك الذين يتزوجون ؛ والزواج المسجل يعني ظهور بعض الحقوق والالتزامات.
يحاول الجميع فرض رأيهم على زوجاتهم ، وفي هذه العائلة غالبًا ما يستخدمون الديكتاتورية وإجراءات الضغط التي يحظرها القانون.	لا يتم التعبير عن رفاهية الأسرة فقط في ثروة، على الرغم من أنه يلعب دورًا مهمًا. لا يفرض أحدًا مصالحه ويتجاهل شهوات الآخر. تعامل مع بعضنا البعض أولاً وقبل كل شيء على قدم المساواة
في الأسرة الأبوية ، كان الأكثر احترامًا هم كبار السن ، الذين تم أخذ رأيهم دائمًا في الاعتبار. وقد أقيمت الجمارك في كل مكان للنهوض عند مدخل منزل أقدم ، حتى لا يدخن في حضرة الأب.
حُرمت المرأة من حق التصويت وكانت في مركز ثانوي. أكلت النساء في الثانية بعد أن انتهى الرجال من وجبتهم. كان موقف بنات الأبناء الأصغر سناً محرومًا بشكل خاص. كان هناك تسلسل هرمي بين النساء ، على رأسهن الجدة والأم وزوجات الأبناء الأكبر سناً. جميعهم ، بغض النظر عن الوضع والعمر ، لم يتمكنوا من التعبير عن مشاعرهم في حضور أعضاء آخرين من الصديق.	إن تأسيس أسرة يعني بناء علاقة حب وتفهم ودعم. الأطفال هم سبب آخر للاحترام المتبادل لبعضهم البعض.
تكوين أسرة ليست مسألة خاصة.	لكن من المعتاد في الأسرة الحديثة أن يتجاوز عدد المتزوجات عدد الرجال المتزوجين. وهذا لا يعني أن لدينا تعدد الزوجات. كل ما في الأمر أن الزواج اليوم يتم تحديده من خلال المنفعة الشخصية ، ورغبات الفرد.
شروط الوجود والازدهار
الآباء هم الدعم المالي الرئيسي الذي يضمن حياة مستقرة للأزواج. الأسرة لديها الأموال اللازمةلتلبية الاحتياجات الأساسية.	يعتمد الضمان المالي للأسرة على كل من الزوجين على وجه الخصوص ، في كثير من الأحيان ، تتجاوز نفقات الأسرة الدخل. الازدهار غير مستقر ، ويعتمد إلى حد كبير على كل فرد من أفراد الأسرة.

في الوقت المعطىلم يتم دراسة موضوع الأسرة بشكل كامل ولا يمكن دراسته بشكل كامل ، حيث أن العلاقات في الأسرة ، مشاكل وظائف الأسرةالتغيير مع تغير الوضع الاجتماعي في البلاد مع تغيير في الأهداف الرئيسية التي تواجه المجتمع ، فدور الأسرة لا يقتصر على إنجاب السكان ، بل تساهم الأسرة في تنمية المجتمع وتقدمه. إن خلق بيئة أسرية مزدهرة لكل فرد في المجتمع يساعد على تقليل الظواهر السلبية في المجتمع ، مثل الإدمان على المخدرات والجريمة ، مثل: الجودة الشخصيةيتم تشكيل الناس من قبل الأسرة.

من الأهمية بمكان الحفاظ على الأسرة المستوى الثقافيأعضائها. إن الوقاحة ، والتعصب ، والإملاءات ، وسكر أحد الزوجين على الأقل يؤدي إلى تدمير الأسرة ، وتدمير ذلك كله ، تلك الأجزاء التي بدونها تتوقف الأسرة ، مثل آلية محطمة ، عن العمل.

اعتقد انه مشاكل انهيار الأسرة، بسبب البيئة الأسرية السلبية ، ونتيجة لذلك ، نقص الأبوة والأمومة الإيجابيةيرتبط الأطفال بنقص الاهتمام والدعم من الدولة ، مستوى منخفضالثقافة الشباب الحديثوأحيانًا لا يفهم الشباب أن تكوين أسرة ليس بالمهمة السهلة ويتطلب الكثير من التكاليف الأخلاقية من الشخص.

للطفل قدرة خاصة على التفكير والشعور ،
لا يوجد شيء أكثر غباءً من محاولة استبدال هذه المهارة بمهارتنا.
جي جي روسو

الأسرة جزء النظام العام. المجتمع ، الذي يؤثر على الأسرة ، يشكل نوعًا معينًا منه. تؤثر الأسرة أيضًا على العمليات والعلاقات في المجتمع. يجب أن يكون لدى المعلم الذي يعمل مع مجموعة من الطلاب فكرة جيدة عن الأنواع التاريخية للعائلات التي تختلف في توجهاتها القيمية. باستخدام هذه المعلومات ، يمكن للمرء أن يتوقع كيف ستؤثر العلاقات الأسرية تطوير الذاتالطفل ، شخصيته ، ردود أفعاله السلوكية. يتعامل العديد من علماء النفس والمعلمين الرائدين مع هذه المشكلة. يميز علماء النفس الروس عدة أنواع من العائلات.

الأسرة أبوية (تقليدية).

هذا هو الشكل الأقدم للعلاقات الأسرية. يعتمد على اعتماد الزوجة على زوجها وأولادها على والديهم. تكمن رئاسة الزوج في حقيقة أن بين يديه الموارد الاقتصادية ، ولهذا يتخذ القرارات الرئيسية.

يتم توزيع الأدوار داخل الأسرة بشكل صارم ؛ في الأسرة الأبوية ، تسود السلطة الأبوية المطلقة ونظام التعليم الاستبدادي. أي نوع من الناس غالبًا ما ينشأ أطفالًا في هذه العائلات؟ بادئ ذي بدء ، مع غلبة تدني احترام الذات: فهم غير متأكدين من أنفسهم ، في قدراتهم. إذا تجاهل الوالدان مصالح الطفل ورغباته ، وحرمانه من حق التصويت ، فإنه لا يطور اهتمامًا بالتعبير عن رأيه ، فإن احترام الذات يتم تدميره. يقسم علماء النفس مشاكل الأطفال العاطفية التي تنشأ في العائلات الأبوية إلى أربع مجموعات:

1. "أنا لست جيدًا بما يكفي" - ونتيجة لذلك ، قد يظهر الخجل والخجل والحرباء.
2. "أنا عاجز" - ليس لدى الطفل أي نشاط بحث ، فهو غير مبال بنجاحاته وإخفاقاته ، وينظر باستمرار إلى الشخص الأقوى والأكثر حظًا.
3. "أنا غريب" هو موقف طفل منبوذ عاطفيًا فقد الاتصال بوالديه مبكرًا ، وقبل كل شيء مع والدته. مثل هؤلاء الأطفال لا يجدون اتصالًا مع أقرانهم ، فهم غير قابلين للتواصل ، ولا يشاركون مشاكلهم مع أي شخص ، ويرفضون المساعدة في حلها ، ولا يثقون في الناس ، وغالبًا ما يواجهون أنواعًا مختلفة من المشكلات. مشاكل جنسيةإظهار القسوة والعدوان.
4. "أنا مسؤول للغاية" - تضم هذه المجموعة أطفالًا
   غالبًا ما يعانون من القلق والخوف من حصولهم على تقييم منخفض. إنهم يخافون من العقاب وبالتالي يرتكبونه في بعض الأحيان
   أفعال غير محفزة. غالبًا ما تظهر مشكلات الطفولة هذه في أسر الأثرياء المعاصرين الذين يعتقدون أن درجة ثروتهم تحدد مستوى القدرات الفكريةو الصفات الأخلاقيةاطفالهم. إنهم يطالبون بالخضوع ليس فقط في العمل ، ولكن أيضًا في المنزل. في بعض الأحيان ، يتحول هيكل الإطار الذي يحاولون فيه دفع أطفالهم إلى معاناة ليس فقط للأطفال أنفسهم ، ولكن أيضًا للكبار.

يوجد الأطفال والآباء في مثل هذه العائلات تحت سقف واحد ، ولكن كما لو كانوا في أبعاد متوازية: كل شخص يعيش حياته الخاصة ، لكنه يطيع سلطة الأكبر والأهم.