ความสัมพันธ์แบบปิตาธิปไตยในครอบครัว ประเภทครอบครัวในสังคมยุคใหม่

ประเภทที่เก่าแก่ที่สุดคือปรมาจารย์: ความสัมพันธ์ชั้นนำ- ความสนิทสนมกัน, การพึ่งพาอาศัยกันของภรรยาในสามีของเธอ, และลูก ๆ ที่พ่อแม่ของพวกเขา ความเป็นอันดับหนึ่งของสามีเกิดขึ้นเนื่องจากการกระจุกตัวของทรัพยากรทางเศรษฐกิจในมือของเขาและการยอมรับการตัดสินใจที่สำคัญซึ่งเกี่ยวข้องกับการรวมบทบาทที่เข้มงวด

จำได้ว่าในงานคลาสสิกสองชิ้น - โดย L. Morgan และ F. Engels (ดูผลงานที่ 1 และ 2, ch. I) - ตระกูลปรมาจารย์ได้รับการแยกออกเป็นสถาบันเฉพาะกาลจากคู่ไปสู่รูปแบบคู่สมรสคนเดียว ความมั่งคั่งของมันเกิดจากการเปลี่ยนของความป่าเถื่อนและอารยธรรม นักวิจัยทั้งสองพิจารณาครอบครัวโรมันโบราณเป็นแบบอย่างซึ่งรวมอำนาจการปกครองของบิดาเหนือประชาชนจำนวนหนึ่งและเป็นอิสระโดยมีเป้าหมายในการเพาะปลูกที่ดินและปกป้องฝูงสัตว์ในประเทศ รูปแบบของการแต่งงาน

การมีภรรยาหลายคนหรือคู่สมรสคนเดียว - ไม่มีนัยสำคัญใดๆ

ความหมายที่คล้ายคลึงกันโดยพื้นฐานกับแนวคิดของ "ตระกูลปรมาจารย์" มอบให้โดย F. Le Play (ดูงานที่ 3, ch. I) นักสังคมวิทยาสังเกตเห็นความสัมพันธ์ดังกล่าวระหว่าง Bashkirs รัสเซียที่อาศัยอยู่ใน Urals และ Slavs ทางใต้ แต่แล้วในศตวรรษที่ 19 แม้ว่าในบรรดาชนชาติเหล่านี้ครอบครัวจะประกอบด้วยญาติและลูกสะใภ้เท่านั้น แต่ครัวเรือนยังคงเหมือนเดิมซึ่งแบ่งแยกไม่ได้และพลังของพ่อนั้นไม่มีขอบเขต

โดยเฉพาะอย่างยิ่ง South Slavs หลักการดั้งเดิมของพวกเขาได้รับการอนุรักษ์ไว้จนถึงกลางศตวรรษที่ 20 ขอนำเสนอในแง่ทั่วไป

ครอบครัวที่พบมากที่สุดในหมู่ชนเหล่านี้คือซาดรูกาหลายสายเลือดที่ซับซ้อน ในขณะที่ยังคงรักษาคุณสมบัติหลักที่แสดงถึงลักษณะเฉพาะของ zadruga (ความเป็นเจ้าของร่วมกันของที่ดินและทรัพย์สิน การบริโภคโดยรวม) รูปแบบครอบครัวนี้ก็มีความแตกต่างในท้องถิ่นเช่นกัน ตัวอย่างเช่น ในมาซิโดเนีย ผู้สูงอายุมีสิทธิอำนาจที่ยิ่งใหญ่โดยไม่คำนึงถึงเพศ ในขณะที่อยู่ใน Dalmatia พลังของพ่อซึ่งเป็นหัวหน้าของ zadruga นั้นถูกบันทึกไว้

ครอบครัวของชนชาติยูโกสลาเวียเป็นพ่อพันธุ์แม่พันธุ์ ลูกชายที่แต่งงานแล้วและยังไม่ได้แต่งงาน ส่วนใหญ่ยังคงอยู่ในบ้านของพ่อแม่ และลูกสาวอาศัยอยู่ในนั้นจนกว่าพวกเขาจะแต่งงาน หลังจากนั้นพวกเขาก็ย้ายไปอยู่ในชุมชนของสามี ในกรณีพิเศษ คำสั่งนี้ถูกละเมิด เอาเป็นว่าใน บ้านพ่อแม่ลูกสาวหม้ายสามารถกลับพร้อมลูกๆ ได้ หรือคนแปลกหน้าอาจมาเป็นสมาชิกของเพื่อนที่ทำงานมานาน

ทำงานในนั้นแล้วแต่งงานกับลูกสาวคนหนึ่ง

จำนวนของตระกูลครอบครัวไม่ได้ถูกควบคุม ในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ XIX มักมีครอบครัวนับห้าสิบคนขึ้นไป พร้อมด้วยพวกเขายังมีสมาคมเล็กๆ ชุมชนคริสเตียนจำนวนมากพบเห็นได้ทั่วไปมากกว่าในหมู่ประชากรมุสลิม

กรรมสิทธิ์รวมของสังหาริมทรัพย์และ อสังหาริมทรัพย์มันเป็นเพื่อน ข้อกำหนดเบื้องต้นการมีอยู่ของเธอ ทรัพย์สินนี้หรืออย่างน้อยที่สุดก็ไม่ต้องขาย เจ้าของที่แท้จริงเป็นผู้ชายเนื่องจากโดยหลักการแล้วเด็กผู้หญิงที่แต่งงานแล้วถูกลิดรอนสิทธิ์ในการรับมรดก ประเพณีการรับมรดกไม่เหมือนกันในทุกภูมิภาคของยูโกสลาเวีย: ในบางคนโดยเฉพาะผู้ชายทำหน้าที่เป็นทายาทในคนอื่น ๆ อย่างเป็นทางการทั้งสองเพศ แต่ในทางปฏิบัติผู้หญิงละทิ้งส่วนแบ่งเพื่อประโยชน์ของผู้ชาย - สิ่งนี้ถูกกำหนดโดยกฎหมายจารีตประเพณี

ตามกฎแล้วหัวหน้าของ zadruga เป็นปู่ชายคนโตพ่อหรือลูกชายคนแรกเพียงบางครั้งเท่านั้นอย่างไรก็ตามประเพณีของผู้อาวุโสไม่ได้รับการเคารพและบุคคลที่มีพลังและมีอำนาจมากที่สุดกลายเป็นหัวหน้า ขอบเขตหน้าที่ของเขามีความหลากหลายมาก เขาเป็นตัวแทนของเพื่อนของเขาต่อหน้าโลกภายนอก เข้าร่วมในการแก้ปัญหาของชุมชน จ่ายภาษีและหนี้สิน และรับผิดชอบต่อสังคมสำหรับการกระทำทางศีลธรรมของสมาชิกทุกคนในครอบครัว เขาตัดสินใจและบางครั้งก็มีส่วนร่วมในการดำเนินการทางเศรษฐกิจโดยตรงควบคุม

เพลาและชี้นำพวกเขา จดจ่ออยู่ที่โต๊ะเงินสดของครอบครัว ยังได้ทรงนำการสักการะ อุปถัมภ์ ครอบครัว และ วันหยุดตามปฏิทิน, ร่วมงานแต่ง งานบวช งานศพ.

ลำดับชั้นที่เข้มงวดปกครองในชุมชนนี้ คำพูดของหัวหน้าเพื่อนเป็นกฎสำหรับสมาชิกแต่ละคน คำสั่งใด ๆ ถูกดำเนินการโดยปริยาย อำนาจของสมาชิกครอบครัวคนอื่นๆ ขึ้นอยู่กับเพศและอายุโดยตรง ในครอบครัวปิตาธิปไตยผู้ที่เคารพนับถือมากที่สุดคือผู้สูงอายุซึ่งทุกคนพิจารณา ธรรมเนียมการลุกขึ้นที่ทางเข้าบ้านของผู้เฒ่าผู้แก่ ไม่สูบบุหรี่ต่อหน้าบิดา และแสดงอาการอื่น ๆ แก่ผู้เฒ่า เช่น การจูบมือ (ในบริเวณที่มีอิทธิพลทางทิศตะวันออก) เรียกพวกเขา "คุณ" (ในพื้นที่ที่มีอิทธิพลทางตะวันตก) ได้กลายเป็นที่ยึดเหนี่ยวทุกหนทุกแห่ง ควรเน้นว่าการให้เกียรติแสดงแก่ผู้ชายเป็นส่วนใหญ่ พวกเขามีสิทธิมากกว่าผู้หญิง และอยู่ในขั้นที่สูงกว่าของลำดับชั้นเมื่อเทียบกับคนอื่นๆ ผู้หญิงคนนี้ถูกลิดรอนสิทธิและ "อยู่ในตำแหน่งรอง" หนึ่งในคำตอบที่ได้รับในบอสเนียระหว่างแบบสอบถามที่ดำเนินการก่อนสงครามโลกครั้งที่หนึ่งแสดงให้เห็นถึงทัศนคติที่มีต่อผู้หญิงคนหนึ่งที่มีความแม่นยำเป็นพิเศษ รายการนี้ อ่านว่า “ผู้ชายอายุมากกว่าผู้หญิงอายุห้าสิบห้าปี” จนกระทั่งช่วงกลางศตวรรษที่ 20 ผู้หญิงกินที่สองหลังจากที่ผู้ชายกินเสร็จ

เปซู ตำแหน่งของลูกสะใภ้คนเล็กถูกเพิกถอนโดยเฉพาะอย่างยิ่ง Dedo_vl "Mg-that" ในหมู่ผู้หญิงมีลำดับชั้นที่หัวหน้าซึ่งเป็นคุณย่าแม่และลูกสะใภ้ พวกเขาทั้งหมดโดยไม่คำนึงถึงสถานะและอายุไม่สามารถแสดงความรู้สึกชื่นชมยินดีหรือเศร้าต่อหน้าสมาชิกคนอื่น ๆ ของเพื่อนได้

กิจกรรมด้านแรงงานยังถูกควบคุมตามอายุและเพศ ตัวอย่างเช่น การดูแลนกและบางครั้งหมูได้รับมอบหมายให้ดูแลเด็ก คนชราและคนป่วยได้ทำงานที่เบาที่สุด อย่างไรก็ตาม ประเด็นหลักคือการแบ่งงานทางเพศ ผู้ชายมักจะทำงานที่ยากที่สุดในการเพาะปลูก การดูแลปศุสัตว์ การเตรียมฟืน การซ่อมแซมอาคารและเครื่องมือต่างๆ มันเกิดขึ้นว่าในช่วงที่งานเกษตรตกต่ำพวกเขามีส่วนร่วมในอุตสาหกรรมของเสียหรือซื้อขายในผลิตภัณฑ์ทางการเกษตรและปศุสัตว์

งานของผู้หญิงมุ่งเน้นไปที่การให้บริการสมาชิกของเพื่อนเป็นหลัก - ดูแลอาหารและเสื้อผ้าทำความสะอาดบ้านและลาน งานลงนามระหว่างผู้หญิงในครอบครัวและดำเนินการโดยบุคคลเดียวกันอย่างต่อเนื่องหรือเป็นเวลานาน แน่นอน พวกเขายังมีส่วนร่วมในงานเกษตรกรรมด้วย เช่น การกำจัดวัชพืช เก็บเกี่ยว เก็บเกี่ยว ทำสวน ร่วมกับผู้ชาย ผู้หญิงไปที่ทุ่งหญ้าในฤดูร้อน ซึ่งพวกเขาอาศัยอยู่ตลอดช่วงการเลี้ยงโคและเตรียมผลิตภัณฑ์จากนม พวกเขายังเป็นผู้นำในงานฝีมือที่บ้าน - ปั่น, ทอ, ถักและเย็บปักถักร้อย (4, หน้า 84-103)

มีหลักฐานสำคัญหลายประการที่บ่งชี้อย่างชัดเจนว่าครอบครัวปรมาจารย์ไม่ใช่ปรากฏการณ์ยุโรปล้วนๆ อย่างน้อยที่สุดในเอเชีย เป็นเวลาหลายพันปีที่มีการแพร่กระจายอย่างเท่าเทียมกันทั่วอาณาเขตของหลายประเทศ

นอกจากนี้ แม้จะมีความแตกต่างบางประการ อันเนื่องมาจากระบบวรรณะทางศาสนาเป็นหลัก แต่เส้นฐาน ครอบครัวดั้งเดิมทิศตะวันตกและทิศตะวันออกเป็นพยัญชนะ

ตามบทสรุปของ T.F. Sivertseva ในประเทศกำลังพัฒนาที่เรียกว่า (จอร์แดน, อิรัก, อิหร่าน, ตุรกี, อินเดีย, ศรีลังกา, ฯลฯ ) จนกระทั่งเมื่อเร็ว ๆ นี้สถานที่ที่โดดเด่นถูกครอบครองโดยครอบครัวที่ซับซ้อน (แยกกันไม่ออก) ซึ่งก็คือ โดดเด่นด้วยอำนาจครอบงำของผู้ชาย, ความแพร่หลายของผลประโยชน์ของเผ่าเหนือปัจเจก, การเคารพผู้อาวุโส, การใช้การคุมกำเนิดน้อยที่สุด, อัตราการหย่าร้างที่ต่ำ, การแจกจ่าย, พร้อมกับการมีคู่สมรสคนเดียว, และการมีภรรยาหลายคน (5, หน้า 29, 30) กล่าวอีกนัยหนึ่ง เรามีภาพเหมือนของตระกูลปิตาธิปไตยคลาสสิกต่อหน้าเรา

แหล่งข้อมูลอื่นให้การว่า: เมื่อไม่นานนี้ พื้นฐานของโครงสร้างทางสังคมของสังคมญี่ปุ่นคือบ้านตระกูลใหญ่ - "ie" คุณสมบัติที่โดดเด่น"คือ" ในรูปแบบขององค์กรครอบครัวประกอบด้วยต่อไปนี้ - ลูกชายคนโตในฐานะผู้สืบสกุลของตระกูลยังคงอยู่หลังการแต่งงานในบ้านของพ่อแม่ หัวหน้าบ้านมีความสุขกับอำนาจและอำนาจที่ไม่มีข้อสงสัย ตามประเพณีเขาจำหน่ายทรัพย์สินทั้งหมด ชะตากรรมของสมาชิกทั้งหมดขึ้นอยู่กับความประสงค์ของเขา

ครอบครัว เช่น การแต่งงานของเด็กและหลาน อำนาจสูงสุดของผู้ชายที่มีต่อผู้หญิงนั้นไม่เพียงแต่ได้รับการคุ้มครองโดยศุลกากรเท่านั้น แต่ยังรวมถึงกฎหมายด้วย ใน "เช่น" ปัจเจกบุคคลสละความต้องการส่วนตัวของตนเพื่อประโยชน์ส่วนรวม

ตั้งแต่ครึ่งหลังของศตวรรษปัจจุบัน สัดส่วนของ "บ้าน" ดังกล่าวค่อยๆ ลดลง แนวโน้มนี้ได้รับการยืนยันทางอ้อมจากการลดลงอย่างต่อเนื่องของขนาดครอบครัวโดยเฉลี่ยและการเติบโตอย่างรวดเร็วของจำนวนครอบครัวทั้งหมด ถ้าในปี พ.ศ. 2498 ขนาดเฉลี่ยครอบครัวชาวญี่ปุ่นมีประมาณ 5 คน จากนั้น 20 ปีต่อมา - ประมาณ 3.5 คน จากปี 2513 ถึง 2518 จำนวนครอบครัวทั้งหมดเพิ่มขึ้น 15.9% (6, หน้า 6-8) แม้จะมีการอ่อนกำลังลงอย่างมีนัยสำคัญของประเพณีในช่วงหลายทศวรรษที่ผ่านมา แต่กระนั้นก็ทำให้พวกเขารู้สึกตัวเมื่อสิ้นสุดศตวรรษ ประเพณีทางจิตวิญญาณและสังคมของครอบครัวในตระกูลมักปรากฏให้เห็นในสถานการณ์ประจำวัน เช่น งานแต่งงาน งานศพ การรับมรดก และการติดต่อกับเพื่อนบ้าน

30 ข้อความที่ตัดตอนมาจากจดหมายจากเจ้าของรางวัลโนเบล Kenzaburo Oe สามารถใช้เป็นภาพประกอบที่ยอดเยี่ยมของความคิดที่แสดงออกมา “เมื่อเร็ว ๆ นี้ ข้าพเจ้าไปเดินเล่นตามถนนสายกลางของกรุงโตเกียว” เขาเล่า “... และสังเกตเห็นบนเสาโทรเลขแผ่นพับของสหภาพผู้รักชาติบางส่วนจางหายไปจากสายฝน ผู้เขียน อ้างถึงพระบัญญัติที่ไม่เปลี่ยนรูปของ ระบบลำดับชั้นที่มีแกนแนวตั้ง "ผู้ปกครอง - หัวเรื่อง" พวกเขากล่าวหาว่าฉันปฏิเสธที่จะยอมรับคำสั่งบุญในด้านวัฒนธรรมเมื่อปีที่แล้ว อ่านประโยคผ่านฉัน ฉัน ... รู้สึกว่าความกล้าทั้งหมดของฉันเป็นอย่างไร เหล็กไนของจริยธรรมซึ่งทำให้ฉันสั่นสะท้านในวัยเด็ก ถูกซึมซับเข้าไปในโครงสร้างของความเป็นอยู่ทั้งหมดของเราในปัจจุบัน" (7, p. 231)

ฉันเชื่อว่าภาพร่างสองสามภาพจะทำให้สามารถระบุหลักการที่สอดคล้องกันของครอบครัว (ปรมาจารย์) ที่ซับซ้อนทั้งในเอเชียและเมื่อเปรียบเทียบกับทวีปยุโรป

คนหนุ่มสาวในประเทศกำลังพัฒนาส่วนใหญ่ไม่สามารถ (และบางส่วนยังไม่สามารถ) พบกันได้หากไม่ได้รับอนุญาตจากผู้ปกครอง การแต่งงานมักถูกสรุปว่าเป็นธุรกรรม ซึ่งเป็นพื้นฐานของทรัพย์สินและความเท่าเทียมกันทางสังคม

การแต่งงานที่ครอบงำในญี่ปุ่นก่อนสงคราม หลัก นักแสดงในการเตรียมตัวสำหรับการแต่งงานเช่นนี้ เจ้าสาวและเจ้าบ่าวไม่ได้มากเท่ากับพ่อแม่ของพวกเขา เช่นเดียวกับผู้จับคู่และผู้จับคู่ หลังการแต่งงาน ภรรยาส่วนใหญ่ย้ายไปอยู่บ้านพ่อแม่ของสามีและกลายเป็นสมาชิกในตระกูลของครอบครัวของเขา นำโดยปู่หรือพ่อของสามี การแต่งงานของเด็กถือโดยพ่อแม่ของทั้งเจ้าบ่าวและเจ้าสาวว่าเป็นสาเหตุทั่วไปที่สำคัญ ซึ่งเกี่ยวข้องกับการคำนวณทางเศรษฐกิจและวัสดุเป็นหลัก ข้าพเจ้าจะพูดมากกว่านี้ และในช่วงหลังสงครามเป็นเวลาหลายปี หลังจากการออกกฎหมายใหม่ แนวปฏิบัติแบบเก่าของการแต่งงานแบบประจบสอพลอยังคงมีอยู่ไม่เฉพาะในหมู่บ้านและพื้นที่ต่างจังหวัดเท่านั้น แต่ยังรวมถึงประชากรชนชั้นนายทุนน้อยด้วย ของโตเกียวและเมืองใหญ่อื่น ๆ ของประเทศ

ในครอบครัวที่ซับซ้อนของอาหรับตะวันออก ปากีสถาน และอินเดีย การดูแลและเลี้ยงดูบุตรตามธรรมเนียมปฏิบัติไม่เพียงแค่พ่อแม่เท่านั้น แต่ยังรวมถึงญาติและเพื่อนบ้านที่ใกล้ชิดด้วย เด็ก ๆ ได้รับการสนับสนุนจากชุมชนและจำเป็นต้องมีส่วนร่วม

บทบรรยาย กิจกรรมทางเศรษฐกิจ. อย่างไรก็ตาม กิจกรรมนี้ไม่เคยถูกมองว่าเป็นการบีบบังคับ

เราพบลำดับเดียวกันในหมู่ชาวญี่ปุ่น ความปรารถนาที่จะรักษาครอบครัวของตนเป็นหลักนั้นอธิบายถึงอัตราการเกิดที่สูงในประเทศทั้งในช่วงก่อนสงครามและในปีแรกหลังสงคราม โดยทั่วไปสำหรับช่วงเวลานั้นคือครอบครัวที่มีลูกจำนวนมาก ซึ่งพร้อมกับพ่อแม่ของพวกเขา ได้รับการเลี้ยงดูจากปู่ย่าตายาย พี่ชาย พี่สาว และญาติสนิทคนอื่นๆ ที่อาศัยอยู่ร่วมกันใน "บ้าน" ("เช่น") 31 .

ชาวญี่ปุ่นซึ่งถือศีลขงจื้อชี้นำ แสดงความเอาใจใส่และเคารพต่อบิดามารดาที่ชราภาพและปู่ย่าตายายอย่างสูงสุด ได้แสดงความเคารพต่อพวกเขาทุกรูปแบบ การดูแลและบำรุงรักษาสมาชิกที่อายุมากที่สุด แม้จะกระทบต่อความต้องการของตนเอง ถือว่าเป็นหน้าที่ทางศีลธรรมที่จำเป็น เป็นเรื่องของเกียรติสำหรับทั้งครอบครัว ในการปฏิบัติหน้าที่นี้ พวกเขาเห็นการแสดงความกตัญญูต่อพ่อแม่อย่างเป็นธรรมชาติ การแสดงความเคารพตามประเพณีของชาวญี่ปุ่นที่มีต่อสมาชิกที่มีอายุมากที่สุดในครอบครัวยังคงย้ำเตือนถึงการฉลองครบรอบต่างๆ ที่จัดขึ้นโดยเด็กๆ เพื่อเป็นเกียรติแก่พ่อแม่ผู้สูงอายุของพวกเขา ในอดีต การฉลองครบรอบ 1 ปีของชายชราเมื่ออายุ 40 ปี วันหยุดถัดไปมักจะจัดโดยลูกชาย

31 แม้แต่ในช่วงต้นทศวรรษ 1990 มีครอบครัวสามรุ่นในญี่ปุ่น 35.2% เมื่อเทียบกับ เกาหลีใต้- 19.3% ในสหรัฐอเมริกา - 6.1% (8 หน้า 19)

พ่อแม่ของหมีและลูกสาวคือ "ฮงเกะ เกริ" - วันที่อายุ 61 ปี ตั้งแต่บัดนี้เป็นต้นไป ความเชื่อเก่าการกลับมาของผู้สูงอายุในช่วงวัยเด็กที่สองเริ่มต้นขึ้น บางครั้งวันดังกล่าวในชีวิตของพ่อแม่ผู้สูงอายุเช่น เจ็ดสิบปี (โคคิ โนะ อิวาอิ) และ เจ็ดสิบเจ็ดปี (คิ โนะ อิวาชิ) มีการเฉลิมฉลอง วันหยุดก็เรื่องหนึ่ง ชีวิตประจำวันก็อีกเรื่องหนึ่ง ใช่แล้ว และที่นี่เราสามารถพูดถึงความสามัคคีที่ยิ่งใหญ่ของคนรุ่นต่างๆ ใช่ โพล ความคิดเห็นของประชาชนแสดงว่าคนหนุ่มสาวชาวญี่ปุ่นส่วนใหญ่ (70%) และผู้สูงอายุจำนวนเท่ากันเห็นชอบ การอยู่ร่วมกัน.

และในส่วนอื่น ๆ ของเอเชีย เช่น ในอินเดีย ผู้สูงอายุจะได้รับความช่วยเหลืออย่างมากในครอบครัวที่แยกจากกันไม่ได้เมื่อเทียบกับครอบครัวที่มีครอบครัวหนึ่งเดียว การสำรวจในพื้นที่ชนบทของประเทศนี้แสดงให้เห็นว่าสัดส่วนของลูกชายที่ช่วยพ่อของพวกเขามากที่สุดคือ 67% ในครอบครัวที่ "ซับซ้อน" และเพียง 9% ในครอบครัว "เรียบง่าย"

และลักษณะสำคัญอีกอย่างหนึ่ง ครอบครัวปรมาจารย์- ความสัมพันธ์ระหว่างสามีและภรรยา

ในญี่ปุ่นก่อนสงคราม อำนาจทุกอย่างของสามีและตำแหน่งรองของภรรยาในครอบครัวนั้นถูกกำหนดโดยขนบธรรมเนียม ศีลธรรม และกฎหมาย สามีได้รับมอบหมายกรรมสิทธิ์ในทรัพย์สินโดยไม่มีการแบ่งแยก เจตจำนงของคู่สมรสกำหนดตำแหน่งของภรรยาในครอบครัวและ กิจกรรมแรงงานและการพักผ่อนของพวกเขา เราสามารถพูดได้อย่างปลอดภัยว่าในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ XX ความสัมพันธ์ของคู่สมรสนั้นตื้นตันไปด้วยจิตวิญญาณแห่งความเป็นอันดับหนึ่งของสามีและการอยู่ใต้บังคับบัญชาของภรรยา แม้จะมีกฎหมายที่รับรองซึ่งทำให้สิทธิของคู่สมรสเท่าเทียมกันก็ตาม ที่ งานพิเศษ"ครอบครัวชาวญี่ปุ่น" จัดพิมพ์โดย

โนอาห์ในปี พ.ศ. 2523 โดยสำนักงานวางแผนเศรษฐกิจได้จัดทำลักษณะเฉพาะ สังคมดั้งเดิมรายการ: “บทบาทของคู่สมรสในครอบครัว ความเห็นทั่วไปคือ ธุรกิจของสามีคือหารายได้เลี้ยงชีพ ภรรยามีหน้าที่ให้การศึกษาแก่บุตร ให้การศึกษา เลี้ยงดูบิดามารดา จัดการเรื่องงบประมาณครอบครัว และอื่นๆ" (6, น. 46) 32 .

ตัวบ่งชี้ที่สำคัญวิถีชีวิตครอบครัวชาวญี่ปุ่น - แยกงานอดิเรกของคู่สมรสในช่วงเวลาว่าง ดังนั้น จากการสำรวจของกระทรวงแรงงานในปี 2508 พบว่ามีเพียง 12.3% ของคน "มักจะ" พักผ่อนและสนุกสนานร่วมกัน คู่รัก, "บางครั้ง" - 41.1% และ "แทบไม่เคย" - 3.7% (6, p. 57) ตามคำกล่าวของนักสังคมวิทยาท้องถิ่นจำนวนหนึ่ง สาเหตุของความแตกแยกในส่วนที่เหลือของคู่สมรสส่วนใหญ่นั้นอยู่ในประเพณีของชาติ ซึ่งเป็นเวลานานในประเทศ สามีและภรรยาใช้เวลาห่างกันโดยอิงจากหลักฐาน ว่าความสนใจและความบันเทิงของผู้ชายเหมือนกันและผู้หญิงต่างกัน

แม้จะมีคุณูปการที่สำคัญของสตรีในประเทศกำลังพัฒนาหลายประเทศทางตะวันออกต่อเศรษฐกิจของประเทศ แต่สถานภาพของพวกเขา กำหนดโดยฐานะทางเศรษฐกิจของบิดา สามี หรือบุตรเป็นหลัก กล่าวอีกนัยหนึ่งไม่ใช่กิจกรรมทางวิชาชีพ แต่เป็นระบบ

32 จากการศึกษาเปรียบเทียบดังกล่าว ตัวอย่างเช่น ความรับผิดชอบในการใช้จ่ายเงินในชีวิตประจำวันตกเป็นของภรรยา ในญี่ปุ่น - 82.7% ในเกาหลีใต้ - 79.3% ในขณะที่ในสหรัฐอเมริกา - 40.9% การกระจายความรับผิดชอบสำหรับผู้ชาย (ตามลำดับ) - 3.6, 6.7 และ 31.3% (8, p. 87)

เครือญาติเป็นเครื่องชี้นำ "สังคม" ของผู้หญิง กิจกรรมของผู้หญิง (และในหลายกรณียังคงอยู่จนถึงทุกวันนี้) โดยเน้นที่ความรับผิดชอบของครอบครัวเป็นหลัก ได้แก่ การเกิดและการเลี้ยงดูบุตร การดูแลทำความสะอาด การดูแลผู้สูงอายุ

จำนวนบุตร (โดยเฉพาะในประเทศอิสลาม) ก็ส่งผลต่อศักดิ์ศรีของภรรยาเช่นกัน ยิ่งมีลูกมาก ค่าของเธอก็สูงขึ้น กิจกรรมทางวิชาชีพในเอเชียแผ่นดินใหญ่ไม่เพียงไม่เพิ่มขึ้นเท่านั้น แต่ในหลายประเทศยังลดสถานะทางสังคมของผู้หญิงด้วย เพราะมันหมายความว่าพ่อหรือสามีไม่สามารถจัดหาได้ ความจริงที่ว่าจากผู้หญิงสองคนที่ทำงานและถูกเลี้ยงดูมาที่บ้าน - ความชอบใน "ตลาดการแต่งงาน" ยังคงเป็นเรื่องที่สองโดยหลักการแล้วเป็นพยานในสิ่งเดียวกัน นอกจากนี้ ในภูมิภาคมุสลิม เช่น ในปากีสถาน การจำกัดการทำงานของสตรีให้อยู่ในกรอบการทำงานในครอบครัวเป็นเรื่องของศักดิ์ศรีของครอบครัว

ฉันแน่ใจว่าแม้การวิเคราะห์คร่าวๆ ในย่อหน้าก็เพียงพอที่จะระบุสิ่งต่อไปนี้: แม้จะมีความจำเพาะทางชาติพันธุ์และจิตวิทยาที่เด่นชัดของผู้คน และบางครั้งการแยกตัวออกจากโลกภายนอกอย่างมีสติ ตระกูลปรมาจารย์แบบคลาสสิกก็แพร่หลายมานานหลายศตวรรษ การสาธิตที่น่าเชื่อถือของการพิจารณาข้างต้นอาจเป็นการดำรงอยู่คู่ขนานของ "ซาดรูกา" ของยูโกสลาเวียและบ้าน "เช่น" ของญี่ปุ่น ซึ่งไม่ได้ส่งอิทธิพลโดยตรงต่อกันและกัน แต่ถึงกระนั้นก็เป็นพยัญชนะในลักษณะหลักของพวกเขา

§ 2. หลากหลายรุ่น

ครอบครัวดั้งเดิมในดินแดน

อดีต สหภาพโซเวียต

สหภาพโซเวียต - และสิ่งนี้เป็นที่รู้จักของหลาย ๆ คน - เป็นกลุ่ม บริษัท ข้ามชาติที่จัดตั้งขึ้นในอดีต เป็นไปโดยไม่ได้บอกว่าแต่ละสัญชาติและกลุ่มชาติพันธุ์มีขนบธรรมเนียม ประเพณี ความเชื่อ และกลไกการควบคุมทางสังคมที่เฉพาะเจาะจง ไม่จำเป็นต้องเป็นผู้เชี่ยวชาญเลยเพื่อที่จะเข้าใจความแตกต่างพื้นฐาน ตัวอย่างเช่น ระหว่างครอบครัวรัสเซียกับชาวเติร์กเมนิสถาน ชาวยูเครนจากกลุ่มทาจิกิสถาน ชาวเอสโตเนียจากชาวจอร์เจีย คุณสามารถขยายซีรีส์นี้เพิ่มเติมได้ อย่างไรก็ตาม เป็นการยากที่จะจินตนาการถึงสังคมเช่นนี้และ เงื่อนไขทางวัฒนธรรมซึ่งครอบครัวลิทัวเนียจะกลายเป็นสำเนาตามตัวอักษรของรัสเซีย อาเซอร์ไบจัน - เบลารุส ฯลฯ ความแตกต่างที่ระบุไว้ เข้าใจง่าย อยู่ห่างไกลจากความเป็นทางการ ในทางกลับกัน ครอบครัวของประชากรพื้นเมืองของภูมิภาคเอเชียกลางและทรานส์คอเคเซียน ตามตัวชี้วัดพื้นฐานบางอย่าง (อัตราการเกิด อัตราการหย่าร้าง สถานภาพการพึ่งพาของผู้หญิง ฯลฯ) ส่วนใหญ่คล้ายกับสถานะของรัสเซีย ครอบครัวในต้นศตวรรษที่ 20 จากที่นี่ ฉันเชื่อว่ามีโอกาสภายในประเทศที่ครั้งหนึ่งเคยรวมกันเป็นหนึ่งเดียว แม้ว่าจะมองย้อนกลับไปแล้วก็ตาม เพื่อเน้นรูปแบบครอบครัวแบบดั้งเดิมจำนวนมหาศาลที่กำหนดโดยความหลากหลายทางชาติพันธุ์ ราส-

ฉันตัดความคิดนี้โดยใช้ข้อมูลสถิติและแบบสำรวจ

เรามาเริ่มกันที่ตัวชี้วัดของการอยู่ร่วมกันรุ่นต่อรุ่นและระดับของเด็ก ส่วนแบ่งของคู่สมรสที่อาศัยอยู่กับพ่อแม่ของคู่สมรสหนึ่งหรือทั้งคู่มีตั้งแต่ 20% ในรัสเซียถึง 32% ในทาจิกิสถาน ในช่วงหลายปีระหว่างการสำรวจสำมะโนประชากร พ.ศ. 2513 ถึง พ.ศ. 2522 สัดส่วนของคู่สมรสที่อาศัยอยู่กับบิดามารดาในภูมิภาคเอเชียกลางและทรานส์คอเคเชียนเพิ่มขึ้น สาเหตุหลักมาจากการเติบโตใน ชนบทในขณะที่ส่วนที่เหลือของสาธารณรัฐลดลง สำหรับวัยเด็กมีภาพดังนี้ จากจำนวนครอบครัวทั้งหมด (ตามสำมะโนปี 1979) มีลูก (อายุต่ำกว่า 18 ปี) ในลัตเวีย 34% - หนึ่ง 18.7% - สองและ 4.4% - สามคนขึ้นไป 42.9% ไม่มีลูก ลักษณะการกระจายที่แตกต่างกันอย่างมีนัยสำคัญ ตัวอย่างเช่น ตระกูลทาจิกิสถาน ตัวเลขที่เกี่ยวข้องมีลักษณะดังนี้: 18.1; 17.0; 49.6; 15.3%. ดังนั้นความแตกต่างในขนาดและรูปแบบของครอบครัว (สองและหลายรุ่น) จึงไม่อาจปฏิเสธได้: ประชากรพื้นเมืองของอุซเบกิสถาน, ทาจิกิสถาน, เติร์กเมนิสถาน, คีร์กีซสถานและอาเซอร์ไบจานมีลักษณะเฉพาะประการแรกโดยการรักษาประเพณีของครอบครัวที่แยกกันไม่ออก โดยที่ลูกชายที่แต่งงานแล้วมักอาศัยอยู่กับพ่อแม่ ประการที่สอง มีบุตรจำนวนมากขึ้นต่อคู่ที่แต่งงานแล้ว (9, หน้า 51-59, 87-114)

แน่นอนว่าการเน้นย้ำถึงความจำเพาะทางชาติพันธุ์ของครอบครัวไม่ได้หมายความว่าเป็นการปฏิเสธทิศทางทั่วไปของการพัฒนาทางประวัติศาสตร์ของครอบครัว สิ่งหนึ่งที่ชัดเจน: การรับรู้ถึงธรรมชาติที่ก้าวหน้าของวิวัฒนาการของอารยธรรมโดยรวมทำให้เกิดการยอมรับรูปแบบเดียวกันสำหรับแต่ละสังคม-

สถาบันอัล การวิเคราะห์ที่เป็นรูปธรรมของการเปลี่ยนแปลง - กล่าวโดยตระกูลอุซเบกและรัสเซีย - บ่งบอกถึงเอกลักษณ์ของรูปแบบเชิงประจักษ์จำนวนหนึ่ง

ให้ฉันชี้แจงความคิดนี้ ผู้เชี่ยวชาญบางคนที่ไม่คำนึงถึงลักษณะเฉพาะและลำดับประวัติศาสตร์ของขั้นตอนของการมีคู่สมรสคนเดียว จับคู่ความแข็งแกร่งของมันทันทีและสำหรับทั้งหมดกับผลของการมีลูกหลายคน นักประชากรศาสตร์ O. Ata-Mirzaev จากการสำรวจ 1363 ครอบครัวในห้าภูมิภาคของอุซเบกิสถานพบว่า 92.5% ของผู้หญิงที่มีลูกหลายคนแต่งงานแล้ว และในครั้งแรกและครั้งที่สองโดยมีข้อยกเว้นที่หายาก แม่หม้ายคิดเป็น 6.6% และหย่าร้างเพียง 0.9% จากที่นี่ เขาได้ข้อสรุป: สำหรับชาวเอเชียกลาง การหย่าร้างจำนวนเล็กน้อยเกี่ยวข้องโดยตรงกับการมีบุตรจำนวนมาก (10, p. 33) เป็นการยากที่จะพูดว่ามีอะไรมากกว่านั้นในการตัดสินนี้: ความไร้เดียงสาหรือ "ความภาคภูมิใจ" ระดับชาติที่ไร้เหตุผล เราจะอธิบายเด็กจำนวนมากและการหย่าร้างในครอบครัวอุซเบกจำนวนค่อนข้างน้อยได้อย่างไร ไม่เป็นความลับสำหรับทุกคนที่มีอิทธิพลลึกซึ้งที่ชนเผ่าพื้นเมืองโดยเฉพาะอย่างยิ่งผู้ที่อาศัยอยู่ในพื้นที่ชนบทมีต่อ ศาสนาอิสลาม. ตามที่คุณทราบกฎหมายจารีตประเพณีของอิสลามได้ลงโทษการกดขี่ข่มเหงของสามี: พระเจ้าสร้างเขียนในอัลกุรอานเป็นภรรยาสำหรับคุณจากตัวคุณเองและรูปร่างหน้าตาของเธอเกิดจากความต้องการของผู้ชาย (11, p. 191) ธุรกิจหลักของสตรีตามแหล่งเดียวกันคือการคลอดบุตร อบรมสั่งสอน และดำเนินกิจการในครัวเรือน ตามอุซเบกอีกคนหนึ่ง

33 วิธีที่จะไม่จำวลีโปรเฟสเซอร์: "ตะวันออกคือตะวันออก" และเพิ่ม: "อะไรคือกลาง กลางคืออะไร"

นักวิจัย - N. M. Aliakberova และวันนี้ในชีวิตประจำวันมีความคิดที่แข็งแกร่งมากเกี่ยวกับการไม่สามารถยอมรับได้, ความบาปของการเป็นโสด, การไม่มีบุตรและการคุมกำเนิด (12, p. 24)

ภาพจะเปลี่ยนไปอย่างมากหากเราหันไปสู่เมืองและโดยเฉพาะอย่างยิ่งกับครอบครัวในเมืองใหญ่ ต่อไปฉันจะสังเกตสถานการณ์ที่สำคัญอย่างหนึ่ง - ยังมีอีกมาก ผู้หญิงที่แต่งงานแล้วเกี่ยวข้องกับ กิจกรรมระดับมืออาชีพอย่างหลังในตัวเองเป็นเสาหลักทางเศรษฐกิจที่ต่อต้านหลักการปิตาธิปไตย ดังนั้นในเมืองจึงมีครอบครัวที่แยกกันไม่ออก: ถ้าในพื้นที่ชนบททุก ๆ สามจากนั้นในการตั้งถิ่นฐานที่มีลักษณะเป็นเมือง - ที่สี่ นอกจากนี้อัตราการเกิดยังต่ำกว่าอีกด้วย จากข้อมูลของ N. M. Aliakberova อัตราการเกิดในชนบทอยู่ที่ 111.6% ในปี 1950 เมื่อเทียบกับในเมืองในปี 1970 อยู่ที่ 140.4% และในปี 1977 อยู่ที่ 151.3% อัตราส่วนเดียวกันนี้พิสูจน์ได้จากคำตอบของผู้หญิง (ในอุซเบกิสถานโดยรวม) สำหรับคำถามเกี่ยวกับจำนวนเด็กที่คาดหวัง (เป็น%): 0.4 - ไม่ควรมี 5.6 - มีหนึ่ง 32.7 - สอง 15.0 - สาม , 46.3 - สี่ตัวขึ้นไป และในทาชเคนต์: 0.5 - 11.2 - 46.9 - 19.0 - 22.4% (12) ในที่สุดก็เจออีก ประสิทธิภาพสูงการล่มสลายของการแต่งงาน ฉันจะพูดถึงพลวัตของจำนวนการหย่าร้างโดยเฉลี่ยต่อคู่แต่งงาน 1,000 คู่ก่อน ในประเทศโดยรวมเป็นดังนี้ พ.ศ. 2501-2502 -

34 ตามทฤษฎีสตรีนิยม ปิตาธิปไตยคือ "...ระบบสังคมที่ผู้ชายครอบงำ ปราบปราม และกดขี่ผู้หญิง" แนวคิดเน้น "การเชื่อมต่อ ตัวเลือกต่างๆการใช้อำนาจโดยผู้ชายเหนือผู้หญิง" รวมถึง "การสืบพันธุ์ ความรุนแรง เพศ การงาน วัฒนธรรม และรัฐ" (13, p. 449)

5.3, 2511-2513 - 11.5 และ 2521-2522 - 15.2 (9 หน้า 38) ในอุซเบกิสถานในปีเดียวกัน - 1.4 - 5.9 - 8.1 ส่วนแบ่งของการหย่าร้างในอุซเบกิสถานจึงต่ำกว่าในประเทศโดยรวมอย่างชัดเจน แต่ในขณะเดียวกันก็เป็นไปไม่ได้ที่จะไม่สังเกตเห็นความจริงที่ว่าการเติบโตของความรุนแรงของการพังทลายของครอบครัวในสาธารณรัฐเกินจังหวะใน ยูเนี่ยน เพิ่มเติม - การหย่าร้างในทาชเคนต์สูงกว่าสหภาพทั้งหมดอย่างเห็นได้ชัด: 3.7 เทียบกับ 2.6 ต่อประชากร 1,000 คน

การบรรจบกันของตัวบ่งชี้ครอบครัวเหล่านี้กับสหภาพทั้งหมดในเวลาเดียวกันไม่ได้กีดกันการดำรงอยู่ในหมู่ประชาชนที่นับถือศาสนาอิสลามเสียงสะท้อนของพิธีกรรมที่เก่าแก่ที่สุดและประเพณีของยุคปิตาธิปไตยคลาสสิก นี่เป็นเพียงสอง "การอยู่รอด" ดังกล่าว จวบจนปัจจุบัน (อีกแล้ว ส่วนใหญ่อยู่ในชนบท) พิธีแจ้งเหตุโดยแสดงผลงานแผ่นแรกในคืนแต่งงาน วิบัติแก่เจ้าสาวหากเรื่องนั้นบริสุทธิ์ มันเป็นละครที่ตัวอย่างเช่นอุซเบก Moira Okilova ประสบ สามีของเธอปฏิเสธโดยไม่ลังเล ส่งเธอไปที่บ้านพ่อแม่ของเธอด้วยความอับอาย (อ้างจาก 14 หน้า 139-140)

อีกตัวอย่างหนึ่งคือการแพร่กระจายของการมีภรรยาหลายคน เฉพาะในภูมิภาค Andijan ในปี 1975 มีครู 58 คน นักเรียน 45 คน และแพทย์มากกว่า 20 คนแต่งงานคู่ขนานกันบนพื้นฐานของกฎหมายชาเรียและกฎหมายของสหภาพโซเวียต ข้อเท็จจริงมากมายของการแต่งงานตามหลักชารีอะฮ์โดยตัวแทนของปัญญาชนได้รับการจัดตั้งขึ้นโดยการสำรวจของนักศึกษาวิทยาศาสตร์ในหมู่บ้านดาเกสถานและเชเชนโน-อินกูเชเตีย (11, p. 129) อย่างไรก็ตาม ปรากฏการณ์นี้ได้รับการยืนยันโดยสถิติการพิจารณาคดีของศาลฎีกาของสหภาพโซเวียต สำหรับอาเซอร์ไบจาน ตัวเลข

โดยเฉพาะอย่างยิ่ง เช่น ในปี 2504 มีผู้ถูกตัดสินว่ามีความผิด 40 คนในปี 2505 -50, 1963 -42 ในปี พ.ศ. 2507 -38 และ 1965 - 39 ตามลำดับในอุซเบกิสถาน: 32 - 66 - 39 - 41 -30 และ 59 คน (11, p. 136)

ความลึกของความเฉื่อยของการคิดแบบดั้งเดิมออกมาอย่างโล่งอกเมื่อเปรียบเทียบชาวคริสต์สองคนที่อาศัยอยู่ในประเทศเดียวกัน แต่อยู่ในพื้นที่ทางภูมิศาสตร์ที่ต่างกัน นักสังคมวิทยาจากเอสโตเนียเปรียบเทียบการตอบสนองของนักศึกษาจากมหาวิทยาลัย Tartu และ Tbilisi เกี่ยวกับทัศนคติในการสมรสของพวกเขา โดยเฉพาะอย่างยิ่ง คนหนุ่มสาวถูกถาม: พวกเขาคิดว่าความสัมพันธ์ทางเพศก่อนสมรสเป็นไปได้สำหรับผู้ชายและผู้หญิงหรือไม่? นักเรียนจากทบิลิซีตอบว่า - สำหรับผู้ชายเท่านั้นนักเรียนเอสโตเนียส่วนใหญ่ไม่เห็นความแตกต่างระหว่างชายและหญิงในแง่นี้ คำถามที่ 2 ได้กำหนดไว้ดังนี้ ถ้าเกิดความขัดแย้งระหว่างคู่สมรส จะแก้ไขอย่างไร ? จากมุมมองของนักเรียนชาวจอร์เจียชายผู้นี้มีคำพูดสุดท้ายเสมอ ตามที่เพื่อนร่วมงานของพวกเขาจากมหาวิทยาลัย Tartu คู่สมรสควรหารือเกี่ยวกับสาเหตุของความขัดแย้งก่อน แล้วจึงตัดสินใจตกลงกัน และในที่สุดทัศนคติของคนหนุ่มสาวเกี่ยวกับการหย่าร้างก็ชัดเจน ทุกๆ ใน 3 ของนักเรียน Tartu ถือว่าการหย่าร้างเป็นปรากฏการณ์ทางธรรมชาติโดยสิ้นเชิง ในทบิลิซี มีนักเรียนเพียง 2% เท่านั้นที่แสดงความคิดเห็นนี้ ชาวจอร์เจียหนึ่งในสามตอบว่าพวกเขาไม่เคยคิดเรื่องการหย่าร้าง ในขณะที่ชาวเอสโตเนียไม่มีกรณีเช่นนี้เลย (15, หน้า 27-30) การปฐมนิเทศของนักเรียนจอร์เจียและเอสโตเนียสะท้อนให้เห็นถึงภาคส่วนต่างๆ

หลักการสำคัญ: แบบแรกเน้นเอกสิทธิ์แบบปิตาธิปไตย ในขณะที่แบบหลังเน้นค่านิยม โมเดลที่ทันสมัย. ไม่ต้องสงสัยเลยว่าประเภทครอบครัวดั้งเดิมในดินแดนของอดีตสหภาพโซเวียต (มีข้อยกเว้นบางประการ) เป็นรุ่นที่ทันสมัย ​​​​3 อย่างไรก็ตามมันก็ต่างกันด้วยคุณสมบัติของแต่ละรุ่นดูน่าเชื่อถือทีเดียว วิธีที่ดีที่สุด (ความเฉพาะเจาะจงนี้) ผ่านเข้ามาในการวิเคราะห์พารามิเตอร์ที่สำคัญที่สุดของการปกครองแบบปิตาธิปไตย - ความเป็นบิดามารดา ความเป็นบิดามารดา และความเป็นอันดับหนึ่งของสามี

คำถามแรกที่ควรจะเกิดขึ้นก่อนคู่บ่าวสาวคือจุดเริ่มต้น ชีวิตคู่กัน? ในประเภทของครอบครัวที่อยู่ระหว่างการพิจารณา ผู้หญิงคนนั้นแต่งงานแล้วจึงต้องตามสามีของเธอนั่นคือไปตั้งรกรากในครอบครัวของพ่อ การจากไปของผู้ชายเพื่อไปอยู่กับภรรยาของเขา ซึ่งเกิดขึ้นในกรณีพิเศษ ชุมชน (patronymy) มองว่าเป็นการดูหมิ่นครอบครัวบิดาอย่างชัดแจ้ง และคำว่า "พรีแมค" เขาตราหน้าไปตลอดชีวิต วันนี้เราจะพูดถึงการขจัดธรรมเนียมนี้ออกไปอย่างแพร่หลายได้ไหม? ให้เรากลับมาที่วัสดุของนักวิจัยเอเชียกลางอีกครั้ง เราอ่าน: สำหรับอุซเบกิสถาน "ที่อยู่อาศัยของลูกสะใภ้ในครอบครัวพ่อแม่ของภรรยาไม่ใช่เรื่องปกติและการสำรวจเผยให้เห็นปัจจัยดังกล่าวเพียงไม่กี่" (17, p. 63)

35 "ชาวทาจิคและปามีร์ยังคงรักษาไว้ (ทันสมัยบางส่วนตามการเปลี่ยนแปลงของสังคม) มากมาย คุณสมบัติดั้งเดิม, หยั่งรากลึกในสมัยโบราณ" (16, p. 221).

นักชาติพันธุ์วิทยาชาวคีร์กีซพูดในแนวเดียวกัน: "ถ้าในอดีตสามีไม่เคยตั้งรกรากอยู่ในบ้านของพ่อแม่ของภรรยาตอนนี้สิ่งนี้ก็เกิดขึ้น" (18, p. 82) จำเป็นหรือไม่ที่จะต้องพิสูจน์โดยเฉพาะว่าสำหรับครอบครัวชาวรัสเซีย (โดยเฉพาะครอบครัวในเมือง) ธรรมเนียมที่อธิบายไว้นั้นสูญหายไปในหลักการ

แก่นแท้ของตระกูลดั้งเดิมอีกประการหนึ่งคือความเป็นบิดา นั่นคือ การคำนวณเครือญาติตามแนวชาย ระบบนี้เกี่ยวข้องกับการถ่ายโอนวัสดุและค่านิยมของครอบครัวไปยังทายาทของสายชาย พ่อเป็นเจ้าของทรัพย์สินเกือบทั้งหมดของครอบครัว ขึ้นอยู่กับความประสงค์ของเขาทั้งหมดว่าจะให้รางวัลลูกชายหรือขับไล่เขาออกจากบ้าน แต่งงานหรือหย่าร้าง

ในการศึกษาเมื่อเร็ว ๆ นี้พบว่าปัจจัย "ความสำคัญของการใช้นามสกุลต่อไป" มีความสัมพันธ์โดยตรงกับจำนวนเด็กที่เกิดและความชอบสำหรับเด็กผู้ชาย กล่าวคือ 73.7% ของผู้ตอบแบบสอบถามต้องการมีลูกชายและมีเพียง 21% เท่านั้นที่เป็นเด็กผู้หญิง (19 หน้า 32)

เมื่อพิจารณาจากการสังเกตของฉัน ชายหนุ่ม แม้กระทั่งในรัสเซียจนถึงปัจจุบัน ชอบ - อย่างน้อยในฐานะลูกคนแรก - เด็กผู้ชาย ดูเหมือนว่าเพื่ออะไร? เพื่อถ่ายทอดคุณค่าทางวัตถุ - นี่คือจำนวนพ่อที่ท่วมท้นโดยส่วนใหญ่ไม่มีพวกเขาทางวิญญาณและศีลธรรม - นี่คือวิธีที่พวกเขาไม่ต้องสงสัยเลย เท่ากันสำคัญสำหรับทายาททั้งชายและหญิง เห็นได้ชัดว่าที่นี่เรากำลังเผชิญกับ "ความกดดัน" ที่ไม่ได้สติของประเพณีที่มีอายุหลายศตวรรษซึ่งครอบครองช่องที่มั่นคงในร่างกายของวัฒนธรรม

ความเป็นอันดับหนึ่งของสามีในครอบครัวพูดเปรียบเปรยปิดวงกลมของตำแหน่งที่ต้องพึ่งพาของภรรยา ซึ่งตามที่ระบุไว้แล้วนั้นปรากฏอยู่ในความเข้มข้นของทรัพยากรทางเศรษฐกิจในมือของเขา ไม่ควรคิดว่าการกำจัดลำดับความสำคัญทางเศรษฐกิจและศีลธรรมของหัวหน้าครอบครัวเกิดขึ้นทุกที่ในจังหวะเดียวกัน “ ตามธรรมเนียมแล้วสามี” นักชาติพันธุ์วิทยาชาวอุซเบกตั้งข้อสังเกต S. M. Mirkhasimov“ ตอนนี้ถือเป็นหัวหน้าครอบครัวและคำพูดของเขาก็เด็ดขาดในหลาย ๆ กรณี ดังนั้น 43.7% ของผู้ตอบแบบสอบถามตอบว่า ประเด็นสำคัญสามีตัดสินใจในครอบครัว" (20, p. 38) นักประชากรศาสตร์ดูเหมือนจะสะท้อนเขา: "การเคารพผู้อาวุโสตำแหน่งที่โดดเด่นในครอบครัวของสามีถือได้ว่าเป็น ลักษณะเฉพาะครอบครัวในชนบท" (21)

สิ่งที่เหมือนกันมากกับแบบแผนเอเชียกลางพบได้ในครอบครัวของประชากรพื้นเมืองของทรานส์คอเคเซียและคอเคซัสเหนือ ตามคำกล่าวของ Ya. S. Smirnova ในช่วงก่อนการปฏิวัติ อำนาจเผด็จการของมนุษย์ได้รับการเก็บรักษาไว้ในครอบครัว ถวายโดย adat, sharia และตามกฎหมายของจักรวรรดิรัสเซีย (22) ในระดับหนึ่ง การสังเกตการณ์ทางชาติพันธุ์วิทยาภาคสนามและการสำรวจทางสังคมวิทยาแบบพิเศษที่ดำเนินการในภูมิภาคเดียวกันในช่วงทศวรรษที่ 70 แสดงให้เห็นว่า ตามธรรมเนียมแล้ว สามียังคงถือว่าเป็นหัวหน้าครอบครัวอย่างเป็นทางการในกรณีส่วนใหญ่ ในครอบครัวโดยรวม การแบ่งงานตามวัย-เพศยังคงรักษาไว้อย่างมั่นคง อุดมการณ์ความเท่าเทียมทางเพศซึ่งคู่สมรสส่วนใหญ่ในวัยหนุ่มสาวและวัยกลางคนใช้ร่วมกัน ยังไม่กลายเป็นความจริงสำหรับพวกเขาหลายคนในวิถีชีวิตของพวกเขา (23, หน้า 53-57)

ในภูมิภาคโวลก้าท่ามกลางพวกตาตาร์และชนชาติอื่น ๆ การปกครองของผู้ชายก็มีชัยเช่นในอดีต ผู้หญิง (ไม่ใช่แม่ม่ายและไม่ใช่ผู้หย่าร้าง) มีแนวโน้มที่จะเป็นผู้นำครอบครัวน้อยกว่าในหมู่ชาวรัสเซีย ยูเครน เบลารุส และประชาชนในรัฐบอลติก ตามที่นักสังคมวิทยามอสโก M. G. Pankratova ในครอบครัว Mari แนวคิดของ "หัวหน้าครอบครัว" (ตามที่ระบุโดย 4/5 ของผู้ตอบแบบสอบถามในยุค 70) นั้นไม่สั่นคลอนและชายผู้นี้ยังคงถือว่าเป็นหัวหน้าครอบครัว . รักษาจรรยาบรรณดั้งเดิมไว้ ภรรยาและแม่ของสามีพยายามเน้นย้ำศักดิ์ศรีของผู้ชาย - หัวหน้าครอบครัว ภรรยาพูดจาให้เกียรติสามี อย่างน้อยต่อหน้าแขกและคนแปลกหน้า ความสนใจเป็นพิเศษพ่อตา. ในชีวิตครอบครัวมากกว่า 90% ของครอบครัวยังคงมีการแบ่งงานตามเพศ (14, p. 137) ในไซบีเรีย ในบรรดา Buryats, Altaians, Tuvans และ Yakuts ชายคนโตถือเป็นหัวหน้าครอบครัวโดยมีข้อยกเว้นที่หายาก หัวหน้าตระกูล Tuvan - "og eezi" - เป็นเจ้าของจิตวิเคราะห์ ในเวลาเดียวกันชื่อของผู้หญิงคนหนึ่ง - "kherezhok" เช่น "ไม่สะอาด" เน้นย้ำถึงความโดดเดี่ยวและความอัปยศอดสูของเธอไม่เพียง แต่ในครอบครัว แต่ยังอยู่ในสังคมด้วย (24, p. 15)

ต้องเข้าใจให้ชัดเจนว่า ความสัมพันธ์แบบเดิมๆในช่วงที่สามของศตวรรษที่ 20 มีอยู่ในรัสเซียไม่เพียง แต่ในภูมิภาคโวลก้าหรือไซบีเรียเท่านั้น ในเมืองต่างๆ ของรัสเซียตอนกลาง หลักการเหล่านี้แม้ว่าจะไม่เป็นเช่นนั้นก็ตาม แบบฟอร์มที่แสดงออกมายังมีชีวิตอยู่ ลองตั้งชื่อพวกเขาบ้าง: การจับคู่, การตัดสินใจเกี่ยวกับปัญหาที่สำคัญที่สุดในชีวิตของครอบครัวนั้นดำเนินการโดยผู้ชาย, แคลคูลัสของเครือญาติคือพ่อพันธุ์แม่พันธุ์, เจ้าบ่าวเปลี่ยนนามสกุลของเธอเป็น

นามสกุลของสามีเมื่อตั้งชื่อทารกแรกเกิดจะใช้ทะเบียนชื่อสามัญ

แกนกลางที่สองของครอบครัวตามคำจำกัดความคือความสัมพันธ์ระหว่างพ่อแม่และลูก ในครอบครัวปิตาธิปไตย อำนาจการปกครองแบบเบ็ดเสร็จและระบบการศึกษาแบบเผด็จการครอบงำมาหลายศตวรรษ การละเมิดหลักการเหล่านี้เพียงเล็กน้อยนำไปสู่การคว่ำบาตรอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ ตัวอย่างเช่น ตามประมวลกฎหมาย ค.ศ. 1649 ลูกชายและลูกสาวไม่ว่าจะอายุเท่าๆ กัน ถูกลงโทษด้วยแส้หากพูดจาหยาบคายกับพ่อแม่ โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อพยายามฟ้อง "... เด็กในยุคกลางมักถูกบรรจุด้วยองค์ประกอบที่วิกลจริต ด้อยกว่า และชายขอบของสังคม" (25, p. 316) การดูแลพวกเขาไม่ได้อยู่ในธรรมเนียมของครอบครัวชาวนา ดังนั้นนักเขียน raznochinets D. V. Grigorovich กล่าวว่า: "... พ่อที่อ่อนโยนที่สุดแม่ที่ห่วงใยมากที่สุดด้วยความประมาทที่อธิบายไม่ได้ส่งลูกหลานของพวกเขาไปสู่ความประสงค์ของโชคชะตาโดยไม่ต้องคิด พัฒนาการทางร่างกายเด็ก" (26, p. 87) สะท้อนให้เห็นถึงระบบชนบทของชีวิตนักชาติพันธุ์วิทยาชาวรัสเซียที่มีชื่อเสียงในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 R. Ya. Vnukov ได้ข้อสรุปว่าไม่มี

36 ครอบครัวปิตาธิปไตยไม่ใช่เรื่องปกติสำหรับ ประเทศตะวันตกในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษปัจจุบัน อย่างไรก็ตาม ในบางแง่มุมของพฤติกรรม ผู้ชายยังคงมีบทบาทสำคัญในทุกวันนี้ ดังนั้น การสำรวจที่ดำเนินการในอังกฤษแนะนำว่าในครอบครัวของชั้นล่าง สามีสามารถคงการควบคุมเงินไว้ได้ ในกลุ่มตัวอย่างชาวดัตช์ ผู้ตอบแบบสอบถามระบุว่าพ่อคนเดียวตัดสินใจเกี่ยวกับค่าใช้จ่ายด้านเงิน และโดยเฉพาะอย่างยิ่งเกี่ยวกับการซื้อของราคาแพง (25, หน้า 396-398)

ในโลกทัศน์ของชาวบ้าน แนวคิดเรื่องความรับผิดชอบของพ่อแม่ที่มีต่อลูก แต่ในทางกลับกัน ความคิดเรื่องความรับผิดชอบของเด็กที่มีต่อพ่อแม่กลับมีรูปแบบที่เกินจริง ชาวนาจึงเคารพบัญญัติข้อที่ 5 ของชาวนาว่า "จงให้เกียรติบิดามารดา"

ความสัมพันธ์ดังกล่าวในรูปแบบย่อสะท้อนให้เห็นถึงลำดับชั้นในสังคม ตามที่นักประวัติศาสตร์ชาวฝรั่งเศส F. Aries "ความคิดในวัยเด็กมีความเกี่ยวข้องกับแนวคิดเรื่องการพึ่งพาอาศัยกัน: คำว่า "ลูกชาย", "แจ็ค", "garcon" ยังเป็นพจนานุกรมของความสัมพันธ์เกี่ยวกับศักดินาซึ่งแสดงถึงการพึ่งพาอาศัยกัน บนนายทหาร วัยเด็กยังไม่จบจนกว่าการเสพติดนี้จะสิ้นสุดลง นั่นคือเหตุผลที่ในภาษาพูดธรรมดาคำว่า "เด็ก" ถูกใช้เพื่ออ้างถึงบุคคลที่มีสถานะทางสังคมต่ำ ... คนเหล่านี้เป็นลูกน้อง สหาย ทหาร ฯลฯ ” (28 น. 231).

ตำแหน่งที่พึ่งพาของชาวนาหนุ่มในชนบทของรัสเซียแม้ในตอนต้นของศตวรรษที่ 20 ดำเนินไปจนกระทั่งเขาแต่งงาน และในความเป็นจริง ก่อนแต่งงาน ผู้ชายคนนั้นแม้ว่าเขาจะอายุเกิน 20 ปี ก็ยังไม่มีใครเอาจริงเอาจัง เขาตัวเล็ก". ในนามของตำแหน่งชายโสด การละเมิดสิทธิและความด้อยกว่าทางสังคมของเขาถูกซ่อนไว้ อย่างไรก็ตาม เป็นไปไม่ได้ที่จะเป็นผู้ใหญ่ กล่าวคือ แต่งงานแล้ว (หรือแต่งงานแล้ว) โดยปราศจากเจตจำนงของพ่อแม่ 3 .

และทุกวันนี้ ผู้คนในคอเคซัสและเอเชียกลางมีความโดดเด่นด้วยความมุ่งมั่นอย่างแรงกล้าที่จะปฏิบัติตามหลักการดั้งเดิมในความสัมพันธ์ระหว่างพ่อแม่และลูก เป็นที่สังเกตในหมู่อาเซอร์ไบจานว่าถ้าเป็นเด็ก

37 ดูงานที่ 2, ch. ครั้งที่สอง

©2015-2019 เว็บไซต์
สิทธิ์ทั้งหมดเป็นของผู้เขียน ไซต์นี้ไม่ได้อ้างสิทธิ์ในการประพันธ์ แต่ให้ใช้งานฟรี
วันที่สร้างเพจ: 2016-02-13

- เซลล์หลักของสังคม, วงกลมแรกของการสื่อสารของผู้คน: ที่นี่บุคคลแรกเข้าสู่ความสัมพันธ์ทางสังคม - ความสัมพันธ์ในครอบครัวระหว่างพ่อแม่และลูก

ครอบครัว - วงกลมของความสัมพันธ์ที่มั่นคงบนพื้นฐานของการแต่งงานระหว่างสามีและภรรยาและความสัมพันธ์ทางสายเลือดระหว่างพ่อแม่และลูกพี่น้อง สมาชิกในครอบครัวผูกพันด้วยทรัพย์สินและชีวิตส่วนกลาง (การอยู่ร่วมกันและการดูแลทำความสะอาด) ความรับผิดชอบทางศีลธรรม และความช่วยเหลือซึ่งกันและกัน ความสัมพันธ์ในครอบครัวจึงเป็นทั้งธรรมชาติ (ชีวภาพ) และสังคม (สังคม) ชีววิทยาของมนุษย์ไม่เปลี่ยนแปลง แต่ความสัมพันธ์ทางสังคมเปลี่ยนไป และรูปแบบครอบครัวเปลี่ยนไปด้วย

ในสมัยก่อนประวัติศาสตร์ ครอบครัวรวมญาติทางสายเลือดเท่านั้น คือ พี่น้องชายหญิงและลูกๆ ของพวกเขา แล้วสามีล่ะ? พวกเขาไม่ได้เป็นส่วนหนึ่งของครอบครัวที่สนิทสนมกัน สองตระกูลที่เป็นมิตร (ครอบครัว) สรุป " การแต่งงาน”: ผู้ชายประเภทหนึ่งเข้าสู่ความสัมพันธ์การแต่งงานกับผู้หญิงอีกประเภทหนึ่ง ความสัมพันธ์ดังกล่าวเปราะบาง ดังนั้นผู้ชายใน ของผู้หญิงได้รับเป็นแขก เด็กอยู่ใน ครอบครัวแม่. เมื่อเวลาผ่านไป ความสัมพันธ์ในชีวิตสมรสของคู่รักแต่ละคู่มีเสถียรภาพมากขึ้น องค์ประกอบแรกซึ่งยังคงอ่อนแอมากของการเลือกปรากฏขึ้น อย่างไรก็ตาม ผู้ชายยังคงเป็นแขกของครอบครัวของคู่แต่งงานของพวกเขา พวกเขาคือ. ผู้ชายอยู่ในกลุ่มพันธมิตรอื่น ครอบครัวที่มีความสัมพันธ์ใกล้ชิดเป็นหัวหน้าโดยผู้หญิงคนหนึ่งและช่วงเวลาทางประวัติศาสตร์ที่เกี่ยวข้องเรียกว่าการปกครองแบบมีครอบครัว

ครอบครัวปรมาจารย์

ด้วยการถือกำเนิดของทรัพย์สินส่วนตัวและการสะสมความมั่งคั่ง คำถามเกี่ยวกับมรดกก็เกิดขึ้น เป็นสิ่งสำคัญสำหรับผู้ชายที่จะขจัดข้อสงสัยทั้งหมดเกี่ยวกับที่มาของทายาทของเขา ครอบครัวปิตาธิปไตยเกิดขึ้นซึ่งอำนาจของหัวหน้าครอบครัวขยายไปถึงภรรยา (หรือภรรยาหลายคน) บุตรธิดาทาสและทาส ครอบครัวปิตาธิปไตยมีอยู่ไม่เพียง แต่ในโรมที่เป็นทาสเท่านั้น แต่ยังอยู่ในหมู่บ้านก่อนการปฏิวัติของรัสเซียด้วย แน่นอนว่าที่นี่ไม่มีทาส แต่มีลูกชาย ภรรยา ลูกๆ ลูกสาวที่ยังไม่แต่งงาน พ่อแม่ผู้สูงอายุที่ทุพพลภาพ ตระกูลปรมาจารย์ทำหน้าที่ผลิตเป็นหน่วยพื้นฐานของการผลิตทางการเกษตร

ในยุคกลางมีการสร้างครอบครัวที่มีคู่สมรสคนเดียว (ที่แต่งงานแล้ว) โดยมีความสัมพันธ์ที่มั่นคงระหว่างสามีและภรรยา ในครอบครัวเช่นนี้ พลังของผู้ชายจะเข้มงวดน้อยลง ผู้หญิงได้รับตำแหน่งที่มีเกียรติและเป็นอิสระมากกว่า ด้วยการพัฒนาของอุตสาหกรรมและเมือง ครอบครัวสูญเสียหน้าที่การผลิต ตอนนี้กำลังยุ่งอยู่กับการเลี้ยงลูก จัดระเบียบชีวิตประจำวันและการบริโภค

ครอบครัวนิวเคลียร์

การสูญเสียหน้าที่การผลิตของครอบครัวได้เร่งกระบวนการในการจำกัดครอบครัว การแยกส่วน การกำจัดญาติ "ฟุ่มเฟือย" ที่อย่างไรก็ตาม ตนเองมีความสุขที่ได้อยู่เป็นครอบครัวของตนเอง ทุกวันนี้ ครอบครัวส่วนใหญ่ประกอบด้วยสามี ภรรยา และลูกๆ ของพวกเขา ซึ่งส่วนใหญ่มักเป็นผู้เยาว์ ครอบครัวดังกล่าวเรียกว่านิวเคลียร์ (จากนิวเคลียสละติน - แก่น) การเปลี่ยนแปลงอย่างลึกซึ้งภายใน ความสัมพันธ์ในครอบครัวในประเทศอุตสาหกรรมและหลังอุตสาหกรรมเกิดขึ้นในช่วงศตวรรษที่ 20 เนื่องจากตำแหน่งและบทบาทของสตรีในสังคมที่เปลี่ยนแปลงไปอย่างมาก เศรษฐกิจของประเทศต้องการแรงงานสตรี และผู้หญิงคนนั้นก็ได้รับแหล่งทำมาหากินของตัวเธอเอง โดยไม่ขึ้นกับสามีของเธอ การพึ่งพาอาศัยกันทางเศรษฐกิจของเธอกับสามีของเธออ่อนแอลงหรือถูกยกเลิกไปโดยสิ้นเชิง ผู้หญิงคนนั้นได้รับอิสระในการควบคุมชะตากรรมของเธอเอง ตอนนี้เธอถูกเลี้ยงไว้โดยลูกๆ ทั่วไป ทั้งฝ่ายวิญญาณและ ความใกล้ชิดทางเพศกับสามีของเธอ ความเคารพอย่างจริงใจต่อเธอ ความเต็มใจของเขาที่จะละทิ้งงานบ้านบางส่วนจากไหล่ของเธอ

ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 20 คุณค่าทางจริยธรรมของครอบครัวถูกทำลายอย่างรุนแรงและจริยธรรมของความสัมพันธ์ในครอบครัวก็เปลี่ยนไป ประการแรก คุณค่าและแม้แต่ความไม่เปลี่ยนรูปของการแต่งงานที่จดทะเบียนอย่างเป็นทางการก็ลดลง หลายครอบครัวเกิดขึ้นโดยที่สามีและภรรยาไม่ได้จดทะเบียนสมรสโดยเชื่อว่าด้วยวิธีนี้พวกเขาจึงรักษาเสรีภาพของตนไว้ ครอบครัวดังกล่าวสามารถเป็นได้ทั้งหายวับไปและทนทานมาก ประการที่สอง หลักการทางศีลธรรมได้ถูกเก็บรักษาไว้ตามที่ภรรยามอบให้กับสามีของเธอและสามีให้กับภรรยาของเขาตลอดชีวิต แม้แต่คริสตจักรก็ยังถูกบังคับให้ละทิ้งหลักการนี้ วันนี้ Anna Karenina จะทิ้งสามีของเธอไว้อย่างสงบเพื่อ Vronsky และไม่มีใครตำหนิเธอ ประการที่สาม ทัศนคติต่อการนอกสมรส ความสัมพันธ์ทางเพศพวกเขาไม่ได้รับอนุญาตอีกต่อไป ในเวลาเดียวกัน สังคมมองผู้หญิงที่มีลูกนอกกฎหมาย และมองเด็กเหล่านั้นด้วยตัวเขาเองในรูปแบบใหม่ แม่เลี้ยงเดี่ยวจะไม่ถูกประณาม และลูก ๆ ของพวกเขาไม่ได้ถูกละเมิดไม่ว่าในทางใดทางหนึ่งในตำแหน่งทางสังคมของพวกเขา การเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่ดังกล่าวบ่อนทำลายหรือเสริมสร้างความเข้มแข็งของครอบครัวหรือไม่? พวกเขาบ่อนทำลายและเสริมกำลัง พวกเขาบ่อนทำลายครอบครัวโดยไม่ได้ขึ้นอยู่กับการเลือกคู่สมรสโดยเสรี แต่เป็นการพึ่งพาคู่สมรสอีกฝ่ายหนึ่ง เป็นเรื่องยากสำหรับครอบครัวดังกล่าวที่จะอยู่รอดในสภาพใหม่ ตรงกันข้าม ครอบครัวที่ถือกำเนิดขึ้น เลือกฟรีคู่สมรสไม่ได้รับแรงกดดันใด ๆ ให้เลิกราจากสถานการณ์ภายนอก

การล่มสลายของครอบครัวในขณะนี้เป็นปรากฏการณ์ระดับโลก ในบางประเทศ จำนวนการหย่าร้างเท่ากับจำนวนการแต่งงาน อะไรคือสาเหตุของปรากฏการณ์นี้? นอกจากแล้ว ให้เหตุผลฉันจะตั้งชื่อต่อไปนี้

อันดับแรก ใน สภาพที่ทันสมัยชายหนุ่มคนหนึ่งซึ่งก่อนพ่อแม่ของเขาเคยเข้าสู่ชีวิตอิสระ ในประเทศแถบยุโรปตะวันตก เด็กๆ ที่เพิ่งจะอายุ 17-18 ปี ออกจากบ้านพ่อแม่ไปใช้ชีวิต ชีวิตอิสระ. พวกเขาเข้าสู่การแต่งงานในช่วงต้นซึ่งส่วนใหญ่มักจะเลิกกันหลังจากช่วงเวลาสั้น ๆ

ประการที่สอง ความชั่วร้ายทางสังคมทุกชนิดแพร่หลาย โดยเฉพาะอย่างยิ่งการมึนเมาและการติดยา หลายคนที่ทุกข์ทรมานจากความชั่วร้ายเช่นนี้ทำให้ชีวิตครอบครัวทนไม่ได้ เพราะความมึนเมาของสามีหรือภรรยา เช่น หลายครอบครัวเลิกรากัน

ประการที่สาม ผลประโยชน์หลักของคู่สมรสหลายคนไม่ได้อยู่ในครอบครัว แต่อยู่นอกครอบครัว: ในการบริการ ในธุรกิจ ในกิจกรรมทางสังคม ครอบครัวบ้านกลายเป็นเพียง "ห้องนอน" ซึ่งทำให้คู่สมรสแยกออกจากกัน

วิกฤตความสัมพันธ์ในครอบครัวมีความชัดเจนโดยเฉพาะอย่างยิ่งในแง่ของประชากร: รัสเซียกำลังจะตาย นั่นคือจำนวนผู้เสียชีวิตเกินจำนวนการเกิด เรามีลูกโดยเฉลี่ยหนึ่งคนครึ่งต่อครอบครัว และเพื่อรักษาสมดุลของประชากร จำเป็นต้องมี 2.3 คน ผลที่ตามมาอาจเป็นหายนะ: ประเทศที่มีประชากรน้อยจะไม่สามารถยึดครองดินแดนอันกว้างใหญ่ได้ ในไม่ช้าอาจมีการขาดแคลนประชากรฉกรรจ์ จะไม่มีใครเลี้ยงเด็กและคนชรา

สังคมและรัฐต่างให้ความสนใจในการเสริมสร้างความเข้มแข็งให้ครอบครัว เนื่องจากความผาสุกและความเจริญรุ่งเรืองของสังคมขึ้นอยู่กับครอบครัวเป็นส่วนใหญ่ งานในการปกป้องและเสริมสร้างความเข้มแข็งของครอบครัวได้รับการแก้ไขโดยกฎหมายครอบครัว

ยุคสมัยกำลังเปลี่ยนไป ความสัมพันธ์ทางสังคมก็เปลี่ยนไปตามกาลเวลา ในสมัยโบราณ ผู้หญิงเป็นผู้มีอำนาจที่ไม่อาจโต้แย้งได้ในชนเผ่า การรวมกลุ่มเช่นนี้เรียกว่าการปกครองแบบมีครอบครัว ตอนนี้ความนิยมโดยเฉพาะอย่างยิ่งคือความสัมพันธ์แบบคุ้มทุนซึ่งทั้งคู่เท่าเทียมกัน

อย่างไรก็ตาม วิถีชีวิตของครอบครัวเป็นที่แพร่หลายมากที่สุดในโลก ประเภทปรมาจารย์. คำถามเกิดขึ้น: ครอบครัวปิตาธิปไตย - มันคืออะไรสัญญาณและลักษณะของความสัมพันธ์ระหว่างบุคคลดังกล่าวคืออะไร?

ครอบครัวปิตาธิปไตยแบบดั้งเดิมเป็นเซลล์ของสังคมที่ชายคนหนึ่งครองตำแหน่งที่โดดเด่น แปลจากภาษากรีก "ปิตาธิปไตย" หมายถึง "อำนาจของบิดา" คำจำกัดความนี้ไม่เพียงอธิบายความสัมพันธ์ภายในครอบครัวเท่านั้น แต่ยังรวมถึงในสังคมด้วย

ในรูปแบบขององค์กรทางสังคมนี้ มนุษย์คือผู้มีอำนาจทางศีลธรรมและบุคคลที่มีอำนาจทางการเมือง

ผู้หญิงในสหภาพประเภทปิตาธิปไตยเป็นทาสเธอเชื่อฟังสามีของเธออย่างสมบูรณ์ติดตามชีวิตติดตั้งเตา

ผู้ชายหาเลี้ยงครอบครัวไม่ให้ภรรยาทำงานไม่ว่ากรณีใด ๆ เด็กถูกเลี้ยงดูมาอย่างเคร่งครัด พวกเขา อายุยังน้อยถูกต่อกิ่ง ขอแสดงความนับถือแก่ผู้สูงอายุ

ตามนี้ นิยามของครอบครัวปิตาธิปไตยตามนี้ - นี่คือสหภาพที่ประกอบด้วยสามี ภรรยา ลูก ซึ่งภายในที่แข็งแกร่ง ความสัมพันธ์ในครอบครัวระหว่างรุ่น สิทธิ์ของคำสุดท้ายเป็นของตัวแทนของเพศที่แข็งแกร่งเท่านั้น

ป้าย

จุดเด่นของตระกูลปรมาจารย์จะช่วยให้คุณเข้าใจว่ามันคืออะไร อันที่จริง วิถีชีวิตที่คล้ายคลึงกันนั้นมีมาตั้งแต่สมัยโบราณจนกระทั่งเมื่อไม่นานมานี้ ในบางวัฒนธรรม ยังพบร่องรอยของอิทธิพลนี้ ครอบครัวปิตาธิปไตยคืออะไร - เห็นได้ชัดว่านี่คือการอยู่ใต้บังคับบัญชาของผู้หญิงกับผู้ชายของเธอ แต่ลักษณะเฉพาะของมันคืออะไร?

1. ความเป็นบิดา ลักษณะนี้คือมรดก สถานะทางสังคม, ทรัพย์สินมาจากพ่อถึงลูกเท่านั้น. บิดามีสิทธิที่จะจำหน่ายบุตรตามที่เห็นสมควร
2. ความรับผิดชอบของผู้ชายคนหนึ่ง หัวหน้าครอบครัวมีความรับผิดชอบอย่างเต็มที่ต่อความเป็นอยู่ที่ดีของบ้าน เกียรติยศของครอบครัว เขามีหน้าที่ดูแลผู้หญิง เด็กๆ ให้ทุกอย่างที่จำเป็นแก่พวกเขา ในขณะที่สังคมไม่ได้ประณามสิทธิของผู้ชายในการ "เป็นเจ้าของ" ผู้หญิง เขาปฏิบัติต่อเธอด้วยความเคารพอย่างยิ่ง เธอตอบแทนเขา
3. คู่สมรสคนเดียว กลุ่มครอบครัวรัสเซียประเภทปิตาธิปไตยจำเป็นต้องมีคู่สมรสคนเดียวนั่นคือสามีมีภรรยาหนึ่งคนและภรรยาตามลำดับมีสามีหนึ่งคน ในสังคมมุสลิม อนุญาตให้มีภรรยาหลายคนได้ แต่ผู้หญิงคนเดียวมีสามีหลายคนไม่ได้ ไม่อนุญาตให้มีความสัมพันธ์แบบหลายฝ่ายหรือหลายฝ่าย
4. การอยู่ร่วมกันของหลายชั่วอายุคน เป็นเรื่องง่ายที่จะเข้าใจว่าครอบครัวปิตาธิปไตยเป็นอย่างไรถ้าคุณหันความสนใจไปที่สัญญาณหลักอย่างใดอย่างหนึ่ง ลักษณะสำคัญคือหลายชั่วอายุคนอาศัยอยู่ภายใต้หลังคาเดียวกัน ลูกชายแต่งงานแล้วพาภรรยากลับบ้าน สมาชิกทุกคนในกลุ่มใหญ่เช่นนี้เชื่อฟังผู้เฒ่าโดยปริยาย
5. ครอบครัวใหญ่. ยินดีต้อนรับการปรากฏตัวของลูกหลานที่ร่ำรวยเท่านั้น ตามกฎแล้วผู้หญิงให้กำเนิดในขณะที่เธอมี แรงกาย,ไม่มีสิทธิ์ยุติการตั้งครรภ์. แม่อุทิศชีวิตเพื่อเลี้ยงลูก อายุน้อยพวกเขาได้รับการสอนให้รับผิดชอบต่อการกระทำของพวกเขาทำงานหนัก
6. ปฏิบัติตามกฎเกณฑ์ที่เข้มงวด ครอบครัวปิตาธิปไตยคืออะไรปฏิบัติตามศีลกฎซึ่งแน่นอนนำไปสู่ความเป็นอยู่ที่ดีและความเจริญรุ่งเรือง ผลประโยชน์ส่วนตัวของครัวเรือนจางหายไปเป็นเบื้องหลัง สำคัญยิ่งคือ ค่านิยมของครอบครัว,ขนบธรรมเนียมประเพณี.
7. คลุมถุงชน. เมื่อเลือกคู่ครอง พวกเขาจะได้รับคำแนะนำจากสถานะทางการเงินของเขา เป็นประโยชน์ต่อสวัสดิภาพของทั้งครอบครัว การแต่งงานเพื่อความรักมักไม่เกิดขึ้น

วิถีชีวิตแบบปิตาธิปไตยยังมีลักษณะเฉพาะเช่นอนุรักษ์นิยม การเคลื่อนไหวต่าง ๆ การเปลี่ยนแปลงที่อยู่อาศัยสถานที่ทำงานเป็นสิ่งที่ไม่พึงปรารถนาอย่างมาก การเปลี่ยนแปลงทั้งหมดเกิดขึ้นโดยชายที่อายุมากที่สุดที่มีอำนาจสูงสุดเท่านั้น

ต้องรู้!ปิตาธิปไตยมีทั้งด้านบวกและ ลักษณะเชิงลบ. ข้อดีของรูปแบบโครงสร้างครอบครัวนี้คือตามสถิติในการแต่งงานดังกล่าวมีการหย่าร้างจำนวนน้อยมาก

สหภาพดังกล่าวมีหลายประเภทขึ้นอยู่กับระดับการควบคุมที่ผู้ชายใช้

ครอบครัวที่ได้รับการฝึกฝนการควบคุมอย่างสมบูรณ์นั้นหายากมากใน โลกสมัยใหม่อย่างไรก็ตาม ยกเว้นในครอบครัวมุสลิมหรือศาสนา มันช่วยให้คุณเข้าใจได้ดีที่สุดว่าครอบครัวปิตาธิปไตยคืออะไรและทั้งสองฝ่ายมีปฏิสัมพันธ์กันอย่างไร

หากปราศจากการมีส่วนร่วมของผู้ชายก็ไม่มีอะไรเกิดขึ้น การควบคุมทั้งหมดขยายไปสู่ทุกด้านของชีวิต มีเพียงสามีเท่านั้นที่ตัดสินใจในเรื่องใดเรื่องหนึ่ง

คริสตจักรออร์โธดอกซ์ส่งเสริมความเคารพต่อมนุษย์ผู้หญิงเป็นผู้อยู่ใต้บังคับบัญชาของผู้ชายอย่างสมบูรณ์ แต่เธอได้รับความเคารพและเคารพจากเขา ผู้ชายปกป้องเพื่อนของเขาจากความทุกข์ยาก เชื่อใจเธอ และสนใจความคิดเห็นของเธอ นี่คือความสามัคคีปรองดองที่ความเคารพและความรักครอบงำ เด็กถูกเลี้ยงมาอย่างสงบ ปลูกฝังให้เคารพ ไว้วางใจ ดูแลซึ่งกันและกัน

มีปิตาธิปไตยบางส่วนซึ่งอำนาจของตัวแทนชายขยายไปยังพื้นที่ใดพื้นที่หนึ่งต่อไปนี้เท่านั้น:

1. ส่วนทางการเงิน
2. การเลี้ยงดู
3. ปกป้องเกียรติของภรรยาและสมาชิกทุกคนในครอบครัว

ครอบครัวปรมาจารย์รัสเซียมีลักษณะเฉพาะบางประการ ซึ่งแตกต่างจากครอบครัวของกรุงโรมโบราณซึ่งสิทธิในการเป็นเจ้าของผู้หญิงนั้นเท่ากับการเป็นทาสนั่นคือศีรษะที่จำหน่ายของผู้หญิงในฐานะสิ่งของหรือทาสบางอย่างชาวสลาฟมีสถานการณ์ที่แตกต่างกัน - ผู้ชายไม่ได้เข้าไปยุ่งเกี่ยวกับผู้หญิง เรื่องเลย ในรัสเซีย สหภาพปิตาธิปไตยประกอบด้วยคู่สมรสหลายคู่

พวกเขาเป็นเจ้าของ ทรัพย์สินส่วนกลางและร่วมกันทำการเกษตร Bolshak นั่นคือผู้ใหญ่ที่สุดและ ชายผู้มีประสบการณ์นำทุกคนได้รับความช่วยเหลือจากที่ปรึกษา แต่เธอไม่มีสถานะสูง

น่าสนใจ!ในรัสเซีย หญิงม่ายไม่ได้รับมรดกหลังจากสามีเสียชีวิต

ในศตวรรษที่สิบเก้าครอบครัวรัสเซียได้รวมญาติสองหรือสามชั่วอายุคนเข้าด้วยกัน อย่างไรก็ตาม ในชนชั้นล่าง ครอบครัวดังกล่าวประกอบด้วย พ่อ แม่ และลูก ไลฟ์สไตล์ที่เปลี่ยนไป ชีวิตครอบครัวเกิดขึ้นในช่วงก่อนคริสต์ศตวรรษที่ 20 ควบคู่ไปกับการเปลี่ยนแปลงทางเศรษฐกิจ

ในหลาย ๆ ด้าน เรื่องนี้ได้รับการอำนวยความสะดวกโดยวิกฤตที่เกิดขึ้นภายในครอบครัว ในผลงานชิ้นเอกของวรรณกรรมคลาสสิกของศตวรรษนั้น เราสามารถติดตามแนวโน้มของการไม่เชื่อฟังต่อหัวหน้าครอบครัวได้ ในไม่ช้าสถานการณ์ก็เปลี่ยนไปอย่างสิ้นเชิง และในช่วงทศวรรษ 1980 ผู้หญิงทุกหนทุกแห่งเข้ามาทำหน้าที่บริหารการเงิน อย่างไรก็ตาม อิทธิพลของปิตาธิปไตยยังคงสัมผัสได้จนถึงทุกวันนี้

วิดีโอที่มีประโยชน์

บทสรุป

โครงสร้างครอบครัวแบบปิตาธิปไตยล้าสมัยในหลายประเทศในยุโรป แต่มีบางกรณีของการเชื่อฟังอย่างไม่มีข้อสงสัยต่อผู้ชายคนหนึ่ง นักจิตวิทยากล่าวว่ามีเพียงบุคคลที่ไม่ปลอดภัยที่มีความนับถือตนเองต่ำเท่านั้นที่สามารถดำรงอยู่ได้

อย่างไรก็ตาม เราไม่ควรละเลยข้อดีที่รูปแบบของความสัมพันธ์นี้รับประกัน: การไม่มีเด็กที่ถูกทอดทิ้ง, คนชราที่ยากจน, ความเคารพและความเคารพต่อผู้เฒ่า, ความรับผิดชอบในการกระทำของตน, การช่วยเหลือซึ่งกันและกัน

การก่อตัวของสังคมในฐานะสภาพแวดล้อมทางสังคมที่สมาชิกทุกคนสามารถอยู่อาศัยและทำงานได้ต้องผ่านการพัฒนาหลายขั้นตอน ซึ่งหนึ่งในนั้นคือครอบครัวปิตาธิปไตย คำว่าปิตาธิปไตยมีรากฐานมาจากอดีตอันลึกล้ำ ในเวลาที่ไม่เพียงแต่ความมั่งคั่งเท่านั้น แต่การดำรงอยู่ทั้งหมดของครอบครัวขึ้นอยู่กับผู้หารายได้ เจ้าของ นักรบ สามี

ครอบครัวเล็กๆ ในสภาพที่ขาดแคลนทรัพยากร สงคราม และความรุนแรงอย่างต่อเนื่องไม่สามารถอยู่รอดได้ ดังนั้นจึงเป็นธรรมเนียมที่จะต้องอยู่ตามลำพัง ครอบครัวใหญ่. ลูกชายไม่ได้ออกจากบ้านพ่อแม่ แต่พาภรรยามาด้วยลูกสาวก็ไปหาครอบครัวแปลก ๆ ผู้หญิงในวิถีชีวิตแบบปิตาธิปไตยมีค่าน้อยกว่าผู้ชายมากเนื่องจากเพศและตำแหน่งในสังคมเธอไม่สามารถล่าสัตว์ ตกปลา ต่อสู้ ซึ่งทำให้เธอมีประโยชน์ต่อครอบครัวน้อยลง

การเกิดของเด็กชายในตระกูลปิตาธิปไตยถือเป็นความสุขที่ยิ่งใหญ่หญิงสาวเป็นภาระที่ต้องรีบกำจัดเมื่อถึงวัยที่สามารถแต่งงานได้

โดยธรรมชาติแล้วในสภาพปัจจุบันของการดำรงอยู่ของครอบครัวปรมาจารย์นั้นมีอายุยืนยาว แต่ในตะวันออก - ในประเทศเอเชียและแอฟริกาประเพณีที่จะยกย่องชายคนหนึ่งและทำให้เขาอยู่ในสถานที่แรกในครอบครัวได้รับการเก็บรักษาไว้ .

ความสัมพันธ์ในครอบครัว

ครอบครัวปรมาจารย์	ครอบครัวสมัยใหม่
ปัจจุบันไม่เป็นที่สนใจแต่เป็นเป้าหมายของการวิจัยทางประวัติศาสตร์ ดังนั้น สำหรับครอบครัวปิตาธิปไตย ความสัมพันธ์ชั้นนำคือความใกล้ชิดกัน การพึ่งพาอาศัยกันอย่างชัดเจนของภรรยาในสามีของเธอ และลูกๆ บนพ่อแม่ของพวกเขา	ครอบครัวประเภทนี้มีความเท่าเทียมกันของคู่สมรสและบุตร ในการสร้างครอบครัวดังกล่าว ต้องได้รับความยินยอมจากผู้ที่เข้าสู่การแต่งงานเท่านั้น การแต่งงานที่จดทะเบียนหมายถึงการเกิดขึ้นของสิทธิและหน้าที่บางประการ
ทุกคนพยายามแสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับคู่สมรส ในครอบครัวนี้พวกเขามักใช้เผด็จการ และใช้มาตรการกดดันที่กฎหมายห้ามไว้	ความเป็นอยู่ที่ดีของครอบครัวไม่ได้แสดงออกเฉพาะใน ความมั่งคั่งแม้ว่าจะมีบทบาทสำคัญ ไม่ยัดเยียดผลประโยชน์ของตนและละเลยความต้องการของผู้อื่น ปฏิบัติต่อกันก่อนและสำคัญที่สุดอย่างเท่าเทียมกัน
ในครอบครัวปิตาธิปไตยผู้ที่เคารพนับถือมากที่สุดคือผู้สูงอายุซึ่งมีการพิจารณาความคิดเห็นอยู่เสมอ ทุกหนทุกแห่งมีการกำหนดศุลกากรขึ้นที่ทางเข้าบ้านของผู้เฒ่าไม่สูบบุหรี่ต่อหน้าพ่อ
ผู้หญิงคนนั้นถูกลิดรอนสิทธิในการออกเสียงลงคะแนนและอยู่ในตำแหน่งรอง ผู้หญิงกินเป็นครั้งที่สองหลังจากที่ผู้ชายทานอาหารเสร็จ ตำแหน่งของลูกสะใภ้คนเล็กถูกเพิกถอนโดยเฉพาะอย่างยิ่ง มีลำดับชั้นในหมู่ผู้หญิง นำโดยคุณย่า แม่ และลูกสะใภ้คนโต พวกเขาทั้งหมดโดยไม่คำนึงถึงสถานะและอายุไม่สามารถแสดงความรู้สึกต่อหน้าสมาชิกคนอื่น ๆ ของเพื่อนได้	การเริ่มต้นครอบครัวหมายถึงการสร้างความสัมพันธ์ของความรัก ความเข้าใจ และการสนับสนุน เด็กเป็นอีกเหตุผลหนึ่งที่เคารพซึ่งกันและกัน
การเริ่มต้นครอบครัวไม่ใช่เรื่องส่วนตัว	แต่เป็นเรื่องปกติสำหรับครอบครัวสมัยใหม่ที่จำนวนผู้หญิงที่แต่งงานแล้วมีมากกว่าผู้ชายที่แต่งงานแล้ว และนี่ไม่ได้หมายความว่าเรามีภรรยาหลายคน เพียงแต่ว่าวันนี้การแต่งงานถูกกำหนดโดยผลประโยชน์ของตัวเอง ความปรารถนาของตัวเอง
สภาพความเป็นอยู่ ความเจริญ
พ่อแม่คือผู้สนับสนุนทางการเงินหลักที่ช่วยให้ชีวิตมั่นคงสำหรับคู่สมรส ครอบครัวมี เงินทุนที่จำเป็นเพื่อตอบสนองความต้องการขั้นพื้นฐาน	ความมั่นคงทางการเงินของครอบครัวขึ้นอยู่กับคู่สมรสแต่ละคนโดยเฉพาะ บ่อยครั้ง ค่าใช้จ่ายในครอบครัวเกินรายรับ ความเจริญรุ่งเรืองนั้นไม่แน่นอน ขึ้นอยู่กับสมาชิกแต่ละคนในครอบครัวเป็นส่วนใหญ่

ที่ ให้เวลาหัวข้อเรื่องครอบครัวยังเรียนไม่ครบและศึกษาไม่ครบ เนื่องจากความสัมพันธ์ในครอบครัว ปัญหา หน้าที่การงานของครอบครัวเปลี่ยนแปลงไปตามสถานการณ์ทางสังคมในประเทศที่เปลี่ยนไปด้วยการเปลี่ยนแปลงเป้าหมายหลักที่สังคมเผชิญอยู่ บทบาทของครอบครัวไม่ได้จำกัดอยู่แค่การสืบพันธุ์ของประชากร ครอบครัวมีส่วนต่อการพัฒนาสังคมและความก้าวหน้าของสังคม การสร้างสภาพแวดล้อมครอบครัวที่เจริญรุ่งเรืองสำหรับทุกคนในสังคม ช่วยลดปรากฏการณ์เชิงลบในสังคม เช่น การติดยา อาชญากรรม เป็นต้น คุณสมบัติส่วนบุคคลผู้คนถูกสร้างขึ้นโดยครอบครัว

ที่มีความสำคัญอย่างยิ่งในการรักษาครอบครัวคือ ระดับวัฒนธรรมสมาชิก. ความหยาบคาย, การไม่อดทน, ความมึนเมาของคู่สมรสอย่างน้อยหนึ่งคนนำไปสู่การทำลายล้างของครอบครัว, ไปสู่ความพินาศของทั้งมวล, ส่วนที่ขาดซึ่งครอบครัวเช่นกลไกที่แตกสลายก็หยุดทำงาน

ฉันคิดว่า ปัญหาครอบครัวแตกแยกเกิดจากสภาพแวดล้อมของครอบครัวเชิงลบ ส่งผลให้ขาด การเลี้ยงลูกเชิงบวกเด็กมีความเกี่ยวข้องกับการขาดความสนใจและการสนับสนุนจากรัฐ ระดับต่ำวัฒนธรรม เยาวชนสมัยใหม่และบางครั้งคนหนุ่มสาวไม่เข้าใจว่าการสร้างครอบครัวไม่ใช่เรื่องง่าย และต้องใช้ต้นทุนทางศีลธรรมมากมายจากบุคคล

เด็กมีความสามารถพิเศษในการคิดและรู้สึก
ไม่มีอะไรโง่ไปกว่าการพยายามแทนที่ทักษะนี้ด้วยทักษะของเรา
เจ เจ รุสโซ

ครอบครัวเป็นส่วนหนึ่ง ระบบสาธารณะ. สังคมที่มีอิทธิพลต่อครอบครัวทำให้เกิดรูปแบบบางอย่าง ครอบครัวยังมีอิทธิพลต่อกระบวนการและความสัมพันธ์ในสังคม ครูที่ทำงานกับกลุ่มนักเรียนควรมีความคิดที่ดีเกี่ยวกับประเภทครอบครัวทางประวัติศาสตร์ที่แตกต่างกันไปตามทิศทางค่านิยมของพวกเขา ด้วยข้อมูลนี้ เราสามารถคาดการณ์ได้ว่าความสัมพันธ์ในครอบครัวจะส่งผลอย่างไร การพัฒนาตนเองเด็ก ตัวละครของเขา ปฏิกิริยาทางพฤติกรรม นักจิตวิทยาและนักการศึกษาชั้นนำจำนวนมากจัดการกับปัญหานี้ นักจิตวิทยาชาวรัสเซียแยกแยะครอบครัวหลายประเภท

ครอบครัวเป็นปิตาธิปไตย (ดั้งเดิม)

นี่เป็นรูปแบบความสัมพันธ์ในครอบครัวที่เก่าแก่ที่สุด มันขึ้นอยู่กับการพึ่งพาของภรรยาในสามีและลูกในพ่อแม่ของพวกเขา ตำแหน่งประมุขของสามีอยู่ในความจริงที่ว่าในมือของเขามีทรัพยากรทางเศรษฐกิจและด้วยเหตุนี้เขาจึงตัดสินใจหลัก

บทบาทภายในครอบครัวมีการกระจายอย่างเข้มงวด ในครอบครัวปิตาธิปไตย อำนาจปกครองโดยเด็ดขาดและระบบการศึกษาแบบเผด็จการครอบงำ คนประเภทไหนที่มักจะโตเป็นลูกในครอบครัวเหล่านี้? ประการแรก ด้วยความเด่นของความนับถือตนเองต่ำ: พวกเขาไม่มั่นใจในตัวเองในความสามารถของพวกเขา หากผู้ปกครองเพิกเฉยต่อความสนใจและความต้องการของเด็ก กีดกันเขาจากสิทธิในการออกเสียงลงคะแนน เขาไม่ได้พัฒนาความสนใจในการแสดงความคิดเห็นของตนเอง ความนับถือตนเองจะถูกทำลาย ปัญหาทางอารมณ์ของเด็กที่เกิดขึ้นในครอบครัวปรมาจารย์แบ่งออกเป็นสี่กลุ่มโดยนักจิตวิทยา:

1. “ ฉันไม่ดีพอ” - และด้วยเหตุนี้ความเขินอายความเขินอายอาจปรากฏขึ้น
2. “ ฉันทำอะไรไม่ถูก” - เด็กไม่มีกิจกรรมการค้นหาเขาไม่แยแสกับความสำเร็จและความล้มเหลวของเขาเองมองย้อนกลับไปคนที่แข็งแกร่งกว่าและโชคดีกว่า
3. “ฉันเป็นคนแปลกหน้า” เป็นตำแหน่งของเด็กที่ถูกขับไล่ทางอารมณ์ซึ่งขาดการติดต่อกับพ่อแม่ตั้งแต่อายุยังน้อย และเหนือสิ่งอื่นใดกับแม่ของเขา เด็กเหล่านี้ไม่พบการติดต่อกับเพื่อน พวกเขาไม่เข้ากับคนง่าย ไม่แบ่งปันปัญหากับใคร ปฏิเสธความช่วยเหลือในการแก้ไขปัญหา อย่าไว้ใจผู้คน มักประสบปัญหาประเภทต่างๆ ปัญหาทางเพศแสดงความโหดร้ายและความก้าวร้าว
4. “ฉันมีความรับผิดชอบสูง” - กลุ่มนี้รวมถึงเด็กที่
   มักจะรู้สึกวิตกกังวลกลัวว่าจะได้รับคะแนนต่ำ พวกเขากลัวการลงโทษและบางครั้งก็ทำ
   การกระทำที่ไม่ได้รับการกระตุ้น ปัญหาในวัยเด็กดังกล่าวมักเกิดขึ้นในครอบครัวเศรษฐีสมัยใหม่ที่เชื่อว่าระดับความมั่งคั่งเป็นตัวกำหนดระดับของ ความสามารถทางปัญญาและ คุณสมบัติทางศีลธรรมลูกของพวกเขา พวกเขาเรียกร้องการยอมจำนนไม่เพียงแต่ในที่ทำงาน แต่ยังต้องการที่บ้านด้วย การสร้างกรอบที่พวกเขาพยายามจะผลักดันลูกของพวกเขาบางครั้งกลายเป็นความทุกข์ไม่เพียง แต่สำหรับตัวเด็กเอง แต่ยังสำหรับผู้ใหญ่ด้วย

เด็กและผู้ปกครองในครอบครัวดังกล่าวอยู่ภายใต้หลังคาเดียวกัน แต่ราวกับอยู่ในมิติคู่ขนาน ทุกคนใช้ชีวิตของตัวเอง แต่เชื่อฟังอำนาจของผู้เฒ่าและผู้หลัก