आत्मचेतना उत्पन्न होती है। आत्म-जागरूकता कब प्रकट होती है? घटना के पैथोलॉजिकल रूप

अंतिम अद्यतन: 17/08/2014

आत्म-जागरूकता आत्म-अवधारणा के पहले घटकों में से एक है। हालाँकि आत्म-जागरूकता हममें से प्रत्येक के लिए केंद्रीय है, फिर भी हम अभी भी इसे पर्याप्त रूप से नहीं समझ पाए हैं। शोधकर्ताओं ने दिखाया है कि एक व्यक्ति की आत्म-जागरूकता जन्म के एक वर्ष के भीतर दिखाई देने लगती है और अगले छह महीनों में विकसित होती है।

विशेषज्ञ आत्म-जागरूकता को कैसे परिभाषित करते हैं?

"आत्म-जागरूकता एक मनोवैज्ञानिक अवस्था है जिसमें लोग अपने लक्षणों, भावनाओं और व्यवहारों के बारे में जागरूक होते हैं। इसके अलावा, इसे किसी के व्यक्तित्व में स्वयं की प्राप्ति के रूप में परिभाषित किया जा सकता है।.

क्रिस्प, टर्नर (2010)

आत्म-जागरूकता है "... मानसिक स्थितिजिसमें व्यक्ति स्वयं को ध्यान की वस्तु के रूप में अनुभव करता है।

फ्रेंकोइस (1996)

आत्म-जागरूकता कब प्रकट होती है?

लुईस और ब्रूक्स-गैन (1979) ने आत्म-जागरूकता के विकास पर कुछ दिलचस्प शोध किया है। शोधकर्ताओं ने बच्चे की नाक पर एक लाल बिंदी लगाई और फिर उसे शीशे के सामने रखा। यदि बच्चे स्वयं को दर्पण में पहचानते हैं, अपनी नाक के लिए पहुँचते हैं, और दर्पण में प्रतिबिंब के लिए नहीं, तो शोधकर्ताओं का मानना ​​​​था कि वे, के अनुसार कम से कम, आत्म-चेतना कुछ हद तक विकसित होती है। लुईस और ब्रूक्स-गैन ने पाया कि वस्तुतः सभी बच्चे एक वर्ष से कमप्रतिबिंब के लिए पहुंचे, 15 से 18 महीने के लगभग 25% बच्चे और 21-24 महीने के लगभग 70% बच्चे अपनी नाक के लिए पहुंचे।
यह ध्यान रखना महत्वपूर्ण है कि लुईस और ब्रूक्स-गैन द्वारा किया गया अध्ययन केवल दृष्टिगत रूप से शिशुओं में आत्म-जागरूकता की उपस्थिति का संकेत देता है; वास्तव में, ऐसे समय में भी बच्चों में आत्म-जागरूकता के अन्य रूप हो सकते हैं प्राथमिक अवस्थास्वजीवन। लुईस, सुलिवन, स्टैंगर और वीस (1989) सुझाव देते हैं कि भावनाओं की अभिव्यक्ति, साथ ही साथ अन्य लोगों के संबंध में स्वयं के बारे में सोचने की क्षमता, आत्म-जागरूकता का संकेत दे सकती है।

आत्म-जागरूकता कैसे विकसित होती है?

शोधकर्ताओं का मानना ​​है कि आत्म-जागरूकता के विकास में एक महत्वपूर्ण भूमिका द्वारा निभाई जाती है एक निश्चित क्षेत्रमस्तिष्क - सिंगुलेट गाइरस (फ्रंटल लोब का क्षेत्र) का अग्र भाग। लुईस और ब्रूक्स-गैन प्रयोग इंगित करता है कि 18 महीने की उम्र के आसपास के बच्चों में आत्म-जागरूकता उभरने लगती है, जो इसके साथ मेल खाता है तेजी से विकासपूर्वकाल सिंगुलेट गाइरस में कोशिकाएं। शोधकर्ताओं ने मस्तिष्क स्कैन का उपयोग यह दिखाने के लिए भी किया कि यह क्षेत्र आत्म-जागरूक वयस्कों में सक्रिय है।

आत्मज्ञान के प्रकार

मनोवैज्ञानिक अक्सर भेद करते हैं विभिन्न प्रकारआत्म-जागरूकता:
सार्वजनिक चेतना. इस प्रकार की आत्म-जागरूकता तब होती है जब लोग यह समझने लगते हैं कि वे दूसरों को कैसे दिखाई देते हैं। सार्वजनिक चेतना अक्सर उन स्थितियों में उभरती है जहां लोग स्पॉटलाइट में होते हैं, जैसे प्रदर्शन करते समय या दोस्तों के समूह के साथ चैट करते समय। इस प्रकार की आत्म-चेतना अक्सर लोगों को चिपक जाने की ओर ले जाती है सामाजिक मानदंडों. जब हमें पता चलता है कि हमें देखा जा रहा है और हमारा न्याय किया जा रहा है, तो हम अक्सर उन तरीकों से व्यवहार करने की कोशिश करते हैं जो हमें सामाजिक रूप से स्वीकार्य और दूसरों के लिए वांछनीय बनाते हैं। सार्वजनिक चेतना भी चिंता का कारण बन सकती है, जिसमें लोग अस्वस्थ महसूस करने लगते हैं और चिंतित होते हैं कि वे दूसरों के द्वारा कैसा महसूस करते हैं।
निजी आत्म-चेतना. यह प्रकार तब होता है जब लोग स्वयं के कुछ पहलुओं के बारे में जागरूक हो जाते हैं। उदाहरण के लिए, जब आप अपना चेहरा दर्पण में देखते हैं और इसके बारे में जागरूक होते हैं, तो इसे निजी आत्म-जागरूकता का एक रूप माना जा सकता है। अप्रिय संवेदनाएँआपके पेट में जब आपको एहसास होता है कि आप तैयारी करना भूल गए हैं महत्वपूर्ण परीक्षण; जब आप किसी व्यक्ति को अपने लिए आकर्षक देखते हैं तो आपके दिल की धड़कन भी इस प्रकार की आत्म-जागरूकता के महान उदाहरण हैं।

बढ़ी हुई आत्म-जागरूकता की स्थिति

क्या आपको कभी ऐसा लगा है कि हर कोई आपकी ओर देख रहा है, आपके कार्य न्याय कर रहे हैं और प्रतीक्षा कर रहे हैं, आप आगे क्या करेंगे? बढ़ी हुई आत्म-जागरूकता की यह स्थिति आपको असहज और कुछ मामलों में परेशान भी कर सकती है। ज्यादातर मामलों में, यह केवल अस्थायी होता है और उन स्थितियों में होता है जहां हम सुर्खियों में होते हैं। हालांकि, कुछ लोगों के लिए यह स्थिति पुरानी हो सकती है।
शर्मीले लोगों में निजी आत्म-जागरूकता का स्तर अधिक होता है, जो अच्छा और बुरा दोनों हो सकता है। बुरा लक्षण. ये लोग अपनी भावनाओं और विश्वासों के बारे में अधिक जागरूक होते हैं और इसलिए उनके व्यक्तिगत मूल्यों पर टिके रहने की संभावना अधिक होती है। हालांकि, वे इससे पीड़ित होने की भी अधिक संभावना रखते हैं नकारात्मक परिणामस्वास्थ्य के लिए - बढ़ता तनाव और चिंता। वे कभी-कभी घटनाओं और भावनाओं को प्रतिबिंबित करते हैं, और गंभीर रूप से उदास हो सकते हैं।
सार्वजनिक शर्मीले लोगों में सार्वजनिक आत्म-जागरूकता अधिक विकसित होती है। वे इस बारे में अधिक सोचते हैं कि दूसरे लोग उनके बारे में क्या सोचते हैं और अक्सर चिंतित रहते हैं कि अन्य लोग उनकी उपस्थिति या उनके कार्यों के बारे में निर्णय ले सकते हैं। नतीजतन, ये लोग समूह के मानदंडों से चिपके रहते हैं और उन स्थितियों से बचने की कोशिश करते हैं जिनमें वे खराब दिख सकते हैं या अजीब महसूस कर सकते हैं।

आत्म-जागरूकता सापेक्ष है स्थिर प्रणालीकिसी व्यक्ति के अपने बारे में, उसकी शारीरिक और मानसिक स्थिति के बारे में विचार। आत्म-चेतना चेतना से आती है और समाज के साथ मानव संपर्क की प्रक्रिया में बनती है। लेकिन क्या दिलचस्प है: संबंध बनाना व्यक्ति की आत्म-जागरूकता पर निर्भर करता है। इस विरोधाभास की व्याख्या कैसे करें और आत्म-चेतना कैसे विकसित होती है - लेख में पढ़ें।

आत्म-चेतना स्वयं के प्रति व्यक्ति का एक निश्चित दृष्टिकोण है, स्वयं के बारे में जागरूकता, किसी का स्थान, रुचियां, अनुभव, व्यवहार और अन्य। यह दिया हुआ नहीं है, बल्कि विकास का परिणाम है।

आत्म-जागरूकता के विकास का स्रोत अन्य लोगों के बारे में एक व्यक्ति के ज्ञान का सामान्यीकरण है, अपने स्वयं के अनुभव (जीवन, पेशेवर, प्रेम) के साथ तुलना करना। जितनी अधिक आत्म-जागरूकता विकसित होती है, उतनी ही अधिक अधिक आदमीइसे खोलता है।

स्व-अवधारणा व्यक्ति की आत्म-चेतना का परिणाम है, अर्थात व्यक्ति का स्वयं का सिद्धांत। इसके अलावा, स्व-अवधारणा अधिक विशिष्ट रूप ले सकती है, उदाहरण के लिए, पेशेवर बनें।

आत्म-चेतना की संरचना

आत्म-चेतना में तीन तत्व शामिल हैं।

संज्ञानात्मक (आत्म-समझ)

एक व्यक्ति की उनकी क्षमताओं, उपस्थिति, स्वभाव, और इसी तरह के विचार के रूप में विशेषता। अर्थात्, हम आत्म-ज्ञान के बारे में आत्म-चेतना के एक तत्व के रूप में बात कर रहे हैं।

भावनात्मक-मूल्यांकन (आत्म-दृष्टिकोण)

यह अपनी स्वयं की विशेषताओं, अर्थात् आत्म-प्रेम (आत्म-स्वीकृति), आत्म-सम्मान, आत्म-आलोचना, आत्म-सम्मान, आत्म-नियंत्रण, और बहुत कुछ का पर्याप्त मूल्यांकन मानता है।

व्यवहारिक, या अस्थिर (स्व-नियमन)

समझने की इच्छा में व्यक्त किया और समाज द्वारा स्वीकार किया गया, बाहर से सम्मान पाने के लिए, एक निश्चित स्थिति हासिल करने के लिए।

आत्म-

आत्म-बोध आत्म-चेतना की संरचना का इतना हिस्सा नहीं है जितना कि इसके साथ अटूट रूप से जुड़ा हुआ है। इसे अधिकतम पहचान और विकास के लिए एक व्यक्ति की इच्छा के रूप में चित्रित किया जा सकता है। यह निरंतर आत्म-सुधार और किसी की क्षमता के प्रकटीकरण की आवश्यकता है।

आत्म सम्मान

आत्म-सम्मान व्यक्ति को मूल्यांकन करने की अनुमति देता है खुद की सेना, सुविधाएँ और व्यवहार के परिणामों के अनुसार समायोजित करें। आत्म-सम्मान पर्याप्त, कम करके आंका या कम करके आंका जा सकता है। अंतिम दो प्रकारों का व्यक्तित्व पर विनाशकारी प्रभाव पड़ता है और आंतरिक लोगों तक ले जाता है। किसी भी उम्र में आत्म-सम्मान बाहर से मूल्यांकन से प्रभावित होता है, अंतर केवल इस प्रभाव की ताकत में होता है।

दावा स्तर

यह आत्म-सम्मान का वांछित स्तर है, अर्थात, यह पिछले घटक और आई-आदर्श (अगले पैराग्राफ में इस पर अधिक) से निकटता से संबंधित है। दावों का स्तर व्यक्ति की उपलब्धियों और उसके विकास के संभावित स्तर को निर्धारित करता है। लक्ष्य की कठिनाई में व्यक्त किया।

स्व-अवधारणा की संरचना

उसी समय, यदि हम आत्म-चेतना के उत्पाद - स्वयं की छवियों पर विचार करें, तो हम भेद कर सकते हैं:

• मैं वास्तविक हूँ (जैसा मैं अभी हूँ);
• मैं आदर्श हूँ (संभावनाओं के अनुसार मैं क्या बन सकता हूँ);
• मैं शानदार हूं (अगर संभव होता तो मैं क्या हो सकता था)।

आई-आदर्श और आई-रियल के बीच विरोधाभास आत्म-विकास के लिए एक प्रेरणा के रूप में काम कर सकता है, और व्यक्तित्व की असामंजस्यता का कारण बन सकता है। यह ध्यान देने योग्य है कि आत्म-चेतना एक गतिशील संरचना है। वह आई-छवियों के परिवर्तन और परिवर्तन के लिए इच्छुक है।

कुछ सिद्धांतों में स्व-छवियों का व्यापक वर्गीकरण है। अलग दिखना:

• मैं असली हूँ;
• मैं बढ़िया हूं;
• मैं-क्षमता;
• मैं-व्यक्तिगत;
• मैं-गतिविधि (पेशेवर, गैर-पेशेवर)।

अन्य कार्यों में, उदाहरण के लिए, एस। सैमुअल, आप अवधारणा पा सकते हैं:

• मैं शारीरिक हूँ;
• मैं-वास्तविक (नकद, वास्तविक);
• मैं-गतिशील;
• मैं शानदार हूँ;
• मैं-संभाव्य;
• मैं-आदर्श;
• मैं-प्रतिनिधित्व किया;
• मैं-आदर्श;
• मैं-भविष्य (संभव)।

मैं शारीरिक हूँ

हर व्यक्ति की एक भावना होती है खुद का शरीर, जो दर्पण छवि से भिन्न हो सकता है। यह शरीर के अंगों के स्थान, उनके आकार और लंबाई के बारे में मस्तिष्क को भेजे जाने वाले संकेतों को संदर्भित करता है। मैं-शरीर के ढांचे के भीतर, कोई अतिरिक्त भेद कर सकता है:

• व्यक्तिपरक कार्यक्षमता के संदर्भ में वास्तविक धारणा;
• व्यक्तिगत अनुभव या कठिन परिस्थितियों के कारण आंतरिक कारक;
• सामाजिक कारक, अर्थात्, पर्यावरण की प्रतिक्रियाएँ और व्यक्ति द्वारा इन प्रतिक्रियाओं की व्याख्या;
• उसके शरीर के व्यक्तित्व द्वारा सभी कारकों, तुलना और भावना के संयोजन के परिणामस्वरूप शरीर की आदर्श छवि।

मेरा असली रूप

वर्तमान समय में अपने बारे में किसी व्यक्ति के विचारों की समग्रता (जैसा कि वह खुद को लगता है)। हालाँकि, यह प्रतिनिधित्व आवश्यक रूप से वस्तुनिष्ठ वास्तविकता के अनुरूप नहीं है। वर्तमान स्वयं बदलती पर्यावरणीय परिस्थितियों के जवाब में प्रतिक्रियाओं का लचीलापन प्रदान करता है। यह व्यक्ति को लक्ष्यों, व्यवहार संबंधी रणनीतियों, दावों और बहुत कुछ चुनने की अनुमति देता है।

मैं गतिशील हूँ

यह इसके बारे में व्यक्ति के विचारों को दर्शाता है, लेकिन एक प्रक्षेपण में, यानी कि एक व्यक्ति क्या बनना चाहता है (लक्ष्य)। पर निर्भर करता है सामाजिक स्थितिव्यक्ति, अवसर और सफलता। गतिशील स्व परिवर्तन के लिए प्रवृत्त होता है, जो व्यक्ति की सफलताओं और असफलताओं से प्रभावित होता है, महत्वपूर्ण और आदर्श (मानव मन में) लोगों के साथ पहचान, वांछित भूमिकाओं और स्थिति के बारे में विचार।

मैं शानदार हूँ

वास्तव में, ये एक व्यक्ति के सपने हैं, इस बारे में विचार कि अगर सब कुछ संभव होता तो वह कैसा होता। एक नियम के रूप में, यह घटक किशोरावस्था तक ही मौजूद रहता है, और जैसे-जैसे व्यक्ति बड़ा होता है, यह सक्रिय रूप से फोल्ड होने लगता है।

मैं बढ़िया हूं

समाज के सीखे हुए मानदंडों और मूल्यों के आधार पर एक व्यक्ति के विचार कि उसे क्या बनना चाहिए। व्यक्ति के नैतिक विकास, नैतिक परिपक्वता और समाजीकरण पर निर्भर करता है। यह लोगों (नायकों) के साथ एक व्यक्ति की पहचान की प्रक्रिया में बनता है जिसकी वह प्रशंसा करता है।

यदि मैं-आदर्श गतिशील में और फिर वर्तमान में नहीं जाता है, तो सबसे अधिक संभावना है कि यह पूरी तरह से विघटित हो जाएगा। निराशा और हताशा के साथ यह खतरनाक है।

मैं संभव हूँ (भविष्य)

मनुष्य के विचार कि वह क्या बन सकता है। अक्सर यह आदर्श स्व से भिन्न होता है यह एक व्यक्ति की वास्तविक स्थिति, वास्तविक स्थिति, अवसरों और भूमिका के आधार पर बनता है।

मैं-आदर्श

एक व्यक्ति के विचार कि वह अभी कैसा होना चाहता है, वह खुद को देखकर कैसे प्रसन्न होगा। यह एक आने वाला घटक है जो विशिष्ट स्थिति पर निर्भर करता है।

मैं-प्रतिनिधित्व किया

अवांछित (उसकी राय में नकारात्मक) सुविधाओं, आई-रियल के गुणों को छिपाने के लिए विशेष रूप से प्रदर्शन के लिए किसी व्यक्ति द्वारा बनाई गई छवियां। मैं-प्रतिनिधित्व संरक्षण और अनुकूलन की भूमिका निभाता है।

बहुधा, I-प्रतिनिधित्व I-आदर्श के करीब होता है, लेकिन यदि ये घटक भिन्न होते हैं और संपर्क नहीं करते हैं, तो मानव संबंधों में समस्याएं उत्पन्न होती हैं, और बाद में व्यक्ति निराशा और हताशा के अधीन होता है। इस तरह की विसंगति और हताशा की शुरुआत का संकेत शर्मिंदगी है।

मैं नकली हूँ

यह एक विकृत आई-रियल, यानी व्यक्ति के आत्म-धोखे का प्रतिनिधित्व करता है। झूठे, लेकिन वांछनीय व्यक्तित्व लक्षणों के लगातार पुनरुत्पादन के साथ:

• नकारात्मक आत्म-सम्मान का डर;
• उम्मीद नकारात्मक रवैयाबाहर से;
• आत्म-सम्मान के कार्यों में असमर्थ।

I-false से, व्यक्तित्व के कई सुरक्षात्मक तंत्र चालू हो जाते हैं, जो अंततः एक पैथोलॉजिकल चरित्र प्राप्त कर लेते हैं। सारा आत्म-ज्ञान विकृत है, और फिर पारस्परिक संबंधों का ज्ञान और धारणा।

आत्म-जागरूकता का विकास

आत्म-जागरूकता के विकास का सार 3 घटकों के माध्यम से वर्णित किया जा सकता है:

• एक व्यक्ति की गतिशीलता खुद को पर्यावरण से अलग करती है। इसके अलावा, दोनों एक जीव के रूप में, और एक व्यक्ति के रूप में, और एक व्यक्तित्व के रूप में, और एक व्यक्ति के रूप में।
• आत्म-जागरूकता के विकास का दूसरा घटक आत्म-नियंत्रण में परिवर्तन है, अर्थात किसी की गतिविधियों को प्रभावित करने की क्षमता। जैसे-जैसे व्यक्ति बड़ा होता है और विकसित होता है, शारीरिक प्रतिक्रियाओं के नियंत्रण से चेतना के नियंत्रण में संक्रमण होता है।
• तीसरा घटक आत्म-स्वीकृति है, पर्याप्त रूप से और अलग-अलग अपनी विशेषताओं, फायदे और नुकसान का आकलन करने की क्षमता।

आत्म-जागरूकता का गठन एक व्यक्ति की दुनिया और अन्य लोगों के साथ खुद की पहचान के साथ शुरू होता है, और स्वायत्तता के साथ समाप्त होता है, अर्थात, स्वयं का आवंटन, विशिष्ठ सुविधाओंऔर उन्हें स्वीकार करना।

• 3 से 8 महीने का बच्चा सक्रिय रूप से अपने शरीर के बारे में सीखता है, 7-8 महीनों में, तत्काल और दूर के वातावरण का अध्ययन करने पर ध्यान जाता है। ये आत्म-चेतना के विकास के पहले तत्व हैं।
• स्वायत्तता की इच्छा धीरे-धीरे बढ़ती है, जो व्यवहार में परिलक्षित होती है। लेकिन स्वतंत्रता के साथ जिम्मेदारी आती है। जीवन के दूसरे वर्ष में, बच्चा पहले से ही गतिविधि के विषय के रूप में कार्य करता है। वह स्थिति से बाहर कार्य कर सकता है।
• थोड़ ज़्यादा बाद में बच्चेआत्म-ज्ञान की वस्तु और विषय कहा जा सकता है। 3 वर्ष की आयु तक, बच्चा पहले से ही अपने शरीर और उसकी विशेषताओं से परिचित हो जाता है, उसमें सचेत भावनाएँ होती हैं, जिनसे मानक बनते हैं।
• बच्चों के लिए पूर्वस्कूली उम्रसंबंधों के विषय के रूप में स्वयं के उद्देश्यों और जागरूकता के अधीनता की विशेषता है। 6 वर्ष की आयु तक, एक सामाजिक आत्म बनता है, जो एक विभेदित मूल्यांकन, बाहरी मानकों और मॉडल या आंतरिक विश्वासों का पालन करने की इच्छा से प्रकट होता है।
• जूनियर में विद्यालय युगचल रहा सक्रिय विकाससामाजिक मैं।
• यह किसी के व्यक्तित्व को जानने की इच्छा की विशेषता है, लेकिन साथ ही व्यक्तिगत और सामाजिक पहचान, यानी अन्य लोगों के साथ समानता की परिभाषा, एक समूह। अंत तक किशोरावस्थाव्यक्तित्व अभिविन्यास बनता है।
• युवाओं को इच्छाशक्ति, आत्म-नियंत्रण, जीवन योजनाओं के निर्माण की विशेषता है। निर्णयों में अधिक स्वतंत्रता और निष्पक्षता आती है, इसके साथ-साथ आत्म-साक्षात्कार की प्रबल आवश्यकता होती है।
• वयस्कता और वृद्धावस्था के लिए, योजनाओं का कार्यान्वयन और परिणामों का मूल्यांकन, अखंडता की खोज की विशेषता है। व्यक्तिगत विकास भी संकटों (उम्र, व्यक्ति) के माध्यम से होता है।

इस प्रकार, आत्म-जागरूकता के विकास का शिखर किशोरावस्था पर पड़ता है और किशोरावस्था. डी। मार्सिया ने 4 को चुना संभव विकल्पआत्म-चेतना का गठन:

1. पूर्वनियति। पसंद के संकट से गुजरे बिना लिंग और उम्र के अनुरूप जिम्मेदारियों की एक व्यक्ति द्वारा स्वीकृति, यानी माता-पिता या अन्य लोगों ने उसके लिए फैसला किया। नतीजतन, एक व्यक्ति कम आत्मसम्मान से ग्रस्त है, लेकिन चिंतित नहीं है, अन्य लोगों की सलाह के प्रति चौकस है।
2. प्रसार। पहचान की यह शैली, अर्थात्, आत्म-जागरूकता, जीवन योजना, उद्देश्यों और लक्ष्यों के बिना, एक पंक्ति में सब कुछ आज़माने की इच्छा के रूप में विखंडन की विशेषता है। एक नियम के रूप में, यह उन लोगों की विशेषता है जो बहिष्कृत होने से डरते हैं और जिम्मेदारी नहीं लेना चाहते हैं।
3. अधिस्थगन। इस श्रेणी में शामिल हैं सक्रिय लोगखुद की तलाश में व्यस्त वे हमेशा निर्णय लेने के केंद्र में होते हैं, उनका हर कार्य अत्यधिक भावनात्मक रूप से आवेशित होता है।
4. पहचान ही। यह विकास का उच्चतम स्तर है। जो लोग उसके व्यक्तित्व तक पहुँचे हैं उन्होंने एक विकल्प बनाया है, इसके लिए जिम्मेदारी स्वीकार की है स्वजीवन, उनके विश्वासों को जीने और उनका पालन करने का प्रयास करें।

ओन्टोजेनी में आत्म-चेतना

पिछले पैराग्राफ में, मैंने पहले ही एक व्यक्ति के रूप में और एक व्यक्ति के रूप में विकास के बीच के संबंध को छुआ है। लेख के इस भाग में मैं बड़े होने के साथ संयोजन में आत्म-जागरूकता के विकास को संरचना और सारांशित करना चाहता हूं।

प्राथमिक आत्म-जागरूकता

एक वर्ष की आयु में गठित। यह उनके आई के बच्चे द्वारा खोज की विशेषता है।

एलोप्सिकिक आत्म-जागरूकता

2-3 साल में बना। यह स्वयं को एक कर्ता के रूप में बच्चे की जागरूकता और अन्य लोगों के कार्यों से अपने कार्यों को अलग करने से प्रकट होता है।

सोमाटोप्सिकिक आत्म-जागरूकता

7 साल द्वारा गठित। बच्चा स्वयं का आत्म-मूल्यांकन कर सकता है, शरीर का स्वामी हो सकता है और शारीरिक पहचान से गुजर सकता है।

Autopsychic आत्म-जागरूकता

किशोरावस्था और युवावस्था। यह माना जाता है कि 17 वर्ष की आयु तक सामाजिक और नैतिक दृष्टिकोण और आत्म-जागरूकता का निर्माण पूरा हो जाता है। भविष्य में, यह विकसित नहीं होता है, लेकिन बदलता है।

आत्म-जागरूकता के विकास में त्रुटियां

यदि संकट का समाधान सही ढंग से नहीं किया गया, तो पहचान अपर्याप्त होगी। हम आत्म-चेतना के असामान्य गठन के लिए निम्नलिखित विकल्पों को अलग कर सकते हैं, जो व्यक्तित्व और दुनिया के साथ उसके संबंधों में परिलक्षित होते हैं:

1. घनिष्ठ पारस्परिक संबंधों से बचाव।
2. परिवर्तन और बड़े होने का डर, समय की अपर्याप्त समझ, इसकी सीमाओं का धुंधला होना।
3. अपनी क्षमता को नष्ट करना, उत्पादक और रचनात्मकता. आंतरिक संसाधनों को सक्रिय करने और एक गतिविधि पर ध्यान केंद्रित करने में असमर्थता।
4. आत्मनिर्णय और आत्म-ज्ञान से इनकार, नकारात्मक रोल मॉडल का चुनाव।

अलग से, मैं एक प्रतिकूल स्व-अवधारणा विकसित करने के विकल्प पर विचार करना चाहता हूं, जो कि व्यक्तिगत अनिश्चितता, अस्वीकृति के डर की विशेषता है, कम आत्म सम्मान. इस प्रकार की आत्म-चेतना निम्नलिखित तरीकों से खतरनाक है:

• कम आत्मसम्मान, जो सामाजिक पतन, असफलता, आक्रामकता, अपराध और असामाजिकता से परिलक्षित होता है;
• अनुकूलन प्रतिक्रिया में कठिन स्थितियांअसामाजिक समूहों में खींचा जाना, बाहर से प्रभावित होना खतरनाक है;
• अपर्याप्त धारणा, जो किसी व्यक्ति के कार्यों या उपस्थिति के विश्लेषण और बाहरी स्थितियों के विश्लेषण दोनों में परिलक्षित होती है।

आत्म-जागरूकता के विकास में अन्य विकारों में शामिल हैं:

• आत्म-चेतना का अविकसित होना, यानी दूसरे लोगों पर निर्भरता;
• मैं की विकृत छवि;
• (विकृत दृश्यदुनिया में उनकी भूमिका)
• पैथोलॉजी (मानसिक विकार और रोग)।

आत्म-जागरूकता के कार्य

मुख्य कार्य व्यक्ति को उसके स्वयं के उद्देश्यों और कार्यों के परिणामों को उपलब्ध कराना है, ताकि स्वयं का मूल्यांकन किया जा सके। आत्म-चेतना व्यक्ति को पर्यावरण के प्रति सचेत अनुकूलन प्रदान करती है।

अन्य विशेषताओं में शामिल हैं:

• आंतरिक स्थिरता सुनिश्चित करना (कभी-कभी आत्म-चेतना भी कुछ नहीं होने दे सकती है बाह्य कारक, अगर वे स्वयं से कुछ के अनुरूप नहीं हैं);
• व्यक्तिगत अनुभव की व्याख्या, अर्थात्, स्थिति की धारणा की प्रकृति (आत्म-चेतना और आत्म-अवधारणा बताती है कि दो लोग एक ही स्थिति को अलग-अलग तरीकों से क्यों देख सकते हैं, अर्थात आत्म-अवधारणा न केवल हमारे व्यवहार की व्याख्या करती है , बल्कि हमें अन्य लोगों के व्यवहार का अर्थ "समझाता" है);
• अपेक्षाओं की परिभाषा, यानी क्या होना चाहिए (स्वीकृति और गैर-स्वीकृति के साथ-साथ स्थिति की दृष्टि से निकटता से संबंधित)।

आत्म-चेतना के सार और संरचना, साथ ही साथ इसके कार्यों को समझने के बाद, कोई भी व्यक्ति आसानी से समझ सकता है और देख सकता है कि प्रत्येक व्यक्ति कितना अलग और अद्वितीय है। "मैं एक चीज़ का इंतज़ार कर रहा था, लेकिन मुझे दूसरी मिल गई", "मैं सबसे अच्छा चाहता था, लेकिन यह हमेशा की तरह निकला", "मेरा मतलब यह नहीं था", "मुझे पता है कि मैं फिर से मूर्ख की तरह दिखूंगा", "चलो, उसने फ़्लर्ट नहीं किया। मुझे यकीन है कि कोई भी खुश नहीं कर सकता ”- ये सभी आत्म-चेतना के खेल हैं और इसके 3 मुख्य कार्य हैं।

मनोविज्ञान

एक विज्ञान के रूप में मनोविज्ञान। मनोविज्ञान का विषय। मनोविज्ञान में उनके उपयोग के लिए अनुसंधान के तरीके और तर्क।

यह शब्द 16वीं शताब्दी में प्रकट हुआ (मनोवैज्ञानिक घटना, आत्म-अवलोकन के परिणामस्वरूप खोज) → 18-19वीं शताब्दी में विस्तार का दायरा → वैज्ञानिक ज्ञान का एक स्वतंत्र और प्रायोगिक क्षेत्र।

मनोविज्ञान - व्यवहार और आंतरिक प्रक्रियाओं का वैज्ञानिक अध्ययन और अर्जित ज्ञान का व्यावहारिक अनुप्रयोग (स्टोल्यारेंको)।

वस्तु मनोविज्ञान – मनुष्यों और जानवरों का मानस, जिसमें कई सचेत घटनाएं (संज्ञानात्मक प्रक्रियाएं, मानसिक गुण और व्यक्ति की स्थिति, संचार और व्यवहार) और मानसिक घटनाएं शामिल हैं; घटना की स्थिति, कारक और विकास के पैटर्न, अभिव्यक्ति की विशेषताएं।

मनोविज्ञान के विषय के गठन के चरण:

वैज्ञानिक मंच	पुरातनता, मध्य युग, पुनर्जागरण (मनोविज्ञान आत्मा के बारे में ज्ञान के रूप में अस्तित्व में था, लेकिन विज्ञान के रूप में नहीं, इस सिद्धांत ने विश्वदृष्टि की दार्शनिक और प्राकृतिक वैज्ञानिक अवधारणाओं को जोड़ा ("आत्मा पर ग्रंथ" - अरस्तू। आदर्शवादी दृष्टिकोण - प्लेटो - शरीर के बाद आत्मा विचारों की दुनिया में लौट आती है। भौतिकवादी दृष्टिकोण - डेमोक्रिटस। आत्मा परमाणुओं से बनी है, परमाणुओं के टूटने के बाद आत्मा मर जाती है। अरस्तू को मनोविज्ञान का जनक माना जाता है, 3 प्रकार की आत्माएँ - वनस्पति, पशु, विवेकी। 17वीं शताब्दी में रेने डेसकार्टेस वातानुकूलित प्रतिवर्त तंत्र की खोज करता है, सभी मानवीय प्रतिक्रियाएँ स्वाभाविक हैं और कुछ बाहरी प्रभाव के कारण होती हैं।
वैज्ञानिक मनोविज्ञान के जन्म का चरण	1879 - वैज्ञानिक मनोविज्ञान के जन्म का वर्ष। वैज्ञानिक मनोविज्ञान के जनक विल्हेम वुंड्ट। लीपज़िग शहर पहली प्रायोगिक मनोवैज्ञानिक प्रयोगशाला है। वुंड्ट ने प्रयोग करने के नियम की खोज की। उन्होंने चेतना को मनोविज्ञान के अध्ययन का विषय मानने का प्रस्ताव रखा। मानस का एक गुण जो कुछ वस्तुओं पर ध्यान केंद्रित करने और इन वस्तुओं के संज्ञान में प्रकट होता है। प्रयोग के अलावा, चेतना का अध्ययन आत्मनिरीक्षण की विधि द्वारा किया जा सकता है - किसी के अनुभवों का अवलोकन, आत्म-अवलोकन।
मनोवैज्ञानिक संकट का चरण और इसे हल करने का प्रयास (बीसवीं सदी के मध्य)	एक स्थिति सामने आई कि मनोविज्ञान का विषय मानव व्यवहार होना चाहिए - अमेरिकी दृष्टिकोण। सिगमंड फ्रायड (यूरोपीय उपागम) ने अचेतन को मनोविज्ञान का विषय माना है। घरेलू दृष्टिकोण मनोविज्ञान का विषय मानसिक गतिविधि होना चाहिए।
आधुनिक मंच (20वीं सदी के अंत में)	मनोविज्ञान का विषय मानस है।

मानस – अत्यधिक संगठित जीवित पदार्थ की संपत्ति, जिसमें विषय द्वारा वस्तुनिष्ठ दुनिया का सक्रिय प्रतिबिंब शामिल है, इस दुनिया की एक तस्वीर के निर्माण में जो उससे अविभाज्य है और इस आधार पर व्यवहार और गतिविधि के नियमन में (मक्लाकोव) ). मानस के कार्य: (1। व्यवहारिक गतिविधि का विनियमन: पर्यावरण के लिए अनुकूलन, आसपास की दुनिया का परिवर्तन; 2। संज्ञानात्मक; 3। संचारी (अन्य जीवों और पर्यावरणीय वस्तुओं के साथ बातचीत)।

मानसिक घटनाएं - आंतरिक, व्यक्तिपरक अनुभव के तथ्य (गिपेनरेइटर)।

मानसिक घटना
मानसिक प्रक्रियायें	मनसिक स्थितियां	मानसिक गुण
संज्ञानात्मक संवेदनाएं, धारणाएं, विचार, स्मृति, कल्पना, सोच, भाषण	उत्पीड़न उत्साह उदासीनता, आदि।	अभिविन्यास स्वभाव क्षमताओं चरित्र प्रभुत्व
भावुक उत्साह, खुशी, आक्रोश, क्रोध, आदि।
इच्छाशक्ति का निर्णय लेना, कठिनाइयों पर काबू पाना, उद्देश्यों का संघर्ष, अपने व्यवहार का प्रबंधन करना आदि।

गिपेनरेइटर- मनोविज्ञान प्राकृतिक विज्ञान और दर्शन के चौराहे पर पैदा हुआ, हर रोज़ और वैज्ञानिक मनोविज्ञान है।

Stolyarenko- मनोविज्ञान के गठन के चरण:

आत्मा के बारे में एक विज्ञान के रूप में मनोविज्ञान;

चेतना के विज्ञान के रूप में मुख्य विधि- आत्म-अवलोकन और तथ्यों का विवरण);

व्यवहार के विज्ञान के रूप में (20वीं शताब्दी का कार्य प्रयोगों को स्थापित करना और प्रत्यक्ष रूप से देखा जा सकता है - व्यवहार, मानव क्रियाएं);

एक विज्ञान के रूप में जो मानस के सामाजिक प्रतिमानों, अभिव्यक्तियों और तंत्रों का अध्ययन करता है। (1879 वुंड्ट, 1885 बेखटरेव)।

मनोविज्ञान के कार्य:

मानसिक घटनाओं और उनके पैटर्न के सार को समझना सीखें;

उन्हें प्रबंधित करना सीखें;

अभ्यास की उन शाखाओं की दक्षता बढ़ाने के लिए अधिग्रहीत ज्ञान का उपयोग करें जिनके साथ पहले से ही स्थापित विज्ञान और शाखाएं झूठ बोलती हैं;

होने के लिए सैद्धांतिक आधारमनोवैज्ञानिक सेवा प्रथाओं।

किसी व्यक्ति के मानस और व्यवहार को उसके प्राकृतिक और सामाजिक सार को जाने बिना नहीं समझा जा सकता है। इसलिए, मनोविज्ञान के अध्ययन में परिचित होना शामिल है जीवविज्ञानमानव, केंद्रीय तंत्रिका तंत्र की संरचना और कार्यप्रणाली का ज्ञान। विशेष रूप से, मानसिक घटनाओं और केंद्रीय तंत्रिका तंत्र की गतिविधि के बीच संबंध पर विचार किया जाता है उच्च तंत्रिका गतिविधि का फिजियोलॉजी।

बीजी अनानीव के अनुसार मनोविज्ञान में अनुसंधान के तरीके:

संगठनात्मक	प्रयोगसिद्ध	परिणाम प्रसंस्करण के तरीके	व्याख्यात्मक तरीके
तुलनात्मक (स्लाइस विधि), कॉम्प्लेक्स में मानसिक घटना, विशेष प्रोफाइल का अध्ययन शामिल है, अनुदैर्ध्य - जब लंबे समय तक मानसिक विशेषताओं का अध्ययन किया जाता है	एमडी अवलोकन, प्रयोग; बातचीत - वास्तविक विशेष की प्रक्रिया में जानकारी प्राप्त करना। संगठित मौखिक बातचीत साक्षात्कार - एक निश्चित क्रम में व्यवस्थित प्रश्नों की एक सूची, जिसका विषय मौखिक उत्तर देता है; प्रश्न पूछना - एक लिखित साक्षात्कार केवल रूप में भिन्न होता है। प्रश्नावली, वार्तालाप, साक्षात्कार - संवाद एमडी; जीवनी एमडी - एक परिभाषा में उसके व्यवहार के विवरण के माध्यम से, किसी व्यक्ति के जीवन इतिहास का विश्लेषण। जीवन की स्थितियाँ। प्रैक्सिसिमेट्रिक एमडी अध्ययनमानव गतिविधि के उत्पाद, गतिविधियों की संरचना, समय के वितरण की विशेषताएं। डायग्नोस्टिक - टेस्ट, प्रश्नावली। फ़ीचर: ओरिएंटेशन को मापना, टेक्स्ट में इनवेरियन की आवश्यकता होती है। प्रक्षेपी विधि प्रक्षेपण तंत्र (इच्छाओं, चरित्र, हर चीज के मूल्य का हस्तांतरण) के आधार पर वैश्विक व्यक्तित्व मूल्यांकन की एक विधि है जीवन के अनुभवतटस्थ और प्रोत्साहन सामग्री के लिए)।	मात्रात्मक प्रसंस्करण के तरीके - सांख्यिकीय विश्लेषण, सूचकांक सूत्र, प्लॉटिंग; गुणात्मक - व्यक्तिगत मामले का विश्लेषण, अनुमानित विश्लेषण	संरचनात्मक विधि - घटक भागों, घटकों के माध्यम से। आनुवंशिक पद्धति - एक घटना का अध्ययन उसके गठन के चरणों के माध्यम से या कारण और प्रभाव संबंधों को खोजने के माध्यम से किया जाता है।

पर्यवेक्षण- प्राकृतिक परिस्थितियों में किसी व्यक्ति के मानसिक जीवन की उद्देश्यपूर्ण, विशेष रूप से संगठित धारणा। अवलोकन का मुख्य उद्देश्य मानस नहीं, बल्कि व्यवहार है

प्रयोग- मानस का अध्ययन करने की एक विधि, जिसमें विषय की प्रतिक्रिया में प्रयोगकर्ता की सक्रिय उलझन शामिल है; उद्देश्य और व्यक्तिपरक स्थितियों की भिन्नता और मानव व्यवहार पर उनका प्रभाव। प्रयोग में मुख्य बात किसी भी समस्या को हल करने का प्रस्ताव है।

उद्देश्य (बाहर से) और व्यक्तिपरक (आत्मनिरीक्षण); शामिल अवलोकन (अवलोकन पर पर्यवेक्षक की समान गतिविधि), गैर-शामिल (पर्यवेक्षक केवल अवलोकन करता है); अवलोकन निरंतर होता है (किसी व्यक्ति की सभी अभिव्यक्तियाँ दर्ज की जाती हैं - भाषण, उपस्थिति, चेहरे के भाव, हावभाव, चाल-चलन, ​​अंतरिक्ष में स्थान) और चयनात्मक (1-2 तत्व तय हैं) औपचारिक अवलोकन (एक सचेत योजना के अनुसार अग्रिम में, जहां सभी संकेतों को इंगित किया गया है, जिसके लिए निरीक्षण करना आवश्यक है) और गैर-औपचारिक (विशेष योजना के बिना)

प्राकृतिक - यह सबसे असामान्य प्रयोग है क्योंकि इसे अंदर किया जाता है साधारण जीवन. वे। वास्तव में, व्यावहारिक रूप से कोई परिवर्तन नहीं होता है, और प्रयोगकर्ता व्यावहारिक रूप से हस्तक्षेप नहीं करता है, लेकिन साथ ही अवलोकन गुजरता है। प्रयोगशाला प्रयोग। यह सबसे प्रतिष्ठित, सम्मानित और एक ही समय में व्यापक प्रकार का प्रयोग है। यह चरों का सबसे सटीक नियंत्रण प्रदान करता है - निर्भर और स्वतंत्र दोनों। प्रारंभिक (मनोवैज्ञानिक-शैक्षणिक) प्रयोग। पर यह मामलाएक व्यक्ति या लोगों का समूह कुछ कौशल या गुणों को विकसित करने के उद्देश्य से सीखने में भाग लेता है। एक निश्चित प्रयोग एक ऐसा प्रयोग है जो किसी अपरिवर्तनीय तथ्य या घटना के अस्तित्व को स्थापित करता है। एक प्रयोग निश्चित हो जाता है यदि शोधकर्ता वर्तमान स्थिति की पहचान करने का कार्य निर्धारित करता है और एक निश्चित संपत्ति या पैरामीटर का अध्ययन किया जा रहा है, दूसरे शब्दों में, विषय या विषयों के समूह में अध्ययन की गई संपत्ति के विकास का वास्तविक स्तर है निर्धारित। इस मामले में, यदि परिणाम बनता है, तो यह अनुमान लगाने की आवश्यकता नहीं है कि परिवर्तन क्यों हुए - प्रयोग सफल माना जाता है। स्पष्ट प्रयोग - विषय को उन सभी लक्ष्यों और उद्देश्यों के बारे में व्यापक जानकारी दी जाती है जो यह अध्ययन अपने लिए निर्धारित करता है। एक मध्यवर्ती विकल्प - विषय को जानकारी का केवल कुछ आवश्यक भाग दिया जाता है, जबकि दूसरा भाग या तो छिपा हुआ या विकृत होता है। छिपा हुआ प्रयोग - विषय अक्सर प्रयोग के लक्ष्यों के बारे में ही नहीं, बल्कि सामान्य रूप से इसके तथ्य के बारे में भी अज्ञात होता है।

2. मनोविज्ञान में "आत्म-चेतना" की श्रेणी। आत्म-चेतना की एक अभिन्न विशेषता के रूप में "मैं-अवधारणा"।

आत्म जागरूकता - यह एक जटिल मनोवैज्ञानिक संरचना है, जिसमें विशेष घटकों के रूप में, वीएस मर्लिन के अनुसार, सबसे पहले, किसी की पहचान की चेतना, दूसरी बात, एक सक्रिय, सक्रिय सिद्धांत के रूप में अपने स्वयं के "मैं" की चेतना, तीसरा, उनके मानसिक गुणों के बारे में जागरूकता और गुण, और, चौथा, सामाजिक और नैतिक आत्म-मूल्यांकन की एक निश्चित प्रणाली। ये सभी तत्व कार्यात्मक और आनुवंशिक रूप से एक दूसरे से संबंधित हैं, लेकिन ये एक साथ नहीं बनते हैं। पहचान की चेतना की शुरुआत पहले से ही शिशु में दिखाई देती है, जब वह बाहरी वस्तुओं के कारण होने वाली संवेदनाओं और अपने शरीर के कारण होने वाली संवेदनाओं के बीच अंतर करना शुरू कर देता है, "मैं" की चेतना - लगभग तीन साल की उम्र से, जब बच्चा उपयोग करना शुरू करता है व्यक्तिगत सर्वनाम सही ढंग से। किसी के मानसिक गुणों और आत्म-सम्मान के बारे में जागरूकता किशोरावस्था और युवाओं में सबसे महत्वपूर्ण हो जाती है, लेकिन चूंकि ये सभी घटक आपस में जुड़े हुए हैं, उनमें से किसी एक का संवर्धन अनिवार्य रूप से पूरे सिस्टम को संशोधित करता है।

एजी स्पिरकिन निम्नलिखित परिभाषा देता है: "आत्म-चेतना एक व्यक्ति की जागरूकता और उसके कार्यों और उनके परिणामों, विचारों, भावनाओं, नैतिक चरित्र और रुचियों, आदर्शों और व्यवहार के उद्देश्यों, जीवन में स्वयं और उसके स्थान का एक समग्र मूल्यांकन है। आत्म जागरूकता - व्यक्तित्व का एक संवैधानिक संकेत, जो बाद के गठन के साथ बनता है।

आत्म-चेतना में चेतना उसकी वस्तु के रूप में होती है, इसलिए वह स्वयं उसका विरोध करती है। यदि चेतना आसपास की दुनिया में किसी व्यक्ति के उन्मुखीकरण के लिए एक व्यक्तिपरक स्थिति है, तो किसी और चीज के बारे में ज्ञान, यह आत्म-चेतना एक व्यक्ति का अपने व्यक्तित्व में उन्मुखीकरण है, एक व्यक्ति का स्वयं का ज्ञान, यह एक प्रकार का "आध्यात्मिक प्रकाश है जो दोनों को प्रकट करता है" खुद और दूसरा।"

आत्म-चेतना का मुख्य अर्थ, एजी स्पिरकिन के अनुसार, "केवल हमारे मौजूदा होने की चेतना, हमारे अपने अस्तित्व की चेतना, स्वयं की चेतना, या हमारे" मैं "माना जाना चाहिए।

आत्म-चेतना उच्च मानसिक कार्यों के विकास का मुकुट है; यह एक व्यक्ति को न केवल बाहरी दुनिया को प्रतिबिंबित करने की अनुमति देता है, बल्कि इस दुनिया में खुद को प्रतिष्ठित करने, अपने भीतर की दुनिया को जानने, अनुभव करने और एक निश्चित तरीके से खुद से संबंधित होने की अनुमति देता है। मार्ग। किसी स्थिर वस्तु के रूप में स्वयं के बारे में जागरूकता आंतरिक अखंडता, व्यक्तित्व की स्थिरता को निर्धारित करती है, जो बदलती परिस्थितियों की परवाह किए बिना स्वयं बने रहने में सक्षम है।

आधुनिक मनोवैज्ञानिक साहित्य में आत्म-चेतना की समस्या के अध्ययन के लिए कई दृष्टिकोण हैं। उनमें से एक आत्म-ज्ञान के उन अंतिम उत्पादों के विश्लेषण पर आधारित है, जो किसी व्यक्ति के स्वयं के बारे में या "मैं-अवधारणा" के विचारों की संरचना में व्यक्त किए जाते हैं।

आत्म-चेतना में शामिल हैं: 1. आत्म-ज्ञान, जो किसी की अपनी गतिविधि के परिणामों के विश्लेषण के आधार पर बनता है, दूसरों द्वारा अपनी गतिविधि के परिणामों के मूल्यांकन के माध्यम से, किसी की अवस्थाओं, विचारों के आत्म-अवलोकन के माध्यम से, अनुभव; 2. आत्म-सम्मान, आत्म-ज्ञान और आत्म-मूल्यांकन सहित; 3. आत्म-नियंत्रण और आत्म-नियमन; 4. आत्म-स्वीकृति, स्वयं के अभिन्न संकेतक के रूप में माना जाता है, और व्यक्तित्व के सफल विकास के लिए एक शर्त के रूप में आत्म-स्वीकृति; 5. स्वाभिमान।

आत्म जागरूकता एक जटिल मनोवैज्ञानिक संरचना है, बी.सी. मर्लिन, और आत्म-चेतना के चार घटकों को अलग करता है, जो इसके विकास के चरण भी हैं: 1. "पहचान की चेतना" (जीवन के पहले वर्ष में गठित), यानी आत्म-पहचान और स्वयं को ध्यान में रखना; 2. "मैं चेतना" (2-3 साल से गठित), यानी। गतिविधि के विषय के रूप में स्वयं की चेतना; 3. किसी के मानसिक गुणों के बारे में जागरूकता, जो आत्म-अवलोकन डेटा के सामान्यीकरण के परिणामस्वरूप होती है (यह किशोरावस्था और युवावस्था में बनती है); 4. सामाजिक और नैतिक आत्म-जागरूकता (किशोरावस्था में गठित)।

आत्म-ज्ञान की घटनाएं इस सवाल से संबंधित हैं कि आत्म-ज्ञान कैसे होता है, जिसमें पहले से ही सीखा या विनियोजित किया गया है, जो विषय के "मैं" और उसके व्यक्तित्व में बदल गया है, और इस प्रक्रिया के परिणाम क्या बनते हैं आत्म-चेतना। एक वैज्ञानिक अवधारणा के रूप में, स्व-अवधारणा विशेष साहित्य में अपेक्षाकृत हाल ही में उपयोग में आई, शायद इसलिए कि साहित्य में, घरेलू और विदेशी दोनों में, इसकी एक भी व्याख्या नहीं है; इसके अर्थ में निकटतम आत्म-चेतना है। लेकिन आत्म-अवधारणा एक कम तटस्थ अवधारणा है, जिसमें आत्म-चेतना का मूल्यांकन पहलू शामिल है। यह अपने बारे में किसी व्यक्ति के विचारों की एक गतिशील प्रणाली है, जिसमें उसके भौतिक, बौद्धिक और अन्य गुणों के बारे में वास्तविक जागरूकता और आत्म-सम्मान दोनों शामिल हैं, साथ ही इस व्यक्ति को प्रभावित करने वाले बाहरी कारकों की व्यक्तिपरक धारणा भी शामिल है। आर। बर्न्स, मनोविज्ञान के क्षेत्र में अग्रणी ब्रिटिश वैज्ञानिकों में से एक, जिन्होंने आत्म-चेतना के मुद्दों से गंभीरता से निपटा, इस अवधारणा को इस तरह परिभाषित करता है: "मैं-अवधारणा - यह उनके मूल्यांकन से जुड़े अपने बारे में किसी व्यक्ति के सभी विचारों की समग्रता है। स्व-अवधारणा के वर्णनात्मक घटक को अक्सर स्वयं की छवि या स्वयं की तस्वीर कहा जाता है। स्वयं या किसी के व्यक्तिगत गुणों के प्रति दृष्टिकोण से जुड़े घटक को आत्म-सम्मान या आत्म-स्वीकृति कहा जाता है। आत्म-अवधारणा, संक्षेप में, न केवल यह निर्धारित करती है कि एक व्यक्ति क्या है, बल्कि यह भी कि वह अपने बारे में क्या सोचता है, वह भविष्य में अपने सक्रिय सिद्धांत और विकास के अवसरों को कैसे देखता है। आत्म-अवधारणा एक व्यक्ति में सामाजिक संपर्क की प्रक्रिया में मानसिक विकास के एक अपरिहार्य और हमेशा अद्वितीय परिणाम के रूप में उत्पन्न होती है, एक अपेक्षाकृत स्थिर और एक ही समय में आंतरिक परिवर्तन और उतार-चढ़ाव के अधीन मानसिक अधिग्रहण के रूप में। यह एक व्यक्ति के सभी जीवन अभिव्यक्तियों पर - बचपन से बुढ़ापे तक एक अमिट छाप छोड़ता है। आत्म-अवधारणा की प्रारंभिक निर्भरता बाहरी प्रभावनिर्विवाद है, लेकिन भविष्य में यह प्रत्येक व्यक्ति के जीवन में एक स्वतंत्र भूमिका निभाता है। अपनी स्थापना के क्षण से, स्व-अवधारणा एक सक्रिय सिद्धांत बन जाती है, जो तीन कार्यात्मक भूमिका पहलुओं में कार्य करती है: 1. आंतरिक स्थिरता सुनिश्चित करने के साधन के रूप में स्व-अवधारणा। व्यक्तित्व सिद्धांत पर कई अध्ययन इस अवधारणा पर आधारित हैं कि एक व्यक्ति हमेशा अधिकतम आंतरिक सामंजस्य प्राप्त करने के मार्ग का अनुसरण करता है। प्रतिनिधित्व, भावनाएँ या विचार जो किसी व्यक्ति के अन्य अभ्यावेदन, भावनाओं या विचारों के साथ संघर्ष में आते हैं, मनोवैज्ञानिक असुविधा की स्थिति में व्यक्तित्व के विघटन की ओर ले जाते हैं। आंतरिक सद्भाव प्राप्त करने की आवश्यकता महसूस करते हुए, एक व्यक्ति विभिन्न कार्यों को करने के लिए तैयार है जो खोए हुए संतुलन को बहाल करने में मदद करेगा। आंतरिक सामंजस्य को बहाल करने में एक आवश्यक कारक यह है कि एक व्यक्ति अपने बारे में क्या सोचता है। 2. अनुभव की व्याख्या के रूप में स्व-अवधारणा। व्यवहार में स्व-अवधारणा का यह कार्य इस तथ्य में निहित है कि यह अनुभव की व्यक्तिगत व्याख्या की प्रकृति को निर्धारित करता है, क्योंकि एक व्यक्ति के पास न केवल अपने व्यवहार, बल्कि अपने अनुभव की व्याख्या के बारे में अपने स्वयं के विचारों के आधार पर निर्माण करने की एक मजबूत प्रवृत्ति होती है। 3। अपेक्षाओं के एक समूह के रूप में स्व-अवधारणा। आत्म-अवधारणा एक व्यक्ति की अपेक्षाओं को भी निर्धारित करती है, अर्थात्, क्या होना चाहिए इसके बारे में उसके विचार। प्रत्येक व्यक्ति की कुछ अपेक्षाएँ होती हैं जो काफी हद तक उसके कार्यों की प्रकृति को निर्धारित करती हैं। जिन लोगों को अपनी काबिलियत पर भरोसा होता है वे दूसरों से भी वैसा ही व्यवहार करने की उम्मीद करते हैं; जो मानते हैं कि किसी को उनकी आवश्यकता नहीं है, वे उन्हें पसंद नहीं कर सकते, या तो उस आधार के आधार पर व्यवहार करते हैं, या दूसरों की प्रतिक्रियाओं की उचित तरीके से व्याख्या करते हैं। कई शोधकर्ता इस कार्य को केंद्रीय मानते हैं, आत्म-अवधारणा को अपेक्षाओं के एक सेट के साथ-साथ व्यवहार के विभिन्न क्षेत्रों से संबंधित आकलन मानते हैं। कई मनोवैज्ञानिक सिद्धांतों में, आत्म-अवधारणा केंद्रीय अवधारणाओं में से एक है।

आत्म-सम्मान और व्यक्ति के दावों का स्तर। आत्मसम्मान और दावों के स्तर को बदलने की शर्तें।

आत्म-सम्मान आत्म-जागरूकता का एक रूप है। आत्म सम्मान - एक निश्चित नमूने, मानक की तुलना में कुछ गुणों, गुणों की उपस्थिति, अनुपस्थिति या कमजोरी के बारे में एक व्यक्ति का निर्णय। मनुष्य अपने लिए ज्ञान की वस्तु के रूप में कार्य करता है। आत्म-मूल्यांकन के मुख्य साधन हैं: आत्म-अवलोकन, आत्म-विश्लेषण, आत्म-रिपोर्ट, तुलना। आत्म-सम्मान की संरचना में, 2 घटक प्रतिष्ठित हैं: 1. संज्ञानात्मक - स्वयं के बारे में ज्ञान, तर्क, विश्लेषण, तुलना, संश्लेषण, निर्णय और निष्कर्ष।2। भावनात्मक - स्वयं के प्रति रवैया "संतुष्टि", पश्चाताप, अनुमोदन। आत्म-सम्मान का एक महत्वपूर्ण आधार समाज में सामाजिक रूप से स्वीकृत है। और नैतिक स्तर, परंपराएं, रीति-रिवाज।

स्व-मूल्यांकन के प्रकार:

1) overestimated (आत्मविश्वास, अहंकार, गैर आलोचनात्मकता का गठन),

2) कम करके आंका (समयबद्धता, अलगाव, अपनी ताकत में अविश्वास),

3) पर्याप्त (अनुकूल भावनात्मक स्थिति, गतिविधि की उत्तेजना लक्ष्य प्राप्त करने में आत्मविश्वास को प्रेरित करती है)।

आत्म-सम्मान व्यक्ति के दावों (यूआर) के स्तर से निकटता से संबंधित है, जो लक्ष्यों और उद्देश्यों की कठिनाई की डिग्री में प्रकट होता है जो एक व्यक्ति खुद के लिए निर्धारित करता है (आत्म-सम्मान की प्राप्ति के रूप में), जिसका वह दावा करता है . यदि यह प्राप्त करता है, तो यह सफलता का अनुभव करता है, यदि नहीं, तो यह असफलता का अनुभव करता है।

यूई / मर्लिन / में 3 परस्पर संबंधित पार्टियां हैं:

1. एक व्यक्ति अपने लिए निर्धारित कार्यों की कठिनाई की डिग्री मानता है कि वह इसका सामना करेगा,

2. क्या हासिल किया गया था और क्या योजना बनाई गई थी, के बीच विसंगति की डिग्री,

3. कार्यों की कठिनाई की वह मात्रा जिससे व्यक्ति को संतुष्टि मिलती है।

यूई बदलने की शर्तें:

1. पीएम इरादों की ताकत पर निर्भर करता है (जितना मजबूत मकसद, उतना ऊंचा पीएम),

2. लक्ष्य की प्राप्ति के प्रति समग्र रूप से व्यक्ति का सकारात्मक दृष्टिकोण,

3. LE जोखिम की मात्रा पर निर्भर करता है (जोखिम जितना अधिक होगा, LE उतना ही अधिक होगा),

4. उपलब्धि के सामाजिक मानदंडों पर निर्भर करता है: ए) आधिकारिक समूह, बी) संदर्भ समूह,

5. स्वाभिमान से (जितना ऊँचा स्वाभिमान, उतना ऊँचा पीएम),

6. व्यक्तित्व लक्षणों से: स्वयं पर ध्यान दें, बातचीत पर ध्यान दें, कार्य पर ध्यान दें।

यूपी सफलता या असफलता का अनुभव निर्भर करता है विभिन्न गुणव्यक्तित्व, विभिन्न समूहों की उपलब्धियों के सामाजिक मानदंडों से, मकसद की ताकत से, प्रशिक्षण और शिक्षा की शर्तों से। यूई को बदलने के लिए, परिवर्तन को प्रभावित करने के लिए जटिल में न केवल एक स्थिति, बल्कि कई बार एक साथ ध्यान में रखना आवश्यक है।

आत्म-सम्मान स्वभाव की विशेषताओं पर निर्भर करता है: अतिरंजित आत्म-सम्मान और आत्मविश्वास गैर-चिंतित, संगीन और बहिर्मुखी की विशेषता है। आत्म-सम्मान स्वभाव, शिक्षा और प्रशिक्षण की स्थितियों पर निर्भर करता है। आत्म-स्वीकृति और आत्म-सम्मान "आई-इमेज" के आधार पर बनता है। स्वाभिमान = सफलता  पीएम (जेम्स)। यूई के साथ लगातार असंतोष (विफलता, स्वयं के साथ असंतोष का अनुभव करना) हताशा की स्थिति पैदा कर सकता है, जो खुद को नकारात्मक भावनाओं के रूप में प्रकट कर सकता है।

मानसिक गतिविधि को व्यवस्थित करने की प्रक्रिया के रूप में ध्यान। गुण, प्रकार, ध्यान के कार्य, कार्यों के कार्यान्वयन के लिए तंत्र। ध्यान का अध्ययन करने के तरीके और तकनीक।

ध्यान - यह कुछ वस्तुओं पर मानस (चेतना) का ध्यान है जो व्यक्ति के लिए एक स्थिर या स्थितिजन्य महत्व रखता है, मानस (चेतना) की एकाग्रता, संवेदी, बौद्धिक या मोटर गतिविधि के बढ़े हुए स्तर का सुझाव देता है।

ध्यान गुण - मात्रा, एकाग्रता (एकाग्रता), वितरण, स्थिरता, उतार-चढ़ाव, स्विटचेबिलिटी। ध्यान की मात्रा को उन वस्तुओं की संख्या से मापा जाता है जिन्हें एक साथ माना जाता है। जो वस्तुएँ अर्थ में संयुक्त हैं, वे उन वस्तुओं की तुलना में अधिक संख्या में देखी जाती हैं जो संयुक्त नहीं हैं। एक वयस्क में, ध्यान की मात्रा 4-6 वस्तुएं होती हैं।

ध्यान की एकाग्रता किसी वस्तु (वस्तुओं) पर चेतना की एकाग्रता की डिग्री है। ध्यान की वस्तुओं का चक्र जितना छोटा होता है, कथित रूप का क्षेत्र उतना ही छोटा होता है, ध्यान उतना ही अधिक केंद्रित होता है।

इन गुणों के विकास पर विशेष रूप से संगठित कार्य के प्रभाव में एकाग्रता, ध्यान का ध्यान सफलतापूर्वक विकसित किया जा सकता है।

ध्यान की स्थिरता - गतिविधि की प्रक्रिया में ध्यान का सामान्य फोकस। रुचि का ध्यान की स्थिरता पर महत्वपूर्ण प्रभाव पड़ता है। ध्यान की स्थिरता के लिए एक आवश्यक शर्त विभिन्न प्रकार के इंप्रेशन या किए गए कार्य हैं। दोहराव वाली क्रियाएं ध्यान की स्थिरता को कम करती हैं। ध्यान की स्थिरता और ध्यान की वस्तु के साथ जोरदार गतिविधि को प्रभावित करता है। क्रिया आगे वस्तु पर ध्यान केंद्रित करती है। इस प्रकार, ध्यान, क्रिया के साथ विलय और पारस्परिक रूप से परस्पर जुड़कर, वस्तु के साथ एक मजबूत संबंध बनाता है। ध्यान की व्याकुलता ध्यान में उतार-चढ़ाव में व्यक्त की जाती है, जो किसी विशेष वस्तु या गतिविधि पर समय-समय पर कमजोर पड़ने वाली होती है। ध्यान में उतार-चढ़ाव बहुत ही केंद्रित और कड़ी मेहनत के दौरान भी देखा जाता है, जिसे सेरेब्रल कॉर्टेक्स में उत्तेजना और अवरोध के निरंतर परिवर्तन से समझाया जाता है। हालांकि, 15-20 मिनट के बाद, ध्यान में उतार-चढ़ाव से वस्तु से अनैच्छिक विकर्षण हो सकता है, जो एक बार फिर से एक या दूसरे रूप में मानव गतिविधि में विविधता लाने की आवश्यकता को साबित करता है। स्विचिंग ध्यान में ध्यान का पुनर्गठन होता है, इसे एक वस्तु से दूसरी वस्तु में स्थानांतरित करने में।

ध्यान के प्रकार

तीन प्रकार के ध्यान हैं: अनैच्छिक, स्वैच्छिक और पोस्ट-स्वैच्छिक।

अनैच्छिक ध्यान (निष्क्रिय, भावनात्मक) - अनैच्छिक, स्व-उत्पन्न होने वाला ध्यान, एक मजबूत, विपरीत या नए, अप्रत्याशित उत्तेजना या एक महत्वपूर्ण उत्तेजना की कार्रवाई के कारण होता है जो भावनात्मक प्रतिक्रिया का कारण बनता है।

अनैच्छिक ध्यान किसी वस्तु पर उसकी कुछ विशेषताओं के कारण चेतना की एकाग्रता है। यह ज्ञात है कि कोई भी उत्तेजना, अपनी क्रिया की शक्ति को बदलकर, ध्यान आकर्षित करती है।

उत्तेजना की नवीनता भी अनैच्छिक ध्यान का कारण बनती है। वस्तुएँ जो अनुभूति की प्रक्रिया में एक उज्ज्वल भावनात्मक स्वर का कारण बनती हैं (संतृप्त रंग, मधुर ध्वनियाँ, सुखद गंध) ध्यान की अनैच्छिक एकाग्रता का कारण बनती हैं। अनैच्छिक ध्यान के उद्भव के लिए और भी महत्वपूर्ण बौद्धिक, सौंदर्य और नैतिक भावनाएँ हैं। एक वस्तु जिसने लंबे समय तक किसी व्यक्ति के आश्चर्य, प्रशंसा, प्रसन्नता का कारण बना, उसका ध्यान आकर्षित किया।

रुचि, जो कुछ हो रहा है उसमें प्रत्यक्ष रुचि के रूप में और दुनिया के लिए एक चयनात्मक दृष्टिकोण के रूप में, आमतौर पर भावनाओं से जुड़ा होता है और वस्तुओं पर लंबे समय तक अनैच्छिक ध्यान देने के सबसे महत्वपूर्ण कारणों में से एक है।

स्वैच्छिक ध्यान (सक्रिय या अस्थिर) ). स्वैच्छिक ध्यान एक वस्तु पर सचेत रूप से विनियमित एकाग्रता है। एक व्यक्ति इस बात पर ध्यान केंद्रित नहीं करता है कि उसके लिए क्या दिलचस्प या सुखद है, लेकिन उसे क्या करना चाहिए। इस प्रकार का ध्यान इच्छा से निकटता से संबंधित है। किसी वस्तु पर मनमाने ढंग से ध्यान केंद्रित करते हुए, एक व्यक्ति लागू होता है संकलप शक्ति, जो गतिविधि की पूरी प्रक्रिया के दौरान ध्यान बनाए रखता है। मनमाना ध्यान तब होता है जब कोई व्यक्ति खुद को किसी गतिविधि का लक्ष्य निर्धारित करता है, जिसके कार्यान्वयन के लिए एकाग्रता की आवश्यकता होती है। मनमाने ढंग से ध्यान देने के लिए स्वैच्छिक प्रयास की आवश्यकता होती है, जिसे तनाव के रूप में अनुभव किया जाता है, समस्या को हल करने के लिए बलों का जुटान। गतिविधि की वस्तु पर ध्यान केंद्रित करने, विचलित न होने, कार्यों में गलतियाँ न करने के लिए इच्छाशक्ति आवश्यक है।

ऐसी कई स्थितियाँ हैं जो मनमाना ध्यान केंद्रित करने की सुविधा प्रदान करती हैं।

यदि अनुभूति में व्यावहारिक क्रिया को शामिल किया जाए तो मानसिक गतिविधि पर ध्यान केंद्रित करने में सुविधा होती है। उदाहरण के लिए, किसी वैज्ञानिक पुस्तक की सामग्री पर ध्यान देना तब आसान हो जाता है जब पढ़ने के साथ-साथ नोट लेना भी हो। ध्यान बनाए रखने के लिए एक महत्वपूर्ण शर्त व्यक्ति की मानसिक स्थिति है। थके हुए व्यक्ति के लिए एकाग्र होना बहुत कठिन होता है। कई टिप्पणियों और प्रयोगों से पता चलता है कि कार्य दिवस के अंत तक, काम के प्रदर्शन में त्रुटियों की संख्या बढ़ जाती है, और थकान की स्थिति भी व्यक्तिपरक रूप से अनुभव की जाती है: ध्यान केंद्रित करना मुश्किल होता है। किए गए कार्य के लिए बाहरी कारणों से उत्पन्न भावनात्मक उत्तेजना (कुछ अन्य विचारों के साथ तल्लीनता, रोग अवस्थाऔर इसी तरह के अन्य कारक), किसी व्यक्ति के स्वैच्छिक ध्यान को काफी कमजोर कर देते हैं।

पोस्ट-स्वैच्छिक ध्यान - गतिविधि में प्रवेश और इसके परिणामस्वरूप उत्पन्न होने वाली रुचि के कारण होता है लंबे समय तकउद्देश्यपूर्णता बनी रहती है, तनाव कम होता है और व्यक्ति थकता नहीं है, हालांकि बाद में स्वैच्छिक ध्यान घंटों तक बना रह सकता है। पोस्ट-स्वैच्छिक ध्यान सबसे प्रभावी और लंबे समय तक चलने वाला है। इस तरह के ध्यान को एन.एफ. डोब्रिनिन द्वारा नामित किया गया था।

बी. एम. टेपलोव और वी. डी. नेबिलित्सिन के अध्ययन से पता चला है कि ध्यान की गुणवत्ता मानव तंत्रिका तंत्र के गुणों पर निर्भर करती है।

यह पाया गया कि कमजोर लोगों के साथ तंत्रिका प्रणालीअतिरिक्त उत्तेजनाएं एकाग्रता में बाधा डालती हैं, और एक मजबूत के साथ, वे एकाग्रता भी बढ़ाते हैं। एक निष्क्रिय तंत्रिका तंत्र वाले लोगों को ध्यान बदलने और वितरित करने में कठिनाई होती है।

ध्यान की मात्रा की एक महत्वपूर्ण विशेषता यह है कि प्रशिक्षण और प्रशिक्षण के दौरान इसे विनियमित करना मुश्किल होता है।

ध्यान समारोह :

1. ध्यान का पहला कार्य आवश्यक की सक्रियता और अनावश्यक मनोवैज्ञानिक और शारीरिक प्रक्रियाओं का निषेध है।

2. ध्यान का दूसरा कार्य आने वाली सूचनाओं के एक संगठित और उद्देश्यपूर्ण चयन को बढ़ावा देना है।

3. ध्यान का तीसरा कार्य एक ही वस्तु या गतिविधि के प्रकार पर मानसिक गतिविधि के चयनात्मक और लंबे समय तक ध्यान केंद्रित करना है।

एक रोगी के साथ बातचीत के दौरान ध्यान विकारों का पता लगाया जाता है (बाहरी उत्तेजनाओं से विचलित, बातचीत के विषय पर ध्यान केंद्रित नहीं कर सकता, जल्दी थक जाता है), और एक विशेष मनोविश्लेषणात्मक अध्ययन के दौरान। ध्यान के एक विशेष मनोनैदानिक ​​अध्ययन के तरीकों को साइकोफिजियोलॉजिकल और पैथोसाइकोलॉजिकल में विभाजित किया जा सकता है। प्रति साइकोफिजियोलॉजिकल तरीके ध्यान अध्ययन में विशेष उपकरणों का उपयोग करने वाली तकनीकें शामिल हैं, विशेष रूप से टैचिस्टोस्कोप इंस्टॉलेशन, डिवाइस "मेनमोटेस्ट", "रिदमोटेस्ट", आदि। इन उपकरणों का उपयोग करके, आप एक निश्चित एक्सपोजर, विज़ुअल (संख्याओं, आंकड़ों के रूप में) के साथ अल्पकालिक आवेदन कर सकते हैं। शब्द, आदि।) (टैचिस्टोस्कोप, "मेनमोटेस्ट") और ध्वनि ("रिदमोटेस्ट") चिड़चिड़ापन। इस प्रकार, ध्यान के व्यक्तिगत गुणों के परीक्षण के लिए स्थितियां बनाई जाती हैं - इसकी स्थिरता, मात्रा, स्विच करने की क्षमता; इसके अलावा, ये सेटिंग्स अन्य मानसिक कार्यों - धारणा, स्मृति की स्थिति का निदान करने की अनुमति देती हैं। सेपैथोसाइकोलॉजिकल तकनीक ध्यान अध्ययन सबसे प्रसिद्ध हैं और अक्सर उपयोग किए जाने वाले सुधार परीक्षणों के विभिन्न संस्करण हैं, क्रैपेलिन के अनुसार गिनती, शुल्टे टेबल (शुल्टे-गोर्बोव सहित) का उपयोग करके संख्याओं की खोज, कई स्विचिंग विधियां (एम.एस. लेबेडिन्स्की की विधि, बारी-बारी से विलोम और समानार्थक शब्द) , बदले में बदलते शब्दों के साथ जोड़ना, वैकल्पिक घटाव)। सुधारात्मक परीक्षण। कुछ खाली तरीकों के लिए विभिन्न विकल्पों का एक सेट जो ध्यान की एकाग्रता की डिग्री, इसकी स्थिरता, साथ ही इसके स्विचिंग की विशेषताओं (स्विचिंग के साथ विधि के वेरिएंट) का अध्ययन करता है।

5. संवेदनाओं और धारणाओं की सामान्य अवधारणा। संवेदी प्रक्रियाओं की बातचीत की घटना। धारणा के गुण और पैटर्न। धारणा। (नेमोव आर.एस. - मनोविज्ञान; ड्रुज़िनिना वी.एन. - मनोविज्ञान।) मक्लाकोव ए.जी.; नेमोव आर.एस.; स्टोलियारेंको एल.डी.; निकोलेंको ए.आई. और अन्य, धारणा और संवेदना के अध्ययन पर काम किया।

धारणा की सबसे महत्वपूर्ण विशेषता यह है कि यह हमेशा चीजों, वस्तुओं, घटनाओं को दर्शाता है, न कि केवल उनके व्यक्तिगत गुणों और संकेतों को। धारणा की सबसे विशिष्ट विशेषता कथित वस्तुओं या घटनाओं का नामकरण भी है, अर्थात। दूसरी सिग्नल प्रणाली की धारणा की प्रक्रिया में समावेश।

अनुभूति – यह वस्तुओं के प्रतिबिंब की एक मानसिक प्रक्रिया है या वास्तविकता में अभिनय करने वाली घटना है इस पलहमारी ज्ञानेन्द्रियों को।

सेचेनोव ने दृश्य, गतिज, स्पर्श और अन्य संवेदनाओं के संयोजन द्वारा वस्तुओं या स्थान की धारणा को समझाया। इन संघों के लिए, एक व्यक्ति आवश्यक रूप से शब्द की श्रवण छवि से जुड़ता है, जो किसी दिए गए वस्तु या स्थानिक संबंध को दर्शाता है। दृष्टि के कार्य में, वस्तुओं के आकार, उनकी दूरी और अन्य दृश्य संवेदनाओं को महसूस करते समय, वे हमेशा मांसपेशियों से जुड़े होते हैं। कुछ औषधीय पदार्थों की क्रिया आंख की मांसपेशियों को मजबूत या कमजोर करके इन कनेक्शनों में कुछ व्यवधान पैदा कर सकती है। इस मामले में, मैक्रोनिया (वस्तुओं में स्पष्ट वृद्धि) या माइक्रोनिया (वस्तुओं के आकार में स्पष्ट कमी) देखी जाती है।

अवधारणात्मक गुण

निष्पक्षतावाद धारणा वस्तुकरण के तथाकथित कार्य में व्यक्त की जाती है, अर्थात, बाहरी दुनिया से इस दुनिया में प्राप्त जानकारी के आरोपण में।

अखंडता . अनुभूति के विपरीत, जो किसी वस्तु के व्यक्तिगत गुणों को दर्शाता है, धारणा इसकी समग्र छवि देती है। यह विभिन्न संवेदनाओं के रूप में प्राप्त किसी वस्तु के व्यक्तिगत गुणों और गुणों के बारे में ज्ञान के सामान्यीकरण के आधार पर बनता है।

निरंतरता। स्थितियों (रोशनी, दूरी, अंतरिक्ष में स्थिति, आदि) की महत्वपूर्ण परिवर्तनशीलता के बावजूद, जिसमें धारणा की प्रक्रिया होती है, हम जिन वस्तुओं का अनुभव करते हैं, उनकी छवियों को आकार, आकार, रंग में एक निश्चित स्थिरता (स्थिरता) द्वारा प्रतिष्ठित किया जाता है। , आदि धारणा की निरंतरता के बिना मनुष्य असीम रूप से विविध और परिवर्तनशील दुनिया में नेविगेट करने में सक्षम नहीं होगा।

धारणा की सार्थकता . मनुष्यों में धारणा सोच से निकटता से संबंधित है। किसी वस्तु को सचेत रूप से देखने का अर्थ है उसे मानसिक रूप से नाम देना, अर्थात उसे एक निश्चित समूह, वर्ग के लिए विशेषता देना, उसे एक शब्द में सामान्य बनाना।

धारणा की चयनात्मकता - दूसरों की तुलना में कुछ वस्तुओं के अधिमान्य चयन में प्रकट होता है। स्विस मनोवैज्ञानिक रोर्स्च ने पाया कि अर्थहीन स्याही को भी हमेशा कुछ अर्थपूर्ण (एक कुत्ता, एक बादल) के रूप में माना जाता है और केवल कुछ मानसिक रोगियों को स्याही के यादृच्छिक धब्बों का अनुभव होता है।

चित्त का आत्म-ज्ञान - सामग्री पर धारणा की निर्भरता मानसिक जीवनव्यक्ति, उसके व्यक्तित्व की विशेषताओं पर। धारणा न केवल उत्तेजना पर निर्भर करती है, बल्कि स्वयं विषय पर भी निर्भर करती है। यह आंख और कान नहीं है जो अनुभव करते हैं, बल्कि एक विशिष्ट जीवित व्यक्ति है, और इसलिए किसी व्यक्ति के व्यक्तित्व की विशेषताएं हमेशा धारणा को प्रभावित करती हैं। (पिछले अनुभव, भावनाओं, भावनाओं)

संरचना – व्यक्तिगत संवेदनाओं को नहीं माना जाता है, लेकिन उनकी संरचना (फोटो)

धारणा का वर्गीकरण।

धारणा का वर्गीकरण विभिन्न आधारों पर आधारित हो सकता है। धारणा में शामिल विश्लेषणकर्ताओं में यह अंतर हो सकता है। जिसके अनुसार विश्लेषक धारणा में प्रमुख भूमिका निभाता है, दृश्य, श्रवण, स्पर्श, घ्राण, स्वाद और गतिज धारणाओं को प्रतिष्ठित किया जाता है। एक उदाहरण एक राग की धारणा है।

एक अन्य प्रकार का वर्गीकरण पदार्थ के अस्तित्व के रूपों पर आधारित है, अर्थात। वास्तव में क्या आभास होता है। इस वर्गीकरण के अनुसार, अंतरिक्ष की धारणा, समय की धारणा, गति की धारणा, किसी व्यक्ति द्वारा किसी व्यक्ति की धारणा को प्रतिष्ठित किया जाता है।

धारणाओं को वर्गीकृत करने का एक अन्य आधार मानसिक गतिविधि का रूप हो सकता है। फिर अनजाने (या अनैच्छिक) और जानबूझकर (स्वैच्छिक) धारणा के बीच अंतर किया जाता है। अनजाने में धारणा के साथ, हम किसी पूर्व निर्धारित लक्ष्य या कार्य द्वारा निर्देशित नहीं होते हैं - किसी दिए गए वस्तु को देखने के लिए। धारणा बाहरी परिस्थितियों द्वारा निर्देशित होती है। जानबूझकर धारणा, इसके विपरीत, शुरू से ही कार्य द्वारा विनियमित होती है - इस या उस वस्तु या घटना को देखने के लिए, इससे परिचित होने के लिए। इस मामले में हम अवलोकन के बारे में बात कर रहे हैं।

धारणा के जटिल रूप

अंतरिक्ष, समय, गति की धारणा, किसी व्यक्ति द्वारा किसी व्यक्ति की धारणा, धारणा के जटिल रूप हैं, वे संयुक्त रूप से काम करने वाले विश्लेषणकर्ताओं की संपूर्ण प्रणालियों पर आधारित हैं और विभिन्न स्तरों पर आगे बढ़ सकते हैं। धारणा के इन रूपों में महारत हासिल करने के लिए प्रशिक्षण और अभ्यास की आवश्यकता होती है। (दृश्य भ्रम, मतिभ्रम)

संवेदनाओं का संक्षिप्त विवरण।

संवेदनाएं किसी व्यक्ति को संकेतों को देखने और बाहरी दुनिया और शरीर की अवस्थाओं में चीजों के गुणों और संकेतों को प्रतिबिंबित करने की अनुमति देती हैं। वे एक व्यक्ति को बाहरी दुनिया से जोड़ते हैं और ज्ञान का मुख्य स्रोत और उसके मानसिक विकास की मुख्य स्थिति दोनों हैं।

भावना – सबसे सरल मानसिक प्रक्रिया, जिसमें व्यक्तिगत गुणों, वस्तुओं और भौतिक संसार की घटनाओं के प्रतिबिंब के साथ-साथ शरीर के आंतरिक राज्यों के संबंधित रिसेप्टर्स पर उत्तेजना के प्रत्यक्ष प्रभाव के साथ शामिल है।

भावनाओं का अर्थ।

1. अनुभूति पहला, सबसे प्राथमिक है, लेकिन ज्ञान का एकमात्र स्रोत नहीं है। अन्यथा, हम संवेदनाओं के माध्यम से पदार्थ के किसी भी रूप और पदार्थ की गति के किसी भी रूप के बारे में कुछ भी नहीं सीख सकते हैं। (लेनिन)

2. व्यावहारिक क्रियाकलाप के लिए अनुभूति आवश्यक है।

3. भावना न केवल सामान्य कार्यप्रणाली के लिए आवश्यक है, बल्कि मानस के सामान्य विकास के लिए भी आवश्यक है। मानस की कमी के साथ, एक व्यक्ति का पतन होता है या मर जाता है (अर्थात, इस घटना को दूसरे तरीके से संवेदनशील भूख कहा जाता है)।

संवेदनाओं का शारीरिक आधार संरचनात्मक संरचनाओं के जटिल परिसरों की गतिविधि है, जिसका नाम I.P. पावलोव के विश्लेषक।

विश्लेषक - यह एक सक्रिय अंग है जो उत्तेजनाओं के प्रभाव में प्रतिवर्त रूप से पुनर्निर्माण करता है, इसलिए संवेदना एक निष्क्रिय प्रक्रिया नहीं है, इसमें हमेशा मोटर घटक शामिल होते हैं।

संवेदनाओं के सामान्य गुण

गुणवत्ता - यह इस अनुभूति की मुख्य विशेषता है, जो इसे अन्य प्रकार की संवेदनाओं से अलग करती है और इस प्रकार के भीतर भिन्न होती है। श्रवण संवेदनाएं पिच, टिमब्रे, लाउडनेस में भिन्न होती हैं; दृश्य - संतृप्ति द्वारा, रंग टोनआदि। संवेदनाओं की गुणात्मक विविधता पदार्थ की गति के अनंत रूपों को दर्शाती है।

तीव्रता अनुभूति इसकी मात्रात्मक विशेषता है और यह अभिनय उत्तेजना की ताकत और रिसेप्टर की कार्यात्मक स्थिति से निर्धारित होती है।

अवधि (अवधि) अनुभूति इसकी लौकिक विशेषता है। यह ज्ञानेंद्रियों की क्रियात्मक स्थिति से भी निर्धारित होता है, लेकिन मुख्य रूप से उत्तेजना की अवधि और इसकी तीव्रता से। जब किसी ज्ञानेन्द्री पर उद्दीपन लगाया जाता है तो संवेदन तुरंत नहीं होता, बल्कि कुछ समय बाद होता है, जिसे संवेदन की अव्यक्त (छिपी हुई) अवधि कहा जाता है।

स्थानिक स्थानीयकरण (यह किस जगह से है?)

संवेदनाओं की परस्पर क्रिया।

1.हस्तक्षेप - दूसरे विश्लेषक पर उत्तेजना की कार्रवाई के परिणामस्वरूप एक विश्लेषक की संवेदनशीलता में कमी)।

2. संवेदीकरण मैं -विश्लेषक और अभ्यासों की बातचीत के परिणामस्वरूप संवेदनशीलता में वृद्धि हुई। इंद्रियों के संवेदीकरण की घटनाएं उन व्यक्तियों में देखी जाती हैं जो लंबे समय से कुछ विशेष व्यवसायों में लगे हुए हैं।

3. सिनेस्थेसिया - यह एक विश्लेषक की जलन के प्रभाव में दूसरे विश्लेषक की सनसनी विशेषता की उपस्थिति है। सबसे आम दृश्य-श्रवण सिन्थेसिया हैं, जब ध्वनि उत्तेजनाओं की कार्रवाई के तहत विषय में दृश्य छवियां दिखाई देती हैं।

संवेदनाओं का वर्गीकरण।

संवेदनाओं के वर्गीकरण के लिए विभिन्न दृष्टिकोण हैं।

1. बी.जी. Ananiev साधन के सिद्धांत के अनुसार, ग्यारह प्रकार की संवेदनाओं की पहचान की जाती है, जैसे: दृश्य, श्रवण, कंपन, त्वचा-स्पर्श (स्पर्श), तापमान, दर्द, पेशी-आर्टिकुलर, संतुलन और त्वरण संवेदनाएं (स्थैतिक-गतिशील संवेदनाएं), घ्राण, स्वाद, सामान्य कार्बनिक, या आंत (इंटरऑसेप्टिव)।

2. ए.आर. लुरिया का मानना ​​​​है कि संवेदनाओं का वर्गीकरण कम से कम दो बुनियादी सिद्धांतों के अनुसार किया जा सकता है - व्यवस्थित और आनुवंशिक (दूसरे शब्दों में, एक तरफ, एक तरफ, और जटिलता या उनके निर्माण के स्तर के सिद्धांत के अनुसार , दूसरे पर)।

3. आनुवंशिक दृष्टिकोण एक अंग्रेजी न्यूरोलॉजिस्ट द्वारा प्रस्तावित एच। सिर . आनुवंशिक वर्गीकरण हमें दो प्रकार की संवेदनशीलता में अंतर करने की अनुमति देता है: 1) प्रोटोपैथिक (अधिक आदिम, भावात्मक, कम विभेदित और स्थानीयकृत), जिसमें जैविक भावनाएं (भूख, प्यास), आदि शामिल हैं। 2) एपिक्रिटिकल (अधिक सूक्ष्म रूप से भिन्न, उद्देश्य और तर्कसंगत) , जो मानवीय संवेदनाओं के मुख्य प्रकार हैं। एपिक्रिटिकल संवेदनशीलता आनुवंशिक रूप से छोटी है और प्रोटोपैथिक संवेदनशीलता को नियंत्रित करती है।

4. प्रसिद्ध घरेलू मनोवैज्ञानिक बी.एम. टेपलोव , संवेदनाओं के प्रकारों पर विचार करते हुए, उन्होंने सभी रिसेप्टर्स को दो बड़े समूहों में विभाजित किया: एक्सटेरोसेप्टर्स (बाहरी रिसेप्टर्स) जो शरीर की सतह पर या उसके करीब स्थित होते हैं और बाहरी उत्तेजनाओं के लिए सुलभ होते हैं, और इंटरऑसेप्टर्स (आंतरिक रिसेप्टर्स) ऊतकों में गहरे स्थित होते हैं, जैसे मांसपेशियों के रूप में, या सतहों पर आंतरिक अंग. संवेदनाओं का समूह, जिसे हम "प्रोप्रियोसेप्टिव सेंसेशन" कहते हैं, बी.एम. टेपलोव को आंतरिक संवेदनाओं के रूप में माना जाता है।

संवेदी प्रक्रियाओं के पैटर्न।

महसूस पैटर्न:

1. पूर्ण संवेदनशीलता और इसकी दहलीज; 2. अंतर संवेदनशीलता और इसकी भेदभाव सीमा; 3. संवेदनाओं के विपरीत; 4. अनुकूलन (पूर्ण, सकारात्मक, नकारात्मक); 5. संवेदनाओं की सहभागिता; 6. हस्तक्षेप।

धारणा के पैटर्न:

1. अखंडता - आकृति और पृष्ठभूमि का अनुपात; 2. पूरे और हिस्से की धारणा की निर्भरता और इसके विपरीत; 3. सार्थकता; 4. निष्पक्षता; 5. निरंतरता; 6. धारणा; 7. चयनात्मकता।

आत्म जागरूकता है विशेष रूपचेतना। गतिविधि के विषय के रूप में आत्म-चेतना का उद्देश्य स्वयं का व्यक्तित्व है।

आत्म-चेतना किसी व्यक्ति की आत्म-चेतना के लिए एक आवश्यक शर्त है। स्व-चेतना व्यक्ति की चेतना के विकास के क्रम में उत्पन्न होती है क्योंकि यह एक स्वतंत्र विषय बन जाता है। व्यावहारिक और सैद्धांतिक गतिविधि में एक विषय बनने से पहले, इसमें "मैं" ही बनता है।

व्यक्तित्व अपने वास्तविक अस्तित्व में, अपनी आत्म-चेतना में वही है जो एक व्यक्ति, खुद को एक विषय के रूप में जानकर, उसे "मैं" कहता है। मैं समग्र रूप से एक व्यक्ति हूं, होने के सभी पहलुओं की एकता में, आत्म-चेतना में परिलक्षित।

मानव आत्म-चेतना अनुभूति का परिणाम है, जिसके लिए किसी के अनुभवों की वास्तविक स्थिति के बारे में जागरूकता की आवश्यकता होती है। यह कम या ज्यादा पर्याप्त हो सकता है। आत्म-चेतना, स्वयं के प्रति एक या दूसरे दृष्टिकोण सहित, आत्म-सम्मान से निकटता से संबंधित है। एक व्यक्ति का आत्मसम्मान अनिवार्य रूप से विश्वदृष्टि से निर्धारित होता है जो मूल्यांकन के मानदंडों को निर्धारित करता है।

आत्म-चेतना किसी व्यक्ति में निहित प्रारंभिक नहीं है, बल्कि विकास का एक उत्पाद है; उसी समय, आत्म-चेतना के पास व्यक्तित्व से अलग विकास की अपनी रेखा नहीं होती है, बल्कि इसके वास्तविक विकास की प्रक्रिया में एक पक्ष के रूप में शामिल होती है। इस विकास के क्रम में, जैसा कि एक व्यक्ति जीवन का अनुभव प्राप्त करता है, उसके सामने होने के नए रूप खुलते हैं, लेकिन जीवन का कमोबेश गहरा पुनर्विचार होता है। यह प्रक्रिया, किसी व्यक्ति के पूरे जीवन से गुजरती है, उसके होने की सबसे अंतरंग और बुनियादी सामग्री बनाती है, उसके कार्यों के उद्देश्यों और उन सभी कार्यों के आंतरिक अर्थ को निर्धारित करती है जिन्हें वह जीवन में हल करता है।

वीएस मर्लिन आत्म-चेतना आत्म-चेतना के कार्य

पूर्वगामी में, हमने व्यक्तित्व को उसकी गतिविधियों के दृष्टिकोण से माना। व्यक्तित्व की अवधारणा और इसकी विशिष्ट विशेषताओं को परिभाषित करते हुए, वे मानव गतिविधि में इसकी भूमिका द्वारा निर्देशित थे। उसी तरह, हमने गतिविधि में इसकी अभिव्यक्तियों के आधार पर व्यक्तित्व के सभी बुनियादी पैटर्नों का पता लगाया। केवल इसी तरह से सामाजिक जीवन में व्यक्ति के वस्तुनिष्ठ प्रकार्य पर विचार किया जा सकता है।

लेकिन इस तरह के विचार के साथ, हम व्यक्तित्व को पहचानते हैं क्योंकि यह दूसरों के लिए है: समाज के लिए, टीम के लिए, आसपास के लोगों के लिए। हालांकि, एक व्यक्ति न केवल दूसरों के लिए बल्कि खुद के लिए भी एक व्यक्ति है। वह खुद को एक व्यक्ति के रूप में जानता है, वह जानता है कि वह एक विषय है, एक सक्रिय व्यक्ति है। किसी व्यक्ति की यह संपत्ति यह महसूस करने के लिए कि वह गतिविधि का विषय है और इसके अलावा, एक विशिष्ट मनोवैज्ञानिक और सामाजिक-नैतिक विशेषता वाला विषय है, जिसे हम आत्म-चेतना कहते हैं।

आत्म-चेतना चेतना का एक विशेष रूप है। वस्तुनिष्ठ चेतना का उद्देश्य वस्तुनिष्ठ वास्तविकता है। एक शब्द के साथ वस्तुओं को निरूपित करना और वस्तुओं और घटनाओं की छवियों का निर्माण करना, एक व्यक्ति को इस बात का एहसास होता है कि वर्तमान क्षण में वास्तव में क्या परिलक्षित होता है या अतीत में उसके मानस में परिलक्षित होता है। आत्म-चेतना की वस्तु वास्तविकता नहीं है, बल्कि गतिविधि के विषय के रूप में स्वयं का व्यक्तित्व है।

वस्तुगत चेतना और आत्म-चेतना दोनों - आवश्यक शर्तेंव्यक्ति का अस्तित्व। वस्तु चेतना आवश्यक है क्योंकि कोई व्यक्ति गतिविधि का विषय तभी हो सकता है जब वह निर्धारित लक्ष्य के बारे में जानता हो और गतिविधि के अंतिम परिणाम की कल्पना करता हो, जब वह इस लक्ष्य को प्राप्त करने के तरीकों, साधनों और शर्तों से अवगत हो। उसी समय, एक व्यक्ति केवल गतिविधि का विषय होता है जब वह अधिक या कम पूर्णता और पर्याप्तता के साथ वास्तविकता से अपने संबंध को "मेरे संबंध" के रूप में अधिक या कम स्पष्टता के साथ महसूस करता है। के। मार्क्स ने आत्म-चेतना को "मेरे पर्यावरण के प्रति मेरा दृष्टिकोण" कहा।

आनुवंशिक रूप से वस्तुनिष्ठ आत्म-चेतना प्राथमिक है और आत्म-चेतना गौण है। वस्तु चेतना पहले से ही बच्चे के जीवन के पहले वर्ष में प्रकट होती है, उदाहरण के लिए, लापता वस्तुओं की पहचान और पुनरुत्पादन में। पर्याप्त विश्वसनीयता के साथ आत्म-चेतना केवल 2.5 - 3 वर्षों में व्यक्तिगत सर्वनामों के उपयोग में, स्वतंत्रता की इच्छा, नकारात्मकता, और इसी तरह पाई जाती है। व्यक्तित्व के सभी आगे के विकास में, व्यक्तित्व संबंधों का विकास जिस तरह से वे खुद को गतिविधि में प्रकट करते हैं, वे आत्म-चेतना में इन संबंधों के प्रतिबिंब से आगे निकल जाते हैं। रोल-प्लेइंग गेम में, एक पूर्वस्कूली बच्चा पहले से ही दूसरों के लिए एक व्यक्ति है, एक सक्रिय व्यक्ति जो एक निश्चित सामाजिक भूमिका निभाता है। खेल की भूमिका में, बच्चा व्यक्तित्व के कुछ निश्चित और स्थिर गुण और दृष्टिकोण दिखाता है, उदाहरण के लिए, प्रभुत्व या अधीनता, आक्रामकता या जवाबदेही। लेकिन एक व्यक्ति के रूप में स्वयं के बारे में जागरूकता, साथ ही किसी के व्यक्तित्व के कुछ गुणों के बारे में जागरूकता बहुत बाद में पैदा होती है। इसके अलावा, आत्म-चेतना व्यक्ति के गुणों को पूर्ण पूर्णता और सटीकता के साथ होने से दूर दर्शाती है। एक व्यक्ति अपने आप को अपने व्यक्तित्व के उन सभी गुणों का पूर्ण और स्पष्ट विवरण नहीं देता है जो उसके कार्यों और कर्मों को निष्पक्ष रूप से निर्धारित करते हैं।

उसी तरह, गतिविधि में प्रकट व्यक्तित्व के संबंधों के संबंध में कार्यात्मक आत्म-चेतना गौण है। इसका मतलब यह है कि व्यक्तित्व के मनोवैज्ञानिक लक्षण वर्णन में, मुख्य और निर्धारित मूल्य आत्म-चेतना नहीं है, बल्कि व्यक्तित्व का संबंध है, जिसे उद्देश्यों की एक प्रणाली के रूप में समझा जाता है जो किसी व्यक्ति के कार्यों और कर्मों का मार्गदर्शन करता है।

हालाँकि, यद्यपि आनुवंशिक और कार्यात्मक रूप से आत्म-चेतना व्यक्तित्व के संबंधों की तुलना में गौण है, गतिविधि में प्रकट होता है, विकास की प्रक्रिया में इसका निर्धारण महत्व अधिक से अधिक बढ़ जाता है। केवल आत्म-चेतना के लिए धन्यवाद, हम अपने व्यक्तित्व के गुणों और हम पर लगाए गए सामाजिक और नैतिक आवश्यकताओं के बीच विसंगति का एहसास करते हैं; हम अपनी शारीरिक और मानसिक क्षमताओं और अपनी आकांक्षाओं के बीच की विसंगति से भी अवगत हैं। हम इन विरोधाभासों को दूर करने के तरीकों की तलाश कर रहे हैं। हमारी आत्म-चेतना द्वारा निर्देशित, हम अपने कार्यों और कर्मों के साथ नए व्यक्तित्व लक्षण बनाते हैं। आत्म-चेतना के स्तर के आधार पर हम अपने कार्यों और कर्मों से अपने व्यक्तित्व का निर्माण करने में सक्षम होते हैं। बच्चा जितना बड़ा होता है बड़ी भूमिकाआत्म-चेतना उसके व्यक्तित्व के विकास में खेलती है।

किसी गतिविधि की सफलता का निर्धारण करने में आत्म-जागरूकता कोई कम भूमिका नहीं प्राप्त करती है। व्यक्तित्व विकास के एक निश्चित चरण में गतिविधियों को अपनाने के उपरोक्त तरीके आत्म-चेतना की भागीदारी के लिए एक या दूसरे डिग्री के कारण हैं। तो, सबसे पहले, किसी व्यक्ति के व्यक्तित्व और व्यक्ति के गुणों के अनुरूप गतिविधि का विकल्प, इन गुणों की सही जागरूकता और व्यक्तित्व की संरचना में उनके स्थान पर निर्भर करता है। एक व्यक्तिगत शैली का निर्माण, जिसकी मदद से व्यक्ति के गुणों और गतिविधि की आवश्यकताओं के बीच विरोधाभास दूर हो जाता है, सबसे सफल होता है जब किसी व्यक्ति को स्पष्ट रूप से पता होता है कि कौन से तरीके और क्रिया के तरीके उसके मानसिक गुणों के अनुरूप हैं। उन मामलों में जहां अनुकूलन की सफलता दावों के स्तर में बदलाव पर निर्भर करती है, किसी की क्षमताओं के बारे में पर्याप्त जागरूकता आवश्यक हो जाती है।

शारीरिक और मानसिक गुणमनुष्य उन शक्तिशाली शक्तियों में से एक है जिसका मनुष्य उपयोग करता है। प्रकृति को उसके उद्देश्यों की पूर्ति करने के लिए, एक व्यक्ति को न केवल प्रकृति के अपने नियमों को सीखना और उनका उपयोग करना चाहिए, जैसा कि एफ। एंगेल्स ने इस बारे में लिखा था, उन्हें अपने स्वयं के व्यक्तित्व के नियमों को सीखना और उनका उपयोग करना चाहिए। यह आत्म-चेतना के सबसे महत्वपूर्ण कार्यों में से एक है। ये आत्म-चेतना के मुख्य कार्य हैं - समाज की सामाजिक और नैतिक आवश्यकताओं के अनुसार किसी के व्यक्तित्व का विकास और सुधार और प्रकृति और समाज के सबसे सफल परिवर्तन के लिए किसी के व्यक्तित्व के मनोवैज्ञानिक नियमों का सचेत उपयोग। इन दोनों कार्यों को आत्म-चेतना द्वारा अलगाव में नहीं, बल्कि बाहरी दुनिया के ज्ञान के साथ अविभाज्य एकता में किया जाता है, अर्थात वस्तुगत चेतना। जिस हद तक व्यक्ति सामाजिक जीवन के नियमों से अवगत होता है, उसी हद तक वह अपने व्यक्तित्व के सामाजिक और नैतिक मूल्य को सही ढंग से महसूस कर पाता है। केवल इस हद तक कि एक व्यक्ति सामाजिक और प्राकृतिक परिस्थितियों के बारे में सही ढंग से जानता है जिसमें वह कार्य करता है, क्या वह अपनी गतिविधि में अपने व्यक्तित्व के गुणों का सही ढंग से उपयोग करने में सक्षम है जिसे उसने महसूस किया है। अंत में, किसी के व्यक्तित्व के गुणों के बारे में पूर्ण और पर्याप्त जागरूकता केवल उस हद तक संभव है, जिस हद तक मानव व्यक्तित्व की शारीरिक स्थितियों और सामाजिक-मनोवैज्ञानिक कानूनों को सामान्य रूप से जाना जाता है।

व्यक्तित्व विकास का स्तर जितना ऊँचा होता है, उसके कार्यों और कर्मों के साथ-साथ उसके द्वारा चुने गए उसके जीवन पथ को आत्म-चेतना द्वारा वातानुकूलित किया जाता है। हमें वास्तव में किसी व्यक्ति को अपने बारे में क्या सोचता है, उसके बारे में न्याय करने का कोई अधिकार नहीं है। लेकिन अगर कोई व्यक्ति अपने बारे में सही ढंग से सोचता है, उसकी आत्म-चेतना पर्याप्त रूप से व्यक्तित्व के वास्तविक गुणों को दर्शाती है, और यदि उसकी विश्वदृष्टि समान रूप से प्रकृति और समाज के नियमों को पर्याप्त रूप से दर्शाती है, तो हमें यह अनुमान लगाने का अधिकार है कि वह सबसे बड़ा योगदान देगा। प्रकृति और समाज के परिवर्तन और अपने व्यक्तित्व के सुधार के लिए।

पुस्तक से: व्यक्तित्व संरचना: चरित्र, क्षमताएं, आत्म-चेतना। उच। समझौता विशेष पाठ्यक्रम के लिए। पर्मियन। 1990. अध्याय 4। पीपी। 81-84।

एसएल रुबिनस्टीन

टिकट संख्या 18: चेतना के रूप में उच्चतम रूपमानसिक प्रतिबिंब। चेतना की संरचना। आत्मचेतना और उसके रूप।

मानसिक प्रतिबिंब के उच्चतम रूप के रूप में चेतना।

चेतना आसपास की दुनिया के उद्देश्य स्थिर गुणों और पैटर्न के सामान्यीकृत प्रतिबिंब का उच्चतम रूप है, एक व्यक्ति की विशेषता, एक व्यक्ति में बाहरी दुनिया के आंतरिक मॉडल का गठन, जिसके परिणामस्वरूप ज्ञान और परिवर्तन होता है। आसपास की वास्तविकता हासिल की जाती है।

चेतना के गुण

एस.एल. रुबिनस्टीन चेतना के निम्नलिखित गुणों की पहचान करता है:

• संबंध बनाना;
• ज्ञान;
• अनुभव।

चेतना का प्रत्येक कार्य विरले ही या तो केवल अनुभूति, या केवल अनुभव, या केवल संबंध हो सकता है; अधिक बार इसमें ये तीन घटक शामिल होते हैं। हालाँकि, इनमें से प्रत्येक घटक की अभिव्यक्ति की डिग्री बहुत भिन्न है। इसलिए, चेतना के प्रत्येक कार्य को इन तीन सबसे महत्वपूर्ण मनोवैज्ञानिक श्रेणियों की समन्वय प्रणाली में एक बिंदु के रूप में माना जा सकता है। देखें: रुबिनस्टीन एस.एल. होना और चेतना। - एम।, 1957।

चेतना के तंत्र का विश्लेषण करते समय, तथाकथित मस्तिष्क रूपक को दूर करना महत्वपूर्ण है। चेतना एक उत्पाद है और सिस्टम की गतिविधि का परिणाम है, जिसमें व्यक्ति और समाज दोनों शामिल हैं, न कि केवल मस्तिष्क। सबसे महत्वपूर्ण संपत्तिइस तरह की प्रणालियों में कार्यात्मक अंगों को बनाने की संभावना है, जिनमें उनकी कमी है, एक प्रकार का नियोप्लाज्म, जो सिद्धांत रूप में, मूल प्रणाली के एक या दूसरे घटक के लिए कम नहीं किया जा सकता है। चेतना को "कार्यात्मक अंगों के सुपरपोजिशन" के रूप में कार्य करना चाहिए।

एक कार्यात्मक अंग के रूप में चेतना के गुण:

• प्रतिक्रियाशीलता;
• संवेदनशीलता;
• संवादवाद;
• पॉलीफोनी;
• विकास की सहजता;
• संवेदनशीलता।

चेतना के कार्य

चेतना के मुख्य कार्यों में निम्नलिखित शामिल हैं:

• चिंतनशील;
• उत्पादक (रचनात्मक, या रचनात्मक);
• विनियामक और मूल्यांकन;
• चिंतनशील;
• आध्यात्मिक।

चेतना की मुख्य विशेषताएं हैं:

• संज्ञानात्मक प्रक्रियाओं (सनसनी, धारणा, स्मृति, सोच, कल्पना) की मदद से आसपास की दुनिया का प्रतिबिंब। किसी भी संज्ञानात्मक प्रक्रिया का उल्लंघन चेतना के विकार की ओर जाता है;
• विषय और वस्तु के बीच का अंतर (जो कि "मैं" और "मैं नहीं" से संबंधित है), जो किसी व्यक्ति की आत्म-चेतना बनाने की प्रक्रिया में होता है। मनुष्य ही है जंतुआत्म-ज्ञान में सक्षम;
• उनके कार्यों का आत्म-मूल्यांकन और सामान्य रूप से स्वयं। हेगेल के अनुसार, "मनुष्य एक पशु है, परन्तु अब वह पशु नहीं रहा, क्योंकि वह जानता है कि वह एक पशु है।
• उद्देश्यपूर्ण मानव गतिविधि सुनिश्चित करना। उन्नत प्रदर्शन के लिए धन्यवाद, एक व्यक्ति कारण और प्रभाव संबंधों को प्रकट करता है, भविष्य की भविष्यवाणी करता है, एक लक्ष्य निर्धारित करता है, उद्देश्यों को ध्यान में रखता है और अस्थिर निर्णय लेता है, आवश्यक समायोजन करता है और कठिनाइयों पर काबू पाता है। अपने काम के माध्यम से, वह सक्रिय रूप से प्रभावित करता है दुनिया;
• आसपास होने वाली हर चीज के लिए, दूसरे लोगों के लिए और खुद के लिए भावनात्मक और मूल्यांकन संबंधों की उपस्थिति। चेतना की यह विशेषता ऐसे में सबसे स्पष्ट रूप से प्रकट होती है नैतिक भावनाएँ, कर्तव्य की भावना के रूप में, देशभक्ति, अंतर्राष्ट्रीयता, आदि। अनुभव स्वयं और दुनिया के बारे में जागरूकता की स्पष्टता को बढ़ाते हैं, और इसलिए चेतना की सक्रियता के लिए एक महत्वपूर्ण प्रोत्साहन है।

चेतना की संरचना

एक संकीर्ण और अधिक विशिष्ट अर्थ में, चेतना से उनका मतलब सिर्फ नहीं है मानसिक हालत, लेकिन उच्चतम, वास्तव में वास्तविकता के प्रतिबिंब का मानवीय रूप। यहाँ चेतना संरचनात्मक रूप से संगठित है, है पूरा सिस्टम, जिसमें विभिन्न तत्व शामिल हैं जो एक दूसरे के साथ नियमित संबंधों में हैं। चेतना की संरचना में, सबसे स्पष्ट रूप से प्रतिष्ठित हैं, सबसे पहले, ऐसे क्षण जागरूकताचीजें और भी अनुभव, जो परिलक्षित होता है उसकी सामग्री से एक निश्चित संबंध है। जिस तरह से चेतना मौजूद है, और जिस तरह से उसके लिए कुछ मौजूद है, वह है - ज्ञान. चेतना का विकास, सबसे पहले, आसपास की दुनिया के बारे में और स्वयं व्यक्ति के बारे में नए ज्ञान के साथ इसका संवर्धन है। ज्ञान, चीजों के प्रति जागरूकता है विभिन्न स्तर, वस्तु में प्रवेश की गहराई और समझ की स्पष्टता की डिग्री। इसलिए दुनिया की सामान्य, वैज्ञानिक, दार्शनिक, सौंदर्य और धार्मिक जागरूकता, साथ ही चेतना के कामुक और तर्कसंगत स्तर। संवेदनाएँ, धारणाएँ, विचार, अवधारणाएँ, सोच चेतना का मूल रूप हैं। हालाँकि, वे इसकी संपूर्ण संरचनात्मक पूर्णता को समाप्त नहीं करते हैं: इसमें अधिनियम भी शामिल है ध्यानएक आवश्यक घटक के रूप में। यह ध्यान की एकाग्रता के लिए धन्यवाद है कि वस्तुओं का एक निश्चित चक्र चेतना के केंद्र में है।

भावनाएँ और भावनाएँ मानव चेतना के घटक हैं। सीखने की प्रक्रिया सभी पक्षों को प्रभावित करती है भीतर की दुनियामानव - जरूरतें, रुचियां, भावनाएं, इच्छा। दुनिया के सच्चे मानव ज्ञान में आलंकारिक अभिव्यक्ति और भावनाएँ दोनों शामिल हैं।

ज्ञान सीमित नहीं है संज्ञानात्मक प्रक्रियाओंवस्तु (ध्यान) पर निर्देशित, भावनात्मक क्षेत्र. प्रयासों के माध्यम से हमारे इरादे कार्रवाई में अनुवादित होते हैं मर्जी. हालाँकि, चेतना इसके कई घटक तत्वों का योग नहीं है, बल्कि उनका सामंजस्यपूर्ण मिलन, उनका अभिन्न, जटिल रूप से संरचित संपूर्ण है।

चेतना में दुनिया के संबंध में एक निश्चित सक्रिय स्थिति के वाहक के रूप में स्वयं के विषय द्वारा चयन शामिल है। यह स्वयं का अलगाव, स्वयं के प्रति दृष्टिकोण, अपनी क्षमताओं का आकलन, जो किसी भी चेतना का एक आवश्यक घटक है, व्यक्ति की उस विशिष्ट विशेषता के विभिन्न रूपों का निर्माण करता है, जिसे आत्म-चेतना कहा जाता है।

हे चेतना का निम्न स्तरवे कहते हैं कि जब कोई व्यक्ति उन परिस्थितियों के बारे में पर्याप्त रूप से अवगत नहीं होता है जिसके तहत वह कार्य करता है, और उनके प्रति उसका दृष्टिकोण। यह ज्ञात है कि अच्छे प्रजनन के नियमों के अनुसार, बुजुर्ग महिलाओं और बच्चों को परिवहन में रास्ता देना आवश्यक है। लेकिन हर कोई ऐसा नहीं करता।

उच्च स्तर की चेतनाइस तथ्य की विशेषता है कि एक व्यक्ति आवश्यक कनेक्शन प्रकट करता है, एक दूर और सामाजिक रूप से महत्वपूर्ण लक्ष्य और कुछ उद्देश्यों द्वारा निर्देशित होता है, और तदनुसार योजनाओं को व्यवस्थित करता है और अपने कार्यों को नियंत्रित करता है। एक जागरूक व्यक्ति एक निश्चित तरीके से कार्य करता है क्योंकि वह अन्यथा नहीं कर सकता। कार्य जितना जटिल और जिम्मेदार होगा, चेतना का स्तर उतना ही ऊंचा होना चाहिए।

सचेत मानव गतिविधि इसमें उपस्थिति को बाहर नहीं करती है बेहोश. गतिविधि का उद्देश्य, लक्ष्य को प्राप्त करने के तरीके, आंशिक रूप से उद्देश्यों को महसूस किया जाता है, लेकिन निष्पादन के तरीके अक्सर स्वचालित होते हैं।

आत्मचेतना और उसके रूप।

आत्म-चेतना का मुख्य कार्य किसी व्यक्ति के लिए उसके कार्यों के उद्देश्यों और परिणामों को सुलभ बनाना है और यह समझना संभव है कि वह वास्तव में क्या है, स्वयं का मूल्यांकन करने के लिए। यदि मूल्यांकन असंतोषजनक निकला, तो एक व्यक्ति या तो आत्म-सुधार, आत्म-विकास में संलग्न हो सकता है, या सुरक्षा तंत्र, आंतरिक संघर्ष के दर्दनाक प्रभाव से बचने के लिए, इस अप्रिय जानकारी को बाहर निकालने के लिए।

आत्म-जागरूकता स्वयं में प्रकट होती है: संज्ञानात्मक (कल्याण, आत्म-अवलोकन, आत्मनिरीक्षण, आत्म-आलोचना), भावनात्मक (कल्याण, गर्व, विनय, गर्व, आत्म-सम्मान) और अस्थिर (संयम, आत्म-नियंत्रण, आत्म-आलोचना) -नियंत्रण, अनुशासन) रूपों।

आत्म-चेतना एक गतिशील, ऐतिहासिक रूप से विकासशील गठन है, जो विभिन्न स्तरों पर और अंदर कार्य करता है अलग - अलग रूप. इसका पहला रूप, जिसे कभी-कभी कल्याण कहा जाता है, अपने शरीर के बारे में प्राथमिक जागरूकता और आसपास की चीजों और लोगों की दुनिया में इसका समावेश है। यह पता चला है कि वस्तुओं की सरल धारणा बाहर मौजूद है यह व्यक्तिऔर उसकी चेतना से स्वतंत्र पहले से ही आत्म-संदर्भ के कुछ रूपों को मान लेता है, यानी एक खास तरह की आत्म-चेतना। मनोवैज्ञानिक कहते हैं कि धारणा के स्तर पर वास्तविकता की समझ इस प्रक्रिया में शामिल एक निश्चित "विश्व योजना" को मानती है। लेकिन उत्तरार्द्ध, बदले में, इसके रूप में आवश्यक घटकएक निश्चित "शरीर की योजना" का सुझाव देता है।

अगला, अधिक ऊँचा स्तरआत्म-जागरूकता एक विशेष मानव समुदाय, एक विशेष संस्कृति और स्वयं के बारे में जागरूकता से जुड़ी है सामाजिक समूह. अंत में, इस प्रक्रिया के विकास का उच्चतम स्तर स्वयं की चेतना का एक पूरी तरह से विशेष गठन के रूप में उभरना है, अन्य लोगों के स्वयं के समान और एक ही समय में, अद्वितीय और अप्राप्य, मुक्त कार्यों को करने में सक्षम और उनके लिए जिम्मेदारी वहन करें, जो अनिवार्य रूप से उनके कार्यों और उनके मूल्यांकन पर नियंत्रण की संभावना को दर्शाता है।

हालाँकि, आत्म-चेतना केवल आत्म-ज्ञान के विभिन्न रूप और स्तर नहीं है। यह हमेशा आत्म-सम्मान और आत्म-नियंत्रण भी होता है। आत्म-चेतना में किसी दिए गए व्यक्ति द्वारा स्वीकार किए गए एक निश्चित आदर्श के साथ स्वयं की तुलना करना, कुछ आत्म-मूल्यांकन करना और - परिणामस्वरूप - स्वयं के साथ संतुष्टि या असंतोष की भावना का उदय होता है।

स्व-चेतना प्रत्येक व्यक्ति की एक ऐसी स्पष्ट संपत्ति है कि इसके अस्तित्व का तथ्य किसी भी संदेह का कारण नहीं बन सकता है। इसके अलावा, आदर्शवादी दर्शन की एक महत्वपूर्ण और अत्यधिक प्रभावशाली शाखा ने डेसकार्टेस के बाद से तर्क दिया है कि आत्म-चेतना ही एकमात्र ऐसी चीज है जिस पर संदेह नहीं किया जा सकता है। आखिर यदि मैं कोई वस्तु देखता हूँ तो वह मेरा भ्रम या मतिभ्रम हो सकता है। हालाँकि, मैं किसी भी तरह से संदेह नहीं कर सकता कि मैं मौजूद हूं और यह कि किसी चीज़ के बारे में मेरी धारणा की एक प्रक्रिया है (भले ही यह मतिभ्रम हो)। और साथ ही, आत्म-चेतना के तथ्य पर थोड़ा सा प्रतिबिंब इसके गहन विरोधाभास को प्रकट करता है। आखिरकार, अपने बारे में जागरूक होने के लिए, आपको खुद को बाहर से देखने की जरूरत है। लेकिन बाहर से केवल दूसरा व्यक्ति ही मुझे देख सकता है, मुझे नहीं। मैं केवल अपने शरीर को आंशिक रूप से देख सकता हूं जैसे कोई अन्य इसे देखता है। आँख अपने सिवा सब कुछ देख सकती है। किसी व्यक्ति को स्वयं को देखने के लिए, स्वयं के बारे में जागरूक होने के लिए उसके पास एक दर्पण होना चाहिए। दर्पण में अपनी छवि देखने और उसे याद करने के बाद, एक व्यक्ति को दर्पण के बिना, अपने मन में, खुद को "बाहर से", "दूसरे" के रूप में देखने का अवसर मिलता है, अर्थात मन में ही परे जाने के लिए इसकी सीमाएँ। लेकिन किसी व्यक्ति को खुद को आईने में देखने के लिए, उसे यह महसूस करना चाहिए कि यह वह है जो आईने में परिलक्षित होता है, न कि कोई और प्राणी। एक दर्पण छवि की अपनी समानता के रूप में धारणा बिल्कुल स्पष्ट प्रतीत होती है। वहीं, हकीकत में ऐसा बिल्कुल भी नहीं है। कोई आश्चर्य नहीं कि जानवर खुद को आईने में नहीं पहचानते। यह पता चला है कि किसी व्यक्ति को खुद को आईने में देखने के लिए, उसके पास पहले से ही होना चाहिए कुछ रूपआत्म-जागरूकता। ये फॉर्म मूल रूप से नहीं दिए गए थे। मनुष्य उन्हें आत्मसात करता है और उनका निर्माण करता है। वह इन रूपों को दूसरे दर्पण की मदद से आत्मसात करता है, अब वास्तविक नहीं, बल्कि रूपक है।

आत्म-जागरूकता के स्तर:

प्राकृतिक: पर्यावरण से विषय का चयन, व्यक्तिपरक संबंध का अनुभव खुद की हरकतें: मैं जो अनुभव करता हूं वह विशेष रूप से मैं हूं (आत्म-चेतना के लिए फाइलोजेनेटिक पूर्वापेक्षाएँ चेतना के लिए पूर्वापेक्षाओं के साथ तुरंत उत्पन्न होती हैं)।

सामाजिक: दूसरों से अपनी तुलना करना। कसौटी भाषण की उपस्थिति है, बच्चे और वयस्क के बीच एक उत्पादक संवाद का उदय, बच्चे में विकेंद्रीकरण की संभावना है। बोलने की क्षमता का मतलब उत्पादक बातचीत करने की क्षमता नहीं है, अहंकारवाद हस्तक्षेप करता है (जब तक इसे दूर नहीं किया जाता है, कोई आत्म-जागरूकता नहीं है, यह समझना कि यह मेरा दृष्टिकोण है)।

व्यक्तिगत: अपने स्वयं के अनुभवों का प्रतिबिंब; अपने स्वयं के उद्देश्यों के बारे में जागरूकता।

आत्म-जागरूकता के विकास के स्तर

स्तरों	आत्म-ज्ञान (संज्ञानात्मक भाग)	आत्म-दृष्टिकोण (भावनात्मक और अस्थिर घटक)
प्राकृतिक	संज्ञानात्मक स्व-छवि, शरीर स्कीमा, पूर्व-मौखिक संवेदी-मोटर बुद्धि से जुड़ा हुआ है - संवेदी, मोटर और संवेदी पहलू	एक अस्पष्ट या मांसल भावना - आराम या बेचैनी की एक सामान्य भावना
सामाजिक	स्वयं की दूसरों से तुलना करने से स्वयं की छवि (स्वयं की धारणा) बनती है। अवधारणात्मक आत्म-छवि, धारणा और व्यवहार का अनुकूलन	आत्म-सम्मान (मास्लो) - भावात्मक, भावनात्मक आत्म-नियमन - अस्थिर भाग
व्यक्तित्व	स्व-अवधारणा (स्वयं का बौद्धिक, मानसिक प्रतिनिधित्व), अपने स्वयं के व्यवहार की परिस्थितियों को समझना	आत्म-सम्मान (रोजर्स) - समझना, अपने स्वयं के वास्तविक स्व का अनुभव करना; स्वयं के विकास की निकटतम संभावनाओं की समझ।