Psihologia analitică a lui Carl Jung.

Introducere. 3

1. Dezertor remarcabil. patru

2. Biografie. 6

3. Psihologie analitică: concepte și principii de bază.. 8

3.1 Structura personalității. opt

3.2 Arhetipuri.. 10

3.3 Orientarea spre Eu. 13

3.4 Funcții psihologice. paisprezece

4. Diferențele dintre psihologia analitică și psihoterapie a lui Jung și psihanaliza lui Freud. 16

Concluzie. optsprezece

Lista literaturii folosite.. 19

Psihologia analitică este una dintre școlile de psihologie profundă bazată pe concepte și descoperiri în domeniul psihicul uman de psihologul elvețian Carl Gustav Jung (1875–1961).

Jung a propus un sistem de opinii destul de extins și impresionant asupra naturii psihicului uman. Lucrările sale sunt 20 de volume de lucrări adunate incomplete publicate în limba germană și Engleză- includ o teorie profund dezvoltată a structurii și dinamicii mentalului (conștient și inconștient), o teorie detaliată a tipurilor psihologice și o descriere detaliată a imaginilor mentale universale care provin din straturile profunde ale psihicului inconștient.

În contextul celor de mai sus, scopul acestui studiu este de a clarifica esența învățăturilor lui K. Jung referitoare la psihologia analitică și, desigur, diferența dintre vederile sale și învățăturile lui Freud.

Baza informativă a studiului o constituie materiale educaționale și jurnalistice despre studii culturale, psihologie etc.

Lucrările lui Freud, în ciuda naturii lor discutabile, au stârnit dorința unui grup de conducători oameni de știință timpul să lucrez cu el la Viena. Unii dintre acești oameni de știință s-au îndepărtat în cele din urmă de psihanaliză și psihoterapie psihanalitică pentru a căuta noi abordări de înțelegere a persoanei, metode de tratare a nevrozei și a depresiei. Carl Gustav Jung a fost cel mai proeminent dintre dezertorii din tabăra lui Freud.

La fel ca Freud, Jung s-a dedicat studiului influențe dinamice inconștiente asupra comportamentului și experienței umane.

Cu toate acestea, spre deosebire de primul, Jung a susținut că conținutul inconștientului este ceva mai mult decât impulsuri sexuale și agresive reprimate.

Conform teoriei personalității lui Jung, cunoscută ca analitic psihologie, indivizii sunt motivați de forțe și imagini intrapsihice a căror origine pătrunde adânc în istorie evoluţie. Acest inconștient înnăscut conține material spiritual adânc înrădăcinat care explică dorința inerentă de auto-exprimare creativă și perfecțiune fizică inerentă întregii omeniri.

Psihologia analitică a lui Jung descrie personalitatea ca rezultat al interacțiunii aspirației pentru viitor și predispoziției înnăscute și oferă, de asemenea, mare importanță unificarea opuselor puteri psihice pentru a menține sănătatea mintală.

O altă sursă de dezacord între Freud și Jung este atitudinea față de sexualitate ca forţă dominantă în structura personalităţii. a interpretat Freud libido, în principal ca energie sexuală, iar Jung a văzut-o ca o forță creativă difuză, vitală, care se manifestă într-o varietate de moduri - ca, de exemplu, în religie sau în dorința de putere. Adică, în înțelegerea lui Jung, energia libidoului este concentrată în diverse nevoi – biologice sau spirituale – pe măsură ce acestea apar. La fel ca Adler, Jung a respins afirmația lui Freud că creierul este „atașat de gonade”.

Părerile lui Jung asupra personalității umane sunt probabil cele mai complexe, neortodoxe și cele mai polemice în psihologia profundă, psihoterapie și psihanaliza. El a creat o teorie unică de mare interes științific, semnificativ diferită de toate celelalte abordări ale studiului personalității.

Îndepărtându-se de teoria lui Freud, Jung ne-a îmbogățit înțelegerea conținutului și structurii personalității, originea nevrozei și a depresiei. Deși conceptele sale despre inconștientul colectiv și arhetipurile sunt greu de înțeles și nu pot fi testate empiric, ele continuă să captiveze pe mulți. Înțelegerea sa a inconștientului ca o sursă bogată și vitală de înțelepciune a provocat un nou val de interes pentru teoria sa în rândul generației moderne de studenți și psihologi profesionistiși psihoterapeuți.

În plus, Jung a fost unul dintre primii care au recunoscut contribuția pozitivă a experienței religioase, spirituale și chiar mistice la dezvoltarea personalității. Acesta este al lui rol deosebit ca precursor al curentului umanist în personologie.

Deci cine este acest rebel?

2. Biografie

Carl Gustav Jung s-a născut în Kesswil, Elveția, în 1875. A crescut la Basel, Elveția. Singurul fiu Pastor al Bisericii Reformate Elvețiene, a fost un copil profund introvertit, dar un elev excelent. Citea cu voracitate, în special literatură filozofică și religioasă, și se bucura de plimbări solitare, în timpul cărora admira misterele naturii. LA anii de scoala, și-a amintit Jung, a fost complet absorbit de vise, viziuni supranaturale și fantezii. Era convins că avea cunoștințe secrete despre viitor; avea și fantezia că doi oameni diferiți coexistau în el.

Jung a studiat medicina la Universitatea din Basel și a primit diploma de medicină în psihiatrie în 1900. În același an, a ocupat un post de asistent la Spitalul pentru Bolnavi Mintali din Zurich, unde a lucrat sub conducerea lui Eugène Bleuler, autorul termenului „schizofrenie”, care tratează și nevroza și depresia. Interesul lui Jung pentru viața mentală complexă a pacienților schizofrenici și pentru psihoterapia schizofreniei l-a condus curând la opera lui Freud. După ce s-a familiarizat cu Interpretarea viselor, Jung a început să corespondeze regulat cu Freud. S-au întâlnit în cele din urmă la casa lui Freud din Viena în 1907. Această vizită a lui Jung la Freud a marcat începutul unui apropiat personal și relatii profesionale. Educația lui Jung a făcut o impresie profundă asupra lui Freud. El credea că Jung ar putea reprezenta în mod ideal psihanaliza în comunitatea științifică mondială, deoarece nu era evreu. Jung a fost adoptat ca „fiu mai mare” cu titlul de „moștenitor și prinț moștenitor”. A fost ales primul președinte al Asociației Internaționale de Psihanalitică în 1910. Cu toate acestea, în 1913, cei doi oameni de știință și-au încheiat relația în scenariul clasic oedipian. LA anul urmator Jung a demisionat din funcția de președinte al Asociației Psihanalitice și s-a retras din aceasta. Decalajul a fost accelerat din motive atât de natură personală, cât și diferențe teoretice. Nu s-au mai întâlnit niciodată.

În următorii patru ani, Jung a experimentat o criză psihică severă, iar acest lucru l-a slăbit atât de mult încât a refuzat să susțină un curs de prelegeri la Universitatea din Zurich. Era literalmente obsedat de studiul propriilor vise, de interpretarea viselor și a fanteziei, ceea ce, potrivit unor oameni de știință, aproape că l-a înnebunit. Abia spre sfârșitul Primului Război Mondial și-a putut întrerupe călătoria prin labirinturile lumii interioare pentru a crea noua abordare la studiul personalității și, în consecință, psihoterapie, unde aspirațiile umane și nevoile spirituale au acționat ca idei principale. Jung și-a atribuit toate lucrările sale ulterioare și activitate creativă influenţa acestei perioade de introspecţie dureroasă a abisurilor inconştientului său. Autobiografia sa, Amintiri, vise, reflecții, începe cu afirmația: „Viața mea este o poveste a inconștientului care se manifestă de sine”.

Un episod tragic din viața lui Jung este legat de acuzațiile despre simpatiile sale față de naziști. Jung a respins vehement aceste atacuri și în cele din urmă a fost reabilitat. Ale mele viața ulterioară s-a dedicat călătoriilor în jurul lumii și ținerii de prelegeri. Studiul culturi diferiteîn America, Africa și Asia i-au oferit ocazia să-și extindă înțelegerea naturii umane. Psihologia analitică și tratamentul de către Jung al nevrozei și depresiei au găsit în cele din urmă un public foarte larg tari diferite, iar multe dintre cărțile sale nu și-au pierdut actualitatea astăzi.

Jung a murit în 1961, la vârsta de 86 de ani, în Kusnacht, Elveția. Dar viața lui a fost ca o cometă, iar urma pe care a lăsat-o în firmamentul psihologiei nu este altceva decât Calea lacteeîn firmamentul pământului.

Psihologie analitică: concepte și principii de bază

Ca rezultat al procesării de către Jung a psihanalizei și psihoterapiei psihanalitice, un întreg complex de idei complexe din domenii atât de diverse de cunoaștere precum psihologie, psihoterapie, filozofie, astrologie, arheologie, mitologie, teologie și literatură. Această amploare a căutării intelectuale, combinată cu stilul de scriere complex și enigmatic al lui Jung, este motivul pentru care teorie psihologică foarte greu de inteles. Totuși, să încercăm să ne dăm seama.

3.1 Structura personalității

Jung a susținut că suflet(în teoria lui Jung, un termen analog personalității) constă din trei structuri separate, dar care interacționează: ego-ul, inconștientul personal și inconștientul colectiv.

Egoul este centrul sferei conștiinței. Este o componentă a psihicului (sufletului), care include toate acele gânduri, sentimente, amintiri și senzații, datorită cărora ne simțim integritatea, constanța și ne percepem pe noi înșine ca oameni. Ego-ul este baza conștiinței noastre de sine și datorită lui suntem capabili să vedem rezultatele activităților noastre conștiente obișnuite.

Inconștient personal conține conflicte și amintiri care au fost cândva recunoscute, dar acum sunt reprimate sau uitate (ceea ce provoacă nevroză și depresie). Include și acele impresii senzoriale cărora le lipsește luminozitatea pentru a fi observate în conștiință. Astfel, conceptul lui Jung despre inconștientul personal și mecanismul formării nevrozei și depresiei este oarecum asemănător cu cel al lui Freud. Cu toate acestea, Jung a mers mai departe decât Freud, subliniind că inconștientul personal conține complexe, sau acumulări de gânduri, sentimente și amintiri încărcate emoțional purtate de un individ din trecutul său experienta personala sau din experiență ancestrală, ereditară. Potrivit lui Jung, aceste complexe, aranjate în jurul cel mai mult subiecte obișnuite, poate avea o influență suficient de puternică asupra comportamentului individului. Acest lucru ajută un psiholog, un psihoterapeut să înțeleagă multe: de exemplu, o persoană cu un complex de putere poate cheltui o cantitate semnificativă de energie mentală în activități care sunt direct sau simbolic legate de tema puterii. Același lucru poate fi valabil și pentru o persoană care este puternic influențată de mama, tatăl său sau dominată de bani, sex sau un alt tip de complex. Odată format, complexul începe să influențeze comportamentul unei persoane și atitudinea acesteia. Jung a susținut că materialul inconștientului personal din fiecare dintre noi este unic și, de regulă, accesibil conștientizării. Ca urmare, componentele complexului, sau chiar întregul complex, pot deveni conștiente și pot avea o influență excesiv de puternică asupra vieții individului.

Și, în sfârșit, Jung a sugerat existența unui strat mai profund în structura personalității, pe care l-a numit inconștientul colectiv. Inconștientul colectiv este un depozit al urmelor de memorie latente ale umanității și chiar ale strămoșilor noștri antropoizi. Ea reflectă gândurile și sentimentele care sunt comune tuturor ființelor umane și sunt rezultatul trecutului nostru emoțional comun. După cum spunea Jung însuși, „Inconștientul colectiv conține totul moștenire spirituală evoluția umană, renăscută în structura creierului fiecărui individ. Astfel, conținutul inconștientului colectiv se formează datorită eredității și este același pentru toată omenirea. Este important de menționat că conceptul de inconștient colectiv a fost principalul motiv al dezacordului dintre Jung și Freud.

3.2 Arhetipuri

Jung a emis ipoteza că inconștientul colectiv constă din imagini mentale primare puternice, așa-numitele arhetipuri(literal, „modele primare”, greacă αρχετυπον de la „αρχη” – „început” și „τυποζ” – „imagine”). Arhetipurile sunt idei sau amintiri înnăscute care predispun oamenii să perceapă, să experimenteze și să răspundă la evenimente într-un anumit mod. De fapt, acestea nu sunt amintiri sau imagini ca atare, ci mai degrabă, tocmai factorii predispozanți sub influența cărora oamenii se manifestă în comportamentul lor. modele universale percepție, gândire și acțiune ca răspuns la un obiect sau eveniment. Ceea ce este înnăscut aici este tocmai tendința de a răspunde emoțional, cognitiv și comportamental la situații specifice, cum ar fi o întâlnire neașteptată cu părinții, o persoană dragă, un străin, un șarpe sau moartea.

Printre multele arhetipuri descrise de Jung se numără mama, copilul, eroul, înțeleptul, zeitatea soarelui, necinstitul, Dumnezeu și moartea. Jung credea că fiecare arhetip este asociat cu o tendință de a exprima un anumit tip de sentiment și gândire în raport cu obiectul sau situația corespunzătoare. De exemplu, în percepția unui copil asupra mamei sale, există aspecte ale caracteristicilor ei reale, colorate de idei inconștiente despre atribute materne arhetipale precum creșterea, fertilitatea și dependența. Mai mult, Jung a sugerat că imaginile și ideile arhetipale sunt adesea reflectate în vise și, de asemenea, adesea găsite în cultură sub forma simbolurilor folosite în pictură, literatură și religie. În special, el a subliniat că simbolurile caracteristice diferitelor culturi arată adesea o similitudine izbitoare, deoarece se întorc la arhetipuri comune întregii omeniri. De exemplu, în multe culturi a întâlnit imagini mandale, care sunt întruchipări simbolice ale unității și integrității, J. Jung credea că înțelegerea simbolurilor arhetipale îl ajută în interpretarea viselor pacientului.

Numărul de arhetipuri din inconștientul colectiv poate fi nelimitat. in orice caz Atentie specialaîn sistemul teoretic al lui Jung este dat masca, anime și animus, umbră și sine.

Masca sau o persoana(de la cuvântul latin „persona”, adică mască de teatru, mască) este chipul nostru public, adică modul în care ne manifestăm în relațiile cu ceilalți oameni. Masca semnifică numeroasele roluri pe care le joacă în conformitate cu cerințele sociale. În înțelegerea lui Jung, masca servește scopului de a-i impresiona pe alții sau de a-și ascunde adevărata identitate față de ceilalți. Masca ca arhetip este necesară pentru ca noi să ne înțelegem cu ceilalți oameni Viata de zi cu zi. Cu toate acestea, Jung a avertizat că dacă acest arhetip devine prea important, atunci persoana poate deveni superficială, superficială, redusă la un singur rol și înstrăinată de adevărata experiență emoțională.

În contrast cu rolul pe care masca îl joacă în adaptarea noastră la lumea din jurul nostru, arhetipul umbre reprezintă partea reprimată întunecată, rea și animală a personalității. Umbra conține impulsurile noastre sexuale și agresive inacceptabile din punct de vedere social, gândurile și pasiunile imorale. Dar umbra are proprietăți pozitive. Jung a privit umbra ca pe o sursă de vitalitate, spontaneitate și creativitate în viața individului. Potrivit lui Jung, funcția ego-ului este de a dirija Direcția corectă energia umbrei, limităm partea rea ​​a naturii noastre într-o asemenea măsură încât să putem trăi în armonie cu ceilalți, dar în același timp să ne exprimăm deschis impulsurile și să ne bucurăm de o viață sănătoasă și creativă.

În arhetipurile anime și animus, recunoașterea de către Jung a naturii androgine înnăscute a oamenilor își găsește expresie. Anima reprezintă imaginea internă femeile într-un bărbat, inconștientul lui latura feminina, in timp ce animus- imaginea internă a unui bărbat într-o femeie, inconștientul ei partea masculină. Aceste arhetipuri se bazează pe macarîn parte, pe faptul biologic că în corpul bărbaţilor şi femeilor atât bărbaţi cât şi hormoni feminini. Acest arhetip, potrivit lui Jung, a evoluat de-a lungul multor secole în inconștientul colectiv, ca urmare a experienței de interacțiune cu sexul opus. Mulți bărbați, cel puțin într-o oarecare măsură, au fost „feminizati” ca urmare a anilor de viata impreuna cu femeile, iar pentru femei este adevărat opusul. Jung, ca psiholog și psihoterapeut, a insistat că anima și animusul, ca toate celelalte arhetipuri, trebuie exprimate armonios, fără a perturba echilibrul general, pentru a nu împiedica dezvoltarea personalității în direcția împlinirii de sine. Cu alte cuvinte, un bărbat trebuie să-și exprime calitățile feminine împreună cu cele masculine, iar o femeie trebuie să-și arate calitățile masculine la fel ca și pe cele feminine. Dacă aceste atribute necesare rămân nedezvoltate, rezultatul va fi creșterea și funcționarea unilaterală a personalității.

Eu, eu însumi este cel mai important arhetip din teoria lui Jung. Sinele este nucleul personalității în jurul căruia toate celelalte elemente sunt organizate și unite. Când se realizează integrarea tuturor aspectelor sufletului, o persoană simte unitate interioară, armonie și întregime. Astfel, în înțelegerea lui Jung, dezvoltarea de sine este obiectivul principal viata umana.

Simbolul principal al arhetipului sinelui sau al sinelui este mandala și numeroasele sale varietăți (cerc abstract, aureola sfântului, trandafir). Potrivit lui Jung, totalitatea și unitatea Sinelui, exprimată simbolic în completitudinea unor figuri precum mandala, pot fi găsite în vise, fantezii, mituri, în experiența religioasă și mistică. Jung credea că religia este putere mare contribuind la dorința umană de totalitate și completitudine. În același timp, armonizarea tuturor părților sufletului - proces dificil. Adevăratul echilibru al structurilor personalității, așa cum credea el, este imposibil de realizat, cel puțin, acest lucru poate fi atins nu mai devreme de vârsta mijlocie. Mai mult, arhetipul „eului” nu se manifestă până când nu există o unificare și armonizare a tuturor aspectelor sufletului, conștient și inconștient. Prin urmare, realizarea unui sine matur necesită constanță, perseverență, inteligență și mare experienta de viata.

3.3 Orientarea spre ego

Cea mai faimoasă contribuție a lui Jung la psihologie sunt cele două orientări sau atitudini principale pe care le-a descris: extraversiuneși introversiune. Conform teoriei lui Jung, ambele orientări coexistă la o persoană în același timp, dar una dintre ele devine de obicei dominantă. Într-o atitudine extravertită se manifestă direcția interesului în lumea exterioară - alți oameni și obiecte. Un extravertit este mobil, vorbăreț, stabilește rapid relații și atașamente, factori externi sunt forța lui motrice. Introvertitul, pe de altă parte, este cufundat în lumea interioara gândurile, sentimentele și experiențele lor. Este contemplativ, rezervat, caută singurătatea, tinde să se îndepărteze de obiecte, interesul său este concentrat asupra lui însuși. Potrivit lui Jung, atitudinile extravertite și introvertite nu există izolat. De obicei, ambele sunt prezente și în opoziție unul cu celălalt: dacă unul apare ca conducător și rațional, celălalt acționează ca auxiliar și irațional. Combinația dintre orientările ego-ului de conducere și de sprijin are ca rezultat indivizi ale căror modele de comportament sunt definite și previzibile.

3.4 Funcții psihologice

La scurt timp după ce Jung a formulat conceptul de extraversie și introversie, a ajuns la concluzia că această pereche de orientări opuse nu poate explica pe deplin toate diferențele dintre atitudinile oamenilor față de lume. Așa că și-a extins tipologia pentru a include psihologic funcții. Cele patru funcții principale evidențiate de el sunt gândire, simțire, simțire și intuiție .

Gândireși sentiment Jung a clasificat funcții raționale deoarece permit formarea judecăţilor despre experienţa de viaţă. Tipul gânditor judecă valoarea anumitor lucruri folosind logica și argumente. Funcția opusă a gândirii – simțirea – ne informează despre realitate în limbajul emoțiilor pozitive sau negative. Tipul de sentiment se concentrează pe latura emoțională a experienței de viață și judecă valoarea lucrurilor în termeni de bine sau rău, plăcut sau neplăcut, încurajator sau plictisitor. Potrivit lui Jung, atunci când gândirea acționează ca o funcție de conducere, o persoană este concentrată pe emiterea de judecăți raționale, al căror scop este să determine dacă experiența evaluată este adevărată sau falsă. Iar atunci când funcția de conducere este sentimentul, personalitatea este orientată spre a judeca dacă această experiență este în primul rând plăcută sau neplăcută.

A doua pereche de funcții opuse - senzație și intuiție - a numit Jung iraţional, pentru că pur și simplu „prind” pasiv, înregistrează evenimente în lumea externă (senzație) sau în lumea internă (intuiție), fără a le evalua și fără a le explica sensul. Sentiment reprezintă o percepție realistă directă, fără judecăți, a lumii exterioare. Tipul de simțire este deosebit de perceptiv la gust, miros și alte senzații de la stimulii mediului. Împotriva, intuiţie caracterizată prin percepția subliminală și inconștientă a experienței curente. Tipul intuitiv se bazează pe presimțiri și presupuneri, înțelegând esența evenimentelor vieții. Jung a susținut că atunci când funcția principală este senzația, o persoană înțelege realitatea în limbajul fenomenelor, ca și cum ar fi fotografiat-o. Pe de altă parte, când intuiția este funcția principală, o persoană reacționează la imagini inconștiente, simboluri și semnificația ascunsă a ceea ce este experimentat.

Fiecare persoană este înzestrată cu toate cele patru funcții psihologice. Totuși, de îndată ce o orientare personală (extroversie sau introversie) este de obicei dominantă, conștientă, în același mod, doar o funcție dintr-o pereche rațională sau irațională prevalează și este conștientă. Alte funcții sunt scufundate în inconștient și joacă un rol auxiliar în reglarea comportamentului uman. Orice funcție poate conduce. În consecință, există tipuri de indivizi gânditori, simțiri, simțitori și intuitivi. Conform teoriei lui Jung, o persoană întreagă sau „individuală”, pentru a face față circumstanțelor vieții, folosește toate funcțiile opuse.

Cele două orientări ale ego-ului și cele patru funcții psihologice interacționează pentru a forma cele opt tipuri variate personalitate. De exemplu, tip de gândire extravertită se concentrează pe a avea obiectiv valoare practică fapte despre lume. El dă de obicei impresia unei persoane rece și dogmatice care trăiește după reguli stabilite. Este foarte posibil ca Freud să fi fost prototipul tipului de gândire extravertită. tip intuitiv introvertit, dimpotrivă, este concentrat pe realitatea propriei lumi interioare. Acest tip este de obicei excentric, se ține la distanță de ceilalți și este indiferent față de ei. LA acest caz Probabil că Jung s-a gândit la sine ca prototip.

4. Diferențele dintre psihologia analitică și psihoterapie a lui Jung și psihanaliza freudiană

Ținând cont de cele de mai sus, putem trage câteva concluzii despre neînțelegerile apărute între prezumptuosul Jung și venerabilul Freud.

Principalele diferențe analitic psihologie și psihoterapie Jung din psihanaliza freudiană se referă la problema naturii libidoului. Dacă fondatorul psihanalizei, Sigmund Freud, caracterizează libidoul în primul rând prin prisma sferei sexuale, atunci pentru Jung este Energia vitalăîn general, în care sexul este prezent doar ca una dintre componente. Potrivit lui Jung, energia vitală de bază a libidoului se manifestă în creștere și reproducere, precum și în alte activități - în funcție de ceea ce este în acest moment timpul este cel mai important pentru o anumită persoană.

Jung a respins noțiunea lui Freud despre complexul lui Oedip. El a explicat atașamentul copilului față de mamă prin nevoile pur lumești ale copilului și prin capacitatea mamei de a le satisface. Pe măsură ce copilul crește, apar impulsurile sexuale, care se suprapun nevoilor de hrană anterior dominante. Jung a sugerat că energia libidoului ia forme heterosexuale numai în pubertate. El nu a negat complet prezența forțelor sexuale în copilărie, cu toate acestea, a redus sexualitatea la poziția de doar una dintre multele pulsiuni din psihic.

Experiența de viață a lui Jung a lăsat, fără îndoială, o amprentă semnificativă asupra opiniilor sale. Jung nu a folosit conceptul de complex Oedip în conceptul său, deoarece o astfel de experiență era absentă din propriile experiențe din copilărie. El a vorbit despre mama sa ca fiind o femeie prea grasă și neatrăgătoare și, prin urmare, nu a putut înțelege pe ce bază a susținut Freud că fiecare băiat experimentează atracția sexuală față de propria mamă în copilărie.

Spre deosebire de Freud, Jung nu a avut probleme legate de domeniul sexului. De asemenea, el nu a făcut, spre deosebire de Freud, nicio încercare de a-și limita viata sexuala. A avut relații sexuale cu pacienți și studenți de psihoterapie care au durat mulți ani. „Pentru Jung, care a fost complet liber și foarte activ în satisfacerea nevoilor sale sexuale, sexul în general a jucat un rol minim în înțelegerea motivației umane. Pentru Freud, chinuit de propriile sale dorințe neîmplinite și reprimate, sexul, dimpotrivă, ocupa un loc central.

O altă diferență semnificativă între pozițiile lui Freud și Jung se referă la ideea direcției forțelor care determină personalitatea unei persoane. Din punctul de vedere al lui Freud, omul este produsul experiențelor sale din copilărie. Pentru Jung ca psiholog, o persoană este determinată nu numai de trecut, ci și de la fel deși obiectivele, așteptările și speranțele lor pentru viitor. În opinia sa, formarea personalității nu este finalizată până la vârsta de cinci ani. O persoană se poate schimba, și uneori destul de semnificativ, de-a lungul vieții.

A treia diferență între pozițiile lui Freud și ale lui Jung este că Jung a încercat să pătrundă mai adânc în inconștient decât a făcut-o Freud. El a adăugat o altă dimensiune înțelegerii inconștientului: experiența înnăscută a umanității ca specie, moștenită de la strămoșii săi animale (inconștientul colectiv).

Concluzie

Printre teoreticienii și practicanții psihanalizei, Carl Gustav Jung ocupă o poziție cu totul specială.

Ideile lui Jung sunt extrem de semnificative și originale, motiv pentru care și-au găsit propriile idei uz practic atât în ​​medicină, cât și în psihologie. Contemporanii săi scriau despre Jung: „Trebuie să admitem că în prezent nu există un singur psiholog care să se poată compara cu el atât în ​​perspectivă practică, cât și în profunzime teoretică, curaj și lipsă de prejudecăți”.

Învățătura sa este o revoluție completă în psihologie, căreia freudianismul i-a dat doar un impuls unilateral. Nu putem decât să fii de acord cu un critic francez că „dintre mulți, nimeni nu a lucrat cu mare succes decât Jung, pentru a scoate psihologia din închisoarea gramaticală în care a fost închisă.

1. Marea Enciclopedie Chiril și Metodiu. Disc de calculator, 2006

2. Carl Gustav Jung și psihologia analitică. / ed. prof. Averchenko P.I. – M.: VLADOS, 2005. – 160 p.

3. Cultura: teorie și probleme. / Ed. T.F. Kuznetsova. - M.: Iluminismul, 1995. - 188 p.

4. Studii culturale. Secolul XX: Enciclopedie: În 2 volume - Sankt Petersburg: Neva, 1998.

5. Lukyanets Alexey. Tipuri psihologice. Tipologie. - M .: Institutul Est-European de Psihanaliza, 2006. - 260 p., ill.

6. Radugin A.A. Culturologie. Tutorial. - M.: AST Moscova, 2004. - 512 p.

7. Freud Z. Separarea personalității mentale. - M.: AST-Press, 2005. - 183 p.

8. Freud Z. I and It. – M.: Iluminismul, 1996. – 206 p.

9. Cititor în studii culturale: Proc. indemnizatie. / Alcătuit de: Laletin D.A., Parkhomenko I.T., Radugin A.A. Reprezentant. redactor Radugin A.A. - M .: Editura „Centru”, 1998. - 592 p.

10. Jung K.G. Arhetip și simbol. - M.: Agenția Umanitară „Proiect Academic”, 2001. - 244 p.

11. Jung K.G. Amintiri. Visele. Reflecții. - Kiev, 1994.

12. Jung K.G. Personal și supra-personal, sau inconștient colectiv. - M.: ANTERIOR, 1999. - 228 p.

Duminică, 11 octombrie 2015 15:43

Invităm cititorul să se familiarizeze cu principalele prevederi ale lucrării psihologului elvețian Carl Gustav Jung „Tipuri psihologice” și cu posibilitățile de utilizare a acestuia în mediul modern. psihologie practică. În prima parte a articolului, scurtă analiză capitole din această carte de C. G. Jung. A doua parte prezintă câteva dintre aplicațiile teoriei tipurilor psihologice în zilele noastre, ilustrate prin exemple.

Chintesența teoriei tipurilor psihologice a lui C. G. Jung

În cursul practicii sale medicale, Carl Jung a atras atenția asupra faptului că pacienții diferă nu numai la multe persoane caracteristici psihologice dar şi trăsături tipice. Ca rezultat al studiului, oamenii de știință au identificat două tipuri principale: extravertiți și introvertiți. Această separare se datorează faptului că, în cursul vieții unor oameni, atenția lor, interesul pentru Mai mult au fost îndreptate către un obiect exterior, exterior, în timp ce alții - spre viața lor interioară, adică subiectul era o prioritate.

Cu toate acestea, Jung a avertizat că formă pură unul sau al doilea tip este aproape imposibil de întâlnit, deoarece pentru adaptarea socială aceasta poate fi o mare piedică. Aici este ideea existenței tipuri mixte apărute ca urmare a compensării unilateralității unui tip de personalitate, dar cu o predominanță de extraversie sau introversie în acesta. Ca urmare a acestei compensații, apar personaje și tipuri secundare care complică definirea unei persoane ca fiind extravertită sau introvertită. Și mai confuză este reacția psihologică individuală. Prin urmare, pentru a determina cu mai multă acuratețe extraversia sau introversia predominantă, trebuie să se respecte o grijă și consecvență extremă.

Jung subliniază că împărțirea oamenilor în două tipuri psihologice principale a fost făcută cu mult timp în urmă de „experti în natura umană și reflectată de gânditori profundi, în special de Goethe” și a devenit un fapt general acceptat. Dar diferite personalități proeminente au descris această diviziune în moduri diferite, pe baza propriul sentiment. Indiferent de interpretarea individuală, un lucru a rămas obișnuit: cei a căror atenție era îndreptată și dependentă de obiect, întorcându-se de la subiect, adică ei înșiși, și cei a căror atenție era smulsă de obiect și îndreptată către subiect, acesta. procesele mentale, adică îndreptate către lumea lui interioară.

C. G. Jung notează că orice persoană se caracterizează prin ambele mecanisme, cu o severitate mai mare de unul sau al doilea. Integrarea lor este ritmul natural al vieții, similar cu funcția de respirație. Și totuși, circumstanțele dificile în care se află majoritatea oamenilor, mediul social extern și discordia internă rareori permit acestor două tipuri să coexiste armonios în interiorul uneia sau alteia persoane. Prin urmare, există un avantaj fie într-o direcție, fie în cealaltă. Iar atunci când unul sau celălalt mecanism începe să domine, are loc formarea unui tip extravertit sau introvertit.

După o introducere generală, Jung realizează un studiu în domeniul istoriei identificării tipurilor mentale, din cele mai vechi timpuri până la ale sale. descriere detaliata tipurile extravertite și introvertite. În primul capitol, Jung analizează problema tipurilor mentale în gândirea antică și medievală. În prima secțiune a acestui capitol, el face o comparație între vechii gnostici și primii creștini Tertulian și Origen, pentru a arăta prin exemplul lor că unul era un tip de personalitate introvertit, iar celălalt un tip extravertit de personalitate. Jung notează că gnosticii au propus o împărțire a oamenilor în trei tipuri de caractere, unde în primul caz a prevalat gândirea (pneumatică), în al doilea - sentimentul (psihic), în al treilea - senzația (gilik).

Dezvăluind tipul de personalitate al lui Tertulian, Jung subliniază că în angajamentul său față de creștinism, el a sacrificat ceea ce era cel mai valoros bun al său - intelectul său foarte dezvoltat, dorința de cunoaștere; pentru a se concentra complet asupra sentimentului religios interior, asupra sufletului său, și-a abandonat mintea. Origen, pe de altă parte, formă blândă după ce a introdus gnosticismul în creștinism, a luptat pentru cunoașterea exterioară, pentru știință și, pentru a elibera intelectul pe această cale, a făcut autocastrarea, înlăturând astfel obstacolul sub forma senzualității. Jung rezumă argumentând că Tertulian a fost un exemplu clar de introvertit, și conștient, pentru că, pentru a se concentra asupra vieții spirituale, și-a abandonat mintea strălucitoare. Origen, pentru a se dedica științei și dezvoltării intelectului său, a sacrificat ceea ce se exprima cel mai mult în el - senzualitatea, adică era un extrovertit, atenția era îndreptată spre exterior, spre cunoaștere.

În a doua secțiune a primului capitol, Jung examinează disputele teologice din biserica creștină timpurie pentru a arăta prin exemplul opoziției ebioniților, care pretindeau că Fiul Omului avea o natură umană, și doceții, care a apărat punctul de vedere conform căruia Fiul lui Dumnezeu nu avea decât înfățișarea cărnii, aparținând unora unor extrovertiți, al doilea - introvertiților, în contextul viziunii lor asupra lumii. Intensitatea acestor dispute a dus la faptul că prima a început să pună în prim plan percepția senzorială umană îndreptată spre exterior, cea din urmă a început să considere abstractul, extraterestal ca valoare principală.

În cea de-a treia secțiune a primului capitol, Jung consideră psihotipurile în lumina problemei transsubstanțiării, relevantă pentru mijlocul secolului al IX-lea d.Hr. Din nou, el ia două părți opuse pentru analiză: una - în persoana lui Paskhazy Radbert, starețul mănăstirii, care a susținut că în timpul ritualului sacramentului, vinul și pâinea se transformă în carnea și sângele Fiului Omului, al doilea – în persoana marelui gânditor – Scotus Erigena, care nu a vrut să accepte opinia generală, apărându-și punctul de vedere, „inventiile” minții sale reci. Fără să slăbească semnificația acestui ritual creștin sacru, el a susținut că sacramentul este o amintire a cinei de taină. Declarația lui Rudbert a primit recunoaștere universală și i-a adus popularitate, deoarece el, fără o minte profundă, a fost capabil să simtă tendințele mediului său și să ofere marelui simbol creștin o colorare senzuală aspră, așa că Jung ne subliniază trăsăturile clar exprimate ale extraversiunii. în comportamentul lui. Scott Erigen, având o minte extraordinară, pe care a putut să o arate, apărând un punct de vedere bazat doar pe convingerile personale, dimpotrivă, a întâmpinat o furtună de indignare; incapabil să se simtă în tendințele mediului său, a fost ucis de călugării mănăstirii în care locuia. C. G. Jung se referă la el ca fiind un tip introversiv.

În secțiunea a patra a primului capitol, Jung, continuându-și studiul tipurilor extravertite și introvertite, compară două tabere opuse: nominalismul (reprezentanți străluciți - Atistene și Diogene) și realismul (conducătorul - Platon). Credințele primelor se bazau pe atribuirea unor universale (concepte generice), precum bunătatea, omul, frumusețea etc. la cuvinte obișnuite, în spatele cărora nu e nimic, adică au fost nominalizate. Iar acesta din urmă, dimpotrivă, dădea fiecărui cuvânt spiritualitate, o existență separată, afirmând abstractismul, realitatea ideii.

În secțiunea a cincea a primului capitol, dezvoltându-și gândirea, Jung examinează disputa religioasă dintre Luther și Zwingi despre sacrament, observând contrariul judecăților lor: pentru Luther, percepția senzuală a ritului era importantă, pentru Zwingli, spiritualitatea, simbolismul sacramentului, avea prioritate.

În al doilea capitol din „Ideile lui Schiller asupra problematicii tipurilor”, C. G. Jung se bazează pe opera lui F. Schiller, pe care îl consideră unul dintre primii care recurge la analiza acestor două tipuri, legându-le de conceptele de „ senzație” și „gândire”. Remarcând însă că această analiză poartă amprenta tipului introvertit al lui Schiller. Jung pune în contrast introversia lui Schiller cu extraversia lui Goethe. În paralel, Jung reflectă asupra posibilității unei interpretări introvertite și extravertite a sensului „culturii” universale. Omul de știință analizează articolul lui Schiller „On educatie estetica om”, certându-se cu autorul, dezvăluind originile construcțiilor sale intelectuale în sentimentul său, descriind lupta poetului și a gânditorului în el. Jung este atras de opera lui Schiller în primul rând ca o reflecție filozofică și psihologică care ridică întrebări și probleme de natură psihologică, deși în terminologia lui Schiller. De mare importanță pentru înțelegerea teoriei lui Jung sunt argumentele sale despre simbolul în Schiller ca stare de mijloc, un compromis între motivele conștiente și inconștiente opuse.

În continuare, Jung consideră împărțirea poeților lui Schiller în naivi și sentimentali și ajunge la concluzia că avem o clasificare bazată pe caracteristici creative poeții și trăsăturile operelor lor, care nu pot fi proiectate asupra doctrinei tipurilor de personalitate. Jung se oprește asupra poeziei naive și sentimentale ca exemple de acțiune a mecanismelor tipice, specificul relației cu obiectul. Deoarece Schiller trece direct de la mecanisme tipice la tipuri mentale similare cu cele ale lui Jung, omul de știință afirmă că Schiller evidențiază două tipuri care au toate trăsăturile de extravertit și introvertit.

Continuându-și cercetările, în capitolul al treilea, C. G. Jung examinează opera filozofului german Friedrich Nietzsche în lumina viziunii acestuia din urmă despre împărțirea în psihotipuri. Și dacă Schiller și-a numit perechea de opuși tipici idealist-realist, atunci Nietzsche o numește apoloniană-dionisiană. Termenul - dionisiac - își datorează originea lui Dionysos - un personaj al mitologiei antice grecești, jumătate zeu, jumătate capră. Descrierea lui Nietzsche a acestui tip dionisiac coincide cu trăsătura caracterologică a acestui personaj.

Astfel, numele „Dionisiac” simbolizează libertatea dorinței animale nelimitate, colectivul iese aici în prim-plan, individul - pe fundal, puterea creatoare a libidoului, exprimată sub formă de atracție, surprinde individul ca obiect. și îl folosește ca instrument sau expresie. Termenul „apollinian” provine de la numele vechiului zeu grec al luminii Apollo și transmite, în interpretarea lui Nietzsche, un simț al siluetelor interioare de frumusețe, măsură și sentimente care se supun legilor proporțiilor. Identificarea cu un vis se concentrează în mod clar pe proprietatea stării apolinice: este o stare de introspecție, o stare de observație îndreptată spre interior, o stare de introversie.

Considerarea tipurilor de către Nietzsche este pe plan estetic, iar Jung numește această „considerare parțială” a problemei. Totuși, potrivit lui Jung, Nietzsche, ca nimeni înaintea lui, s-a apropiat de înțelegerea mecanismelor inconștiente ale psihicului, a motivelor care stau la baza principiilor opuse.

Mai departe - în al patrulea capitol „Problema tipurilor în știința umană” - Jung studiază lucrarea lui Furno Jordan „Personajul din punctul de vedere al corpului și al genealogiei umane”, în care autorul examinează în detaliu psihotipurile introvertiților și extrovertiți, folosind propria terminologie. Jung critică poziția lui Jordan cu privire la utilizarea activității ca principal criteriu de distincție a tipurilor.

Al cincilea capitol este consacrat problemei tipurilor în poezie. Pe baza imaginilor lui Prometeu și Epimeteu din poezia lui Karl Spitteler, omul de știință constată că conflictul dintre aceste două personaje exprimă, în primul rând, confruntarea dintre variantele de dezvoltare introvertite și extravertite la aceeași persoană; cu toate acestea, creația poetică întruchipează aceste două direcții în două figuri separate și destinele lor tipice. Jung compară imaginile lui Prometeu din Goethe și Spitteler. Reflectând în acest capitol asupra semnificației simbolului unificator, Jung notează că poeții sunt capabili să „citească în inconștientul colectiv”. Pe lângă interpretarea culturală contemporană a simbolului și spiritului contrariilor, Jung se ocupă și de înțelegerea antică chineză și brahministă a contrariilor și simbolul unificator.

Mai mult, Jung consideră psihotipurile din postura de psihopatologie (capitolul șase). Pentru cercetare, el alege munca psihiatrului Otto Gross „Funcția cerebrală secundară”. K. G. Jung notează că, în prezența anomaliilor mentale, este mult mai ușor de identificat psihotipul, deoarece acestea sunt o lupă în acest proces.

Apoi, omul de știință trece la estetică (capitolul al șaptelea). Aici se bazează pe lucrările lui Worringer, care introduce termenii „empatie” și „abstracție”, care, pe cât posibil, caracterizează tipul extravertit și introvertit. Empatia simte obiectul într-o oarecare măsură gol și din acest motiv îl poate umple cu viața lui. Dimpotrivă, abstractizarea vede obiectul ca fiind viu și funcționând într-o anumită măsură, și din această cauză încearcă să evite impactul acestuia.

În al optulea capitol al lucrării sale, Jung trece să ia în considerare psihotipurile din punctul de vedere al filosofiei moderne. Pentru cercetare, el alege poziția reprezentantului filosofiei pragmatice, William James. El împarte toți filozofii în două tipuri: raționaliști și empirişti. În opinia sa, un raționalist este o persoană sensibilă, un empiric este o personalitate rigidă. Dacă liberul arbitru este important pentru primul, atunci al doilea este supus fatalismului. Afirmând ceva, raționalistul se cufundă imperceptibil în dogmatism, în timp ce empirismul, dimpotrivă, aderă la concepții sceptice.

În al nouălea capitol, Jung se îndreaptă către o astfel de știință precum biografia, în special lucrarea savantului german Wilhelm Ostwald. Compilând biografii ale oamenilor de știință, Ostwald descoperă opusul tipurilor și le dă un nume. tip clasicși tip romantic. Primul tip indicat încearcă să-și îmbunătățească munca pe cât posibil, prin urmare lucrează încet, nu are un impact semnificativ asupra mediului, întrucât îi este frică să greșească în fața publicului. Al doilea tip - clasic - prezintă proprietăți absolut opuse. Este caracteristic pentru el faptul că activitățile sale sunt variate și numeroase, al căror rezultat este număr mare lucrări succesive și are o influență semnificativă și puternică asupra colegilor săi de trib. Ostwald notează că tocmai viteza mare a reacției mentale este un semn al unui romantic și îl deosebește de un clasic lent.

Și în sfârșit, în al zecelea capitol acest lucru, C. G. Jung îi dă " descriere generala tipuri." Jung descrie fiecare tip într-o anumită secvență strictă. În primul rând, în contextul cadrului general al conștiinței, apoi, în contextul setarii inconștientului, după - luând în considerare caracteristicile principalelor funcții psihologice, precum gândirea, sentimentele, senzațiile, intuiția. Și pe această bază, el identifică și opt subtipuri. Patru pentru fiecare tip principal. Subtipurile gândire și simțire, după Jung, sunt raționale, subtipurile simțitoare și intuitive sunt iraționale, indiferent dacă vorbim despre un extrovertit sau un introvertit.

Aplicarea practică a conceptului de psihotipuri ale lui K. Jung astăzi

Astăzi, pentru un psiholog nu va fi dificil să determine tipul principal de personalitate. Principala utilizare a acestei lucrări a lui Jung este orientarea în carieră. Într-adevăr, dacă o persoană este închisă și face totul încet, de exemplu, ca vânzător într-o zonă comercială cu trafic mare, precum și în general, este mai bine pentru el să nu lucreze ca vânzător. Deoarece această profesie implică un număr mare de contacte în timpul zilei, și nu întotdeauna confortabil, de care este capabil într-o mare măsură submina sănătate mentală introvertit. Da, iar eficacitatea unor astfel de activități va fi scăzută. Dacă, dimpotrivă, o persoană aparține tipului principal de extravertit, poate alege în siguranță activități asociate cu un număr mare de contacte personale, inclusiv ca lider - manager sau director.

Această teorie este folosită și în psihologia familiei. Mai mult, în stadiul de planificare familială. Deoarece, dacă un cuplu, de exemplu, este format dintr-un extravertit tipic sau un introvertit tipic, viața unei astfel de căsnicie va fi de scurtă durată. La urma urmei, dacă soția are dorința de a se concentra asupra soțului ei, limitându-i comunicarea extra-muncă, fiind persoana cea mai introvertită, iar soțul, dimpotrivă, fiind un extravertit tipic, va avea nevoie de în număr mare oaspeții în casa lor sau dorința de a fi adesea în compania prietenilor, acest lucru poate provoca discordie și, eventual, divorț. Dar, deoarece psihotipurile cu cel mai predominant cadru tipic sunt destul de rare, este posibil să alegeți un partener care, chiar și extrovertit, va fi capabil să acorde suficientă atenție unui partener de viață și să aibă o nevoie nu deosebit de pronunțată de prietenie frecvente. contacte.

Literatură:

1. Jung KG Tipuri psihologice. M., 1998.
2. Babosov E.M. Carl Gustav Jung. Minsk, 2009.
3. Leybin V. Psihologie analitică şi psihoterapie. Sankt Petersburg, 2001.
4. Khnykina A. De ce este Jung un geniu? 5 descoperiri principale ale unui psihiatru // Argumente și fapte -26/07/15.

Citit 2982 o singura data

Trimiteți-vă munca bună în baza de cunoștințe este simplu. Utilizați formularul de mai jos

Buna treaba la site">

Studenții, studenții absolvenți, tinerii oameni de știință care folosesc baza de cunoștințe în studiile și munca lor vă vor fi foarte recunoscători.

postat pe http:// www. toate cele mai bune. ro/

Introducere

Cunoașterea psihologică este la fel de veche ca omul însuși. El nu putea exista fără să fie ghidat de motivele comportamentului și de proprietățile caracterului vecinilor săi.

LA timpuri recente există un interes din ce în ce mai mare pentru problemele comportamentului uman și căutarea sensului existenței umane.

Alături de interesul pentru bogăția materială și afaceri, mulți oameni caută să se ajute și să înțeleagă ce înseamnă să fii om. Ei se străduiesc să-și înțeleagă comportamentul, să-și dezvolte încrederea în ei înșiși, în punctele lor forte. Realizează laturile inconștiente ale personalității, concentrează-te în primul rând pe ceea ce li se întâmplă în prezent.

Posedând o varietate de proprietăți, personalitatea reprezintă în același timp un singur întreg. De aici rezultă două sarcini interconectate: în primul rând, să înțelegem întregul set de proprietăți ale personalității ca sistem, evidențiind în el ceea ce se numește în mod obișnuit factor (sau proprietate) de formare a sistemului și, în al doilea rând, să dezvăluie fundamentele obiective ale acestui sistem. .

Psihologia analitică a lui Jung ne ajută să înțelegem mai bine comportamentul individului în relație cu ceilalți, i.e. latura socială a comportamentului său. Acest lucru prezintă un interes deosebit pentru sociologi și, fără îndoială, aduce beneficii în activitățile practice ale liderului - educatorul colectivului de muncă.

Sarcina psihologiei analitice- să dezvăluie lumea mentală a unei persoane ca un întreg fenomen natural, fără a se limita la tratarea nevrozelor sau studiul intelectului sau a trăsăturilor sale patologice. În același timp, așa cum însuși Jung a subliniat în mod repetat, psihologia analitică este o disciplină practică în sensul că, alături de cunoașterea naturii integrale a psihicului, se dovedește și o tehnică de dezvoltare mentală aplicabilă oameni normali, este mijloace auxiliareîn domeniul medical și pedagogic, religios și activitati culturale.

Psihologie analitică- una dintre școlile de psihologie profundă, bazată pe conceptele și descoperirile psihicului uman, realizată de psihologul elvețian Carl Gustav Jung.

1 . Filosofia lui K.G. cabanier

Carl Gustav Jung (1875-1961), psiholog, psihiatru și filozof elvețian, este cunoscut pentru profunzimea gândirii și amploarea psihologiei analitice pe care a dezvoltat-o, care era radical diferită de conceptul profesorului său, descoperitor și pionier al Direcția psihanalitică în psihologia profundă, Sigmund Freud.

Pentru cooperarea cu Z. Freud în 1906-1913. Jung a fost inspirat de Interpretarea viselor a lui Freud, iar din 1907 Jung s-a alăturat Asociației Internaționale de Psihanalitică Freud, al cărei președinte a fost ales în 1910.

Cu toate acestea, trei ani mai târziu, în 1913, Jung descoperă diferențe teoretice între opiniile sale și cele ale lui Freud și, prin urmare, în 1914 „a părăsit asociația și și-a organizat ulterior propria direcție psihanalitică, pe care a numit-o „psihologie analitică”. K. Jung este unul dintre fondatorii unei astfel de direcții precum psihologia profundă.

Psihologia profunzimii- o secțiune de psihoterapie, „care se bazează pe teoriile lui Z. Freud, A. Adler și C. Jung, dar respinge, ca deformatoare a realității, simplificarea și biologismul, poziția conform căreia viața psihică a unei persoane (exclusiv sau predominant) este determinat dorinte sexuale, puterea și dorința de semnificație sau „inconștient-colectiv” libidinal. Reprezentanții acestei tendințe studiază în principal „nivelurile profunde ale psihicului personalității”, care includ „impulsuri și alte tendințe motivaționale, printre care motivele inconștiente joacă rolul principal”.

Și, deși, în cea mai mare parte, în dezvoltările sale teoretice ale conceptului de inconștient, Jung a continuat să adere la viziunea ortodoxă și la fundamentele lui Freud, cu toate acestea, teoria sa a inconștientului are forma unui multinivel și multinivel. -sistemul polar. Jung a împărțit inconștientul în două sfere: inconștient personal (individual) și inconștient colectiv.

Inconștient personal conține impresii uitate, gânduri dureroase reprimate, apercepții subliminale și, în sfârșit, material care nu este încă „copt” pentru conștientizare.

DAR inconștientul colectiv asociate cu moștenirea prototipurilor umane. Conține „material din adâncurile inconștientului, din acea regiune a inconștientului care nu va deveni niciodată conștientă”. Cu alte cuvinte, în sfera inconștientului colectiv, imaginile și modelele de comportament uman nu sunt dobândite de el în timpul vieții sale, ci sunt prezente în toată lumea și „sunt la dispoziție tuturor indivizilor care trăiesc în orice moment”.

Jung nu a fost de acord cu Freud cu privire la „interpretarea pansexuală a libidoului” și, spre deosebire de Freud, a susținut „că baza personalității și sursa conflictelor sale nu este dorința sexuală, ci energie psihică ca atare. Adică orice nevoie, și nu doar direct legată de sfera somatică, corporală.

Cu toate acestea, Jung preia de la profesorul său conceptul de „libido”, dar cu o diferență în utilizarea acestui termen „ca nume pentru „energie psihică” în general”. Doar în înțelegerea lui Jung energie- aceasta nu este o materializare a mișcării în spațiu, ci mai degrabă „un concept abstractizat din relațiile motrice”, și se manifestă în fenomene mentale, precum atracția, aspirația, dorința, afectul, atenția, munca etc. El și-a dedicat timpul acestor reflecții când a scris cartea Transformări și simboluri ale libidoului, publicată în 1912.

Singularitatea abordărilor conceptuale ale gândirii jungiane la crearea psihologiei analitice a constat în combinația dintre teleologie și cauzalitate. " Teleologie(din grecescul talos - sfârșit, scop, completare și logos - predare) - predare despre scop sau oportunitate; doctrina că nu numai acțiunile umane, ci și evenimente istoriceși fenomene naturale direcționat atât în ​​termeni generali, cât și în special către un scop specific (teleologic); luarea în considerare a lucrurilor numai din punct de vedere al oportunității. " Cauzalitate(din latină causa - cauză) - cauzalitate, eficacitate, legătură regulată între cauză și acțiune. Având în vedere aceste concepte, potrivit lui Jung, comportamentul uman „este determinat, pe de o parte, de istoria individuală și rasială (manifestarea cauzalității), pe de altă parte, de scopuri și aspirații pentru viitor (manifestarea teleologiei).

Psihicul, potrivit lui Jung, este mai degrabă desemnat ca „o entitate reală, pentru că este singurul lucru care ne este dat direct. La această realitate, și anume la realitatea psihicului, psihologia se poate îndrepta. Pe baza acestei înțelegeri, Jung vede personalitatea ca fiind „cea mai înaltă realizare a originalității înnăscute a unei ființe vii individuale”. Cu alte cuvinte, " Personalitate- rezultatul celei mai înalte vitalități, al acceptării absolute a ființei individuale și al celei mai reușite adaptări la semnificația universală cu cea mai mare libertate de alegere.

Studiind personalitatea lui Jung, în lucrările sale: „Despre psihologia inconștientului” (1916), „Tipurile psihologice” (1921), raportul „Despre problema tipurilor psihologice”, citit la Congresul psihanalitic din 1913 de la München. , tipuri psihologice definite, orientări de personalitate și componente ale conștiinței. El înțelege personalitatea în termeni de trei sisteme principale: Ego, inconștient personal și inconștient colectiv.

C. G. Jung a fost psiholog clinician, dar acest lucru nu l-a împiedicat să „desfășoare cercetări în domeniul psihologiei experimentale, care au dus ulterior la crearea unui detector de minciuni”.

2 . Structura personalității

2 .1 Tipuri de personalitate psihologică

Jung a considerat că studiul psihicului este știința viitorului. Pentru el problema reala umanitatea nu se afla atât în ​​amenințarea suprapopulării sau a unei catastrofe nucleare, cât în ​​pericolul unei epidemii mentale. Astfel, în soarta omenirii, factorul decisiv este persoana însuși, psihicul său. Pentru Jung, acest „factor decisiv” este concentrat în psihicul inconștient, care este amenințare reală; „Lumea atârnă de un fir subțire, iar acest fir este psihicul uman”.

Ideea de energie mentală, autoreglare, compensare este strâns legată în psihologia analitică de clasificarea „tipurilor psihologice”. Există mai multe astfel de tipuri. Ele se referă la o diferență înnăscută de temperament, o combinație integrală de proprietăți psihodinamice durabile manifestate în activități care îi determină pe indivizi să perceapă și să răspundă într-un mod specific. În primul rând, trebuie să distingem două tipuri stabile: extrovertit și introvertit.

extrovertit caracterizată printr-o tendință înnăscută de a-și direcționa energia psihică sau libidoul spre exterior, legând purtătorul de energie cu lumea exterioară. Acest tip manifestă în mod natural și spontan interes și acordă atenție obiectului - alți oameni, obiecte, maniere exterioare și peisaj. Extravertitul simte cel mai bun mod- ceea ce se numește „în largul tău”, - atunci când ai de-a face cu mediul extern, interacționează cu alte persoane. Și devine neliniștit și chiar bolnav, regăsindu-se în singurătate, un mediu monoton monoton. Menținând o conexiune slabă cu lumea subiectivă interioară, extrovertitul se va feri să nu se întâlnească cu el, va căuta să subestimeze, să înjosească și chiar să defăimeze orice cereri subiective drept egoiste.

Introvertit se caracterizează prin tendința libidoului de a se repezi spre interior, legând prin toate mijloacele energia psihică cu lumea interioară a gândirii, fanteziei sau sentimentelor. Acest tip acordă un interes și o atenție considerabilă subiectului, și anume reacțiilor și imaginilor sale interne. Cel mai de succes introvertit interacționează cu sine și într-un moment în care este eliberat de obligația de a se adapta circumstanțelor externe. Un introvertit are propria sa companie, propria lui „lume închisă” și se închide imediat în grupuri mari.

Atât extrovertitul, cât și cel introvertit își dezvăluie unele sau altele deficiențele lor, în funcție de severitatea tipului, dar fiecare caută involuntar să-l subestimeze pe celălalt. Pentru un extrovertit, un introvertit pare egocentric, ca să spunem așa, „obsedat de el însuși”. Pentru un introvertit, un extravertit i se pare un mic oportunist gol sau ipocrit.

Orice un barbat adevarat poartă ambele tendințe, dar de obicei una este ceva mai dezvoltată decât cealaltă. Cum pereche opusă ei urmează legea contrariilor. Adică, manifestarea excesivă a unei atitudini duce inevitabil la apariția alteia, opusă acesteia. Dar opusul, datorită nediferențierii sale, manifestării mai slabe, se va desfășura într-o formă neadaptată - aspră, imatură, negativă. De exemplu, un extravertit pronunțat poate deveni victima unei concentrări subordonate asupra propriei persoane, care se manifestă într-o formă negativă, sub forma depresiei. Introvertitul extrem trăiește uneori episoade de extraversie forțată, adică se concentrează asupra celorlalți. Dar această concentrare va părea brută, ineficientă și neadaptată la realitatea externă.

2.2 Funcțiile psihologice ale personalității

Extraversiunea și introversia sunt doar două dintre numeroasele trăsături ale comportamentului uman. Pe lângă acestea, Jung a identificat patru tipuri funcționale, patru principale funcții psihologice: gândire, simțire, simțire, intuiție.

Gândire- există o capacitate rațională de a structura și sintetiza date discrete prin generalizare conceptuală. În a lui cea mai simpla forma gândirea îi spune subiectului că există un lucru prezent. Dă numele lucrului și introduce conceptul.

Sentiment- o functie care determina valoarea lucrurilor, masurand si definind relatiile umane. Gândirea și simțirea sunt funcții raționale, deoarece gândirea evaluează lucrurile din punctul de vedere al „adevărului - minciună”, iar sentimentul - „acceptabil - inacceptabil”. Aceste funcții formează o pereche de contrarii, iar dacă o persoană este mai perfectă în gândire, atunci îi lipsește în mod clar senzualitatea. Fiecare membru al cuplului caută să-l mascheze pe celălalt și să încetinească. Să presupunem că vrei să gândești într-un mod nepasional - științific sau filozofic - ei bine, trebuie să renunți la toate sentimentele. Un obiect considerat dintr-o poziție senzorială va diferi în respectarea sa holistică din punctul de vedere al unei atitudini mentale. Tema eternă lupta dintre sentiment și rațiune în istoria culturii umane este o confirmare evidentă a acestui lucru.

Sentiment- o funcție care îi spune unei persoane că ceva este, nu spune ce este, ci indică doar că acest ceva este prezent. În senzație, obiectele sunt percepute așa cum există în ele însele în realitate.

Intuiţie este definită ca percepție prin inconștient, adică scăderea imaginilor și a parcelelor realității, a căror origine este neclară, vagă, prost explicată. Funcțiile senzației și intuiției sunt iraționale - percepție externă și internă, independent de orice aprecieri.

La rândul lor, funcțiile raționale și iraționale funcționează într-un mod care se exclud reciproc. Toate cele patru funcții sunt reprezentate de două perechi de contrarii: gândire - simțire, senzație - intuiție.

Deși fiecare individ posedă potențial toate cele patru funcții, una dintre ele se dovedește de obicei a fi mai dezvoltată decât celelalte. Ei o numesc lider. Funcția care este mai puțin dezvoltată decât celelalte, de regulă, rămâne într-o stare inconștientă și se dovedește a fi subordonată.

În mod ideal, o persoană ar trebui să stăpânească pe deplin toate cele patru funcții (într-o formă extinsă, opt) pentru a oferi un răspuns adecvat și adecvat oricăror solicitări vitale. Din păcate, în realitate, ceea ce este de neatins, deși rămâne un scop dezirabil, un ideal, definind astfel una dintre sarcinile principale ale psihoterapiei analitice: aducerea la conștiință a acestei stări de fapt și ajutarea la dezvoltarea funcțiilor subordonate, asuprite, nedezvoltate. pentru a atinge integritatea psihică.

3 . Personalitate din poziția a trei sisteme principale

3.1 Eul și componentele sale

Termen Egoul(Egoul) a fost folosit de Jung „pentru a se referi la tot ceea ce suntem conștienți. În teoria psihanalizei - un aspect al structurii personalității; include percepția, gândirea, învățarea și toate celelalte tipuri de activitate mentală necesare pentru interacțiune eficientă Cu lumea socială". Cu alte cuvinte, ego-ul poate fi descris ca conștiință, care în concepția lui Jung este una dintre cele trei unități ale structurii personalității.

Egoul este centrul sferei conștiinței.

Termenul de Ego menționat mai devreme a arătat deja că conștiința conține componente precum: percepția, gândirea, voința, emoțiile, intuiția, pulsiunile. Studiind aceste structuri, Jung definește percepția ca fiind o manifestare mentală în care „o persoană vede, aude, atinge lumea și prin aceasta devine conștientă de ea”.

Percepţie este esențială pentru funcționarea normală a psihicului uman. Când percepția „ne spune că există - ceva”, atunci nu spune în mod specific ce este. Și aici procesele de apercepție sunt incluse în lucrare - „un proces complex de memorie și gândire, care ne permite să înțelegem ce este ceva”. Cu toate acestea, se întâmplă ca informația să nu fi fost încă analizată și prelucrată prin gândire, ca reacții emoționale de „natura plăcută și neplăcută, adică. evaluări senzuale, emoționale.

Emoții este o componentă esențială a conștiinței umane. Pe lângă aceste componente, există și altele.

Intuiţie este percepția închisă în situație potenţial” și este considerată una dintre funcțiile principale ale psihicului.

Voi ale unei persoane sunt „impulsuri direcționate către gândire care îi permit unei persoane să acționeze la propria discreție pe baza unei decizii clare și să pună în aplicare în mod consecvent deciziile sale”.

Procesele pulsionale la o persoană îl determină la „modificări multiple în deciziile și acțiunile sale, ezitare, răspuns flexibil” și sunt impulsuri care decurg din inconștient și au caracter de dependență și constrângere.

Asa de, Egoul sau constiinta „reprezintă o structură mobilă care este în mare măsură determinată de viața noastră, și anume viața ființelor înzestrate cu organe de simț cu anumite limitări senzoriale”. Funcțiile conștiinței sunt de a împărți integritatea lumii în bucăți mici de o dimensiune care să permită creierului nostru relativ primitiv să le asimileze, iar manifestarea imaginilor rudimentare în inconștient. Astfel, Jung a decis să separe conștientul de inconștient. Și tocmai în cel de-al doilea concept este pusă toată importanța, cauzalitatea și relevanța psihologiei analitice a lui Jung.

3.2 Inconștient personal

În terminologia dicționarului, „inconștientul personal - (Inconștientul personal) este un element al structurii personalității în teoria lui C. Jung. Inconștientul personal constă din amintiri reprimate, experiențe uitate sau material care nu era suficient de viu la momentul respectiv pentru a fi experimentat în conștiință.

Inconștient personal conține conflicte și amintiri care au fost cândva conștiente, dar acum sunt reprimate sau uitate. Include și acele impresii senzoriale cărora le lipsește luminozitatea pentru a fi observate în conștiință.

Potrivit lui Jung, inconștientul personal este o parte importantă a psihicului, care este baza informațională și creativă a unei persoane și astfel „legatura cu lumea, cu natura și cosmosul”. Inconștientul nominal, din punctul de vedere al lui Jung, se dovedește a fi un recipient pentru informații primare venite din lume. Aceste informații sunt încă puțin intense și au parametri care „o fac inaccesibile conștiinței umane”. Totuși, în același timp, în inconștient, „gândurile, sentimentele, dorințele, evenimentele la care o persoană nu dorește și la care nu se poate gândi din cauza interzicerii sau traumei lor sunt stocate în inconștient, gânduri, sentimente, dorințe reprimate”. Unitățile structurale inconștiente descoperite de autorul ideii analitice conțin complexe sau agregate de elemente mentale (idei, opinii, atitudini, credințe, complexul mamă, complexul de putere), care tind să se unească în jurul unui nucleu tematic și sunt asociate cu anumite sentimente. Complexele uneori pot prelua controlul asupra conștiinței, ego-ului sau personalității și pot controla comportamentul acesteia. Semnificația inconștientului personal este specifică, deoarece „include toate impresiile vieții noastre, indiferent dacă au căzut sau nu în conștiința noastră”. Prin urmare, inconștientul nu este realizat imediat și pare a fi ceva necunoscut.

La acest gând trebuie adăugat că inconștientul la individ este mai degrabă „tot ceea ce știu, totuși, la ce nu mă gândesc momentan, tot ceea ce a fost perceput de simțurile mele, dar nu mi-a fost fixat în minte, totul. că simt, cred, îmi amintesc, vreau și o fac neintenționat și neatenționat, adică inconștient, tot ceea ce urmează, care se pregătește în mine și abia mai târziu ajunge la conștiință - toate acestea sunt conținutul inconștientului.

3.3 inconștientul colectiv

Pe scurt și în general vorbind despre inconștientul colectiv, este mai degrabă „cel mai profund nivel de personalitate, care conține amintiri și imagini moștenite de la strămoșii noștri umani și antropoizi”. Jung a definit acest nivel al psihicului ca fiind „depozitul de amintiri străvechi, ascunse, moștenite de la strămoșii ancestrali și chiar de la strămoșii antropomorfi subumani”.

Universalitatea inconștientului colectiv, în contrast cu inconștientul personal strict individual, este reprezentată de arhetipuri . « arhetipuri, potrivit lui Jung, sunt „prototipuri psihice ascunse în adâncurile fundației sufletului conștient, rădăcinile lui coborâte în lume ca un întreg”, acestea sunt sisteme de atitudini care sunt atât imagini, cât și emoții.” Enumerând arhetipurile pe care le-a definit Jung, vom vedea că acesta este arhetipul Mamei, arhetipul Energiei, arhetipul lui Dumnezeu, Demon, Erou, Înțelept, Copil etc. Dar cele mai de bază arhetipuri, care sunt sisteme separate în interiorul personalității, sunt: ​​Persona, Umbra, Anima și Animus, Sine.

4 . arhetipuri

4.1 Arhetipuri -Persona și umbră

Conceptul general acceptat de persoană este două tipuri de definiții:

1) persoană, personalitate;

2) un arhetip în teoria lui Jung, adică roluri, pe care oamenii le realizează, în conformitate cu cerințele sociale, de la alții; „fața publică” a unei persoane pe care o văd alții.

Cu toate acestea, pentru Jung o persoana este aceeași mască sau " rol social a unei persoane, personalitatea sa publică, masca pe care o îmbracă în legătură cu atitudinile predominante în societate. Cu alte cuvinte, este, parcă, o „față publică” a unei persoane, așa cum se manifestă în relațiile cu oamenii, își îndeplinește rolul social în conformitate cu cerințele sociale.

În procesul vieții, o persoană se dezvoltă și se adaptează la celula socială în care crește. Mai târziu, își dă seama că este necesar să-și ajusteze comportamentul astfel încât să corespundă așteptărilor sociale, mai ales că societatea în care se află persoana este în expansiune. Dinamica creșterii societății pentru o persoană este aproximativ după cum urmează: familie, Grădiniţă, școală, facultate sau universitate, serviciu etc. O persoană figurează deja în mai multe celule ale societății, așa că trebuie să poarte și să folosească mai multe măști. De exemplu, „fiecare profesie este caracterizată de o anumită mască purtată de un membru al societății”.

Din punct de vedere funcțional, personajul „servește pentru a-i impresiona pe ceilalți și pentru a-și ascunde adevărata identitate față de ceilalți. Totuși, dacă „Egoul este identificat cu Persona, atunci persoana intră în acest rol, înstrăinându-se în mare măsură de adevăratele sale trăsături reale”.

Domeniul opus al inconștientului colectiv este Umbră- „un arhetip în teoria lui K. Jung, care este o latură întunecată reprimată, animală personalitatea umană».

În psihanaliză, se crede în mod obișnuit că acesta este un irațional, imoral, care conține impulsuri respinse (inclusiv sexuale și agresive) și, în consecință, o parte suprimată a personalității. Cu toate acestea, nu trebuie deci ignorat, deoarece este și „o sursă de energie care poate fi folosită în creativitate”. Tocmai în aceasta se dezvăluie rolul Eului - în direcționarea energiei Umbrei în direcția corectă. Prin urmare, putem trata în siguranță arhetipul Umbrei, nu numai ca pe partea rea ​​a personalității, care ar trebui eradicată și anulată, ci și ca pe o parte productivă. vitalitate, spontaneitate, creativitateÎn viața umană.

Jung considera că Persoana și Umbra sunt direct miezul arhetipal din inconștientul colectiv, care afectează parțial atât inconștientul personal, cât și Eul, deoarece ambele arhetipuri apar în conștiință: Umbra ca gânduri neplăcute, respinse; O persoană este un sentiment de conformitate cu societatea.

4.2 Arhetipuri - Anima și Animus

Arhetipurile Anima și Animus sunt direct legate de imagini precum: chipul Mamei și chipul Tatălui.

« Imaginea Mamei reprezintă o experiență arhetipală, mama la nivel inconștient este inițial percepută nu ca o persoană anume, ci ca un arhetip, ca o imagine generalizată a tuturor mamelor din trecut, ca un prototip puternic care colorează atitudinea unei persoane față de mamă, femeie, societate, sentimente, dar o face atât de subtil încât conștiința de obicei nu observă nimic. Pe baza acestui fapt, „arhetipul unei femei - "Anima"- o imagine senzuală a unei femei pe care un bărbat a purtat-o ​​în sine de mii de ani și mulți bărbați pot descrie imaginea până la detalii " femeie dorită, o imagine senzuală a unui iubit dorit, fără trăsături de comportament matern, „și printre un număr imens de femei le pot recunoaște și căuta pe cele care sunt cele mai potrivite pentru tipul de Anima”. Anima la bărbați se poate manifesta ca emoții, sentimente, capricii și alte sentimente iraționale nestăpânite. jung inconștient ego-ul analitic

« Arhetipul Tatălui - aceasta este o imagine generalizată a tuturor părinților trecutului, acest arhetip determină relația unei persoane cu un om, cu legea, cu statul, cu rațiunea, iar inițial arhetipul tatălui poate fi o imagine a lui Dumnezeu, putere , lupta, o imagine a tuturor forțelor elementare gata să ajute sau să facă rău. Prin urmare, „arhetipul unui bărbat - "Animus"- aceasta este imaginea unui bărbat, așa cum îl cunoaște o femeie de mult timp, aceasta este o imagine senzuală bărbat dorit, un erou sau o imagine senzuală a unui tiran de care trebuie să te ferești. La femei, acest lucru poate fi exprimat printr-o manifestare de perseverență în situațiile de viață, dorința de a argumenta folosind argumente ilogice și respingerea dreptății cuiva.

Jung credea că „cu cât influența inconștientă a imaginii parentale este mai puternică, cu atât figura unei persoane dragi este aleasă mai des ca înlocuitor pozitiv sau negativ al părinților - de exemplu. copiii, parcă, se recăsătoresc cu părinții lor sub masca aleșilor lor iubiți. Cu toate acestea, dacă anima și animusul „se depărtează prea mult de realitate și ego-ul nu reușește să corecteze această discrepanță, persoana poate suferi profund”.

Deci, toți conținem o structură de personalitate autonomă care alcătuiește viața noastră interioară și este proiectată în lumea exterioară - acesta este sufletul. Dar în cazul lui Jung și al conceptului său analitic, a devenit evident că „bărbații își percep sufletul ca fiind feminin, iar femeile ca masculin”.

4.3 Arhetip – Sine

Jung devine o structură separată de personalitate De sine.

« De sine(Sinele) - un arhetip în teoria lui K. Jung, care devine centrul structurii personalității, atunci când toate forțele opuse din cadrul acesteia sunt integrate în procesul de individuare. Sinele definește „totalitatea și ordinea în interior suflet uman”, acoperă toate fenomenele mentale ale unei persoane, exprimă unitatea și integritatea întregii personalități. Manifestarea Sinelui la o persoană are un caracter arhetipal: în vise, mituri, basme. Prin urmare, „Eul nu este doar centrul, ci și volumul care include conștientul și inconștientul; este centrul acestei totalități, la fel cum Sinele este centrul conștiinței, ”și, având în vedere toate acestea, este subordonat Eului conștient.

Dezvoltarea sinelui este asociată cu individuațiile, „deplasându-se din centrul ego-ului în zona localizată între conștiință și inconștient”. Cu toate acestea, „arhetipul Sinelui ajunge rareori la perfecțiune”. Jung s-a referit la Sine ca la o componentă semnificativă a personalității și l-a numit „Dumnezeu în noi”. Și „dezvoltarea Sinelui este scopul principal al vieții umane”.

4.4 individuarea

concept individuarea Jung s-a născut în timp ce lucra la conceptul de Sine. Ieșind din înțelegerea Sinelui, „individualizarea este, în termeni generali, procesul de formare și izolare a indivizilor, și anume dezvoltarea individului psihologic ca ființă separată, ieșind din standardele psihologiei universale, colective. De aceea individuarea este un proces de diferențiere, al cărui scop este dezvoltarea personalitate individuală„, sau „procesul de integrare a multor funcții și tendințe intrapersonale”.

Jung vede individuația ca o nevoie umană, mai ales atunci când raționalizarea criteriilor colective predomină în viața individului. Prin urmare, reprezentanții psihologiei analitice a lui Jung încă cred că individuarea este o cale periculoasă și dificilă pentru individ. Aici intră la putere, atât conștiința, cât și inconștientul: subconștientul sub formă de imagini, idei, vise și idei. Pe baza unor astfel de reflecții, Jung în practica psihoterapeutică a ajuns la utilizarea conceptului "amplificari" - extinderea și aprofundarea experienței prin motive figurative similare sau asemănătoare din domeniul istoriei religiei, culturii și spiritului practic tuturor etapelor dezvoltării umane. Cu alte cuvinte, vedem că pentru a facilita procesul de individuare al unei persoane, Jung folosește din nou abordarea inconștientului colectiv și a arhetipalului. Sub mecanismul realizării finale a individuației, Jung a înțeles „derivarea arhetipului Sinelui în centrul personalității”. Jung credea că în procesul de individuare are loc un proces de auto-realizare, care este accesibil doar persoanelor înalt educate și foarte morale.

După ce a urmărit dezvoltarea personalității în contextul psihologiei analitice, Jung a ajuns la concluzia că „este imposibil să ajungi la înțelegerea inițială. calea cea buna dezvoltarea unei anumite personalități, dacă nu recunoașteți faptul că oamenii de diferite tipuri psihologice cresc și se dezvoltă în moduri diferite. Prin urmare, calea individuației pentru „intuitive” se caracterizează prin faptul că acestea „nu vor putea niciodată să integreze pe deplin funcția de percepție, dar cu toate acestea” percepția pentru „intuitive” poate deveni cheia care deschide toate secretele vieții. Pentru extrovertiți, o mare dificultate în procesul de individuare este „realizarea existenței unei lumi interioare”. Constă în faptul că le este greu să-și imagineze un dialog intern, față de care le este greu, de exemplu, să-și simtă propriul corp, ceea ce nu este problema mare pentru un introvertit.

Individualizându-se, introvertiții trebuie să se joace constant în cadrul scenariilor cutare sau acel eveniment viitor în societate pentru a obține o adaptare maximă în rândul oamenilor.

Legătura individuației cu „funcția subordonată” din structura mentală a unei persoane este evidentă. Se exprimă prin faptul că „dezvoltam în mod conștient anumite abilități în noi înșine, iar talentele noastre nedezvoltate” se retrag „în același timp în zona inconștientului”. Cu toate acestea, psihologia analitică a lui Jung, precum și multe alte tipuri de psihanaliză, susțin ideea că individul se străduiește să-și îmbunătățească „Eul”. Și dezvoltarea, după cum știți, „necesită constanță, perseverență, inteligență și o mare experiență de viață”.

Jung susține că dezvoltarea fiecărui individ este unică și „include un proces numit individuație, în timpul căruia are loc integrarea multor forțe și tendințe intrapersonale opuse, dezvoltarea și exprimarea deplină a tuturor elementelor personalității”.

Legi și principii în dezvoltarea personalității

Apropiindu-se atât de mult de studiul psihologiei personalității, Jung a descoperit câteva principii și legi. O lege care necesită atenția noastră este legea „unitatea de a fi într-o inconștiență comună”, care spune: „dacă doi oameni au același complex în același timp, atunci apare o proiecție emoțională care provoacă atracție sau repulsie între ei, i.e. începi să te relaționezi cu această persoană așa cum te-ai raporta la acest complex, dacă ai fi conștient de asta. O expresie vie a prezenței acestei legi de către Jung se remarcă în relația dintre copii și părinți, când părinții se identifică cu copiii. De exemplu, când soacra se identifică cu fiica ei și astfel, parcă, se căsătorește cu ginerele ei.

În procesul de dezvoltare a personalității, așa principii, ca: principiul cauzalității (cauzalitatea), principiul teleologiei (setarea obiectivelor), principiul sincroniei, principiul moștenirii, principiul progresiei și regresiei.

Pprincipiul cauzalității sau cauzalitatea este formarea dezvoltării personalității în dependență de experiența trecută și principiul teleologie sau stabilirea obiectivelor- „în funcție de obiectivul prezis, i.e. în acest caz, dezvoltarea este determinată nu numai de trecut, ci și de viitor. Principiul sincroniei caracterizată prin faptul că se aplică în principal evenimentelor „care au loc simultan, dar nu sunt legate prin relații cauzale”, și denotă „coincidențe semnificative ale evenimentelor separate în timp și spațiu”. Principiul moștenirii remarcat de Jung pentru că, conform observațiilor sale, „ereditatea include nu numai instinctele biologice, ci și „experiențe” generice sub formă de arhetipuri - amintiri rasiale, datorită repetății lor în multe generații (ceea ce contrazice ideile geneticii moderne). ” Principiul progresiei pusă de Jung ca bază pentru dezvoltarea progresivă îndreptată spre îmbunătățire. Principiul regresiei- aceasta este încetarea dezvoltării, se bazează pe comutarea energiei către mai mult primele etape dezvoltare, care poate fi și adaptativă.

Toate aceste principii joacă un rol semnificativ nu numai în procesul de individuare, ci și în dezvoltarea unei persoane în ansamblu.

Sublimare și extrudare

La fel ca Freud, Jung folosește conceptele sublimare și extrudare. Ele joacă un rol important în dezvoltarea personalității și au următoarele caracteristici: sublimarea joacă un rol progresiv, iar represiunea - unul regresiv, „dar, în același timp, regresia temporală poate contribui și la dezvoltare dacă regresia în inconștient servește. pentru a rezolva problema."

Simbolizarea pe care o găsim în opera lui Jung „contribuie la sublimare (de exemplu, dansul este sublimarea sexualității)” și „acționează ca o rezistență la un impuls nedorit și, prin urmare, promovează sublimarea”. Simbolul, potrivit lui Jung, în înțelegerea sensului său are două aspecte: „retrospectiv (asociat cu trecutul, reflectând cauza stării care i-a dat naștere, adică având un caracter cauzal) și prospectiv (asociat cu viitorul, reflectând scopul, visul pentru care o persoană se străduiește, adică având un caracter teleologic) "

Conceptul de represiune, de exemplu, „se bazează pe toate acele numeroase observații, conform cărora nevroticii sunt capabili să uite experiențe sau gânduri importante, aparent importante și, în plus, atât de temeinic încât poate părea că nu au existat niciodată”.

Merită să luăm în considerare separat relația abordării analitice a lui Jung față de vise.

Pentru o persoană să viseze este considerat normal, cu toate acestea, „din cauza barajului” funcția somnului „poate fi perturbată în același mod ca și alte funcții”. A crea vise este mai degrabă apanajul inconștientului, prin urmare, dacă un vis este interpretat „numai ca un simptom de refulare, atunci este doar distorsionat și pervertit de aceasta”. Cu toate acestea, Jung asociază visul cu conștiința și crede că este „rezultanța proceselor inconștiente care invadează conștiința”.

Menționând rolul simbolului în dezvoltarea personalității, trebuie să acordați atenție rolului său în acest sens funcția mentală ca un vis. Studiind poveștile de vis, lucrând cu pacienții și observându-le reacțiile, a observat Jung rol interesant simbol într-un vis: „Simbolul ne conduce la partea lipsă personalitate holistică", este o legătură cu universalitatea noastră originală, "elimină despărțirea noastră, înstrăinarea de viață." „Somnul este o stare în care conștiința este în mare măsură limitată, dar nu a dispărut complet, așa cum viața mentală inconștientă nu încetează în timpul stării de veghe.”

Luând în considerare simbolismul viselor, Jung a folosit o abordare retrospectivă și prospectivă, „dăruirea mare atentie arhetipul imaginilor. Pentru el, funcția compensatorie a visului „în raport cu acele aspecte ale personalității care sunt respinse de o persoană în stare de veghe” era evidentă. Dar Jung încă considera că funcția principală a unui vis este o afișare a unor înclinații vitale, de-a lungul vieții sau deosebit de importante ale individului în acest moment.

Pentru a descifra sau interpreta simbolismul viselor, Jung nu recomandă analiza separată a unui vis, ci consideră că este potrivit să se lucreze la o serie întreagă și numai atunci, potrivit lui Jung, este posibil să „considerăm evenimentele viselor din unghiuri diferite. ."

Aici, metoda de amplificare menționată mai sus vine în ajutorul lui Jung. Amintiți-vă că această metodă „a constat în selectarea unui set de asociații pentru un simbol (și nu în construirea întreg lanțul asociații, precum Freud). Drept urmare, Jung a primit o constelație de asociații și a putut lua în considerare visele în multe feluri, ținând cont de astfel de aspecte în conținutul viselor precum: mitologice, literare și religioase. Prin interpretarea simbolismului visului, arhetipurile sau arhetipurile devin cunoscute. De exemplu, adesea imaginile de vis „indică direct funcționarea axei ego-Sine”.

O altă metodă munca eficienta peste vise, Jung a folosit metoda imaginație activă. Ea a constat în faptul că o persoană care „concentrează atenția asupra oricărei imagini în mod inconștient creează în imaginația sa diverse imagini din care se pot extrage informații pentru a analiza problemele care îl deranjează”. În practică, aceasta funcționează cu ajutorul artei și, mai ales, al picturii.

În Lucrările sale colectate, Jung raportează visul la suflet, considerând că acesta este produsul „activității mentale inconștiente în timpul somnului”. Proces experiențe emoționaleîn timpul somnului, Jung o descrie astfel: „Cu mica fracțiune de conștiință care rămâne încă cu noi în starea de somn, nu putem decât să percepem ce se întâmplă; dar nu mai suntem în stare să direcționăm curentul după voia și arbitrariul nostru procesele mentaleşi deci lipsit şi de posibilitatea de a fi înşelat.

La o examinare mai atentă a viselor, Jung a descoperit „o conexiune intrinsecă remarcabilă elemente individuale visele nu numai între ele, ci și cu conținutul conștiinței de veghe. Jung credea că o procedură relativ simplă l-a condus la această remarcă.

Lucrați la vise, potrivit multor psihanalişti, printre care K.G. Jung, necesită dedicare din ambele părți: din partea pacientului și din partea terapeutului. „Productivitatea pacientului în ceea ce privește rapoartele sale de vis este în mod natural determinată în mare măsură de modul în care terapeutul răspunde la aceste povești și dacă pacientul simte că sunt interesante pentru el.” Și faptul că „pacienții supuși psihanalizei, în cea mai mare parte, au vise pline de simbolism freudian tradițional; pacienți de psihoterapie analitică - imagini și intrigi descrise în lucrările lui K.G. Jung”, ne spune că nu principiul acestei sau acelea teorii nu funcționează, ci mai degrabă principiul influenței reciproce unul asupra celuilalt - influența pacientului și a terapeutului.

Jung însuși a identificat rolul fundamental al viselor în a lui lucrări științifice, spunând: „Știința acelor vremuri (adică la începutul secolului) nu avea încă cunoștințele de care aveam nevoie și pe care le căutam. Eu însumi a trebuit să dobândesc experiența inițială și să încerc să transfer ceea ce știam pe pământul realității; altfel ar fi rămas într-o stare de presupoziție subiectivă neviabilă... Toate lucrările mele, tot ce am creat în domeniul spiritului, au ieșit din puterea inițială a imaginației și a viselor.”

Concluzie

Am examinat lucrarea lui K.G. Jung, și a văzut că este uriaș și versatil, se distinge prin profunzimea gândirii și complexitatea structurii conceptului analitic. „Ca analist, el îl urmărește pe Freud. Dar este posibil ca, pe măsură ce opera sa este studiată din poziții moderne, el să ocupe un loc nu mai puțin decât cel al fondatorului și șefului psihanalizei S. Freud.

Principalul lucru care, poate, deosebește psihologia analitică a lui Jung de psihanaliza lui Freud este, cel mai probabil, în domeniul înțelegerii a ceea ce este inconștientul.

Principalele diferențe din interpretarea freudiană, după cum urmează:

1) mai puțină extrudare a sublinierii- inconștientul personal pentru Jung nu este atât rezultatul represiunii, ci mai degrabă consecința tendinței fiecărui individ spre dezvoltarea unilaterală, unele dintre posibilități sunt reprimate, deschizând spațiu pentru realizarea altor posibilități;

2) inconștientul nu conține neapărat trăsături inacceptabile, caracteristici pozitive ajung în inconștient datorită dezvoltării unilaterale.

Conceptul de arhetipuri luat în considerare în această lucrare este un aspect special al sistemului lui Jung referitor la imaginile primitive și „are ceva în comun cu ideea lui Freud despre ereditatea filogenetică, ca în gândirea la o hoardă primitivă”.

Diferența este că Jung „atribuie un rol complet diferit funcției inconștientului. El crede că inconștientul colectiv este depozitarul înțelepciunii vremurilor, ascuns în creier. Activitatea de a crea combinații pentru a indica viitorul individ nu se oprește în inconștient. Rezultatul activității inconștientului, potrivit lui Jung, depășește munca conștiinței în rafinament și scară. Prin urmare, Jung consideră inconștientul colectiv drept „conducătorul de neîntrecut” al ființelor umane... o ereditate spirituală puternică în dezvoltarea umană, renaște în fiecare individ.

Părerile asupra sexuală - libidoului - dintre Freud și Jung au fost diferite. „Știm deja că Jung respinge conceptul de libido ca forță sexuală. În plus, el definește sexualitatea infantilă într-un sens mult mai restrâns. Jung împarte viața unui individ în trei faze:

1) faza presexuală continuă până la vârsta de cinci ani;

2) faza prepuberală durează din copilăria târzie până la pubertate; 3) faza de maturitate începe în momentul pubertăţii.

Psihologie analitică K.G. Jung are o psihologie de viziune asupra lumii. Nu este „materialism raționalist – de fapt, viziunea asupra lumii a științelor naturale practice”, Jung a considerat nesatisfăcătoare o astfel de abordare a viziunii asupra lumii. Cu toate acestea, el crede că „o psihologie analitică ar putea adăuga viziunii noastre asupra lumii cunoașterea existenței conținuturilor inconștiente care fac afirmații evidente sau radiază influențe cu care mintea conștientă trebuie să se ocupe volens nolens”.

Din acest motiv, Jung a sunat psihologie analitică nu atât o viziune asupra lumii, cât o știință care „oferă materiale sau instrumente cu care o persoană își poate construi, sparge sau îmbunătăți viziunea asupra lumii”. Psihologia analitică ne oferă, de asemenea, posibilitățile fanteziei și conținutul inconștientului colectiv asociat cu imaginea naturală a lumii, strămoșii, miturile, simbolurile - care împreună „exprimă armonia subiectului cunoaștere cu obiectul cunoscut”.

Gglosar

b G Psihologia Lubin - o sectiune de psihoterapie, care se bazeaza pe teoriile lui Z. Freud., A. Adler si K. Jung, dar respinge, ca simplificare si biologism care denatura realitatea, pozitia conform careia viata psihica a unei persoane (exclusiv sau predominant) este determinată de pulsiuni sexuale, forță și efort pentru semnificație sau „inconștient colectiv” libidin.

b Personalitate (după K.G. Jung) - rezultatul celei mai înalte vitalități, al acceptării absolute a ființei individuale și al celei mai reușite adaptări la semnificația universală cu cea mai mare libertate de alegere.

b Complex (după C.G. Jung) – acestea sunt sentimente, imagini, amintiri, grupate în jurul unui singur concept, de exemplu, conceptul de „mamă”, astfel încât să fie percepute de minte în ansamblu.

b Egoul - un termen folosit de K. Jung pentru a se referi la tot ceea ce suntem conștienți. În teoria psihanalizei - un aspect al structurii personalității; include percepția, gândirea, învățarea și toate celelalte tipuri de activitate mentală necesare pentru interacțiunea eficientă cu lumea socială.

b Egoul (după C.G. Jung) este centrul conștiinței, care este o parte a sufletului (personalității), incluzând sentimentele, senzațiile, amintirile, gândurile și tot ceea ce permite unei persoane să-și simtă integritatea și să-și realizeze identitatea.

b inconștientul colectiv - cel mai profund nivel de personalitate, conținând amintiri și imagini moștenite de la strămoșii noștri umani și antropoizi.

b arhetipuri (după C.G. Jung) - prototipuri mentale ascunse în adâncurile fundamentului sufletului conștient, rădăcinile lui coborâte în întreaga lume, acestea sunt sisteme de atitudini care sunt atât imagini, cât și emoții.

b O persoana - 1) persoană, personalitate; 2) un arhetip în teoria lui Jung, adică rolurile pe care oamenii le îndeplinesc în conformitate cu cerințele sociale ale altora; „Fața publică” a unei persoane pe care o văd alții.

b O persoana (după K.G. Jung) - rolul social al unei persoane, personalitatea sa publică, masca pe care o îmbracă în legătură cu atitudinile predominante în societate.

b Anima - după K. Jung, calitățile feminine ale unui bărbat, femininul.

b animus - după K. Jung, calitățile masculine ale unei femei, principiul masculin.

b De sine - un arhetip în teoria lui K. Jung, care devine centrul structurii personalităţii, când toate forţele opuse din cadrul acesteia sunt integrate în procesul de individuare.

b extraversiune - orientare spre exterior, spre lumea exterioară, către alte persoane.

b introversiune - orientare spre interior, spre lumea interioară.

b introversiune (după K.G. Jung) - enunțul subiectului și al lui intentii constienteși scopuri în raport cu cerințele obiectului.

b extraversiune (după K.G. Jung) - se caracterizează prin subordonarea subiectului la cerințele obiectului.

b individuarea (după K.G. Jung) - procesul de diferențiere, al cărui scop este dezvoltarea unei personalități individuale.

b Amplificare (după K.G. Jung) - extinderea și aprofundarea experienței (de exemplu, vise) prin motive figurative similare sau similare din domeniul istoriei religiei, culturii și spiritului practic tuturor etapelor dezvoltării umane.

Lista literaturii folosite

1. Jung K.G. Critica psihanalizei. Sankt Petersburg: Agenția umanitară „Proiectul academic”, 2000.

2. Gerhard Ver. Carl Gustav Jung: el însuși depunând mărturie despre sine și viața lui. Editura Ural LTD, 1998.

3. Aleinikov T.V. Psihanaliza: manual. Rostov-pe-Don: Phoenix, 2000.

4. Stolyarenko L.D. Fundamentele psihologiei. Rostov-pe-Don: „Phoenix”, 1999.

5. Jung K.G. Problema sufletului timpului nostru. Moscova: Flinta: MPSI: Progress, 2006.

6. Blum J. Teoriile psihanalitice ale personalității. Moscova: Proiect academic; Cultura, 2009.

7. Jung K.G. Lucrări adunate. Conflicte ale sufletului copilului. Moscova: Kanon, 1994.

8. Psihologia personalității în lucrările psihologilor străini. Comp. și ediția generală a A.A. Rean. Sankt Petersburg: Peter, 2000.

9. Burlachuk L.F., Kocharyan A.S., Zhidko M.E. Psihoterapie. Sankt Petersburg: Peter, 2007.

10. Shapar V.B. Dicţionar psiholog practic. Moscova: AST, Harkov: Torsing, 2005.

11. Robertson R. Introducere în psihologia lui Jung. Rostov-pe-Don: „Phoenix”, 1999.

12. Filosofic Dicţionar enciclopedic. Moscova: INFRA-M, 2009.

13. Z. Freud „Psihologia inconștientului”. M., 1990

14. Z. Freud „Psihanaliza și gândirea rusă”. M., 1994

15. F. Wittels „Freud (personalitatea, predarea și școala sa)”. M., 1991

16. M.G. Yaroshevsky „Istoria psihologiei”. M., 1976

17. Psihologia personalității într-o societate socialistă. M., 1989

18. C. G. Jung „Psihologie analitică. Trecut si prezent". M., 1995

19. Rețeaua internațională de calculatoare INTERNET și resursele sale informaționale.

Găzduit pe Allbest.ru

Documente similare

Carl Gustav Jung (26 iulie 1875 - 6 iunie 1961) a fost un psiholog elvețian, fondatorul uneia dintre domeniile psihologiei profunde. Metode de psihologie analitică K.G. Băiat de cabană. legături dintre procesele conștiinței și inconștientului. Tipuri de personalitate psihologică.

lucrare de termen, adăugată 26.12.2008


Scurte informații biografice despre Carl Jung. Principalele sale realizări și învățături despre personalitate în psihologie. Psihologia analitică a lui Jung: concepte și principii de bază. Diferențele dintre psihologia analitică și psihoterapie a lui Jung și psihanaliza lui Freud.

lucrare de control, adaugat 08.10.2009


Scurtă biografie a omului de știință. Fundamentele psihologiei analitice după Jung: structura psihicului, funcțiile conștiinței, tipurile psihologice. Caracteristicile principalelor arhetipuri și concepte: inconștient colectiv, personaj, individuație, anima, animus, umbră, sine.

lucrare de termen, adăugată 27.08.2011


Eul și componentele sale. Orientarea personalității sau atitudini psihologice personalitate după K. Jung. Conceptul de individuare, legi și principii în dezvoltarea personalității. Relația abordării analitice a lui Jung cu visele, esența metodei imaginației active.

lucrare de termen, adăugată 06.11.2014


Schiță biografică, etape principale activitate științifică K. Jung. Reprezentanți ai psihologiei clasice de profunzime, scopuri și obiective ale psihologiei moderne de profunzime. Psihoterapia, consilierea în lucrările lui Jung, rolul viselor în studiul inconștientului.

rezumat, adăugat 18.08.2009


Teoria psihologică a lui Freud. Structura personalității. Mecanisme de apărare personalitate. Psihologia analitică a lui Jung. Arhetipul inconștientului colectiv. Tipuri de personalitate psihologică. Analiza tranzacțională a Bernei. Analiză structurală.

lucrare de termen, adăugată 02/01/2003


Problema omului și a personalității în psihologia domestică. Teorii umaniste și spirituale ale personalității. Studiul învățăturilor psihiatrului austriac S. Freud, psihologia individuală A. Adler și psihologia analitică K.G. Cabătar.

rezumat, adăugat 29.06.2010


Caracterizarea fundamentelor conceptelor teoretice ale domeniilor de conducere ale psihologiei analitice. Psihologia analitică ca una dintre direcțiile psihodinamice, al cărei fondator este psihologul și culturologul elvețian K. Jung, analiza trăsăturilor.

lucrare de termen, adăugată 22.09.2013


Model al structurii mentale a personalității în psihologia analitică a lui Jung. Inconștientul colectiv în psihanaliza. Sinele și cele patru sisteme ale psihicului. Tipuri psihologice de Jung și funcțiile personalității. Problema viselor în munca unui om de știință, baza analizei.

test, adaugat 04.01.2012


Conceptul lui Jung despre inconștientul personal și mecanismul formării nevrozei și depresiei. Orientare spre ego, extraversie și introversie. Gândire, simțire și intuiție. Psihologia analitică a lui C. Jung: principii de bază. Tip intuitiv introvertit.

Introducere

I. Schiță biografică. Principalele etape ale activității științifice

Concluzie

Literatură

Introducere

Carl Gustav Jung este considerat pe drept unul dintre cei mai străluciți reprezentanți ai psihologiei profunde. A avut o contribuție uriașă la dezvoltarea psihoterapiei, a consilierii psihologice și terapeutice, precum și la dezvoltarea multor alte științe, precum alchimia, filosofia, astronomia. Conform amintirilor copiilor lui Jung, el vedea pacienți zilnic cu trei ore înainte de prânz și trei ore după. Doar în cele mai multe anul trecut viața, numărul pacienților a trebuit să fie redus, dar până la sfârșitul zilelor sale, Jung a continuat să practice medicina. Astfel, se poate spune că Jung a fost în primul rând un practicant, ceea ce i-a permis să facă multe descoperiri în psihoterapie.

Psihologia analitică ajută o persoană să atingă înălțimi dezvoltarea individuală, iar acesta este în primul rând ajutor cu un cuvânt și abia mai târziu o analiză individuală. Este important de menționat că clientul în terapia analitică poate fi oricine. om sanatos. Terapia este indicată în special persoanelor care experimentează un sentiment de singurătate și deznădejde. În scrierile sale, Jung a scris că analistul trebuie să evite orice încercare de a argumenta și de a convinge pacientul, trebuie să asculte și să ia act de conflictele și sarcinile sale conștiente, dar în niciun caz să-și satisfacă dorința de a obține sprijin sau sfaturi cu privire la comportamentul său. Aceste prevederi stau la baza activităților psihoconsultanților din întreaga lume. Prin urmare, studiul contribuției lui Carl Gustav Jung, împreună cu alți reprezentanți ai tendinței psihanalitice, este de mare importanță pentru mai multe dezvoltare profundă teorie și practică Consiliere psihologica.

I. Schiță biografică. Principalele etape ale activității științifice

Carl Gustav Jung s-a născut la 26 iulie 1875 în orașul Kesswil din cantonul Thurgau; șase luni mai târziu, familia sa mutat la Laufen, iar în 1879 la Klein-Hünigen, un sat patriarhal. Aici a mers cu copiii țărani la scoala primara. Familia a ocupat o casă veche care aparținuse cândva familiei nobililor patricieni din Basel (dar aparținea comunității, care a oferit-o preotului lor). Situatie financiara familia nu a fost ușor. De la vârsta de 11 ani, Carl Gustav a început să studieze la gimnaziul din Basel. A fost o perioadă dificilă pentru el. Nu atât din punct de vedere al studiului - doar matematica a cauzat dificultăți serioase. Mai întâi, a ajuns din lumea unei școli patriarhale din sat cu copii țărani la cel mai bun gimnaziu din Basel, unde au studiat copiii patricienilor locali. Acești copii cu maniere excelente și bani de buzunar, cu excursii în Alpi iarna, iar vara la mare i s-au părut la început aproape „făpturi din altă lume”: „Atunci a trebuit să aflu că suntem săraci, că tatăl meu este un preot sărac din mediul rural, iar eu însumi sunt fiul unui paroh și mai sărac, cu găuri în pantofi și șosete ude, stând șase ore la școală.

La scurt timp după ce a terminat studiile la gimnaziu și a intrat la universitate, tatăl său moare, reușind să-și asigure un loc liber fiului său la Facultatea de Medicină. Atunci erau puține astfel de locuri, erau oferite exclusiv săracilor, iar sărăcia a devenit realitate după moartea tatălui său. Familia se mută în casa micaîn satul Bistningen, se îndatorează rudelor. Jung trebuie să câștige bani în plus în teatrul de anatomie și laborator și să studieze din greu. Chiar și faptul că a absolvit facultatea de medicină în 5 ani era o raritate la acea vreme, de obicei se studiau cu câțiva ani mai mult.

În ultimul semestru, a trebuit să fac psihiatrie. Jung se pregătea să devină specialist în medicină internă și patologie și, deși făcuse deja un curs de psihiatrie, nu a trezit niciun interes pentru acesta. Psihiatria nu era foarte populară în lumea medicală, medicii știau despre ea, de regulă, la fel de puțin ca toți ceilalți. Luând manualul lui Kraft-Ebing, Jung a citit că psihozele sunt „boli ale personalității”. „Inima mea a început brusc să bată violent. A trebuit să mă ridic și să respir adânc. Emoția era neobișnuită, pentru că mi-a devenit clar, ca într-un fulger de iluminare, că pentru mine nu există alt scop decât psihiatria. Doar în ea două fluxuri ale intereselor mele s-au contopit împreună. Aici era un domeniu empiric comun faptelor spirituale și biologice, pe care l-am căutat peste tot și l-am găsit nicăieri. Aici, ciocnirea naturii și a spiritului a fost o realitate.”

În decembrie 1900, a preluat funcția de asistent la Clinica Burghölzli din Zurich, condusă de proeminentul psihiatru E. Bleuler.

Jung a petrecut, în general, primele șase luni în clinică ca reclus. Toate timp liber el petrece pe volume de 50 de ani ale revistei Allgemeine Zeit-schrift fur Psychiatric, făcând astfel cunoștință cu publicații de la o jumătate de secol de la începutul psihiatriei clinice moderne. În autobiografia sa, el supune psihiatria vremii celei mai aspre critici. În mare măsură, această critică este justificată. Pentru a înțelege personalitatea umană, fie că este sănătoasă sau bolnavă, sunt puține formule ale științelor naturii, ca să nu mai vorbim de genul de psihiatrie care lipește pacientului eticheta cutare sau cutare „sindrom”. Nimeni nu recunoaște un chirurg la unul care a memorat manuale, dar nu știe să opereze; psihiatrii, pe de altă parte, s-au limitat adesea la a pune un diagnostic, descriind simptomele în termeni științifici. Nici măcar nu s-au gândit să trateze tulburările mintale complexe și nu existau mijloace de a le trata. Dar dacă iei clinica Burghölzli din vremea lui Bleuler, atunci i-a dat mult lui Jung. Bleuler i-a orientat pe tinerii psihiatri spre noi metode de tratament, a adoptat ulterior psihanaliza (deși cu rezerve) (nu se aplică însă majorității pacienților săi psihotici). Bleuler a fost cel care i-a atras atenția lui Jung asupra cărții tocmai publicate de Freud, Interpretarea viselor - Jung a făcut un raport despre această carte la una dintre întâlnirile de la Burghölzli din 1901.

Munca lui Jung în clinică a avut succes din toate punctele de vedere. În 1902 și-a susținut teza de doctorat, a urcat rapid pe scara ierarhică, iar în 1905 a luat locul medicului superior - al doilea, după Bleuler, locul în Burghölzli. Este responsabil de un ambulatoriu, unde este angajat în practică psihoterapeutică, conduce un laborator în care dezvoltă teste psihologice. În același timp, a primit titlul de privatdozent și a predat la facultatea de medicină a universității locale.

În februarie 1907, Jung ajunge la Viena, discută cu Freud timp de treisprezece ore fără pauză - asta începe activitate viguroasă Jung în mișcarea psihanalitică emergentă. Freud era extrem de interesat de ajutorul lui Jung și al „elveției” conduși de el. După cum îi scria la acea vreme discipolului său Abraham, fără acest sprijin, psihanaliza ar putea ajunge în ghetou ca o „știință evreiască”; este nevoie de mult curaj din partea lui Jung, cu educația, mediul științific și cultural, când apără psihanaliza. Freud își pune mari speranțe în Jung, îl proclamă „Prinț moștenitor”, îi dă tot felul de puteri. Jung are de-a face cu colosal munca organizatorica- este președintele nou-înființatei asociații internaționale de psihanaliză, redactorul-șef al revistei acesteia - și asta, pe lângă intensitatea medicală, științifică și activitate pedagogică. Așa că nu din lingușire Freud i-a scris lui Jung că „Nu mi-aș dori un alt succesor și mai bun și mai bun al lucrării mele” 10 , iar apoi a îndreptat scrisorile: „Dragă prieten și moștenitor”. Interesul lui Jung pentru Freud, un gânditor măreț și curajos, care doar până atunci făcuse descoperiri care au dat peste cap ideile despre psihologie și psihoterapie, era de asemenea de înțeles.

Care sunt rezultatele teoretice ale acestei prime perioade a activității științifice a lui Jung? Această perioadă poate fi considerată timpul formării, maturizării propriei sale învățături. Deja în teza sa, el conectează stările tulburi ale conștiinței din medii cu procese care apar inconștient. Nu „duhurile”, ci alți „Euri” care au prins inconștient contur, înlocuind „Eul” unui medium (sau un profet, un fondator de sectă, un poet, un profesor de religie), vorbesc din adâncurile întunecate. Jung se apropie treptat de punctul central al învățăturii sale, pe care mai târziu îl va numi predarea arhetipurilor inconștientului colectiv:

dincolo de pragul conștiinței se află eternele proforme, manifestate în timpuri diferiteîntr-o mare varietate de culturi. Ele par a fi stocate în inconștient și sunt moștenite din generație în generație. Procesele inconștiente sunt autonome, ies la suprafață în transe, viziuni, în imagini create de poeți și artiști. Jung a fost cel care a introdus în psihanaliză metoda de a face paralele între vise, fantezii și simboluri mitologice religioase (Freud a recunoscut acest merit chiar și după ruperea relațiilor dintre ele).

Conceptul de „complex” a fost, de asemenea, introdus în psihanaliza de către Jung în cursul lucrărilor la testul de asociere a cuvintelor. A servit drept punct de plecare pentru o serie de teste proiective și chiar pentru „detectorul de minciuni” creat ulterior.

În lucrările anilor 1920 și 1930, Jung a abordat o gamă extrem de largă de probleme în psihoterapie, psihologie, studii culturale și studii religioase. Călătorește prin lume, ține prelegeri la ETH Zurich, ține seminarii pentru un grup restrâns de adepți, înființează în 1935 Societatea Elvețiană pentru Psihologie Practică, primește titluri onorifice la Harvard și Oxford. Dar principalul domeniu al activității sale a rămas practica medicală, iar doctrina arhetipurilor inconștientului colectiv s-a format ca urmare a experienței de tratare a pacienților. Desigur, autoanaliză, o coliziune cu propriul inconștient, a jucat un rol semnificativ. Pe baza acestei imersii și ieșiri din ea s-au dezvoltat teoria, metoda și tehnica psihoterapeutică. Conceptul central al psihoterapiei sale este „individualizarea”. Este vorba despre mișcarea de la fragmentare la integritatea sufletului, despre trecerea de la „Eu”, centrul conștiinței, la „Sine” ca centru al întregului sistem mental. O astfel de mișcare începe, de regulă, în a doua jumătate a vieții. Printre discipolii lui Jung, cuvintele lui, nicăieri înregistrate, sunt în circulație: „Sfârșitul natural al vieții nu este demență senilă ci înțelepciunea. El a considerat că este regretabilă tinerețea bătrânilor, devenită atât de caracteristică culturii occidentale. Este la fel de nefiresc ca oboseala senilă a tinereții. Din momentul maturității și până la aproximativ 35-40 de ani, orientarea către lumea exterioară, carieră, putere, familie, poziție este destul de firească. Dar la această epocă critică apar întrebări despre sensul întregii activități, reflecții religioase și filozofice asupra vieții și morții. Majoritatea pacienților lui Jung aparțineau acestui lucru grupă de vârstă, iar simptomele nevrotice de foarte multe ori au avut drept cauză tocmai conflicte nerezolvate de natură ideologică sau morală. Este clar că Jung, când se ocupa de cazuri mai simple, când nu era nevoie de o analiză relativ lungă, nu „trăgea cu tunuri în vrăbii”. Dar acolo unde a fost necesar, cu ajutorul unui medic, s-a efectuat „regresiune”, adică. scufundarea în adâncurile inconștientului, pentru ca mai târziu, după el, să poată fi realizată din nou „progresie”, o mișcare spre lumea exterioară, o mai bună adaptare la aceasta.

II. Psihologie analitică. Puncte cheie

După cum știți, psihologia adâncimii este un nume general pentru tendințele psihologice care propun ideea dependenței psihicului de conștiință și încearcă să fundamenteze existența reală a acestui psihic independent de conștiință și să dezvăluie conținutul său. În mod convențional, psihologia profundă este împărțită în clasică și modernă. Psihologia clasică a profunzimii este reprezentată de conceptele lui Sigmund Freud, Alfred Adler și Carl Jung.

Psihologie modernă a adâncimii unificate Problemă comunăînțelegerea lumii mentale a unei persoane și a comportamentului său și include numeroase școli și direcții de adepți și studenți ai clasicilor menționați mai sus, precum și cercetători independenți.

Psihologia analitică este una dintre școlile de psihologie profundă bazată pe conceptele și descoperirile psihicului uman făcute de psihologul elvețian Carl Gustav Jung. Jung a propus dinainte un sistem vast și impresionant de vederi asupra naturii psihicului uman. Lucrările sale includ o teorie profund dezvoltată a dinamicii mentalului - conștient și inconștient, o teorie detaliată a tipurilor mentale și, mai important, o descriere detaliată a imaginilor universale și mentale care își au originea în straturile profunde ale psihicului inconștient. Jung a numit aceste imagini primordiale arhetipurile inconștientului colectiv. Conceptul de arhetipuri ale inconștientului colectiv conferă psihologiei analitice o dimensiune suplimentară față de alte școli de psihologie și psihoterapie, legând învățăturile sale de întreaga istorie a evoluției psihicului uman în toate manifestările sale culturale. Psihologia analitică trebuie distinsă de psihologia fiziologică sau experimentală, care urmărește să reducă fenomenele mentale integrale la elementele lor constitutive, precum și de psihologia comportamentală, al cărei interes se concentrează asupra comportamentului subiectului ca ansamblu de reacții ale organismului la mediu. stimuli. Sarcina psihologiei analitice este de a dezvălui lumea mentală a unei persoane ca un fenomen holistic natural, care nu se limitează la tratarea nevrozelor sau studiul intelectului sau a trăsăturilor tipologice ale acestuia. În același timp, așa cum însuși Jung a subliniat în mod repetat, psihologia analitică este o disciplină practică în sensul că, împreună cu cunoașterea naturii integrale a psihicului, se dovedește a fi și o tehnică de dezvoltare mentală aplicabilă oamenilor obișnuiți, este un instrument auxiliar în domeniul activităților medicale și pedagogice, religioase și culturale. Toate construcțiile se bazează pe afirmația că psihicul integral nu poate fi cunoscut doar cu ajutorul intelectului, întrucât în ​​psihic, pe lângă principiul conștient rațional, există și un aspect inconștient irațional. Acest lucru este confirmat de numeroase procese și experiențe din experiența psihologică a altor persoane care nu corespund așteptărilor noastre intelectuale. De regulă, conștiința noastră rațională respinge imediat aceste procese și experiențe.

Conform scopului final concept psihologic Jung este înțelegerea vieții în manifestările sale externe și interne în psihicul uman ca o realitate integrală specială.

Laitmotivul abordării analitico-psihice poate fi considerat postulatul că o tulburare psihică se caracterizează printr-o dezunire a personalității, în timp ce sănătate mentală există o manifestare a unității personale.

III. Psihoterapie și consiliere în operele lui Jung

Jung credea că psihoterapia este o examinare sistematică, o examinare a interiorului viata mentala omul şi cultivarea lui ulterioară. Ca caz special, aceasta include și vindecarea psihosomatică, atunci când, prin influențarea psihicului, bolile corporale ale unei persoane sunt vindecate, simptome fizice si tulburari. Psihoterapia include, dar nu se limitează la, psihosomatică, așa cum cred unii. Domeniul central al psihoterapiei rămâne vindecarea sufletului, principiul psihic în personalitate. Psihoterapia este aplicabilă nu numai nevrozelor și tulburărilor mintale, ci și unui psihic complet normal, străduindu-se să direcționeze partea dreapta a lui dezvoltare mentală ca sa zic asa, imbunatateste-l. Astăzi, în lume există multe tehnici și tehnologii psihoterapeutice unice și cuprinzătoare. Potrivit specialistului american în domeniul istoriei psihoterapiei J. Tsaig, peste trei sute. Dar principalul lucru în orice tehnică, metodă sau tehnologie psihoterapeutică este și rămâne personalitatea psihoterapeutului însuși.

Cerința inițială pentru psihoterapeut-analist este să treacă prin propria sa analiză personală, ceea ce duce la mai multe nivel inalt dezvoltare psihologică. Axioma de bază a pregătirii psihoterapeutice este că analistul poate conduce dezvoltarea mentală a clientului său nu mai departe decât locul în care el însuși a ajuns. Analiza se bazează în primul rând pe norocul pur uman pentru ca clientul să obțină comunicare și dialog live cu o persoană, în cazul nostru un psihanalist, cu o conștiință dezvoltată, care, de fapt, produce un efect de vindecare.

Jung credea că puțini oameni ating vârfurile dezvoltării individuale, dar asta nu înseamnă deloc că calea individuației poate fi pusă la îndoială. Individualizarea înseamnă părăsirea mulțimii, renunțarea la manifestările sentimentului de turmă, care la început mărește singurătatea și poate provoca anxietate.

Majoritatea oamenilor preferă o existență în siguranță în mulțime, în echipă, preferă să se supună convențiilor și ideilor împărtășite de membrii familiei, echipei de producție, partidului sau bisericii. S-ar putea cel puțin bănui că nu este nevoie în mod special ca astfel de oameni să meargă la un analist. Jung era convins că purtătorul valorilor și idealurilor spirituale nu este orice ideologie sau stat, ci doar persoana însuși.

Știm că există oameni a căror natură interioară îi încurajează să-și caute propriul drum. Adesea, astfel de oameni au prosperat în lumea exterioară, dar undeva la mijlocul vieții lor au descoperit stagnarea și goliciunea acestei lumi. Au început să caute sensul vieții și, mai devreme sau mai târziu, unii dintre ei s-au găsit la recepția analistului. Scopul psihoterapiei analitice este de a promova „dezvoltarea și maturizarea personalității individuale”, „desfășurarea plinătății vieții în fiecare individ, deoarece numai în individ viața își poate întruchipa sensul”, ceea ce în general trebuie atribuit consilierea psihologică, deci orientarea analistului este îndreptată spre viitorul pacientului.

După consultarea inițială, când ia decizia de a începe lucrul cu terapeutul și clientul, începe procedura unei anamnezi detaliate. Aceasta include istoricul de viață al pacientului, discuția cu acesta a tuturor evenimentelor și experiențelor de viață mai mult sau mai puțin semnificative, aranjate în ordine cronologică, cel puțin cele pe care pacientul este capabil să le reamintească în memorie. Apoi curentul situatie de viata cu accent pe evenimente individuale și aspecte ale vieții care sunt problematice pentru pacient (constituind o problemă pentru el). Și numai atunci când trecutul și prezentul au fost studiate suficient de complet și adecvat, și anume, în măsura în care au devenit accesibile conștiinței pacientului și a analistului-psihoterapeut, ar trebui să se îndrepte spre inconștient. O astfel de abordare anamnestică nu exclude deloc o considerație trecătoare - afectând aspectele inconștiente, problema este să se concentreze asupra diferite etape analiză. După cum a subliniat Jung, calea către inconștient poate fi pavat în cel puțin patru moduri: metoda asocierii, analiza simptomelor, analiza directă a inconștientului - arhetip și analiza anamnestică. Toate tehnicile au o forță logică egală pentru realizarea scopului principal - stabilirea inconștientului ca forta motrice personalitate. Dar ce fel de demoni controlează sufletul, care este natura demonilor care locuiesc în lumea interioară și cum să învețe o persoană să trăiască cu acea dramă interioară care nu îi oferă un sentiment de bunăstare mentală și echilibru.

Principala abordare a inconștientului este prin interpretarea viselor. După cum a observat Freud odată, visele sunt „drumul regal” către inconștient. Somnul este considerat ca o expresie a stărilor mentale actuale, psihicul „diurnic”, descris de limbajul simbolic al „naturii însăși”. Înțelegerea viselor în acest sens devine Unealtă puternicăîn creșterea conștiinței umane.

Considerând visul în afara cadrului modelului explicativ psihofiziologic, putem spune că este un simbol. În limbajul modern, am putea adăuga că are o natură semnal, mărturisește ceva. În psihologia analitică, conceptul de „simbol” are un sens suplimentar. Știm, de exemplu, că un cuvânt sau o imagine reprezintă ceva. Dar pot fi și simbolice dacă implică ceva mai mult decât semnificația lor evidentă și imediată. Un simbol nu este doar un semn care acționează ca un definit sens cunoscut, care poate fi exprimat în alt mod. Puteți încerca să vă apropiați de înțelegerea simbolului folosind metoda analogiei, care vă permite să aduceți o valoare necunoscută la pragul percepției, punctul de vizibilitate al sensului. În psihologia analitică, decodarea unui vis se realizează prin așa-numita amplificare. Amplificarea se traduce literal prin expansiune și răspândire, iar în cazul nostru este definită ca rafinarea și clarificarea imaginilor individuale de vis cu ajutorul asociațiilor directe. Ce asociații evocă această imagine în tine, cu ce este asociată în viața ta? este o întrebare frecventă în consilierea și analiza jungiană. Metoda de aproximare treptată a simbolului interpretat la punctul semantic dorit este reprezentată de două aspecte: amplificarea personală și generală.

În amplificarea personală, sunt clarificate numele, semnele, imaginile și visele specifice pacientului. Asociațiile sunt sentimente spontane, gânduri sau amintiri care vin în minte despre fiecare element al visului. Mai mult sau mai putin Set complet a unor astfel de asociații oferă un context personal și deseori conduce la indicii sens semnificativ.

Amplificarea generală este construită de psihoterapeut pe baza propriilor cunoștințe, iar logica ei se desfășoară în conformitate cu motivele mitologice, folclorice, religioase, etnice și de altă natură ale conștiinței colective. Amplificarea generală oferă asociațiilor arhetipale colective cu elementele constitutive și imaginile visului. Aici se cere, în primul rând, cunoașterea psihicului colectiv și obiectiv de către psihoterapeut. Dacă visul conține o imagine sau o temă arhetipală, analistul demonstrează acest lucru prezentând o structură de imagine adecvată din mitologie, legendă, basm sau folclor. Amplificarea generală restabilește, de fapt, contextul colectiv al visului, ceea ce face posibil să privim somnul ca pe un fenomen care are legătură nu numai cu personalul. problema psihologica, dar și legată de problema colectivă comună inerentă experienței umane integrale. O temă arhetipală dezvăluită prin analiză poate reflecta caracteristicile momentului istoric trăit de societate sau poate conține informații care prezic viitorul posibil al organismului social în ansamblu. În procesul de amplificare generală, pacientul face cunoștință cu psihicul colectiv sau obiectiv și în același timp își ajută eul să se separe de psihicul obiectiv. În timp ce individul își experimentează problemele, și visează în special, ca fiind legate doar de psihicul personal, el își păstrează identitatea identificată în multe feluri cu psihicul colectiv obiectiv și poartă povara vinovăției și responsabilității colective într-o formă detașată, impersonală. În măsura în care vinovăția și responsabilitatea colectivă sunt trăite ca personale, capacitatea de a efectua acțiuni, această vinovăție și responsabilitate a apelanților este paralizată.

Jung a scris că psihoterapia a fost forțată să se îndrepte către întrebări psihologice și au explodat rapid cadrul îngust al psihologiei experimentale deja stabilite, cu definițiile sale elementare. Cerințele psihoterapiei au adus în câmpul de vedere al unei științe încă atât de tinere cele mai complexe stări mentale. Pentru a face față noilor probleme, reprezentanților acestei științe le lipsea adesea arsenalul conceptual necesar. Nu este de mirare că în această psihologie, care a apărut, ca să spunem așa, sub constrângerea experienței terapiei - consiliere psihologică, s-a declarat o varietate uluitoare de idei, teorii și puncte de vedere. Această confuzie a fost inevitabilă până când a devenit clar că psihicul nu poate fi tratat fără a-l considera ca un întreg, fără a ajunge la ultimele și cele mai profunde temelii, la fel cum este imposibil să tratezi un corp bolnav fără a ține cont de integritatea funcțiilor sale, nu. să menționăm faptul că trebuie să se țină seama de întreaga persoană bolnavă (după cum se subliniază astăzi și Medicină modernăîn persoana reprezentanților săi individuali), dar este necesar să se ajungă la aceasta prin intermediul mijloacelor de comunicare dintre persoana care tratează și pacient.

Nu există nici cea mai mică îndoială că factorul fiziologic reprezintă cel puțin un pol al cosmosului psihicului. Dar dacă conduce și afectează, ca și întreaga simptomatologie nevrotică care izvorăște dezordine mentala, se bazează evident pe o bază fiziologică, atunci această tulburare în sine este capabilă să arunce ordinea fiziologică în dezordine. Dacă această tulburare constă în reprimare, atunci acest factor, și anume represiunea, aparține ordinii mentale „superioare”. Experiența arată că acesta nu mai este elementar cauza fiziologica, dar, de regulă, o formațiune extrem de complexă. De exemplu, poate fi o idee rațională, etică, estetică, religioasă sau de altă natură legată cumva de tradiție, pentru care știința nu găsește o bază fiziologică. Această sferă de dominante de mare complexitate formează un alt pol al psihicului. Are propria sa energie, care în alte cazuri depășește de multe ori energia psihicului condiționat fiziologic.

Deja primele incursiuni ale psihoterapiei, care era în curs de devenire, în domeniul psihologiei însăși au adus-o în coliziune cu problema profundă a opoziției.

Pentru teoriile care se contrazic una pe cealaltă în orice, și mai ales pentru prejudecățile de viziune asupra lumii complet irealizabile, problema contrariilor a devenit cea mai ideală arena pentru lupta lor.

Concluzie

Rezumând cele de mai sus, trebuie remarcat mare rol interpretat de Gustav Jung în dezvoltarea psihologiei și psihoterapiei. Subliniind personalitatea terapeutului în lucrul cu clientul, Jung sa concentrat pe personalitatea însăși ca sistem complet. Rezumând mulți ani de observații, a ajuns la o idee nouă din punct de vedere conceptual, care i-a permis să deschidă orizonturi largi ale psihicului uman.

Psihoterapie analitică, munca unui analist cu un client, include toate principii de baza Consiliere psihologica.

În mod ideal, analistul ar trebui să dezvolte personalitatea pacientului, sau cel puțin să-i atenueze starea, scopul ultim al conceptului psihologic al lui Jung este înțelegerea vieții în manifestările sale externe și interne în psihicul uman ca o realitate integrală specială, care pentru unii. măsura îndeplinește obiectivele consultantului.

Astfel, trebuie remarcat faptul că contribuția lui Gustav Jung la teoria și practica consilierii psihologice nu poate fi subestimată.

Bibliografie

1. Psihologie analitică: trecut și prezent / K.G. Jung, E. Samuels, W. Odainik, J. Hubback; Comp. V.V. Zelensky, A.M. Rutkevici. – M.: Martis, 1995. – 320p. – (Clasici psihologie străină).

2. Kjell L., Ziegler D. Teoria personalității (dispoziții de bază, cercetare și aplicare). - St.Petersburg. 1997.

3. Jung K.G. Amintiri de vis, reflecții. Kiev: AirLand, 1994.

4. Iaroşevski M.G. Istoria psihologiei. Din Antichitate până la mijlocul secolului al XX-lea: manual pentru superior institutii de invatamant. - 2 - ed. - M.: Centrul de edituri<<Академия>>, 1997. - 416 p.

Mai multe din secțiunea Psihologie:

• Test: Teoria psihologică modernă a caracteristicilor speciale
• Lucrare de diplomă: Caracteristici generale ale problemei de evaluare și funcție evaluativă a psihicului în diverse științe și în psihologie

psiholog elvețian C.G. Jung(1875-1961) a absolvit Universitatea din Zurich. După un stagiu la renumitul psihiatru P. Janet, și-a deschis propriul laborator de psihologie și psihiatrie. În același timp, a făcut cunoștință cu primele lucrări ale lui Freud, și-a descoperit teoria. Apropierea de Freud a avut o influență decisivă asupra concepțiilor sale științifice. Freud însuși l-a considerat la un moment dat pe Jung primul său student și urmaș. Cu toate acestea, curând a devenit clar că, în ciuda apropierii pozițiilor și aspirațiilor lor, existau și diferențe semnificative între ei, pe care nu au reușit să le împace. Aceste diferențe au fost legate în primul rând de abordare diferită la analiza inconștientului, din moment ce Jung, spre deosebire de Freud, a susținut că „nu numai cel mai de jos, ci și cel mai înalt într-o persoană poate fi inconștient”. În dezacord cu pansexualismul lui Freud, Jung a considerat libidoul ca fiind o generalizare energie psihică, care poate lua diferite forme. Nu mai puțin semnificative au fost discrepanțele în interpretarea viselor și asocierilor. Freud credea că simbolurile folosite de o persoană înlocuiesc alte obiecte și pulsiuni reprimate. Spre deosebire de el, Jung era sigur că doar un semn folosit în mod conștient de o persoană înlocuiește altceva, iar un simbol este o unitate independentă, vie și dinamică. Simbolul nu înlocuiește nimic, dar reflectă asta starea psihologica pe care o trăiește o persoană în acest moment, el, parcă, este această stare în sine. Prin urmare, Jung s-a opus interpretării simbolice a viselor sau asocierilor dezvoltate de Freud, crezând că este necesar să se urmărească simbolismul unei persoane în adâncul inconștientului său.

Anumite diferențe au existat și în problema psihocorecției. Freud a susținut că dependența pacientului de psihoterapeut este permanentă și nu poate fi redusă, adică a aderat la conceptul de terapie directă. În același timp, Jung, deși a menținut relații directive la începutul psihoterapiei, a considerat că dependența pacientului de medic ar trebui să scadă în timp, mai ales în ultima fază a terapiei, pe care a numit-o. transformare.

Ultima ruptură dintre ei a avut loc în 1912, după ce Jung și-a publicat cartea Symbols of Transformation.

Pauza a fost dureroasă pentru ambele părți, în special pentru Jung, dar nu a putut să se abată de la acele prevederi pe care le considera importante pentru teoria sa. Treptat, a ajuns la ideea că interpretarea sa a simbolului îi oferă cheia analizei nu numai a viselor, ci și a miturilor, basmelor, religiei, artei. El a explorat nu numai culturile europene, ci și cele indiene, chineze, tibetane, acordând atenție simbolismului lor. Acest lucru l-a condus pe Jung la una dintre cele mai importante descoperiri ale sale - existența inconștientului colectiv. Teoria lui, numită psihologie analitica, prezentate de el în cărțile Psychological Types (1921), Selected Works on Analytical Psychology (1939), Approach to the Unconscious (1961), care au fost larg răspândite și i-au adus lui Jung faima binemeritată.

Jung credea că structura personalității constă din trei părți - inconștientul colectiv , inconștientul individual și constiinta . Dacă inconștientul individual și conștiința sunt achiziții pur personale pe parcursul vieții, atunci inconștientul colectiv este un fel de „memorie a generațiilor”, atunci moștenirea psihologică cu care se naște copilul. Jung scria că „conținutul inconștientului colectiv este doar minim modelat de personalitate și în esența sa nu este deloc o achiziție individuală. Acest inconștient este ca aerul pe care toți îl respiră și care nu aparține nimănui.

Conţinuturile inconştientului colectiv sunt arhetipuri - forme care organizează şi canalizează experienţa psihologică a individului. Jung a numit adesea arhetipuri imagini primare , întrucât sunt asociate cu mitice şi teme fabuloase. El credea, de asemenea, că arhetipurile organizează nu numai fantezia individuală, ci și colectivă (de exemplu, ele stau la baza mitologiei oamenilor, religiei lor, determinând psihologia oamenilor, conștiința lor de sine). Prin actualizarea anumitor arhetipuri, cultura influențează și formarea psihicului uman individual.

Principalele arhetipuri ale psihicului individual, Jung le considera Eul, Persoana, Umbra, Anima sau Animus și Sinele. Ego-ul și Persona sunt mai ușor de înțeles decât celelalte arhetipuri principale, care cu greu sunt reflectate de persoana însăși.

Egoul este elementul central al conștiinței personale, cum ar fi, ea colectează date disparate ale experienței personale într-un singur întreg, formând din ele o percepție holistică și conștientă a propriei personalități. În același timp, Eul caută să reziste la tot ceea ce amenință coeziunea fragilă a conștiinței noastre, încearcă să ne convingă de necesitatea de a ignora partea inconștientă a sufletului.

O persoana - este acea parte a personalității noastre în care arătăm lumii ceea ce vrem să fim în ochii altor oameni. Persona include, de asemenea, rolurile noastre tipice, stilul de comportament și haine, moduri de exprimare. Persoana are atât pozitive cât și Influență negativă asupra personalității noastre. Persoana dominantă poate suprima individualitatea unei persoane, poate dezvolta în ea conformismul, dorința de a fuziona cu rolul pe care mediul îl impune unei persoane. In acelasi timp, Persona ne protejeaza de presiunea mediului inconjurator, de privirile curioase care cauta sa patrunda in sufletul unei persoane, ajuta in comunicare, mai ales cu strainii.

Umbră este centrul inconștientului personal. Pe măsură ce Ego-ul colectează date despre experiența noastră externă, așa Umbra se concentrează, sistematizează acele impresii care au fost reprimate din conștiință. Astfel, conținutul umbrei sunt acele aspirații care sunt negate de o persoană ca fiind incompatibile cu persoana sa, cu normele societății. În același timp, cu cât Persoana domină mai mult în structura personalității, cu atât mai mult conținut Umbre, deoarece individul are nevoie să împingă în inconștient din ce în ce mai multe dorințe.

De fapt, diferențele dintre Jung și Freud au vizat în mare măsură tocmai rolul Umbrei în structura personalității, întrucât Jung o considera doar una dintre componentele acestei structuri, iar Freud a pus Umbra în centrul personalității, făcând conţinutul său centrul cercetării sale. În același timp, Jung nu a considerat că este posibil să scape pur și simplu de Umbră, să nu o recunoască, deoarece este o parte legitimă a personalității și o persoană fără umbră este la fel de incompletă ca și fără alte părți ale sufletului. . Cel mai dăunător, din punctul lui de vedere, este doar să nu observi, să ignori Umbra, în timp ce Atitudine atentă pentru aceasta, dorința de a-și analiza conținutul (ceea ce Jung numește tehnica umbrei) ajută la depășirea influenței sale negative.

Anima(la un bărbat) sau animus (la o femeie) - acestea sunt acele părți ale sufletului care reflectă relații intersexuale, idei despre câmp opus. Dezvoltarea lor este foarte influențată de părinți (mama băiatului și tatăl fetei). Acest arhetip modelează în mare măsură comportamentul și creativitatea unei persoane, deoarece este o sursă de proiecții, imagini noi în sufletul uman.

De sine, din punctul de vedere al lui Jung, reprezintă arhetipul central al întregii personalități, și nu doar partea ei conștientă sau inconștientă, este „arhetipul ordinii și integrității personalității”. Sensul său principal este că nu opune diferitele părți ale sufletului (conștient și inconștient) între ele, ci le conectează astfel încât să se completeze reciproc. În procesul de dezvoltare, personalitatea dobândește o integritate din ce în ce mai mare, Sinele, și, individualizându-se, devine din ce în ce mai liberă în exprimarea și autocunoașterea.

Ideile despre necesitatea menținerii integrității și individualizării în timpul dezvoltării personalității au fost dezvoltate de Jung deja în anii 50-60 sub influența noilor tendințe în înțelegerea personalității, inclusiv în conformitate cu psihologia umanistă. Pozițiile sale privind rolul conștiinței în creșterea spirituală și organizarea comportamentului datează din aceeași perioadă. O astfel de transformare a unora dintre prevederile psihanalizei, acceptate de Jung la începutul secolului, a fost deosebit de importantă pentru el, întrucât a subliniat în mod constant deschiderea conceptului său către tot ce este nou, în contrast cu ortodoxia teoriei lui Freud.

Pe baza structurii sufletului, Jung și-a creat propria tipologie de personalitate, distingând două tipuri - extrovertiți și introvertiți. Introvertiții în procesul de individualizare acordă mai multă atenție partea interioară ale sufletului lor, își construiesc comportamentul pe baza propriile idei propriile norme și credințe. Extravertiții, dimpotrivă, sunt mai concentrați pe Persoană, pe partea exterioară a sufletului lor. Sunt perfect orientați spre lumea exterioară, spre deosebire de introvertiți, iar în activitățile lor pornesc în principal din normele și regulile de conduită ale acesteia. Dacă pentru un introvertit pericolul este o ruptură completă a contactelor cu lumea exterioară, atunci pentru extrovertiți pericolul nu mai puțin constă în pierderea de sine. În manifestările lor extreme, extrovertiții sunt dogmatiști, în timp ce introvertiții sunt fanatici.

Cu toate acestea, Sinele, dorința de integritate a personalității nu permite uneia dintre părțile sale să o subjugă complet pe cealaltă. Aceste două părți ale sufletului, două tipuri, parcă, împart sferele de influență. De regulă, extrovertiții construiesc relații bine cu un cerc mare de oameni, țin cont de opiniile și interesele lor, în același timp cerc îngust oameni apropiați, își deschid cealaltă parte a personalității, introvertiți. Aici pot fi despotici, nerăbdători, nu țin cont de opiniile și pozițiile altor oameni, încearcă să insiste pe cont propriu. Comunicarea cu o gamă largă de persoane nefamiliare și puțin cunoscute este extrem de dificilă pentru un introvertit care pleacă doar din pozițiile sale și nu poate construi o linie adecvată de comportament, înțelege punctul de vedere al interlocutorului. Fie insistă pe cont propriu, fie pur și simplu părăsește contactul. În același timp, în comunicarea cu cei dragi, el, dimpotrivă, se deschide, preia latura sa extrovertită, de obicei reprimată, a personalității sale, este un familist moale, grijuliu și cald. La fel ca Freud, Jung și-a ilustrat adesea concluziile cu referiri la una sau la alta figură istorică. Deci, în descrierea extravertiților și introvertiților, el i-a menționat în special pe celebrii scriitori ruși Tolstoi și Dostoievski, referindu-l pe Tolstoi la extrovertiți tipici, iar pe Dostoievski la introvertiți.

Tipologia lui Jung se bazează pe două fundamente - dominația extra-introversiunii și dezvoltarea a patru procese mentale de bază: gândire, simțire, intuiție și senzații. Fiecare persoană, a susținut Jung, este dominată de unul sau altul proces, care, în combinație cu intro- sau extraversie, individualizează calea dezvoltării umane. În același timp, a luat în considerare gândirea și simțirea moduri alternative luarea deciziilor. Deoarece gândirea este orientată către premise logice, oameni gânditori Mai presus de toate, ei prețuiesc principiile abstracte, idealurile, ordinea și consistența în comportament. Oamenii simțitori, dimpotrivă, iau decizii în mod spontan, concentrându-se pe emoții, preferând orice sentimente, chiar și negative, plictiselii și ordinii.

Dacă gândirea și simțirea caracterizează oameni activi capabile să ia decizii dintr-un motiv sau altul, atunci senzația și intuiția caracterizează, mai degrabă, modalități de obținere a informațiilor, iar persoanele la care domină aceste tipuri de procese mentale sunt mai contemplative. Senzația este orientată către experiență directă, imediată, iar tipurile de simțire tind să răspundă mai bine la situația imediată, în timp ce tipurile intuitive la trecut sau viitor. Pentru ei, ceea ce este posibil este mai important decât ceea ce se întâmplă în prezent. Deși toate aceste funcții sunt prezente la fiecare persoană, una dintre ele domină, care este parțial completată de a doua funcție. Mai mult, cu cât una dintre aceste funcții este mai conștientă și mai dominantă, cu atât celelalte funcții sunt mai inconștiente și mai complementare. Prin urmare, datele experienței lor pot fi percepute de o persoană nu numai ca străină pentru el, ci și ca direct ostilă.

Deși Jung a considerat că principalul conținut al sufletului sunt structurile sale inconștiente, el nu numai că nu a negat posibilitatea conștientizării lor, dar a considerat și acest proces foarte important pentru creșterea personală a unei persoane. Una dintre opțiunile pentru o astfel de conștientizare de sine este psihoterapia, în care medicul este asistentul pacientului, ajutându-l să se înțeleagă, să-și recapete integritatea. Jung era conștient de complexitatea interpretării simbolice și a susținut necesitatea renunțării la simplificările adoptate de Freud în interpretarea lor. Analiza sa asupra simbolurilor și posibila lor interpretare este una dintre marile realizări ale teoriei lui Jung. Spre deosebire de majoritatea psihanaliștilor, Jung și-a construit în mod conștient teoria ca un sistem deschis care poate percepe informație nouă, fără a o denatura pentru a-i face pe plac postulatelor sale, iar acesta este un alt avantaj al teoriei sale.