จิตวิทยาเชิงวิเคราะห์ของคาร์ล จุง

บทนำ. 3

1. ผู้แปรพักตร์ที่โดดเด่น สี่

2. ชีวประวัติ 6

3. จิตวิทยาการวิเคราะห์: แนวคิดและหลักการเบื้องต้น..8

3.1 โครงสร้างของบุคลิกภาพ แปด

3.2 ต้นแบบ.. 10

3.3 การวางแนวอัตตา 13

3.4 หน้าที่ทางจิตวิทยา สิบสี่

4. ความแตกต่างระหว่างจิตวิทยาวิเคราะห์และจิตบำบัดของจุงกับจิตวิเคราะห์ของฟรอยด์ 16

บทสรุป. สิบแปด

รายการวรรณกรรมที่ใช้..19

จิตวิทยาการวิเคราะห์เป็นหนึ่งในโรงเรียนของจิตวิทยาเชิงลึกตามแนวคิดและการค้นพบในสาขา จิตใจของมนุษย์โดยนักจิตวิทยาชาวสวิส คาร์ล กุสตาฟ จุง (1875–1961)

Jung เสนอระบบมุมมองที่ค่อนข้างกว้างขวางและน่าประทับใจเกี่ยวกับธรรมชาติของจิตใจมนุษย์ ผลงานของเขาคือผลงานที่รวบรวมไม่สมบูรณ์จำนวน 20 เล่มที่ตีพิมพ์ในภาษาเยอรมันและ ภาษาอังกฤษ- รวมทฤษฎีที่พัฒนาอย่างลึกซึ้งเกี่ยวกับโครงสร้างและพลวัตของจิต (รู้ตัวและหมดสติ) ทฤษฎีโดยละเอียดของประเภททางจิตวิทยาและคำอธิบายโดยละเอียดของภาพจิตสากลที่เกิดขึ้นในชั้นลึกของจิตไร้สำนึก

ในบริบทข้างต้น จุดประสงค์ของการศึกษานี้คือเพื่อชี้แจงสาระสำคัญของคำสอนของ K. Jung เกี่ยวกับจิตวิทยาเชิงวิเคราะห์ และแน่นอน ความแตกต่างระหว่างมุมมองของเขากับคำสอนของ Freud

ฐานข้อมูลของการศึกษาคือสื่อการศึกษาและวารสารศาสตร์เกี่ยวกับวัฒนธรรมศึกษา จิตวิทยา ฯลฯ

ผลงานของฟรอยด์แม้จะมีลักษณะที่ถกเถียงกัน แต่ก็กระตุ้นความปรารถนาของกลุ่มผู้นำ นักวิทยาศาสตร์เวลาทำงานกับเขาในเวียนนา ในที่สุดนักวิทยาศาสตร์เหล่านี้บางคนเลิกใช้จิตวิเคราะห์และจิตวิเคราะห์เพื่อมองหาวิธีการใหม่ๆ ในการทำความเข้าใจบุคคล วิธีการรักษาโรคประสาทและภาวะซึมเศร้า คาร์ล กุสตาฟ จุง เป็นบุคคลที่โดดเด่นที่สุดในบรรดาผู้แปรพักตร์จากค่ายของฟรอยด์

เช่นเดียวกับฟรอยด์ จุงอุทิศตนเพื่อการศึกษา อิทธิพลที่หมดสติแบบไดนามิกเกี่ยวกับพฤติกรรมและประสบการณ์ของมนุษย์

อย่างไรก็ตาม Jung แย้งว่าเนื้อหาของจิตไร้สำนึกนั้นแตกต่างจากครั้งแรกซึ่งไม่ใช่แรงกระตุ้นทางเพศและความก้าวร้าวที่อดกลั้น

ตามทฤษฎีบุคลิกภาพของ Jung หรือที่เรียกว่า วิเคราะห์ จิตวิทยาบุคคลได้รับแรงบันดาลใจจากพลังจิตและภาพที่มีต้นกำเนิดลึกเข้าไปในประวัติศาสตร์ วิวัฒนาการ. จิตไร้สำนึกโดยกำเนิดนี้มีเนื้อหาทางจิตวิญญาณที่หยั่งรากลึกซึ่งอธิบายถึงความปรารถนาโดยธรรมชาติสำหรับการแสดงออกอย่างสร้างสรรค์และความสมบูรณ์แบบทางกายภาพที่มีอยู่ในมวลมนุษยชาติ

จิตวิทยาเชิงวิเคราะห์ของ Jung อธิบายถึงบุคลิกภาพอันเป็นผลมาจากปฏิสัมพันธ์ของความทะเยอทะยานในอนาคตและความโน้มเอียงที่มีมาแต่กำเนิด และยังให้ ความสำคัญอย่างยิ่งการรวมตัวกันของฝ่ายตรงข้าม พลังจิตเพื่อรักษาสุขภาพจิต

แหล่งที่มาของความไม่ลงรอยกันระหว่างฟรอยด์และจุงก็คือทัศนคติที่มีต่อ เรื่องเพศเป็นกำลังสำคัญในโครงสร้างของบุคลิกภาพ ฟรอยด์ตีความ ความใคร่ส่วนใหญ่เป็นพลังงานทางเพศ และ Jung มองว่ามันเป็นพลังสร้างสรรค์ที่กระจายตัวและมีความสำคัญ ซึ่งแสดงออกในรูปแบบต่างๆ เช่น ในศาสนาหรือความปรารถนาในอำนาจ นั่นคือในความเข้าใจของ Jung พลังงานของความใคร่นั้นกระจุกตัวอยู่ในความต้องการที่หลากหลาย - ทางชีววิทยาหรือทางจิตวิญญาณ - เมื่อมันเกิดขึ้น เช่นเดียวกับแอดเลอร์ จุงปฏิเสธคำกล่าวอ้างของฟรอยด์ที่ว่าสมอง "ติดอยู่กับอวัยวะสืบพันธุ์"

มุมมองของ Jung เกี่ยวกับบุคลิกภาพของมนุษย์นั้นอาจจะซับซ้อนที่สุด นอกรีต และโต้แย้งมากที่สุดในจิตวิทยาเชิงลึก จิตบำบัด และจิตวิเคราะห์ เขาสร้างทฤษฎีที่ไม่เหมือนใครซึ่งมีความสนใจทางวิทยาศาสตร์อย่างมาก ซึ่งแตกต่างอย่างชัดเจนจากแนวทางอื่นๆ ทั้งหมดในการศึกษาบุคลิกภาพ

จุงย้ายออกจากทฤษฎีของฟรอยด์ ทำให้ความเข้าใจของเราดีขึ้นเกี่ยวกับเนื้อหาและโครงสร้างของบุคลิกภาพ ต้นกำเนิดของโรคประสาทและภาวะซึมเศร้า แม้ว่าแนวคิดของเขาเกี่ยวกับจิตไร้สำนึกร่วมและต้นแบบจะเข้าใจได้ยากและไม่สามารถทดสอบได้ในเชิงประจักษ์ แต่พวกเขายังคงจับใจคนจำนวนมาก ความเข้าใจของเขาเกี่ยวกับจิตไร้สำนึกในฐานะแหล่งภูมิปัญญาที่อุดมสมบูรณ์และสำคัญทำให้เกิดกระแสความสนใจในทฤษฎีของเขาในหมู่นักศึกษารุ่นใหม่และ นักจิตวิทยามืออาชีพและนักจิตบำบัด

นอกจากนี้ จุงยังเป็นคนกลุ่มแรกๆ ที่รับรู้ถึงการมีส่วนร่วมในเชิงบวกของประสบการณ์ทางศาสนา จิตวิญญาณ และแม้กระทั่งเรื่องลึกลับต่อการพัฒนาบุคลิกภาพ นี่คือของเขา บทบาทพิเศษในฐานะผู้นำของแนวโน้มความเห็นอกเห็นใจในบุคลิกภาพ

แล้วใครคือกบฏคนนี้?

2. ชีวประวัติ

Carl Gustav Jung เกิดที่เมือง Kesswil ประเทศสวิตเซอร์แลนด์ ในปี พ.ศ. 2418 เติบโตที่เมืองบาเซิล ประเทศสวิตเซอร์แลนด์ ลูกชายคนเดียวศิษยาภิบาลแห่ง Swiss Reformed Church เขาเป็นเด็กที่เก็บตัวมาก แต่เป็นนักเรียนที่ยอดเยี่ยม เขาอ่านหนังสืออย่างตะกละตะกลาม โดยเฉพาะวรรณกรรมเชิงปรัชญาและศาสนา และชอบเดินเล่นตามลำพัง ในระหว่างนั้นเขาชื่นชมความลึกลับของธรรมชาติ ที่ ปีการศึกษาจุงเล่าว่าเขาหมกมุ่นอยู่กับความฝัน ภาพเหนือธรรมชาติ และจินตนาการ เขามั่นใจว่าเขามี ความรู้ลับเกี่ยวกับอนาคต เขายังมีจินตนาการที่คนสองคนอยู่ร่วมกันในตัวเขา

Jung เรียนแพทย์ที่มหาวิทยาลัย Basel และได้รับปริญญาทางการแพทย์สาขาจิตเวชศาสตร์ในปี 1900 ในปีเดียวกัน เขาเข้ารับตำแหน่งผู้ช่วยที่โรงพยาบาลซูริกสำหรับผู้ป่วยทางจิต ซึ่งเขาทำงานภายใต้การดูแลของเออแฌน เบลอเลอร์ ผู้เขียนคำว่า "โรคจิตเภท" ซึ่งรักษาโรคประสาทและโรคซึมเศร้าด้วย ความสนใจของ Jung ในชีวิตทางจิตที่ซับซ้อนของผู้ป่วยจิตเภทและการบำบัดจิตเภทในไม่ช้าก็ชักนำเขาไปสู่งานของฟรอยด์ หลังจากทำความคุ้นเคยกับ The Interpretation of Dreams แล้ว Jung ก็เริ่มติดต่อกับ Freud เป็นประจำ ในที่สุดพวกเขาก็พบกันที่บ้านของฟรอยด์ในเวียนนาในปี 2450 การมาเยือนของจุงถึงฟรอยด์ครั้งนี้เป็นจุดเริ่มต้นของบุคคลใกล้ชิดและ ความสัมพันธ์ทางวิชาชีพ. การศึกษาของจุงสร้างความประทับใจอย่างลึกซึ้งให้กับฟรอยด์ เขาเชื่อว่าจุงสามารถเป็นตัวแทนของจิตวิเคราะห์ในชุมชนวิทยาศาสตร์โลกได้อย่างสมบูรณ์แบบ เนื่องจากเขาไม่ใช่ชาวยิว จุงถูกรับเลี้ยงเป็น "ลูกชายคนโต" โดยมีตำแหน่งเป็น "รัชทายาทและมกุฎราชกุมาร" เขาได้รับเลือกเป็นประธานคนแรกของ International Psychoanalytic Association ในปี 1910 อย่างไรก็ตาม ในปี ค.ศ. 1913 นักวิทยาศาสตร์ทั้งสองได้ยุติความสัมพันธ์ลงในสถานการณ์ดั้งเดิมของเอดิพัล ที่ ปีหน้าจุงลาออกจากตำแหน่งประธานสมาคมจิตวิเคราะห์และถอนตัวจากสมาคมนี้ ช่องว่างถูกเร่งด้วยเหตุผลของทั้งธรรมชาติส่วนบุคคลและความแตกต่างทางทฤษฎี พวกเขาไม่เคยพบกันอีกเลย

ในอีกสี่ปีข้างหน้า Jung ประสบกับภาวะวิกฤตทางจิตอย่างรุนแรง และสิ่งนี้ทำให้เขาอ่อนแอลงอย่างมากจนเขาปฏิเสธที่จะบรรยายที่มหาวิทยาลัยซูริก เขาหมกมุ่นอยู่กับการศึกษาความฝันของตัวเอง การตีความความฝันและจินตนาการ ซึ่งตามที่นักวิทยาศาสตร์บางคนบอกว่าเกือบทำให้เขาเสียสติ เมื่อสิ้นสุดสงครามโลกครั้งที่หนึ่งเท่านั้นที่เขาสามารถขัดขวางการเดินทางของเขาผ่านเขาวงกตแห่งโลกภายในเพื่อสร้าง แนวทางใหม่เพื่อศึกษาบุคลิกภาพและตามด้วยจิตบำบัดโดยที่แนวคิดหลักคือแรงบันดาลใจและความต้องการทางจิตวิญญาณของมนุษย์ Jung แสดงผลงานในภายหลังทั้งหมดของเขาและ กิจกรรมสร้างสรรค์อิทธิพลของช่วงเวลาแห่งการครุ่นคิดอันเจ็บปวดของก้นบึ้งแห่งจิตไร้สำนึกของเขา อัตชีวประวัติของเขา ความทรงจำ ความฝัน ภาพสะท้อน เริ่มต้นด้วยข้อความว่า “ชีวิตของฉันเป็นเรื่องของการเผยตัวตนโดยไม่รู้ตัว”

เหตุการณ์ที่น่าสลดใจในชีวิตของจุงเกี่ยวข้องกับข้อกล่าวหาว่าเขามีความเห็นอกเห็นใจต่อพวกนาซี จุงปฏิเสธการโจมตีเหล่านี้อย่างฉุนเฉียวและในที่สุดก็ได้รับการฟื้นฟู ของฉัน ชีวิตในภายหลังเขาอุทิศตนเพื่อเดินทางไปทั่วโลกและบรรยาย การเรียน วัฒนธรรมที่แตกต่างในอเมริกา แอฟริกา และเอเชีย ทำให้เขามีโอกาสขยายความเข้าใจเกี่ยวกับธรรมชาติของมนุษย์ จิตวิทยาเชิงวิเคราะห์และการรักษาโรคประสาทและภาวะซึมเศร้าของ Jung ในที่สุดก็พบผู้ชมจำนวนมากใน ประเทศต่างๆและหนังสือหลายเล่มของเขายังไม่สูญเสียความเกี่ยวข้องในปัจจุบัน

จุงเสียชีวิตในปี พ.ศ. 2504 เมื่ออายุได้ 86 ปี ในเมืองคุสนัคท์ ประเทศสวิตเซอร์แลนด์ แต่ชีวิตของเขาเป็นเหมือนดาวหาง และร่องรอยที่เขาทิ้งไว้ในนภาแห่งจิตวิทยานั้นไม่มีอะไรนอกจาก ทางช้างเผือกในนภาของแผ่นดิน.

จิตวิทยาการวิเคราะห์: แนวคิดและหลักการพื้นฐาน

อันเป็นผลมาจากการประมวลผลจิตวิเคราะห์และจิตวิเคราะห์จิตบำบัดของ Jung ซึ่งเป็นความซับซ้อนทั้งหมด ความคิดที่ซับซ้อนตั้งแต่ความรู้แขนงต่างๆ เช่น จิตวิทยา จิตบำบัด ปรัชญา โหราศาสตร์ โบราณคดี เทพปกรณัม เทววิทยา และวรรณคดี การค้นหาทางปัญญาที่กว้างไกลนี้ ประกอบกับสไตล์การเขียนที่ซับซ้อนและน่าฉงนของ Jung คือเหตุผลว่าทำไมเขาถึง ทฤษฎีทางจิตวิทยาเข้าใจยากมาก อย่างไรก็ตามลองคิดดู

3.1 โครงสร้างบุคลิกภาพ

จุงอ้างว่า วิญญาณ(ในทฤษฎีของ Jung เป็นคำที่คล้ายคลึงกับบุคลิกภาพ) ประกอบด้วยโครงสร้างที่แยกจากกัน แต่มีปฏิสัมพันธ์กันสามแบบ ได้แก่ อัตตา จิตไร้สำนึกส่วนบุคคล และจิตไร้สำนึกส่วนรวม

อาตมาเป็นศูนย์กลางของขอบเขตแห่งสติ เป็นส่วนประกอบของจิตใจ (จิตวิญญาณ) ซึ่งรวมถึงความคิด ความรู้สึก ความทรงจำ และความรู้สึกต่างๆ เหล่านั้นทั้งหมด ต้องขอบคุณที่เรารู้สึกถึงความสมบูรณ์ ความมั่นคง และการรับรู้ตนเองในฐานะผู้คน อัตตาเป็นพื้นฐานของความรู้สึกประหม่าของเรา และด้วยเหตุนี้เราจึงสามารถเห็นผลลัพธ์ของกิจกรรมที่ใส่ใจตามปกติของเรา

จิตไร้สำนึกส่วนบุคคลมีความขัดแย้งและความทรงจำที่เคยจำได้ แต่ตอนนี้ถูกเก็บกดหรือถูกลืม (ซึ่งกระตุ้นให้เกิดโรคประสาทและภาวะซึมเศร้า) นอกจากนี้ยังรวมถึงความประทับใจทางประสาทสัมผัสที่ขาดความสดใสเพื่อสังเกตในจิตสำนึก ดังนั้นแนวคิดของ Jung เกี่ยวกับจิตไร้สำนึกส่วนบุคคลและกลไกการก่อตัวของโรคประสาทและภาวะซึมเศร้าจึงค่อนข้างคล้ายกับของ Freud อย่างไรก็ตาม Jung ไปไกลกว่า Freud โดยเน้นว่าจิตไร้สำนึกส่วนบุคคลประกอบด้วย คอมเพล็กซ์หรือการสะสมของความคิด อารมณ์ และความทรงจำที่บุคคลได้รับจากอดีต ประสบการณ์ส่วนตัวหรือจากประสบการณ์จากบรรพบุรุษ กรรมพันธุ์ ตาม Jung, คอมเพล็กซ์เหล่านี้, จัดเรียงรอบมากที่สุด หัวข้อปกติสามารถมีอิทธิพลมากพอต่อพฤติกรรมของบุคคล สิ่งนี้ช่วยให้นักจิตวิทยา นักจิตบำบัดเข้าใจสิ่งต่างๆ มากมาย ตัวอย่างเช่น บุคคลที่มีอำนาจที่ซับซ้อนสามารถใช้พลังงานทางจิตจำนวนมากในกิจกรรมที่เกี่ยวข้องโดยตรงหรือเชิงสัญลักษณ์กับหัวข้อของอำนาจ เช่นเดียวกันกับบุคคลที่ได้รับอิทธิพลอย่างมากจากแม่ พ่อ หรือถูกครอบงำด้วยเงิน เพศ หรือความซับซ้อนอื่นๆ เมื่อก่อตัวขึ้นแล้ว คอมเพล็กซ์จะเริ่มมีอิทธิพลต่อพฤติกรรมของบุคคลและทัศนคติของเขา จุงแย้งว่าเนื้อหาของจิตไร้สำนึกส่วนบุคคลในตัวเราแต่ละคนนั้นมีเอกลักษณ์เฉพาะตัวและตามกฎแล้วสามารถรับรู้ได้ เป็นผลให้ส่วนประกอบของคอมเพล็กซ์หรือแม้กระทั่งคอมเพล็กซ์ทั้งหมดสามารถมีสติและมีอิทธิพลอย่างมากต่อชีวิตของแต่ละบุคคล

และในที่สุด จุงก็ได้เสนอแนะถึงการดำรงอยู่ของชั้นลึกในโครงสร้างของบุคลิกภาพ ซึ่งเขาเรียกว่า หมดสติร่วมกัน. จิตไร้สำนึกร่วมเป็นที่เก็บร่องรอยความทรงจำแฝงของมนุษยชาติและแม้แต่บรรพบุรุษมนุษย์มนุษย์ของเรา มันสะท้อนให้เห็นถึงความคิดและความรู้สึกที่เหมือนกันกับมนุษย์ทุกคนและเป็นผลมาจากอารมณ์ความรู้สึกร่วมกันในอดีตของเรา ดังที่จุงเคยกล่าวไว้ว่า “จิตไร้สำนึกร่วมประกอบด้วยทุกสิ่ง มรดกทางจิตวิญญาณวิวัฒนาการของมนุษย์เกิดใหม่ในโครงสร้างสมองของแต่ละคน ดังนั้นเนื้อหาของจิตไร้สำนึกร่วมจึงเกิดขึ้นจากกรรมพันธุ์และเหมือนกันสำหรับมวลมนุษยชาติ สิ่งสำคัญคือต้องสังเกตว่าแนวคิดของจิตไร้สำนึกร่วมเป็นสาเหตุหลักของความไม่ลงรอยกันระหว่างจุงกับฟรอยด์

3.2 ต้นแบบ

จุงตั้งสมมติฐานว่าจิตไร้สำนึกร่วมประกอบด้วยภาพจิตหลักที่ทรงพลัง ซึ่งเรียกว่า ต้นแบบ(ตามตัวอักษรคือ "แบบจำลองหลัก", ภาษากรีก αρχετυπον จาก "αρχη" - "จุดเริ่มต้น" และ "τυποζ" - "ภาพ") ต้นแบบคือความคิดหรือความทรงจำที่มีมาแต่กำเนิดซึ่งจูงใจให้ผู้คนรับรู้ สัมผัส และตอบสนองต่อเหตุการณ์ในลักษณะเฉพาะ อันที่จริง สิ่งเหล่านี้ไม่ใช่ความทรงจำหรือภาพเช่นนี้ แต่เป็นปัจจัยจูงใจอย่างแม่นยำภายใต้อิทธิพลที่ผู้คนแสดงออกในพฤติกรรมของพวกเขา โมเดลสากลการรับรู้ การคิด และการกระทำเพื่อตอบสนองวัตถุหรือเหตุการณ์บางอย่าง สิ่งที่มีมาแต่กำเนิดในที่นี้คือแนวโน้มที่จะตอบสนองทางอารมณ์ สติปัญญา และพฤติกรรมต่อสถานการณ์เฉพาะ เช่น การเผชิญหน้ากับพ่อแม่ คนที่คุณรัก คนแปลกหน้า งู หรือความตายโดยไม่คาดคิด

ในบรรดาแม่แบบต่างๆ ที่จุงอธิบายไว้ ได้แก่ แม่ ลูก วีรบุรุษ ผู้รอบรู้ เทพแห่งดวงอาทิตย์ คนโกง พระเจ้า และความตาย จุงเชื่อว่าต้นแบบแต่ละแบบมีความเกี่ยวข้องกับแนวโน้มที่จะแสดงความรู้สึกและความคิดบางอย่างที่เกี่ยวข้องกับวัตถุหรือสถานการณ์ที่เกี่ยวข้อง ตัวอย่างเช่น ในการรับรู้ของเด็กเกี่ยวกับแม่ของเขา มีแง่มุมต่างๆ ของลักษณะที่แท้จริงของเธอ ซึ่งแต่งแต้มด้วยความคิดโดยไม่รู้ตัวเกี่ยวกับคุณลักษณะตามแบบฉบับของมารดา เช่น การเลี้ยงดู การเจริญพันธุ์ และการพึ่งพาอาศัยกัน นอกจากนี้ จุงยังเสนอว่าภาพและแนวคิดตามแบบฉบับมักจะสะท้อนให้เห็นในความฝัน และมักพบในวัฒนธรรมในรูปแบบของสัญลักษณ์ที่ใช้ในงานจิตรกรรม วรรณกรรม และศาสนา โดยเฉพาะอย่างยิ่ง เขาเน้นย้ำว่าสัญลักษณ์ที่มีลักษณะเฉพาะของวัฒนธรรมต่างๆ มักจะแสดงความคล้ายคลึงกันอย่างน่าทึ่ง เพราะพวกมันกลับไปสู่ต้นแบบทั่วไปของมวลมนุษยชาติ ตัวอย่างเช่นในหลาย ๆ วัฒนธรรมเขาได้พบกับภาพ มันดาลาซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของความเป็นเอกภาพและความสมบูรณ์ J. Jung เชื่อว่าการเข้าใจสัญลักษณ์ตามแบบฉบับจะช่วยเขาในการตีความความฝันของผู้ป่วย

จำนวนต้นแบบในจิตไร้สำนึกร่วมสามารถมีได้ไม่จำกัด อย่างไรก็ตาม ความสนใจเป็นพิเศษในระบบทฤษฎีของ Jung มอบให้กับหน้ากาก, อะนิเมะและแอนิมัส, เงาและตัวตน

หน้ากากหรือ บุคคลหนึ่ง(จากคำภาษาละติน "persona" หมายถึงหน้ากากละคร หน้ากาก) คือใบหน้าสาธารณะของเรา นั่นคือวิธีที่เราแสดงออกในความสัมพันธ์กับผู้อื่น หน้ากากบ่งบอกถึงบทบาทต่างๆ ที่เราแสดงตามความต้องการของสังคม ในความเข้าใจของ Jung หน้ากากมีจุดประสงค์เพื่อสร้างความประทับใจให้ผู้อื่นหรือปกปิดตัวตนที่แท้จริงจากผู้อื่น หน้ากากเป็นต้นแบบที่จำเป็นสำหรับเราที่จะเข้ากับคนอื่นได้ ชีวิตประจำวัน. อย่างไรก็ตาม จุงเตือนว่าหากต้นแบบนี้มีความสำคัญมากเกินไป บุคคลนั้นจะกลายเป็นคนตื้นเขิน ตื้นเขิน ถูกลดบทบาทลงเหลือเพียงบทบาทเดียว และแปลกแยกจากประสบการณ์ทางอารมณ์ที่แท้จริง

ตรงกันข้ามกับบทบาทของหน้ากากในการปรับตัวเข้ากับโลกรอบตัวเรา ต้นแบบ เงาแสดงถึงด้านมืดที่อดกลั้น ความชั่วร้าย และสัตว์ของบุคลิกภาพ เงาประกอบด้วยแรงกระตุ้นทางเพศและก้าวร้าวที่สังคมไม่ยอมรับ ความคิดและความปรารถนาที่ผิดศีลธรรม แต่มีเงา คุณสมบัติเชิงบวก. จุงมองว่าเงาเป็นแหล่งกำเนิดของพลัง ความเป็นธรรมชาติ และความคิดสร้างสรรค์ในชีวิตของแต่ละคน ตามที่ Jung กล่าวว่าหน้าที่ของอัตตาคือการกำกับ ทิศทางที่ถูกต้องพลังงานของเงาควบคุมด้านที่ชั่วร้ายของธรรมชาติของเราในระดับที่เราสามารถอยู่ร่วมกับผู้อื่นได้อย่างกลมกลืน แต่ในขณะเดียวกันก็แสดงแรงกระตุ้นของเราอย่างเปิดเผยและมีความสุขกับชีวิตที่ดีต่อสุขภาพและสร้างสรรค์

ในต้นแบบของแอนิมาและแอนิมัส การรับรู้ของจุงที่มีต่อธรรมชาติอันสูงส่งของมนุษย์ทำให้เกิดการแสดงออก อนิมาแสดงถึง ภาพภายในผู้หญิงในผู้ชาย หมดสติของเขา ด้านผู้หญิง, ในขณะที่ แอนิมัส- ภาพภายในของชายในหญิง, จิตไร้สำนึกของเธอ ฝ่ายชาย. ต้นแบบเหล่านี้มีพื้นฐานมาจาก อย่างน้อยส่วนหนึ่งมาจากข้อเท็จจริงทางชีววิทยาที่ว่าในร่างกายของผู้ชายและผู้หญิงทั้งชายและหญิง ฮอร์โมนเพศหญิง. แม่แบบนี้ตาม Jung วิวัฒนาการมาหลายศตวรรษในจิตไร้สำนึกโดยรวมอันเป็นผลมาจากประสบการณ์การมีปฏิสัมพันธ์กับเพศตรงข้าม ผู้ชายหลายคนอย่างน้อยในระดับหนึ่งได้รับการ "เป็นผู้หญิง" อันเป็นผลมาจากหลายปีมานี้ ชีวิตด้วยกันกับผู้หญิงและสำหรับผู้หญิงตรงกันข้าม ในฐานะนักจิตวิทยาและนักจิตอายุรเวช Jung ยืนยันว่าแอนิมาและแอนิมัสเช่นเดียวกับต้นแบบอื่น ๆ จะต้องแสดงออกมาอย่างกลมกลืนโดยไม่รบกวนความสมดุลโดยรวม เพื่อไม่ให้ขัดขวางการพัฒนาบุคลิกภาพในทิศทางของการเติมเต็มตนเอง กล่าวอีกนัยหนึ่ง ผู้ชายต้องแสดงออกถึงคุณสมบัติความเป็นผู้หญิงควบคู่ไปกับความเป็นชาย และผู้หญิงต้องแสดงออกถึงความเป็นผู้ชายเช่นเดียวกับความเป็นผู้หญิง หากคุณลักษณะที่จำเป็นเหล่านี้ยังไม่ได้รับการพัฒนา ผลที่ตามมาคือการเติบโตด้านเดียวและการทำงานของบุคลิกภาพ

ตัวฉันเองเป็นแม่แบบที่สำคัญที่สุดในทฤษฎีของจุง ตัวตนเป็นแกนหลักของบุคลิกภาพซึ่งองค์ประกอบอื่น ๆ ทั้งหมดถูกจัดระเบียบและรวมเป็นหนึ่ง เมื่อบรรลุการรวมทุกด้านของจิตวิญญาณ คน ๆ หนึ่งจะรู้สึกถึงความเป็นอันหนึ่งอันเดียวกัน ความสามัคคี และความสมบูรณ์ภายใน ดังนั้นในความเข้าใจของ Jung การพัฒนาตนเองคือ วัตถุประสงค์หลัก ชีวิตมนุษย์.

สัญลักษณ์หลักของแม่แบบของตนเองหรือตนเองคือมันดาลาและรูปแบบต่างๆ มากมาย (วงกลมนามธรรม รัศมีของนักบุญ หน้าต่างกุหลาบ) ตามความเห็นของ Jung ความเป็นเอกภาพและความเป็นหนึ่งเดียวของตัวตน ซึ่งแสดงออกในเชิงสัญลักษณ์ในความสมบูรณ์ของตัวเลข เช่น มันดาลา สามารถพบได้ในความฝัน จินตนาการ นิทานปรัมปรา ในประสบการณ์ทางศาสนาและลึกลับ จุงเชื่อว่าศาสนาคือ พลังอันยิ่งใหญ่มีส่วนทำให้มนุษย์ปรารถนาความสมบูรณ์พูนสุข ในขณะเดียวกันการประสานกันของทุกส่วนของจิตวิญญาณ - กระบวนการที่ยากลำบาก. ความสมดุลที่แท้จริงของโครงสร้างบุคลิกภาพตามที่เขาเชื่อว่าเป็นไปไม่ได้ที่จะบรรลุ อย่างน้อยที่สุดก็สามารถทำได้ไม่เร็วกว่าวัยกลางคน ยิ่งกว่านั้น แม่แบบของ "ตัวตน" จะไม่ปรากฏให้เห็นจนกว่าจะมีการรวมเป็นหนึ่งและสอดคล้องกันในทุกด้านของจิตวิญญาณ ทั้งรู้ตัวและไม่รู้ตัว ดังนั้นการบรรลุความเป็นผู้ใหญ่จึงต้องอาศัยความมั่นคง ความอุตสาหะ ความเฉลียวฉลาดและความยิ่งใหญ่ ประสบการณ์ชีวิต.

3.3 การวางแนวอัตตา

ผลงานด้านจิตวิทยาที่โด่งดังที่สุดของ Jung คือแนวหรือทัศนคติหลักสองประการที่เขาอธิบาย: บุคลิกภาพภายนอกและ การเก็บตัว. ตามทฤษฎีของ Jung การวางแนวทั้งสองอยู่ร่วมกันในบุคคลในเวลาเดียวกัน แต่หนึ่งในนั้นมักจะเด่น ในทัศนคติที่ไม่เปิดเผยทิศทางของความสนใจในโลกภายนอกจะปรากฏให้เห็น - คนอื่นและวัตถุ คนเปิดเผยชอบเคลื่อนที่ ช่างพูด สร้างความสัมพันธ์และผูกพันอย่างรวดเร็ว ปัจจัยภายนอกเป็นแรงผลักดันของเขา ในทางกลับกัน คนเก็บตัวหมกมุ่นอยู่ในนั้น โลกภายในความคิด ความรู้สึก และประสบการณ์ของพวกเขา เขาเป็นคนครุ่นคิด สงวนตัว แสวงหาความสันโดษ มีแนวโน้มที่จะถอยห่างจากวัตถุ ความสนใจของเขามุ่งไปที่ตัวเขาเอง ตามความเห็นของจุง ทัศนคติแบบคนนอกและคนเก็บตัวไม่มีอยู่อย่างโดดเดี่ยว โดยปกติแล้วทั้งคู่จะอยู่และต่อต้านซึ่งกันและกัน ถ้าฝ่ายหนึ่งดูเหมือนเป็นผู้นำและมีเหตุผล อีกฝ่ายหนึ่งจะทำหน้าที่เสริมและไม่มีเหตุผล การรวมกันของการวางแนวนำและสนับสนุนอัตตาส่งผลให้บุคคลมีรูปแบบพฤติกรรมที่แน่นอนและคาดเดาได้

3.4 หน้าที่ทางจิตวิทยา

ไม่นานหลังจากที่จุงกำหนดแนวคิดเรื่องความเป็นคนนอกและคนชอบเก็บตัว เขาก็ได้ข้อสรุปว่าการวางตัวที่ตรงกันข้ามคู่นี้ไม่สามารถอธิบายความแตกต่างทั้งหมดในทัศนคติของผู้คนที่มีต่อโลกได้ทั้งหมด ดังนั้นเขาจึงขยายประเภทของเขาเพื่อรวม ทางจิตวิทยา ฟังก์ชั่น. สี่ฟังก์ชั่นหลักที่เขาเน้นคือ ความคิด ความรู้สึก ความรู้สึก และสัญชาตญาณ .

กำลังคิดและ ความรู้สึกจุงจำแนก ฟังก์ชันตรรกยะเพราะพวกเขาอนุญาตให้มีการตัดสินเกี่ยวกับประสบการณ์ชีวิต ประเภทการคิดตัดสินคุณค่าของบางสิ่งโดยใช้ตรรกะและข้อโต้แย้ง หน้าที่ตรงกันข้ามของการคิด - ความรู้สึก - แจ้งให้เราทราบเกี่ยวกับความเป็นจริงในภาษาของอารมณ์เชิงบวกหรือเชิงลบ ประเภทความรู้สึกมุ่งเน้นไปที่ด้านอารมณ์ของประสบการณ์ชีวิตและตัดสินคุณค่าของสิ่งต่าง ๆ ในแง่ดีหรือไม่ดี น่าพอใจหรือไม่เป็นที่พอใจ ให้กำลังใจหรือน่าเบื่อ ตามที่ Jung กล่าว เมื่อการคิดทำหน้าที่เป็นหน้าที่นำ บุคคลจะมุ่งเน้นไปที่การตัดสินอย่างมีเหตุผล โดยมีจุดประสงค์เพื่อตัดสินว่าประสบการณ์ที่ได้รับการประเมินนั้นเป็นจริงหรือเท็จ และเมื่อหน้าที่นำมีความรู้สึก บุคลิกภาพจะมุ่งเน้นไปที่การตัดสินว่าประสบการณ์นี้เป็นที่น่าพอใจหรือไม่เป็นที่พอใจเป็นหลัก

คู่ที่สองของฟังก์ชั่นที่ตรงกันข้าม - ความรู้สึกและสัญชาตญาณ - จุงเรียกว่า ไม่มีเหตุผลเนื่องจากพวกเขาเพียงแค่ "เข้าใจ" ลงทะเบียนเหตุการณ์ในภายนอก (ความรู้สึก) หรือในโลกภายใน (สัญชาตญาณ) โดยไม่ต้องประเมินพวกเขาและไม่ต้องอธิบายความหมาย ความรู้สึกแสดงถึงการรับรู้โดยตรงและสมจริงของโลกภายนอก ประเภทการรับรู้มีการรับรู้เป็นพิเศษต่อรสชาติ กลิ่น และความรู้สึกอื่นๆ จากสิ่งเร้าจากสิ่งแวดล้อม ขัดต่อ, ปรีชาโดดเด่นด้วยการรับรู้ที่อ่อนเกินและหมดสติของประสบการณ์ปัจจุบัน ประเภทของสัญชาตญาณอาศัยลางสังหรณ์และการเดา เข้าใจแก่นแท้ของเหตุการณ์ในชีวิต จุงแย้งว่าเมื่อหน้าที่นำคือความรู้สึก บุคคลจะเข้าใจความเป็นจริงในภาษาของปรากฏการณ์ ราวกับว่าเขากำลังถ่ายภาพมัน ในทางกลับกัน เมื่อสัญชาตญาณเป็นหน้าที่หลัก บุคคลจะตอบสนองต่อภาพ สัญลักษณ์ และความหมายที่ซ่อนเร้นของสิ่งที่กำลังประสบโดยไม่รู้ตัว

แต่ละคนมีหน้าที่ทางจิตวิทยาทั้งสี่ประการ อย่างไรก็ตาม ทันทีที่การปฐมนิเทศส่วนบุคคล (การเปิดเผยหรือการเก็บตัว) มักจะครอบงำ มีสติ ในลักษณะเดียวกัน หน้าที่เดียวจากคู่ที่มีเหตุผลหรือไม่ลงตัวมักจะเหนือกว่าและมีสติ หน้าที่อื่นๆ ฝังอยู่ในจิตใต้สำนึกและมีบทบาทเสริมในการควบคุมพฤติกรรมของมนุษย์ ฟังก์ชั่นใด ๆ ที่สามารถเป็นผู้นำ ดังนั้น จึงมีความคิด ความรู้สึก ความรู้สึก และสัญชาตญาณของบุคคลประเภทต่างๆ ตามทฤษฎีของ Jung บุคคลทั้งหมดหรือ "บุคคล" เพื่อรับมือกับสถานการณ์ในชีวิตใช้ฟังก์ชั่นที่ตรงกันข้ามทั้งหมด

การวางแนวอัตตาสองแบบและหน้าที่ทางจิตวิทยาทั้งสี่มีปฏิสัมพันธ์กันเพื่อสร้างแปด หลากหลายชนิดบุคลิกภาพ. ตัวอย่างเช่น, ประเภทความคิดนอกลู่นอกทางมุ่งเน้นการมีวัตถุประสงค์ ค่าปฏิบัติข้อเท็จจริงเกี่ยวกับโลก เขามักจะสร้างความประทับใจให้กับคนที่เย็นชาและดื้อรั้นที่ดำเนินชีวิตตามกฎที่กำหนดไว้ เป็นไปได้ค่อนข้างมากที่ฟรอยด์จะเป็นต้นแบบของประเภทการคิดนอกลู่นอกทาง เก็บตัวประเภทที่ใช้งานง่ายตรงกันข้ามมุ่งเน้นไปที่ความเป็นจริงของโลกภายในของตนเอง ประเภทนี้มักจะแปลกแยกออกจากผู้อื่นและไม่แยแสกับพวกเขา ที่ กรณีนี้จุงคงนึกถึงตัวเองเป็นต้นแบบ

4. ความแตกต่างระหว่างจิตวิทยาเชิงวิเคราะห์และจิตบำบัดของจุงกับจิตวิเคราะห์แบบฟรอยด์

เมื่อพิจารณาจากข้างต้น เราสามารถสรุปได้บางประการเกี่ยวกับความไม่ลงรอยกันที่เกิดขึ้นระหว่าง Jung ผู้อวดดีกับ Freud ที่เคารพนับถือ

ความแตกต่างหลัก วิเคราะห์ จิตวิทยา และ จิตบำบัด Jung จาก Freudian psychoanalysis เกี่ยวข้องกับคำถามเกี่ยวกับธรรมชาติของความใคร่ หากผู้ก่อตั้งจิตวิเคราะห์ ซิกมุนด์ ฟรอยด์ อธิบายลักษณะความใคร่เป็นหลักในแง่ของทรงกลมทางเพศ ดังนั้นสำหรับจุงก็คือ พลังงานที่สำคัญโดยทั่วไปซึ่งเพศเป็นเพียงองค์ประกอบหนึ่งเท่านั้น จากข้อมูลของจุง พลังงานพื้นฐานที่สำคัญของความใคร่แสดงออกในการเจริญเติบโตและการสืบพันธุ์ เช่นเดียวกับในกิจกรรมอื่นๆ ขึ้นอยู่กับสิ่งที่อยู่ใน ช่วงเวลานี้เวลาเป็นสิ่งสำคัญที่สุดสำหรับบุคคลใดบุคคลหนึ่ง

Jung ปฏิเสธแนวคิดของ Freud เกี่ยวกับ Oedipus complex เขาอธิบายความผูกพันของเด็กกับแม่โดยความต้องการทางโลกของเด็กและความสามารถของแม่ในการตอบสนองความต้องการเหล่านั้น เมื่อเด็กโตขึ้น ความต้องการทางเพศจะปรากฏขึ้น ซึ่งซ้อนทับกับความต้องการอาหารที่มีอยู่ก่อนหน้านี้ จุงแนะนำว่าพลังงานความใคร่ใช้ในรูปแบบเพศตรงข้ามเท่านั้นใน วัยแรกรุ่น. เขาไม่ได้ปฏิเสธการมีอยู่ของแรงทางเพศอย่างสมบูรณ์ วัยเด็กอย่างไรก็ตาม ลดเรื่องเพศให้เหลือเพียงหนึ่งในหลายๆ แรงขับในจิตใจ

ประสบการณ์ชีวิตของ Jung ทิ้งร่องรอยสำคัญไว้ในมุมมองของเขาอย่างไม่ต้องสงสัย Jung ไม่ได้ใช้แนวคิดของ Oedipus complex ในแนวคิดของเขาเพราะไม่มีประสบการณ์ดังกล่าวในประสบการณ์วัยเด็กของเขาเอง เขาพูดถึงแม่ของเขาในฐานะผู้หญิงที่อ้วนเกินไปและขี้เหร่ ดังนั้นจึงไม่สามารถเข้าใจได้ว่าฟรอยด์อ้างว่าเด็กผู้ชายทุกคนมีประสบการณ์ทางเพศกับแม่ของเขาในวัยเด็กอย่างไร

ซึ่งแตกต่างจากฟรอยด์ จุงไม่มีปัญหาใด ๆ เกี่ยวกับขอบเขตของเพศ นอกจากนี้เขายังไม่ได้พยายามจำกัดขอบเขตของเขาเหมือนฟรอยด์ ชีวิตทางเพศ. เขามีความสัมพันธ์ทางเพศกับผู้ป่วยจิตบำบัดหญิงและนักศึกษาเป็นเวลานานหลายปี “สำหรับ Jung ซึ่งเป็นอิสระอย่างสมบูรณ์และกระตือรือร้นในการตอบสนองความต้องการทางเพศของเขา โดยทั่วไปแล้วเซ็กส์มีบทบาทเพียงเล็กน้อยในการทำความเข้าใจแรงจูงใจของมนุษย์ สำหรับฟรอยด์ซึ่งถูกทรมานด้วยความปรารถนาที่ไม่สมหวังและถูกกดขี่ของเขาเอง ในทางกลับกัน เซ็กส์กลับเข้ามาอยู่ในจุดศูนย์กลาง

ความแตกต่างที่สำคัญอีกอย่างหนึ่งระหว่างตำแหน่งของ Freud และ Jung นั้นเกี่ยวข้องกับแนวคิดของทิศทางของกองกำลังที่กำหนดบุคลิกภาพของบุคคล จากมุมมองของฟรอยด์ มนุษย์เป็นผลมาจากประสบการณ์ในวัยเด็กของเขา สำหรับจุงในฐานะนักจิตวิทยา คนๆ หนึ่งไม่ได้ถูกกำหนดโดยอดีตเท่านั้น แต่ยังถูกกำหนดด้วย อย่างเท่าเทียมกันและเป้าหมายความคาดหวังและความหวังในอนาคต ในความคิดของเขา การสร้างบุคลิกภาพยังไม่เสร็จสิ้นเมื่ออายุห้าขวบ บุคคลสามารถเปลี่ยนแปลงได้และบางครั้งก็ค่อนข้างสำคัญตลอดชีวิตของเขา

ความแตกต่างที่สามระหว่างตำแหน่งของ Freud และ Jung คือ Jung พยายามเจาะลึกเข้าไปในจิตใต้สำนึกมากกว่าที่ Freud ทำ เขาเพิ่มมิติอื่นเพื่อความเข้าใจของจิตไร้สำนึก: ประสบการณ์โดยกำเนิดของมนุษยชาติในฐานะสายพันธุ์ที่สืบทอดมาจากบรรพบุรุษของสัตว์ (จิตไร้สำนึกร่วม)

บทสรุป

ในบรรดานักทฤษฎีและผู้ปฏิบัติงานด้านจิตวิเคราะห์ คาร์ล กุสตาฟ จุง ดำรงตำแหน่งที่พิเศษมาก

ความคิดของ Jung นั้นสำคัญมากและเป็นต้นฉบับ ซึ่งเป็นเหตุผลว่าทำไมพวกเขาถึงค้นพบความคิดของตัวเอง ใช้งานได้จริงทั้งในด้านการแพทย์และจิตวิทยา ผู้ร่วมสมัยของเขาเขียนถึงจุง: "ต้องยอมรับว่าในปัจจุบันไม่มีนักจิตวิทยาคนเดียวที่สามารถเปรียบเทียบกับเขาได้ทั้งในเชิงลึกเชิงปฏิบัติและเชิงลึกทางทฤษฎี ความกล้าหาญ และความไม่อคติ"

การสอนของเขาเป็นการปฏิวัติทางจิตวิทยาโดยสมบูรณ์ ซึ่งลัทธิฟรอยเดียนให้แรงผลักดันเพียงด้านเดียว ไม่มีใครเห็นด้วยกับนักวิจารณ์ชาวฝรั่งเศสคนหนึ่งที่ว่า "ในหลายๆ คน ไม่มีใครทำงานด้วยเลย ความสำเร็จที่ดีกว่า Jung เพื่อนำจิตวิทยาออกจากคุกไวยากรณ์ที่ถูกคุมขัง

1. สารานุกรมเล่มใหญ่ไซริลและเมโทเดียส ดิสก์คอมพิวเตอร์ พ.ศ. 2549

2. คาร์ล กุสตาฟ จุง และจิตวิทยาวิเคราะห์. / เอ็ด ศ. อแวร์เชนโก พี.ไอ. – ม.: VLADOS, 2548. – 160 น.

3. วัฒนธรรม: ทฤษฎีและปัญหา. / เอ็ด ที.เอฟ. คุซเน็ทโซวา. - ม.: การตรัสรู้, 2538. - 188 น.

4. วัฒนธรรมศึกษา. ศตวรรษที่ XX: สารานุกรม: ใน 2 เล่ม - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: เนวา, 1998

5. ลูกาเน็ตต์ อเล็กเซย์ ประเภททางจิตวิทยา ประเภท - ม.: สถาบันจิตวิเคราะห์แห่งยุโรปตะวันออก, 2549. - 260 หน้า, ป่วย

6. ราดูกิน เอ.เอ. วัฒนธรรมวิทยา กวดวิชา. - ม.: AST มอสโก 2547 - 512 น.

7. Freud Z. การแยกบุคลิกภาพทางจิต. - ม.: AST-Press, 2548. - 183 น.

8. ฟรอยด์ ซี. ฉันกับมัน – ม.: การตรัสรู้, 2539. – 206 น.

9. ผู้อ่านในการศึกษาวัฒนธรรม: Proc. เบี้ยเลี้ยง. / เรียบเรียงโดย: Laletin D.A., Parkhomenko I.T., Radugin A.A. ตัวแทน บรรณาธิการ Radugin A.A. - ม.: สำนักพิมพ์ "ศูนย์", 2541. - 592 น.

10. จุง เค.จี. ต้นแบบและสัญลักษณ์ - ม.: หน่วยงานด้านมนุษยธรรม "โครงการวิชาการ", 2544. - 244 น.

11. จุง เค.จี. ความทรงจำ ความฝัน ภาพสะท้อน - เคียฟ 1994

12. จุง เค.จี. ส่วนตัวและส่วนเหนือส่วนบุคคลหรือส่วนรวมโดยไม่รู้ตัว - M.: PRIOR, 1999. - 228 p.

วันอาทิตย์ที่ 11 ตุลาคม 2015 เวลา 15:43 น

เราขอเชิญผู้อ่านทำความคุ้นเคยกับบทบัญญัติหลักของงานของนักจิตวิทยาชาวสวิส Carl Gustav Jung "ประเภททางจิตวิทยา" และความเป็นไปได้ของการใช้งานในปัจจุบัน จิตวิทยาเชิงปฏิบัติ. ในส่วนแรกของบทความ การวิเคราะห์สั้น ๆบทของหนังสือเล่มนี้โดย C. G. Jung ส่วนที่สองนำเสนอการประยุกต์ใช้ทฤษฎีประเภททางจิตวิทยาในยุคสมัยของเรา โดยมีตัวอย่างประกอบ

แก่นสารของทฤษฎีประเภทจิตวิทยาของ C. G. Jung

ในระหว่างการปฏิบัติทางการแพทย์ของเขา คาร์ล ยุงได้ให้ความสนใจกับข้อเท็จจริงที่ว่าผู้ป่วยไม่ได้แตกต่างกันเฉพาะบุคคลเท่านั้น ลักษณะทางจิตวิทยาแต่ยังมีลักษณะทั่วไป จากผลการศึกษา นักวิทยาศาสตร์ได้จำแนกประเภทหลักๆ ออกเป็น 2 ประเภท ได้แก่ บุคคลภายนอกและบุคคลเก็บตัว การแยกนี้เกิดจากความจริงที่ว่าในช่วงชีวิตของคนบางคนความสนใจและความสนใจของพวกเขา มากกว่าถูกนำไปยังวัตถุภายนอก ภายนอก ในขณะที่สิ่งอื่น - สู่ชีวิตภายใน นั่นคือ วัตถุมีความสำคัญ

อย่างไรก็ตาม จุงเตือนว่า รูปแบบที่บริสุทธิ์ประเภทหนึ่งหรือประเภทที่สองนั้นแทบจะเป็นไปไม่ได้เลยที่จะพบตั้งแต่นั้นเป็นต้นมา การปรับตัวทางสังคมนี่อาจเป็นอุปสรรคใหญ่ นี่คือที่ความคิดของการมีอยู่ ประเภทผสมอันเป็นผลมาจากการชดเชยด้านเดียวของบุคลิกภาพประเภทหนึ่ง แต่มีความเด่นด้านความเป็นคนนอกหรือความเก็บตัวอยู่ในนั้น อันเป็นผลมาจากการชดเชยนี้ อักขระรองและประเภทปรากฏขึ้นซึ่งทำให้คำจำกัดความของบุคคลซับซ้อนว่าเป็นคนนอกหรือเก็บตัว สิ่งที่น่าสับสนยิ่งกว่าคือปฏิกิริยาทางจิตวิทยาของแต่ละคน ดังนั้น เพื่อที่จะระบุความนอกกรอบหรือความเก็บตัวที่เกิดขึ้นได้แม่นยำยิ่งขึ้น จึงต้องระมัดระวังเป็นพิเศษและสม่ำเสมอ

จุงเน้นย้ำว่าการแบ่งคนออกเป็นสองประเภทหลักทางจิตวิทยานั้นเกิดขึ้นมานานแล้วโดย "ผู้เชี่ยวชาญในธรรมชาติของมนุษย์และสะท้อนโดยนักคิดเชิงลึก โดยเฉพาะเกอเธ่" และกลายเป็นข้อเท็จจริงที่ยอมรับกันโดยทั่วไป แต่บุคลิกที่โดดเด่นต่างกันได้อธิบายการแบ่งส่วนนี้ในรูปแบบต่างๆ โดยอ้างอิงจาก ความรู้สึกของตัวเอง. โดยไม่คำนึงถึงการตีความของแต่ละบุคคล สิ่งหนึ่งที่ยังคงเหมือนกัน: ผู้ที่ความสนใจถูกชี้นำและขึ้นอยู่กับวัตถุ หันเหจากวัตถุ นั่นคือตัวเขาเอง และผู้ที่ความสนใจถูกดึงออกจากวัตถุและมุ่งไปยังวัตถุนั้น กระบวนการทางจิต นั่นคือ หันเข้าสู่โลกภายในของเขา

C. G. Jung ตั้งข้อสังเกตว่าบุคคลใดก็ตามมีลักษณะเฉพาะจากกลไกทั้งสองนี้ โดยมีความรุนแรงมากกว่าหนึ่งหรือสอง การรวมกันเป็นจังหวะตามธรรมชาติของชีวิต คล้ายกับการทำงานของการหายใจ และถึงกระนั้น สถานการณ์ที่ยากลำบากที่คนส่วนใหญ่ค้นพบตัวเอง และสภาพแวดล้อมทางสังคมภายนอก และความบาดหมางภายใน แทบไม่อนุญาตให้คนทั้งสองประเภทนี้อยู่ร่วมกันอย่างกลมกลืนภายในบุคคลหนึ่งหรืออีกคนหนึ่ง ดังนั้นจึงมีข้อได้เปรียบในทิศทางใดทิศทางหนึ่ง และเมื่อกลไกอย่างใดอย่างหนึ่งเริ่มเข้ามาครอบงำ การก่อตัวของคนนอกโลกหรือคนเก็บตัวก็เกิดขึ้น

หลังจากการแนะนำทั่วไป Jung ได้ทำการศึกษาในด้านประวัติศาสตร์ของการระบุประเภทของจิตตั้งแต่สมัยโบราณจนถึงตัวเขาเอง คำอธิบายโดยละเอียดประเภทที่เปิดเผยและเก็บตัว ในบทแรก จุงวิเคราะห์ปัญหาประเภทจิตในความคิดโบราณและยุคกลาง ในส่วนแรกของบทนี้ เขาได้เปรียบเทียบระหว่างกลุ่มนอสติกโบราณกับกลุ่มคริสเตียนยุคแรก เทอร์ทูเลียนและออริเกน เพื่อแสดงให้เห็นตามตัวอย่างของพวกเขาว่าบุคคลหนึ่งเป็นบุคลิกภาพแบบเก็บตัว และอีกบุคคลหนึ่งเป็นบุคลิกภาพแบบเปิดเผย Jung ตั้งข้อสังเกตว่าพวกนอสติกเสนอให้แบ่งคนออกเป็นสามประเภท โดยในกรณีแรก การคิด (นิวแมติกส์) มีผลเหนือกว่า ในส่วนที่สอง - ความรู้สึก (กายสิทธิ์) ในกรณีที่สาม - ความรู้สึก (กิลิก)

Jung เปิดเผยลักษณะบุคลิกภาพของ Tertullian โดยชี้ให้เห็นว่าในความมุ่งมั่นของเขาที่มีต่อศาสนาคริสต์ เขาเสียสละสิ่งที่เป็นทรัพย์สินที่มีค่าที่สุดของเขา นั่นคือ สติปัญญาที่พัฒนาอย่างสูง ความปรารถนาที่จะได้รับความรู้ เพื่อที่จะมีสมาธิจดจ่อกับความรู้สึกทางศาสนาภายในจิตวิญญาณของเขาอย่างสมบูรณ์ เขาละทิ้งจิตใจของเขา ในทางกลับกัน Origen รูปแบบที่ไม่รุนแรงเขาพยายามแสวงหาความรู้จากภายนอก วิทยาศาสตร์ และเพื่อที่จะปลดปล่อยสติปัญญาในเส้นทางนี้ เขาได้ทำการตัดตอนตนเองออก ซึ่งจะเป็นการขจัดสิ่งกีดขวางในรูปของราคะ Jung สรุปโดยโต้แย้งว่า Tertullian เป็นตัวอย่างที่ชัดเจนของคนเก็บตัวและเป็นคนที่มีสติสัมปชัญญะ เพราะเพื่อที่จะมีสมาธิกับชีวิตฝ่ายวิญญาณ เขาละทิ้งความคิดที่เฉียบแหลมของเขา เพื่ออุทิศตนให้กับวิทยาศาสตร์และการพัฒนาสติปัญญา Origen ได้เสียสละสิ่งที่แสดงออกมามากที่สุดในตัวเขา - ความเย้ายวนใจของเขานั่นคือเขาเป็นคนเปิดเผยความสนใจของเขามุ่งออกไปที่ความรู้

ในส่วนที่สองของบทแรก จุงตรวจสอบความขัดแย้งทางเทววิทยาในคริสตจักรคริสเตียนยุคแรกเพื่อแสดงตัวอย่างการต่อต้านของชาว Ebionite ซึ่งอ้างว่าบุตรมนุษย์มีธรรมชาติของมนุษย์ ปกป้องมุมมองที่ว่าพระบุตรของพระเจ้ามีเพียงรูปลักษณ์ภายนอกซึ่งเป็นของบางคนที่เป็นคนเปิดเผย คนที่สอง - เป็นคนเก็บตัวในบริบทของโลกทัศน์ของพวกเขา ความรุนแรงของข้อพิพาทเหล่านี้นำไปสู่ความจริงที่ว่าอดีตเริ่มให้การรับรู้ทางประสาทสัมผัสของมนุษย์พุ่งออกไปที่แนวหน้า แต่หลังเริ่มพิจารณานามธรรมนอกโลกเป็นคุณค่าหลัก

ในส่วนที่ 3 ของบทแรก จุงพิจารณาไซโคไทป์ในแง่ของปัญหาการเปลี่ยนสถานะ ซึ่งเกี่ยวข้องกับช่วงกลางของคริสต์ศตวรรษที่ 9 อีกครั้งเขาวิเคราะห์ฝ่ายตรงข้ามสองฝ่าย: หนึ่ง - ในบุคคลของ Paskhazy Radbert เจ้าอาวาสวัดซึ่งอ้างว่าในระหว่างพิธีศีลระลึกไวน์และขนมปังกลายเป็นเนื้อและเลือดของบุตรมนุษย์ คนที่สอง - ในบุคคลของนักคิดผู้ยิ่งใหญ่ - Scotus Erigena ซึ่งไม่ต้องการยอมรับความคิดเห็นทั่วไปปกป้องมุมมองของเขา "สิ่งประดิษฐ์" ของจิตใจที่เย็นชาของเขา โดยไม่ดูแคลนความสำคัญของพิธีกรรมอันศักดิ์สิทธิ์ของชาวคริสต์ เขาโต้แย้งว่าศีลระลึกเป็นความทรงจำของอาหารมื้อสุดท้าย คำกล่าวของ Rudbert ได้รับการยอมรับในระดับสากลและทำให้เขาได้รับความนิยม เพราะเขาสามารถสัมผัสถึงแนวโน้มของสภาพแวดล้อมของเขาโดยปราศจากความคิดที่ลึกซึ้งและให้สัญลักษณ์คริสเตียนที่ยิ่งใหญ่เป็นสีที่เย้ายวนใจ ดังนั้น Jung จึงชี้ให้เราเห็นถึงลักษณะภายนอกที่แสดงออกมาอย่างชัดเจน ในพฤติกรรมของเขา Scott Erigen ซึ่งมีจิตใจที่ไม่ธรรมดาซึ่งเขาสามารถแสดงได้ปกป้องมุมมองตามความเชื่อมั่นส่วนตัวเท่านั้นตรงกันข้ามพบกับพายุแห่งความขุ่นเคือง ไม่สามารถรู้สึกถึงแนวโน้มของสภาพแวดล้อมของเขา เขาถูกสังหารโดยพระสงฆ์ของวัดที่เขาอาศัยอยู่ C. G. Jung เรียกเขาว่าเป็นคนชอบเก็บตัว

ในส่วนที่สี่ของบทแรก Jung กำลังศึกษาประเภทคนนอกโลกและคนเก็บตัวต่อไป เปรียบเทียบสองค่ายตรงข้าม: ลัทธินิยม (ตัวแทนที่สดใส - Atisthenes และ Diogenes) และความสมจริง (ผู้นำ - เพลโต) ความเชื่อในสมัยก่อนมีพื้นฐานมาจากเรื่องสากล (แนวคิดทั่วไป) เช่น ความดี มนุษย์ ความงาม เป็นต้น ถึง คำธรรมดาซึ่งไม่มีอะไรอยู่เบื้องหลังนั่นคือพวกเขาได้รับการเสนอชื่อเข้าชิง และในทางกลับกันให้แต่ละคำ จิตวิญญาณ การดำรงอยู่ที่แยกจากกันโดยยืนยันความเป็นนามธรรมความเป็นจริงของความคิด

ในส่วนที่ห้าของบทแรก จุงกำลังพัฒนาความคิดของเขา จุงตรวจสอบความขัดแย้งทางศาสนาระหว่างลูเทอร์และซวิงกีเกี่ยวกับศีลระลึก โดยสังเกตตรงกันข้ามกับการตัดสินของพวกเขา สำหรับลูเทอร์ การรับรู้ทางราคะของพิธีกรรมเป็นสิ่งสำคัญ สำหรับซวิงลี จิตวิญญาณ สัญลักษณ์ของศีลระลึกมีความสำคัญ

ในบทที่สองของ "ความคิดของชิลเลอร์เกี่ยวกับปัญหาประเภท" C. G. Jung อาศัยผลงานของ F. Schiller ซึ่งเขาคิดว่าเป็นคนกลุ่มแรก ๆ ที่ใช้การวิเคราะห์ทั้งสองประเภทนี้โดยเชื่อมโยงกับแนวคิดของ " ความรู้สึก" และ "ความคิด" อย่างไรก็ตาม สังเกตว่าการวิเคราะห์นี้มีนัยยะของประเภทเก็บตัวของชิลเลอร์ Jung เปรียบเทียบความชัดเจนของ Schiller กับการเปิดเผยของ Goethe ในขณะเดียวกัน จุงได้ไตร่ตรองถึงความเป็นไปได้ของการตีความความหมายของ "วัฒนธรรม" ที่เป็นสากลอย่างเก็บตัวและออกนอกลู่นอกทาง นักวิทยาศาสตร์วิเคราะห์บทความของ Schiller เรื่อง "On การศึกษาเกี่ยวกับสุนทรียศาสตร์มนุษย์” โต้เถียงกับผู้เขียน เปิดเผยที่มาของสิ่งก่อสร้างทางปัญญาในความรู้สึกของเขา บรรยายถึงการต่อสู้ของกวีและนักคิดในตัวเขา Jung ถูกดึงดูดโดยงานของ Schiller โดยหลักแล้วเป็นการสะท้อนทางปรัชญาและจิตวิทยาที่ก่อให้เกิดคำถามและปัญหาเกี่ยวกับลักษณะทางจิตวิทยา แม้ว่าจะเป็นศัพท์เฉพาะของ Schiller สิ่งสำคัญอย่างยิ่งสำหรับการทำความเข้าใจทฤษฎีของ Jung คือข้อโต้แย้งของเขาเกี่ยวกับสัญลักษณ์ใน Schiller ในฐานะสถานะกลาง การประนีประนอมระหว่างแรงจูงใจที่รู้ตัวและไม่รู้ตัวของฝ่ายตรงข้าม

ต่อไป จุงพิจารณาว่าการแบ่งประเภทกวีของชิลเลอร์เป็นแบบไร้เดียงสาและมีอารมณ์อ่อนไหว และสรุปได้ว่า เรามีการจัดประเภทตาม คุณสมบัติที่สร้างสรรค์กวีและคุณลักษณะของงานของพวกเขาซึ่งไม่สามารถฉายภาพไปสู่หลักคำสอนเรื่องบุคลิกภาพได้ Jung อาศัยบทกวีที่ไร้เดียงสาและซาบซึ้งเป็นตัวอย่างของการกระทำของกลไกทั่วไป ซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะของความสัมพันธ์กับวัตถุ เนื่องจากชิลเลอร์ดำเนินการโดยตรงจากกลไกทั่วไปไปสู่ประเภทจิตใจที่คล้ายกับของจุง นักวิทยาศาสตร์ระบุว่าชิลเลอร์แยกประเภทที่มีคุณลักษณะทั้งหมดออกจากคนนอกและคนเก็บตัวออกเป็นสองประเภท

จากการวิจัยของเขาต่อไปในบทที่สาม C. G. Jung ตรวจสอบงานของนักปรัชญาชาวเยอรมัน Friedrich Nietzsche ในแง่ของวิสัยทัศน์ของการแบ่งออกเป็นประเภทจิต และถ้าชิลเลอร์เรียกคู่ตรงข้ามของเขาว่าคู่แท้-อุดมคติ Nietzsche ก็เรียกมันว่า Apollonian-Dionysian คำว่า - Dionysian - มีต้นกำเนิดมาจาก Dionysus ซึ่งเป็นตัวละครในเทพนิยายกรีกโบราณ ครึ่งเทพ ครึ่งแพะ คำอธิบายของ Nietzsche เกี่ยวกับประเภท Dionysian นี้สอดคล้องกับลักษณะเฉพาะของตัวละครนี้

ดังนั้นชื่อ "Dionysian" จึงเป็นสัญลักษณ์ของอิสรภาพของความปรารถนาของสัตว์ที่ไร้ขีด จำกัด ส่วนรวมมาก่อนที่นี่บุคคล - สู่พื้นหลังพลังสร้างสรรค์ของความใคร่แสดงออกในรูปแบบของการดึงดูด ดึงดูดบุคคลเป็นวัตถุ และใช้เป็นเครื่องมือหรือการแสดงออก คำว่า "Apollonian" มาจากชื่อของเทพเจ้าแห่งแสงสว่างของกรีกโบราณ Apollo และสื่อความหมายในการตีความของ Nietzsche ถึงความรู้สึกเงาภายในของความงาม การวัด และความรู้สึกที่เป็นไปตามกฎของสัดส่วน การระบุตัวตนด้วยความฝันนั้นมุ่งเน้นไปที่ทรัพย์สินของรัฐ Apollonian อย่างชัดเจน: มันเป็นสถานะของการหยั่งรู้, สถานะของการสังเกตที่มุ่งเข้าไปข้างใน, สถานะของการเก็บตัว

การพิจารณาประเภทต่างๆ ของ Nietzsche อยู่บนระนาบความงาม และ Jung เรียกสิ่งนี้ว่า "การพิจารณาเพียงบางส่วน" ของปัญหา อย่างไรก็ตาม จากข้อมูลของจุง Nietzsche ไม่เหมือนใครมาก่อน เขาเข้าใกล้เพื่อทำความเข้าใจกลไกที่หมดสติของจิตใจ แรงจูงใจที่อยู่ภายใต้หลักการที่เป็นปฏิปักษ์

นอกจากนี้ - ในบทที่สี่ "ปัญหาของประเภทในวิทยาศาสตร์มนุษย์" - จุงศึกษางานของ Furno Jordan "ตัวละครจากมุมมองของร่างกายและลำดับวงศ์ตระกูลของมนุษย์" ซึ่งผู้เขียนตรวจสอบรายละเอียดเกี่ยวกับประเภทจิตของคนเก็บตัวและ คนเปิดเผยโดยใช้คำศัพท์เฉพาะของเขาเอง จุงวิพากษ์วิจารณ์จุดยืนของจอร์แดนเกี่ยวกับการใช้กิจกรรมเป็นเกณฑ์หลักในการจำแนกประเภท

บทที่ห้าอุทิศให้กับปัญหาประเภทในบทกวี จากภาพของ Prometheus และ Epimetheus ในบทกวีของ Karl Spitteler นักวิทยาศาสตร์ตั้งข้อสังเกตว่าความขัดแย้งระหว่างตัวละครทั้งสองนี้เป็นการแสดงออกถึงสิ่งแรกคือการเผชิญหน้าระหว่างการพัฒนาแบบเก็บตัวและแบบแยกตัวในคนคนเดียวกัน อย่างไรก็ตาม การสร้างสรรค์บทกวีได้รวบรวมทิศทางทั้งสองนี้ไว้ในร่างสองร่างที่แยกจากกันและชะตากรรมโดยทั่วไปของพวกมัน Jung เปรียบเทียบภาพของ Prometheus ใน Goethe และ Spitteler ในบทนี้สะท้อนให้เห็นถึงความหมายของสัญลักษณ์การรวมเป็นหนึ่ง จุงตั้งข้อสังเกตว่ากวีสามารถ "อ่านในจิตไร้สำนึกส่วนรวม" นอกจากการตีความสัญลักษณ์และจิตวิญญาณของสิ่งที่ตรงกันข้ามในวัฒนธรรมร่วมสมัยแล้ว Jung ยังอาศัยความเข้าใจของชาวจีนโบราณและศาสนาพราหมณ์ในเรื่องสิ่งที่ตรงกันข้ามและสัญลักษณ์ที่รวมเป็นหนึ่ง

นอกจากนี้ Jung พิจารณาประเภทโรคจิตจากตำแหน่งทางจิตเวช (บทที่หก) สำหรับการวิจัย เขาเลือกงานของจิตแพทย์ Otto Gross "Secondary cerebral function" K. G. Jung ตั้งข้อสังเกตว่าเมื่อมีความผิดปกติทางจิต การระบุประเภทโรคจิตทำได้ง่ายกว่ามาก เพราะกระบวนการนี้เป็นเหมือนแว่นขยาย

จากนั้นนักวิทยาศาสตร์ก็หันไปหาสุนทรียศาสตร์ (บทที่เจ็ด) ที่นี่เขาอาศัยผลงานของ Worringer ซึ่งแนะนำคำว่า "การเอาใจใส่" และ "นามธรรม" ซึ่งแสดงลักษณะของประเภทที่เปิดเผยและเก็บตัวได้ดีที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้ ความเห็นอกเห็นใจรู้สึกว่าวัตถุว่างเปล่าในระดับหนึ่งและด้วยเหตุนี้จึงสามารถเติมเต็มชีวิตให้กับมันได้ ในทางตรงกันข้าม สิ่งที่เป็นนามธรรมมองว่าวัตถุนั้นมีชีวิตและทำงานในระดับหนึ่ง และด้วยเหตุนี้จึงพยายามหลีกเลี่ยงผลกระทบของมัน

ในบทที่แปดของงานของเขา จุงพิจารณาไซโคไทป์จากมุมมองของปรัชญาสมัยใหม่ สำหรับการวิจัย เขาเลือกตำแหน่งตัวแทนของปรัชญาเชิงปฏิบัติ วิลเลียม เจมส์ เขาแบ่งนักปรัชญาทั้งหมดออกเป็นสองประเภท: นักเหตุผลและนักประจักษ์นิยม ในความเห็นของเขา นักมีเหตุผลคือคนอ่อนไหว นักนิยมประสบการณ์คือบุคลิกที่เข้มงวด หากเจตจำนงเสรีมีความสำคัญต่อสิ่งแรก สิ่งที่สองก็ขึ้นอยู่กับความตาย การยืนยันบางสิ่ง นักเหตุผลนิยมพุ่งเข้าสู่ลัทธิความเชื่อโดยไม่รู้ตัว ในขณะที่นักนิยมประสบการณ์ ตรงกันข้าม ยึดมั่นในมุมมองที่กังขา

ในบทที่เก้า จุงหันไปสนใจวิทยาศาสตร์เช่นชีวประวัติ โดยเฉพาะอย่างยิ่งผลงานของนักวิทยาศาสตร์ชาวเยอรมัน Wilhelm Ostwald รวบรวมชีวประวัติของนักวิทยาศาสตร์ Ostwald ค้นพบสิ่งที่ตรงกันข้ามและตั้งชื่อให้พวกเขา ประเภทคลาสสิกและประเภทโรแมนติก ประเภทแรกระบุพยายามปรับปรุงการทำงานให้มากที่สุด จึงทำงานช้า ไม่ส่งผลกระทบต่อสิ่งแวดล้อมมาก เพราะกลัวทำผิดต่อหน้าสาธารณชน ประเภทที่สอง - คลาสสิก - แสดงคุณสมบัติที่ตรงกันข้ามอย่างสิ้นเชิง เป็นลักษณะเฉพาะของเขาที่กิจกรรมของเขามีหลากหลายและมากมายซึ่งเป็นผลมาจาก เบอร์ใหญ่งานต่อเนื่องและเขามีอิทธิพลอย่างมากต่อเพื่อนร่วมเผ่าของเขา Ostwald ตั้งข้อสังเกตว่าปฏิกิริยาทางจิตความเร็วสูงนั้นเป็นสัญญาณของความโรแมนติกและทำให้เขาแตกต่างจากคลาสสิกที่ช้า

และสุดท้ายในบทที่สิบ งานนี้, C. G. Jung ให้เขา " คำอธิบายทั่วไปประเภท" Jung อธิบายแต่ละประเภทตามลำดับที่เข้มงวด ประการแรก ในบริบทของการตั้งค่าทั่วไปของจิตสำนึก จากนั้นในบริบทของการตั้งค่าของจิตไร้สำนึก หลังจาก - คำนึงถึงลักษณะของการทำงานหลักทางจิตวิทยา เช่น การคิด ความรู้สึก ความรู้สึก สัญชาตญาณ และบนพื้นฐานนี้ เขายังระบุชนิดย่อยอีกแปดชนิด สี่สำหรับแต่ละประเภทหลัก ประเภทย่อยของความคิดและความรู้สึกตามความเห็นของ Jung นั้นมีเหตุผล ส่วนประเภทย่อยของความรู้สึกและสัญชาตญาณนั้นไม่มีเหตุผล โดยไม่คำนึงว่าเรากำลังพูดถึงคนเปิดเผยหรือคนเก็บตัว

การประยุกต์ใช้แนวคิดของ K. Jung's Psychotypes ในทางปฏิบัติในปัจจุบัน

วันนี้นักจิตวิทยาจะระบุประเภทหลักของบุคลิกภาพได้ไม่ยาก การใช้งานหลักของ Jung นี้คือการแนะแนวอาชีพ หากบุคคลถูกปิดและทำทุกอย่างช้าเช่นในฐานะผู้ขายในชั้นการค้าที่มีการจราจรสูงและโดยทั่วไปจะเป็นการดีกว่าสำหรับเขาที่จะไม่ทำงานเป็นผู้ขาย เนื่องจากอาชีพนี้เกี่ยวข้องกับการติดต่อจำนวนมากในระหว่างวันและไม่สะดวกเสมอไปซึ่งสามารถทำได้ ในระดับมากบั่นทอน สุขภาพจิตคนเก็บตัว. ใช่ และประสิทธิภาพของกิจกรรมดังกล่าวจะต่ำ หากบุคคลนั้นอยู่ในประเภทคนพาหิรวัฒน์หลัก เขาสามารถเลือกกิจกรรมที่เกี่ยวข้องกับผู้ติดต่อส่วนตัวจำนวนมากได้อย่างปลอดภัย รวมถึงในฐานะผู้นำ - ผู้จัดการหรือผู้อำนวยการ

ทฤษฎีนี้ยังใช้ใน จิตวิทยาครอบครัว. นอกจากนี้ในขั้นตอนของการวางแผนครอบครัว เนื่องจากหากคู่รักประกอบด้วยคนพาหิรวัฒน์ทั่วไปหรือคนเก็บตัวทั่วไป ชีวิตแต่งงานดังกล่าวจะมีอายุสั้น ท้ายที่สุด หากภรรยามีความปรารถนาที่จะจดจ่อกับสามีของเธอ จำกัดการสื่อสารเรื่องงานพิเศษ การเป็นคนเก็บตัวมากที่สุด และในทางกลับกัน สามีเป็นคนเปิดเผยทั่วไป ก็จะมีความต้องการ ในจำนวนมากแขกในบ้านหรือความปรารถนาที่จะอยู่ในกลุ่มเพื่อนบ่อยๆ สิ่งนี้สามารถทำให้เกิดความขัดแย้งและอาจหย่าร้างได้ แต่เนื่องจากไซโคไทป์ที่มีการตั้งค่าทั่วไปมากที่สุดนั้นค่อนข้างหายาก จึงเป็นไปได้ที่จะเลือกคู่ที่แม้จะเป็นคนเปิดเผยก็สามารถให้ความสนใจกับคู่ชีวิตได้เพียงพอและไม่ต้องการความเป็นมิตรบ่อยเป็นพิเศษ ติดต่อ

วรรณกรรม:

1. Jung KG ประเภททางจิตวิทยา ม., 2541.
2. Babosov E.M. คาร์ล กุสตาฟ จุง. มินสค์, 2552.
3. Leybin V. จิตวิทยาเชิงวิเคราะห์และจิตบำบัด เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2544
4. Khnykina A. ทำไม Jung ถึงเป็นอัจฉริยะ? 5 การค้นพบหลักของจิตแพทย์ // ข้อโต้แย้งและข้อเท็จจริง -26/07/15.

อ่าน 2982 ครั้งหนึ่ง

ส่งงานที่ดีของคุณในฐานความรู้เป็นเรื่องง่าย ใช้แบบฟอร์มด้านล่าง

การทำงานที่ดีไปที่ไซต์">

นักศึกษา บัณฑิต นักวิทยาศาสตร์รุ่นเยาว์ที่ใช้ฐานความรู้ในการศึกษาและการทำงานจะขอบคุณมาก

โพสต์เมื่อ http:// www. ทั้งหมดที่ดีที่สุด. th/

บทนำ

ความรู้ทางจิตวิทยานั้นเก่าแก่เท่ากับตัวมนุษย์เอง เขาไม่สามารถดำรงอยู่ได้หากไม่ได้รับคำแนะนำจากแรงจูงใจของพฤติกรรมและคุณสมบัติของเพื่อนบ้านของเขา

ที่ ครั้งล่าสุดมีความสนใจเพิ่มขึ้นในคำถามเกี่ยวกับพฤติกรรมของมนุษย์และการค้นหาความหมายของการดำรงอยู่ของมนุษย์

นอกเหนือจากความสนใจในความมั่งคั่งทางวัตถุและธุรกิจแล้ว หลายคนพยายามช่วยเหลือตนเองและเข้าใจว่าการเป็นมนุษย์หมายถึงอะไร พวกเขาพยายามทำความเข้าใจพฤติกรรมของตน พัฒนาศรัทธาในตนเอง จุดแข็งของตน ตระหนักถึงด้านต่างๆ ของบุคลิกภาพโดยไม่รู้ตัว โดยเน้นไปที่สิ่งที่เกิดขึ้นกับพวกเขาในปัจจุบันเป็นหลัก

มีคุณสมบัติที่หลากหลายบุคลิกภาพในขณะเดียวกันก็เป็นตัวแทนทั้งหมด งานที่เกี่ยวข้องกันสองงานต่อจากนี้: ประการแรก เพื่อทำความเข้าใจชุดคุณสมบัติบุคลิกภาพทั้งหมดในฐานะระบบ โดยเน้นสิ่งที่เรียกกันโดยทั่วไปว่าปัจจัยก่อรูประบบ (หรือคุณสมบัติ) และประการที่สอง เพื่อเปิดเผยรากฐานวัตถุประสงค์ของระบบนี้ .

จิตวิทยาเชิงวิเคราะห์ของ Jung ช่วยให้เราเข้าใจพฤติกรรมของบุคคลที่เกี่ยวข้องกับผู้อื่นได้ดียิ่งขึ้น กล่าวคือ ด้านสังคมของพฤติกรรมของเขา สิ่งนี้เป็นที่สนใจเป็นพิเศษสำหรับนักสังคมวิทยาและนำผลประโยชน์มาสู่กิจกรรมภาคปฏิบัติของผู้นำอย่างไม่ต้องสงสัย - นักการศึกษาของคณะทำงาน

งานของจิตวิทยาการวิเคราะห์- เพื่อเปิดเผยโลกทางจิตของบุคคลในฐานะปรากฏการณ์ทางธรรมชาติทั้งหมดไม่ จำกัด เฉพาะการรักษาโรคประสาทหรือการศึกษาสติปัญญาหรือลักษณะทางพยาธิสภาพของเขา ในเวลาเดียวกัน ดังที่ Jung เองเน้นย้ำซ้ำแล้วซ้ำเล่า จิตวิทยาเชิงวิเคราะห์เป็นวินัยเชิงปฏิบัติในแง่ที่ว่า ควบคู่ไปกับความรู้เกี่ยวกับธรรมชาติที่เป็นส่วนประกอบของจิตใจ มันก็กลายเป็นเทคนิคการพัฒนาจิตใจที่ใช้กับ คนธรรมดา, เป็น วิธีเสริมในสาขาการแพทย์และการสอนศาสนาและ กิจกรรมทางวัฒนธรรม.

จิตวิทยาการวิเคราะห์- หนึ่งในโรงเรียนจิตวิทยาเชิงลึกตามแนวคิดและการค้นพบจิตใจมนุษย์โดยนักจิตวิทยาชาวสวิส Carl Gustav Jung

1 . ปรัชญาของ K.G. เด็กห้องโดยสาร

คาร์ล กุสตาฟ จุง (พ.ศ. 2418-2504) นักจิตวิทยา จิตแพทย์ และนักปรัชญาชาวสวิส เป็นที่รู้จักในด้านความลึกซึ้งของความคิดและขอบเขตของจิตวิทยาเชิงวิเคราะห์ที่เขาพัฒนาขึ้น ซึ่งแตกต่างอย่างสิ้นเชิงจากแนวคิดของอาจารย์ ผู้ค้นพบ และผู้บุกเบิก ทิศทางจิตวิเคราะห์ในจิตวิทยาเชิงลึก ซิกมุนด์ ฟรอยด์

สำหรับความร่วมมือกับ Z. Freud ในปี 1906-1913 จุงได้รับแรงบันดาลใจจาก The Interpretation of Dreams ของฟรอยด์ และในปี 1907 จุงได้เข้าร่วมสมาคมจิตวิเคราะห์ฟรอยด์นานาชาติ ซึ่งเขาได้รับเลือกเป็นประธานในปี 1910

อย่างไรก็ตาม สามปีต่อมา ในปี พ.ศ. 2456 จุงได้ค้นพบความแตกต่างทางทฤษฎีระหว่างมุมมองของเขากับความคิดเห็นของฟรอยด์ ดังนั้นในปี พ.ศ. 2457 เขาจึงออกจากสมาคมและต่อมาได้จัดตั้งแนวทางการวิเคราะห์ทางจิตของเขาเอง ซึ่งเขาเรียกว่า K. Jung เป็นหนึ่งในผู้ก่อตั้งทิศทางเช่นจิตวิทยาเชิงลึก

จิตวิทยาเชิงลึก- ส่วนหนึ่งของจิตบำบัด "ซึ่งอิงตามทฤษฎีของ Z. Freud, A. Adler และ C. Jung แต่ปฏิเสธตำแหน่งที่ชีวิตจิตใจของบุคคล มุ่งมั่น ความต้องการทางเพศความแข็งแกร่งและความปรารถนาเพื่อความสำคัญหรือความใคร่ "รวม - หมดสติ" ตัวแทนของแนวโน้มนี้ส่วนใหญ่ศึกษา "ระดับลึกของจิตใจบุคลิกภาพ" ซึ่งรวมถึง "แรงผลักดันและแนวโน้มแรงจูงใจอื่น ๆ ซึ่งแรงจูงใจโดยไม่รู้ตัวมีบทบาทหลัก"

และแม้ว่าส่วนใหญ่แล้วในการพัฒนาทางทฤษฎีของเขาเกี่ยวกับแนวคิดเรื่องจิตไร้สำนึก จุงยังคงยึดมั่นในมุมมองดั้งเดิมและรากฐานของฟรอยด์ อย่างไรก็ตาม ทฤษฎีจิตไร้สำนึกของเขามีรูปแบบหลายระดับและหลายระดับ - ระบบขั้วโลก จุงแบ่งจิตไร้สำนึกออกเป็น สองทรงกลม: ส่วนบุคคล (รายบุคคล) หมดสติและหมดสติร่วม

จิตไร้สำนึกส่วนบุคคลประกอบด้วยความประทับใจที่ถูกลืม ความคิดที่เจ็บปวดที่ถูกอัดอั้น การรับรู้ที่อ่อนเกิน และสุดท้าย เนื้อหาที่ยังไม่ "สุกงอม" สำหรับการรับรู้

แต่ หมดสติร่วมกันเกี่ยวข้องกับการสืบทอดต้นแบบของมนุษย์ มันมี "เนื้อหาจากส่วนลึกของจิตไร้สำนึก จากส่วนนั้นของจิตไร้สำนึกที่จะไม่มีวันรู้สึกตัว" กล่าวอีกนัยหนึ่ง ในขอบเขตของจิตไร้สำนึกร่วม ภาพและแบบจำลองพฤติกรรมของมนุษย์ไม่ได้มาจากเขาในช่วงชีวิตของเขา แต่มีอยู่ในทุกคนและ "มีให้สำหรับทุกคนที่อาศัยอยู่ตลอดเวลา"

จุงไม่เห็นด้วยกับฟรอยด์ในเรื่อง "การตีความความใคร่แบบกะเทย" และแย้งกับฟรอยด์ว่า "พื้นฐานของบุคลิกภาพและแหล่งที่มาของความขัดแย้งไม่ใช่ ไดรฟ์เพศแต่พลังจิตเช่นนี้ นั่นคือความต้องการใด ๆ และไม่เพียงเกี่ยวข้องโดยตรงกับทรงกลมของร่างกาย

อย่างไรก็ตาม จุงรับช่วงต่อแนวคิดเรื่อง "ความใคร่" จากอาจารย์ แต่มีความแตกต่างในการใช้คำนี้ "เป็นชื่อเรียกของ "พลังจิต" โดยทั่วไป ในความเข้าใจของจุงเท่านั้น พลังงาน- นี่ไม่ใช่การทำให้เป็นจริงของการเคลื่อนไหวในอวกาศ แต่เป็น "แนวคิดที่แยกออกจากความสัมพันธ์ของกลไก" และมันแสดงออกในปรากฏการณ์ทางจิต เช่น แรงดึงดูด ความทะเยอทะยาน ความปรารถนา ผลกระทบ ความสนใจ การทำงาน ฯลฯ เขาอุทิศเวลาให้กับการไตร่ตรองเหล่านี้เมื่อเขาเขียนหนังสือ Transformations and Symbols of the Libido ซึ่งตีพิมพ์ในปี 1912

เอกพจน์ของแนวคิดเชิงแนวคิดของจุงเกียนคิดในการสร้างจิตวิทยาเชิงวิเคราะห์นั้นประกอบด้วยการรวมกันของเทเลวิทยาและเหตุปัจจัย " เทเลวิทยา(จากภาษากรีก talos - จุดจบ เป้าหมาย ความสำเร็จ และโลโก้ - การสอน) - การสอนเกี่ยวกับเป้าหมายหรือความได้เปรียบ หลักคำสอนที่ว่าไม่เพียงแต่การกระทำของมนุษย์เท่านั้นแต่ยัง เหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์และ ปรากฏการณ์ทางธรรมชาติกำกับทั้งในแง่ทั่วไปและโดยเฉพาะอย่างยิ่งกับเป้าหมายเฉพาะ (ทางไกล) การพิจารณาสิ่งต่าง ๆ จากมุมมองของความเหมาะสมเท่านั้น " เวรกรรม(จากภาษาละติน causa - สาเหตุ) - ความเป็นเหตุเป็นผล, ประสิทธิผล, การเชื่อมต่อปกติระหว่างสาเหตุและการกระทำ จากแนวคิดเหล่านี้ อ้างอิงจากจุง พฤติกรรมของมนุษย์ "ในด้านหนึ่ง ถูกกำหนดโดยปัจเจกบุคคลและประวัติศาสตร์ทางเชื้อชาติ (การแสดงออกของสาเหตุ) ในทางกลับกัน เป้าหมายและแรงบันดาลใจสำหรับอนาคต (การแสดงออกของเทเลวิทยา)"

จิตใจตามจุงถูกกำหนดให้เป็น "ตัวตนที่แท้จริงเพราะมันเป็นสิ่งเดียวที่มอบให้เราโดยตรง สำหรับความเป็นจริงนี้ คือความเป็นจริงของจิต จิตวิทยานั้นสามารถพลิกผันได้ จากความเข้าใจนี้ Jung มองว่าบุคลิกภาพเป็น กล่าวอีกนัยหนึ่ง " บุคลิกภาพ- ผลลัพธ์ของพลังชีวิตสูงสุด การยอมรับโดยสมบูรณ์ของปัจเจกบุคคล และความสำเร็จสูงสุดในการปรับตัวเข้ากับสิ่งที่มีความสำคัญในระดับสากลโดยมีอิสระในการเลือกมากที่สุด

การศึกษาบุคลิกภาพของ Jung ในผลงานของเขา: "On the Psychology of the Unconscious" (1916), "Psychological Types" (1921), the report "On the Question of Psychological Types" อ่านที่ Psychoanalytic Congress ในปี 1913 ในมิวนิก กำหนดประเภททางจิตวิทยา แนวบุคลิกภาพ และส่วนประกอบของจิตสำนึก เขาเข้าใจบุคลิกภาพในแง่ของระบบหลักสามระบบ: อัตตา จิตไร้สำนึกส่วนบุคคลและจิตไร้สำนึกร่วม

C. G. Jung เป็นนักจิตวิทยาคลินิก แต่สิ่งนี้ไม่ได้ป้องกันเขาจาก "การทำวิจัยในด้านจิตวิทยาเชิงทดลอง ซึ่งต่อมาได้นำไปสู่การสร้างเครื่องจับเท็จ"

2 . โครงสร้างบุคลิกภาพ

2 .1 ประเภทบุคลิกภาพทางจิตวิทยา

จุงถือว่าการศึกษาเรื่องจิตใจเป็นวิทยาศาสตร์แห่งอนาคต สำหรับเขา ปัญหาที่เกิดขึ้นจริงมนุษยชาติไม่ได้อยู่ในภัยคุกคามจากจำนวนประชากรมากเกินไปหรือหายนะทางนิวเคลียร์มากนัก แต่อยู่ในอันตรายจากโรคระบาดทางจิต ดังนั้นในชะตากรรมของมนุษยชาติ ปัจจัยชี้ขาดคือบุคคล จิตใจของเขาเอง สำหรับจุง "ปัจจัยชี้ขาด" นี้เน้นไปที่จิตไร้สำนึก ซึ่งก็คือ ภัยคุกคามที่แท้จริง; "โลกแขวนอยู่บนเส้นด้ายบางๆ และด้ายเส้นนี้คือจิตใจของมนุษย์"

แนวคิดเรื่องพลังงานทางจิต การควบคุมตนเอง การชดเชย เชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดในจิตวิทยาการวิเคราะห์โดยจำแนกประเภทของ "ประเภทจิตวิทยา" มีหลายประเภทดังกล่าว พวกเขาอ้างถึงความแตกต่างโดยกำเนิดในอารมณ์ซึ่งเป็นส่วนผสมที่สำคัญของคุณสมบัติทางจิตเวชที่ยั่งยืนซึ่งแสดงออกในกิจกรรมที่ทำให้บุคคลรับรู้และตอบสนองในลักษณะเฉพาะ ก่อนอื่นต้องแยกแยะ สองประเภทที่มั่นคง: คนพาหิรวัฒน์และคนเก็บตัว.

คนเปิดเผยมีลักษณะนิสัยโดยกำเนิดที่จะส่งพลังจิตหรือความใคร่ออกไปภายนอก เชื่อมโยงผู้ส่งพลังงานกับโลกภายนอก ประเภทนี้แสดงความสนใจตามธรรมชาติและเป็นธรรมชาติและให้ความสนใจกับวัตถุ - คนอื่น ๆ วัตถุ มารยาทภายนอก และภูมิทัศน์ คนเปิดเผยรู้สึก วิธีที่ดีที่สุด- สิ่งที่เรียกว่า "สบายใจ" - เมื่อต้องรับมือกับสภาพแวดล้อมภายนอก มีปฏิสัมพันธ์กับผู้อื่น และมันก็กระวนกระวายและป่วยได้พบว่าตัวเองอยู่ในความเหงาสภาพแวดล้อมที่น่าเบื่อหน่ายซ้ำซากจำเจ การรักษาความสัมพันธ์ที่อ่อนแอกับโลกภายในที่เป็นอัตวิสัย คนพาหิรวัฒน์จะระวังการพบเจอกับเขา จะพยายามประเมินต่ำ ดูแคลน และแม้กระทั่งใส่ร้ายคำขอที่เป็นอัตนัยใด ๆ ว่าเป็นการเห็นแก่ตัว

คนเก็บตัวมันเป็นลักษณะของแนวโน้มของความใคร่ที่จะพุ่งเข้ามาภายใน โดยทุกวิถีทางเชื่อมโยงพลังจิตกับโลกภายในของความคิด จินตนาการ หรือความรู้สึก ประเภทนี้ให้ความสนใจและให้ความสนใจอย่างมากต่อตัวแบบ ได้แก่ ปฏิกิริยาและภาพภายในของเขา คนเก็บตัวที่ประสบความสำเร็จมากที่สุดจะมีปฏิสัมพันธ์กับตัวเองและในช่วงเวลาที่เขาเป็นอิสระจากภาระหน้าที่ในการปรับตัวให้เข้ากับสถานการณ์ภายนอก คนเก็บตัวมีบริษัทของตัวเอง มี “โลกปิด” ของตัวเอง และจะปิดทันทีในกลุ่มใหญ่

ทั้งคนพาหิรวัฒน์และคนเก็บตัวต่างเปิดเผยข้อบกพร่องบางส่วนหรืออื่นๆ ของพวกเขา ขึ้นอยู่กับความรุนแรงของประเภท แต่แต่ละคนพยายามประเมินอีกฝ่ายต่ำเกินไปโดยไม่ได้ตั้งใจ สำหรับคนเปิดเผย คนเก็บตัวดูเหมือนเป็นคนเอาแต่ใจตัวเอง พูดได้ว่า "หมกมุ่นกับตัวเอง" สำหรับคนเก็บตัว คนเปิดเผยดูเหมือนเป็นคนฉวยโอกาสหรือคนหน้าซื่อใจคด

ใดๆ ผู้ชายที่แท้จริงมีแนวโน้มทั้งสองอย่าง แต่โดยปกติแล้วสิ่งหนึ่งจะค่อนข้างพัฒนามากกว่าอีกสิ่งหนึ่ง ยังไง คู่ตรงข้ามพวกเขาปฏิบัติตามกฎของการตรงกันข้าม นั่นคือการแสดงออกมากเกินไปของทัศนคติอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้นำไปสู่การเกิดขึ้นของอีกทัศนคติหนึ่งซึ่งตรงกันข้ามกับมัน แต่สิ่งที่ตรงกันข้ามเนื่องจากความไม่แตกต่างการสำแดงที่อ่อนแอกว่าจะดำเนินการในรูปแบบที่ไม่ได้รับการดัดแปลง - หยาบยังไม่บรรลุนิติภาวะและเป็นลบ ตัวอย่างเช่น คนพาหิรวัฒน์ที่เด่นชัดอาจตกเป็นเหยื่อของผู้ใต้บังคับบัญชาที่มุ่งความสนใจไปที่ตนเองซึ่งแสดงออกมาในรูปแบบเชิงลบในรูปแบบของภาวะซึมเศร้า คนเก็บตัวแบบสุดโต่งบางครั้งอาจประสบกับอาการแสดงอารมณ์ภายนอกที่ถูกบังคับ นั่นคือ การมุ่งความสนใจไปที่ผู้อื่น แต่ความเข้มข้นนี้จะดูหยาบ ไร้ประสิทธิภาพ และไม่ปรับให้เข้ากับความเป็นจริงภายนอก

2.2 หน้าที่ทางจิตวิทยาของบุคลิกภาพ

การแสดงตัวภายนอกและการเก็บตัวเป็นเพียงสองคุณลักษณะหลายอย่างของพฤติกรรมมนุษย์ นอกเหนือจากนั้น Jung ยังระบุประเภทการทำงานสี่ประเภท สี่ประเภทหลัก หน้าที่ทางจิตวิทยา: ความคิด ความรู้สึก ความรู้สึก สัญชาตญาณ.

กำลังคิด- มีความสามารถเชิงเหตุผลในการจัดโครงสร้างและสังเคราะห์ข้อมูลที่ไม่ต่อเนื่องโดยการสรุปแนวคิด ในพระองค์ รูปแบบที่ง่ายที่สุดการคิดเป็นการบอกผู้รับเรื่องว่ามีของอยู่ มันให้ชื่อของสิ่งนั้นและแนะนำแนวคิด

ความรู้สึก- ฟังก์ชั่นที่กำหนดมูลค่าของสิ่งต่าง ๆ การวัดและกำหนดความสัมพันธ์ของมนุษย์ การคิดและความรู้สึกเป็นหน้าที่ที่มีเหตุผล เนื่องจากการคิดประเมินสิ่งต่างๆ จากมุมมองของ "ความจริง - ความเท็จ" และความรู้สึก - "ยอมรับได้ - ยอมรับไม่ได้" ฟังก์ชั่นเหล่านี้เป็นคู่ตรงข้ามและถ้าคน ๆ หนึ่งมีความคิดที่สมบูรณ์แบบมากขึ้นแสดงว่าเขาขาดราคะอย่างชัดเจน สมาชิกแต่ละคนของทั้งคู่พยายามที่จะปลอมตัวอีกฝ่ายหนึ่งและทำให้ช้าลง สมมติว่าคุณต้องการคิดอย่างไม่มีอคติ - ในเชิงวิทยาศาสตร์หรือเชิงปรัชญา - คุณต้องละทิ้งความรู้สึกทั้งหมด วัตถุที่พิจารณาจากตำแหน่งทางประสาทสัมผัสจะแตกต่างกันในแง่องค์รวมจากการพิจารณาจากมุมมองของทัศนคติทางจิต ธีมนิรันดร์การต่อสู้ระหว่างความรู้สึกและเหตุผลในประวัติศาสตร์ของวัฒนธรรมมนุษย์เป็นการยืนยันอย่างชัดเจนถึงสิ่งนี้

ความรู้สึก- ฟังก์ชั่นที่บอกคน ๆ หนึ่งว่ามีบางอย่าง มันไม่ได้บอกว่ามันคืออะไร แต่บ่งบอกว่ามีสิ่งนี้อยู่เท่านั้น ในความรู้สึก วัตถุถูกรับรู้ว่ามีอยู่จริงในตัวเอง

ปรีชาถูกกำหนดให้เป็นการรับรู้โดยจิตไร้สำนึกนั่นคือการลดลงของภาพและโครงเรื่องของความเป็นจริงซึ่งต้นกำเนิดนั้นไม่ชัดเจน คลุมเครือ อธิบายได้ไม่ดี การทำงานของความรู้สึกและสัญชาตญาณนั้นไม่มีเหตุผล - การรับรู้ภายนอกและภายใน โดยไม่ขึ้นกับการประเมินใดๆ

ในทางกลับกัน ฟังก์ชันที่มีเหตุผลและไม่มีเหตุผลจะทำงานในลักษณะพิเศษร่วมกัน ฟังก์ชั่นทั้งสี่แสดงโดยคู่ตรงข้ามสองคู่: ความคิด - ความรู้สึก, ความรู้สึก - สัญชาตญาณ

แม้ว่าแต่ละคนจะมีหน้าที่ทั้ง 4 ประการ แต่หนึ่งในนั้นมักจะพัฒนามากกว่าอีกหน้าที่หนึ่ง พวกเขาเรียกเธอว่าผู้นำ ตามกฎแล้วฟังก์ชั่นที่พัฒนาน้อยกว่าฟังก์ชั่นอื่น ๆ ยังคงอยู่ในสภาพหมดสติและกลายเป็นผู้ใต้บังคับบัญชา

ตามหลักการแล้ว บุคคลควรเชี่ยวชาญในหน้าที่ทั้งสี่อย่างเต็มที่ (ในรูปแบบขยาย แปด) เพื่อให้การตอบสนองอย่างเหมาะสมเพียงพอต่อคำขอที่สำคัญใดๆ น่าเสียดายที่ในความเป็นจริงสิ่งที่ไม่สามารถบรรลุได้แม้ว่าจะยังคงเป็นเป้าหมายที่พึงประสงค์ อุดมคติ ดังนั้นจึงกำหนดหนึ่งในภารกิจหลักของจิตบำบัดเชิงวิเคราะห์: เพื่อนำสถานการณ์นี้มาสู่จิตสำนึกและช่วยในการพัฒนาผู้ใต้บังคับบัญชาที่ถูกกดขี่และฟังก์ชั่นที่ไม่ได้รับการพัฒนา เพื่อให้เกิดความสมบูรณ์ทางจิตใจ

3 . บุคลิกภาพจากตำแหน่งของสามระบบหลัก

3.1 อัตตาและส่วนประกอบของมัน

ภาคเรียน อาตมา(อัตตา) ถูกใช้โดยจุง "เพื่ออ้างถึงทุกสิ่งที่เรารู้ ในทฤษฎีจิตวิเคราะห์ - แง่มุมของโครงสร้างบุคลิกภาพ รวมถึงการรับรู้ การคิด การเรียนรู้ และกิจกรรมทางจิตประเภทอื่นๆ ที่จำเป็นสำหรับ ปฏิสัมพันธ์ที่มีประสิทธิภาพกับ โลกโซเชียล". กล่าวอีกนัยหนึ่ง อัตตาสามารถอธิบายได้ว่าเป็นจิตสำนึก ซึ่งในความคิดของ Jung เป็นหนึ่งในสามหน่วยของโครงสร้างบุคลิกภาพ

อาตมาเป็นศูนย์กลางของขอบเขตแห่งสติ

คำว่าอัตตาที่กล่าวถึงก่อนหน้านี้ได้แสดงให้เห็นแล้วว่าจิตสำนึกประกอบด้วยองค์ประกอบต่างๆ เช่น การรับรู้ การคิด เจตจำนง อารมณ์ สัญชาตญาณ แรงผลักดัน การศึกษาโครงสร้างเหล่านี้ Jung นิยามการรับรู้ว่าเป็นการสำแดงทางจิตซึ่ง "บุคคลเห็น ได้ยิน สัมผัสโลก และด้วยเหตุนี้จึงรับรู้ถึงมัน"

การรับรู้เป็นสิ่งจำเป็นสำหรับการทำงานตามปกติของจิตใจมนุษย์ เมื่อการรับรู้ "บอกเราว่ามี - บางอย่าง" มันไม่ได้บอกว่ามันคืออะไรโดยเฉพาะ และที่นี่กระบวนการของการรับรู้รวมอยู่ในงาน - "กระบวนการหน่วยความจำและการคิดที่ซับซ้อนซึ่งช่วยให้เราเข้าใจว่าบางสิ่งคืออะไร" อย่างไรก็ตาม มันเกิดขึ้นที่ข้อมูลยังไม่ได้รับการวิเคราะห์และประมวลผลโดยการคิดเป็นปฏิกิริยาทางอารมณ์ของ การประเมินความรู้สึกและอารมณ์

อารมณ์เป็นองค์ประกอบสำคัญของจิตสำนึกของมนุษย์ นอกจากส่วนประกอบเหล่านี้แล้วยังมีส่วนประกอบอื่นๆ

ปรีชาเป็นการรับรู้ที่ถูกคุมขังอยู่ในสถานการณ์ ศักยภาพ” และถือเป็นหนึ่งในหน้าที่หลักของจิตใจ

จะของบุคคลคือ "แรงกระตุ้นที่มุ่งความคิดซึ่งอนุญาตให้บุคคลกระทำการตามดุลยพินิจของตนเองบนพื้นฐานของการตัดสินใจที่ชัดเจนและดำเนินการตามการตัดสินใจของตนอย่างสม่ำเสมอ"

กระบวนการขับเคลื่อนในบุคคลชักนำให้เขา "เปลี่ยนแปลงหลายอย่างในการตัดสินใจและการกระทำของเขา ความลังเล การตอบสนองที่ยืดหยุ่น" และเป็นแรงกระตุ้นที่เกิดจากจิตไร้สำนึกและมีลักษณะของการพึ่งพาและการบีบบังคับ

ดังนั้น, อาตมา หรือ สติ "แสดงถึงโครงสร้างการเคลื่อนที่ที่กำหนดโดยชีวิตของเราเป็นส่วนใหญ่ กล่าวคือ ชีวิตของสิ่งมีชีวิตที่กอปรด้วยอวัยวะสัมผัสที่มีข้อจำกัดทางประสาทสัมผัสบางอย่าง" หน้าที่ของจิตสำนึกคือการแบ่งความสมบูรณ์ของโลกออกเป็นชิ้นเล็ก ๆ ขนาดที่ช่วยให้สมองดั้งเดิมของเราสามารถดูดซึมพวกมันได้ และการแสดงออกของภาพพื้นฐานในจิตไร้สำนึก ดังนั้น Jung จึงตัดสินใจแยกจิตสำนึกออกจากจิตไร้สำนึก และอยู่ในแนวคิดที่สองที่ให้ความสำคัญ ความเป็นเหตุเป็นผล และความเกี่ยวข้องของจิตวิทยาเชิงวิเคราะห์ของจุง

3.2 จิตไร้สำนึกส่วนบุคคล

ในคำศัพท์ทางพจนานุกรม “จิตไร้สำนึกส่วนบุคคล - (จิตไร้สำนึกส่วนบุคคล) เป็นองค์ประกอบของโครงสร้างบุคลิกภาพในทฤษฎีของ C. Jung จิตไร้สำนึกส่วนบุคคลประกอบด้วยความทรงจำที่อัดอั้น ประสบการณ์ที่ถูกลืม หรือเนื้อหาที่ไม่ชัดเจนเพียงพอในเวลานั้นที่จะมีประสบการณ์ในจิตสำนึก

จิตไร้สำนึกส่วนบุคคลมีความขัดแย้งและความทรงจำที่ครั้งหนึ่งเคยรับรู้ แต่ตอนนี้ถูกกดขี่หรือถูกลืม นอกจากนี้ยังรวมถึงความประทับใจทางประสาทสัมผัสที่ขาดความสดใสเพื่อสังเกตในจิตสำนึก

ตามที่ Jung กล่าวว่าจิตไร้สำนึกส่วนบุคคลเป็นส่วนสำคัญของจิตใจซึ่งเป็นฐานข้อมูลและความคิดสร้างสรรค์ของบุคคลและด้วยเหตุนี้ "ความเชื่อมโยงกับโลกกับธรรมชาติและจักรวาล" จิตไร้สำนึกเล็กน้อยจากมุมมองของ Jung กลายเป็นที่รับข้อมูลหลักที่มาจากโลก ข้อมูลนี้ยังคงรุนแรงเล็กน้อยและมีพารามิเตอร์ที่ "ทำให้ไม่สามารถเข้าถึงจิตสำนึกของมนุษย์ได้" อย่างไรก็ตาม ในขณะเดียวกัน ในจิตไร้สำนึก “ความคิด ความรู้สึก ความปรารถนา เหตุการณ์ที่บุคคลไม่ต้องการและไม่สามารถคิดได้เนื่องจากการห้ามปรามหรือการบาดเจ็บของพวกเขาจะถูกเก็บไว้ในจิตไร้สำนึก ความคิด ความรู้สึก ความปรารถนาที่อดกลั้น” หน่วยโครงสร้างโดยไม่รู้ตัวที่ค้นพบโดยผู้เขียนแนวคิดการวิเคราะห์นั้นประกอบด้วยองค์ประกอบเชิงซ้อนหรือมวลรวมขององค์ประกอบทางจิต (ความคิด ความคิดเห็น ทัศนคติ ความเชื่อ คอมเพล็กซ์แม่ คอมเพล็กซ์พลัง) ซึ่งมีแนวโน้มที่จะรวมตัวกันรอบๆ แกนหลักและเกี่ยวข้องกับบางอย่าง ความรู้สึก คอมเพล็กซ์ในบางครั้งสามารถควบคุมจิตสำนึก อัตตาหรือบุคลิกภาพและควบคุมพฤติกรรมของมันได้ ความสำคัญของจิตไร้สำนึกส่วนบุคคลมีความเฉพาะเจาะจง เพราะ "รวมถึงความประทับใจทั้งหมดในชีวิตของเรา โดยไม่คำนึงว่าสิ่งนั้นจะตกลงไปในจิตสำนึกของเราหรือไม่" ดังนั้น จิตไร้สำนึกจึงไม่รับรู้ในทันทีและดูเหมือนจะเป็นสิ่งที่ไม่รู้

สำหรับความคิดนี้ควรเพิ่มว่าจิตไร้สำนึกในแต่ละบุคคลนั้นค่อนข้างเป็น "ทุกสิ่งที่ฉันรู้อย่างไรก็ตามสิ่งที่ฉันไม่ได้คิดในขณะนี้ทุกสิ่งที่สัมผัสรับรู้ แต่ไม่ได้กำหนดไว้ในใจของฉันทุกอย่าง ที่ฉันรู้สึก , ฉันคิด , ฉันจำ , ฉันต้องการ และฉันทำมันโดยไม่ได้ตั้งใจและไม่ตั้งใจ นั่นคือทุกสิ่งที่เตรียมไว้ในตัวฉันโดยไม่รู้ตัวและต่อมาก็มาถึงสติ - ทั้งหมดนี้เป็นเนื้อหาของจิตไร้สำนึก

3.3 หมดสติร่วมกัน

กล่าวโดยย่อและโดยทั่วๆ ไปเกี่ยวกับจิตไร้สำนึกร่วม มันเป็น "บุคลิกภาพในระดับที่ลึกที่สุด ซึ่งมีความทรงจำและภาพที่สืบทอดมาจากบรรพบุรุษของมนุษย์และมนุษย์" จุงนิยามระดับของจิตใจนี้ว่าเป็น "ที่เก็บความทรงจำโบราณที่ซ่อนเร้นซึ่งสืบทอดมาจากบรรพบุรุษของบรรพบุรุษและแม้แต่จากบรรพบุรุษที่เป็นมนุษย์กึ่งมนุษย์"

ความเป็นสากลของจิตไร้สำนึกส่วนรวมซึ่งตรงกันข้ามกับจิตไร้สำนึกส่วนบุคคลอย่างเคร่งครัดแสดงโดย ต้นแบบ . « ต้นแบบตามที่จุงกล่าวว่าเป็น "ต้นแบบทางจิตที่ซ่อนอยู่ในส่วนลึกของรากฐานของจิตวิญญาณที่ใส่ใจ รากของมันหยั่งลงสู่โลกโดยรวม" สิ่งเหล่านี้คือระบบของทัศนคติที่เป็นทั้งภาพและอารมณ์" รายชื่อต้นแบบที่ Jung กำหนด เราจะเห็นว่านี่คือต้นแบบของแม่, ต้นแบบแห่งพลังงาน, ต้นแบบของพระเจ้า, ปีศาจ, ฮีโร่, ผู้รอบรู้, เด็ก ฯลฯ แต่ต้นแบบพื้นฐานที่สุด ซึ่งเป็นระบบที่แยกจากกันภายในบุคลิกภาพ ได้แก่ บุคคล เงา แอนิมา และแอนิมัส ตนเอง

4 . ต้นแบบ

4.1 ต้นแบบ -บุคคลและเงา

แนวคิดที่ยอมรับโดยทั่วไปของบุคคลคือ คำจำกัดความสองประเภท:

1) คนบุคลิกภาพ;

2) ต้นแบบในทฤษฎีของ Jung ความหมาย บทบาทซึ่งผู้คนดำเนินการตามข้อกำหนดทางสังคมจากผู้อื่น "ใบหน้าสาธารณะ" ของบุคคลที่คนอื่นเห็น

แต่สำหรับจุง บุคคลหนึ่ง เป็นหน้ากากเดียวกันหรือ" บทบาททางสังคมของบุคคล บุคลิกภาพสาธารณะ หน้ากากที่เขาสวมเกี่ยวข้องกับทัศนคติในสังคม กล่าวอีกนัยหนึ่งก็คือมันเป็น "ใบหน้าสาธารณะ" ของบุคคลในขณะที่เขาแสดงตัวในความสัมพันธ์กับผู้คนเติมเต็มบทบาททางสังคมของเขาตามข้อกำหนดทางสังคม

ในกระบวนการของชีวิต บุคคลจะพัฒนาและปรับตัวเข้ากับเซลล์สังคมที่เขาเติบโต ต่อมาเขาตระหนักว่าจำเป็นต้องปรับพฤติกรรมของเขาเพื่อให้เป็นไปตามความคาดหวังของสังคม โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อสังคมที่บุคคลนั้นอาศัยอยู่กำลังขยายตัว พลวัตของการเติบโตของสังคมสำหรับบุคคลมีดังนี้: ครอบครัว อนุบาล, โรงเรียน, วิทยาลัยหรือมหาวิทยาลัย, ที่ทำงาน ฯลฯ คนๆ หนึ่งอาศัยอยู่ในเซลล์ต่างๆ ของสังคมมากขึ้น ดังนั้นเขาจึงต้องสวมและใช้หน้ากากอนามัยมากขึ้น ตัวอย่างเช่น "แต่ละอาชีพมีลักษณะเฉพาะด้วยหน้ากากที่สมาชิกในสังคมสวมใส่"

ตามหน้าที่ บุคลิก “ทำหน้าที่สร้างความประทับใจให้ผู้อื่นและปกปิดตัวตนที่แท้จริงจากผู้อื่น อย่างไรก็ตาม หาก "อัตตาถูกระบุด้วยตัวตนแล้ว บุคคลนั้นจะเข้าสู่บทบาทนี้ โดยแยกตัวออกจากลักษณะที่แท้จริงของเขาในระดับมาก"

ขอบเขตที่ตรงกันข้ามของจิตไร้สำนึกร่วมคือ เงา- "ต้นแบบในทฤษฎีของ K. Jung ซึ่งเป็นด้านมืดและสัตว์ที่อดกลั้น บุคลิกภาพของมนุษย์».

ในการวิเคราะห์ทางจิตวิเคราะห์ เป็นที่เชื่อกันทั่วไปว่านี่คือสิ่งไม่มีเหตุผล ผิดศีลธรรม ซึ่งมีแรงกระตุ้นที่ถูกปฏิเสธ (รวมทั้งทางเพศและก้าวร้าว) และด้วยเหตุนี้จึงเป็นส่วนหนึ่งของบุคลิกภาพที่ถูกระงับ อย่างไรก็ตาม ไม่ควรละเลย เพราะมันเป็น "แหล่งพลังงานที่สามารถนำมาใช้ในการสร้างสรรค์" ได้เช่นกัน เพียงแค่นี้ บทบาทของอัตตาก็ถูกเปิดเผย - ในการกำกับพลังงานของเงาให้ไปในทิศทางที่ถูกต้อง ดังนั้นเราจึงสามารถปฏิบัติต่อแม่แบบของเงาได้อย่างปลอดภัย ไม่เพียงแต่เป็นด้านไม่ดีของบุคลิกภาพ ซึ่งควรกำจัดให้หมดสิ้นและเป็นโมฆะ แต่ยังเป็นผล ความมีชีวิตชีวา, ความเป็นธรรมชาติ, ความคิดสร้างสรรค์ในชีวิตมนุษย์.

จุงพิจารณาว่าบุคคลและเงาเป็นแก่นแท้ของต้นแบบโดยตรงในจิตไร้สำนึกร่วม ซึ่งบางส่วนส่งผลกระทบต่อทั้งจิตไร้สำนึกส่วนบุคคลและอัตตา เนื่องจากต้นแบบทั้งสองปรากฏในจิตสำนึก: เงาเป็นความคิดที่ไม่พึงประสงค์และถูกปฏิเสธ บุคคลคือความรู้สึกสอดคล้องกับสังคม

4.2 ต้นแบบ - Anima และ Animus

ต้นแบบของ Anima และ Animus เกี่ยวข้องโดยตรงกับภาพเช่น: รูปพระมารดาและรูปพระบิดา.

« รูปพระแม่ แสดงถึงประสบการณ์ตามแบบฉบับ แม่ในระดับจิตไร้สำนึกในตอนแรกถูกมองว่าไม่ใช่บุคคลใดบุคคลหนึ่ง แต่เป็นต้นแบบ เป็นภาพทั่วไปของมารดาทุกคนในอดีต เป็นต้นแบบอันทรงพลังที่ทำให้ทัศนคติของบุคคลมีต่อแม่ ผู้หญิง สังคม ความรู้สึก แต่ทำละเอียดจนสติสัมปชัญญะมักไม่สังเกตอะไร จากสิ่งนี้ "ต้นแบบของผู้หญิง - "อนิมา"- ภาพลักษณ์ของผู้หญิงที่เย้ายวนใจที่ผู้ชายแบกรับมาเป็นเวลาหลายพันปีและผู้ชายหลายคนสามารถอธิบายภาพได้อย่างละเอียด " ผู้หญิงที่ต้องการภาพลักษณ์ที่เย้ายวนใจของคู่รักที่ต้องการโดยไม่มีลักษณะของพฤติกรรมความเป็นมารดา "และในบรรดาผู้หญิงจำนวนมาก พวกเขาสามารถจดจำและมองหาผู้ที่เหมาะสมที่สุดสำหรับประเภทของแอนิเมชัน" แอนิมาในผู้ชายสามารถแสดงออกเป็นอารมณ์ ความรู้สึก ความเพ้อฝัน และความรู้สึกที่ไม่มีเหตุผลอื่นๆ จุงหมดสติอัตตาการวิเคราะห์

« ต้นแบบหลวงพ่อ - นี่คือภาพทั่วไปของบรรพบุรุษทั้งหมดในอดีต ต้นแบบนี้กำหนดความสัมพันธ์ของบุคคลกับผู้ชาย ต่อกฎหมาย ต่อรัฐ ต่อเหตุผล และในขั้นต้น ต้นแบบของบิดาอาจเป็นภาพของพระเจ้า อำนาจ , การต่อสู้ , ภาพลักษณ์ของพลังธาตุทั้งหมดพร้อมที่จะช่วยเหลือหรือทำร้าย ดังนั้น "ต้นแบบของมนุษย์ - "อนิมัส"- นี่คือภาพของผู้ชายในขณะที่ผู้หญิงรู้จักเขามานานนี่เป็นภาพที่กระตุ้นความรู้สึก ผู้ชายที่ต้องการวีรบุรุษหรือภาพลักษณ์ของเผด็จการที่ควรระวัง ในผู้หญิงสิ่งนี้สามารถแสดงออกได้ด้วยการสำแดงความเพียรในสถานการณ์ชีวิต ความปรารถนาที่จะโต้เถียงโดยใช้ข้อโต้แย้งที่ไร้เหตุผล และการปฏิเสธความถูกต้องของใครก็ตาม

จุงเชื่อว่า “ยิ่งอิทธิพลโดยไม่รู้ตัวของภาพลักษณ์ของพ่อแม่แข็งแกร่งขึ้น ภาพลักษณ์ของคนที่คุณรักก็มักจะถูกเลือกให้เป็นตัวแทนของพ่อแม่ในเชิงบวกหรือเชิงลบมากขึ้น นั่นคือ เด็ก ๆ แต่งงานใหม่กับพ่อแม่ของพวกเขาในหน้ากากของคนที่พวกเขารัก อย่างไรก็ตาม หากแอนิมาและแอนิมัส "แตกต่างไปจากความเป็นจริงมากเกินไป และอีโก้ไม่สามารถแก้ไขความคลาดเคลื่อนนี้ได้ บุคคลนั้นอาจทนทุกข์ทรมานอย่างหนัก"

ดังนั้น เราทุกคนจึงมีโครงสร้างบุคลิกภาพที่เป็นอิสระซึ่งประกอบกันเป็นชีวิตภายในของเราและฉายออกมาสู่โลกภายนอก - นี่คือจิตวิญญาณ แต่ในกรณีของจุงและแนวคิดเชิงวิเคราะห์ของเขา เห็นได้ชัดว่า "ผู้ชายมองว่าจิตวิญญาณของตนเป็นผู้หญิง และผู้หญิงเป็นผู้ชาย"

4.3 ต้นแบบ - ตนเอง

จุงกลายเป็นโครงสร้างบุคลิกภาพที่แยกจากกัน ตัวเอง.

« ตัวเอง(ตนเอง) - ต้นแบบในทฤษฎีของ K. Jung ซึ่งกลายเป็นศูนย์กลางของโครงสร้างบุคลิกภาพเมื่อกองกำลังที่เป็นปฏิปักษ์ทั้งหมดรวมอยู่ในกระบวนการของการแบ่งแยก ตัวตนกำหนด "ความสมบูรณ์และระเบียบภายใน จิตวิญญาณของมนุษย์", ครอบคลุมปรากฏการณ์ทางจิตทั้งหมดของบุคคล, เป็นการแสดงออกถึงความสามัคคีและความสมบูรณ์ของบุคลิกภาพทั้งหมด การปรากฏตัวของตัวตนในบุคคลมีลักษณะตามแบบฉบับ: ในความฝัน, ตำนาน, นิทาน ดังนั้น “ตัวตนไม่ได้เป็นเพียงศูนย์กลางเท่านั้น แต่ยังเป็นปริมาตรที่รวมถึงจิตสำนึกและจิตไร้สำนึกด้วย มันเป็นศูนย์กลางของจำนวนทั้งสิ้นนี้ เช่นเดียวกับที่ตนเองเป็นศูนย์กลางของจิตสำนึก” และในมุมมองทั้งหมดนี้ เป็นผู้ใต้บังคับบัญชาของอัตตาที่มีสติ

การพัฒนาตนเองนั้นเกี่ยวข้องกับปัจเจกบุคคล "เปลี่ยนจากศูนย์กลางของอัตตาไปยังพื้นที่ที่อยู่ระหว่างจิตสำนึกและจิตไร้สำนึก" อย่างไรก็ตาม "ต้นแบบแห่งตัวตนมักไม่ค่อยบรรลุความสมบูรณ์แบบ" จุงเรียกตนเองว่าเป็นองค์ประกอบสำคัญของบุคลิกภาพและเรียกสิ่งนั้นว่า "พระเจ้าภายในตัวเรา" และ "การพัฒนาตนเองเป็นเป้าหมายหลักของชีวิตมนุษย์"

4.4 บุคคล

แนวคิด บุคคลจุงเกิดในขณะที่เขากำลังทำงานเกี่ยวกับแนวคิดเรื่องตนเอง เกิดจากความเข้าใจในตนเอง "ปัจเจกบุคคลโดยทั่วไปคือกระบวนการสร้างและแยกตัวบุคคล กล่าวคือการพัฒนาบุคคลทางจิตวิทยาในฐานะสิ่งมีชีวิตที่แยกจากกัน ซึ่งผิดไปจากมาตรฐานสากลของจิตวิทยาส่วนรวม นั่นเป็นเหตุผล บุคคล เป็นกระบวนการสร้างความแตกต่างโดยมีจุดประสงค์คือการพัฒนา บุคลิกภาพส่วนบุคคล" หรือ "กระบวนการบูรณาการการทำงานและแนวโน้มภายในบุคคล"

Jung มองว่าการแบ่งแยกเป็นความต้องการของมนุษย์ โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อการปันส่วนของเกณฑ์ส่วนรวมมีผลเหนือกว่าในชีวิตของแต่ละบุคคล ดังนั้นตัวแทนของจิตวิทยาเชิงวิเคราะห์ของจุงยังคงเชื่อว่าการแบ่งแยกเป็นเส้นทางที่อันตรายและยากลำบากสำหรับแต่ละบุคคล พลังทั้งจิตสำนึกและจิตไร้สำนึก: จิตใต้สำนึกในรูปของภาพความคิดความฝันและความคิด จากการสะท้อนดังกล่าว Jung ในการฝึกจิตอายุรเวทจึงใช้แนวคิดนี้ "เครื่องขยายเสียง" - การขยายตัวและการทำให้ประสบการณ์ลึกซึ้งยิ่งขึ้นผ่านแรงจูงใจที่คล้ายคลึงกันหรือคล้ายคลึงกันจากสาขาประวัติศาสตร์ของศาสนา วัฒนธรรม และจิตวิญญาณของแทบทุกขั้นตอนของการพัฒนามนุษย์ กล่าวอีกนัยหนึ่ง เราเห็นว่าเพื่ออำนวยความสะดวกในกระบวนการแสดงตัวตนของบุคคล จุงใช้แนวทางของจิตไร้สำนึกร่วมและต้นแบบอีกครั้ง ภายใต้กลไกของการตระหนักรู้ขั้นสุดท้ายของปัจเจกบุคคล Jung เข้าใจ "การสืบทอดต้นแบบของตัวตนเข้าสู่ศูนย์กลางของบุคลิกภาพ" จุงเชื่อว่าในกระบวนการสร้างปัจเจกชนเป็นกระบวนการของการตระหนักรู้ในตนเองซึ่งเข้าถึงได้เฉพาะผู้ที่มีการศึกษาสูงและมีคุณธรรมสูงเท่านั้น

หลังจากติดตามพัฒนาการของบุคลิกภาพในบริบทของจิตวิทยาเชิงวิเคราะห์แล้ว จุงก็สรุปว่า "เป็นไปไม่ได้ที่จะเข้าถึงความเข้าใจดั้งเดิม ทางที่ถูกการพัฒนาบุคลิกภาพเฉพาะ หากคุณไม่รู้จักความจริงที่ว่าคนประเภทจิตวิทยาต่างกันเติบโตและพัฒนาในรูปแบบต่างๆ ดังนั้นเส้นทางของการแยกแยะสำหรับ "สัญชาตญาณ" จึงมีลักษณะเฉพาะโดยความจริงที่ว่าพวกเขา "ไม่สามารถรวมการทำงานของการรับรู้ได้อย่างสมบูรณ์ แต่อย่างไรก็ตาม" การรับรู้สำหรับ "สัญชาตญาณ" สามารถกลายเป็นกุญแจสำคัญที่เปิดความลับของชีวิตทั้งหมด สำหรับคนเปิดเผย ความยากลำบากอย่างมากในกระบวนการสร้างปัจเจกบุคคลคือ "การตระหนักรู้ถึงการมีอยู่ของโลกภายใน" มันอยู่ในความจริงที่ว่ามันยากสำหรับพวกเขาที่จะจินตนาการถึงบทสนทนาภายในซึ่งเป็นเรื่องยากสำหรับพวกเขา เช่น รู้สึกว่าพวกเขา ร่างกายของตัวเองซึ่งไม่ใช่ ปัญหาใหญ่สำหรับคนเก็บตัว

คนเก็บตัวต้องเล่นในสถานการณ์นี้หรือเหตุการณ์ที่กำลังจะเกิดขึ้นในสังคมอย่างต่อเนื่องเพื่อให้บรรลุการปรับตัวสูงสุดในหมู่ผู้คน

ความเชื่อมโยงของแต่ละบุคคลกับ "หน้าที่รองลงมา" ในโครงสร้างทางจิตของบุคคลนั้นชัดเจน มันแสดงให้เห็นในความจริงที่ว่า "เราพัฒนาทักษะบางอย่างในตัวเองอย่างมีสติและพรสวรรค์ที่ยังไม่พัฒนาของเรา" ก็ลดลง "ในขณะเดียวกันก็เข้าสู่พื้นที่ของจิตไร้สำนึก" อย่างไรก็ตาม จิตวิทยาเชิงวิเคราะห์ของ Jung รวมถึงจิตวิเคราะห์ประเภทอื่น ๆ สนับสนุนแนวคิดที่ว่าบุคคลนั้นพยายามปรับปรุง "ฉัน" ของเขา และการพัฒนาอย่างที่คุณทราบ "ต้องการความมั่นคง ความอุตสาหะ สติปัญญา และประสบการณ์ชีวิตที่ยอดเยี่ยม"

จุงถือว่าการพัฒนาของแต่ละบุคคลนั้นมีเอกลักษณ์เฉพาะตัวและ "รวมถึงกระบวนการที่เรียกว่าปัจเจกบุคคล ซึ่งในระหว่างนั้นการรวมพลังและแนวโน้มภายในบุคคลที่เป็นปฏิปักษ์จำนวนมากจะเกิดขึ้น การพัฒนาและการแสดงออกขององค์ประกอบทั้งหมดของบุคลิกภาพอย่างเต็มที่"

กฎหมายและหลักการในการพัฒนาบุคลิกภาพ

เมื่อใกล้จะถึงการศึกษาจิตวิทยาบุคลิกภาพ จุงได้ค้นพบหลักการและกฎหมายบางประการ กฎหมายข้อหนึ่งที่เราต้องให้ความสนใจคือกฎหมาย “ความเป็นหนึ่งเดียวของการอยู่ร่วมกันโดยไม่รู้ตัว”ซึ่งอ่านว่า:“ ถ้าคนสองคนมีความซับซ้อนเหมือนกันในเวลาเดียวกัน การฉายภาพทางอารมณ์จะเกิดขึ้นซึ่งทำให้เกิดการดึงดูดหรือผลักไสระหว่างพวกเขานั่นคือ คุณเริ่มมีความสัมพันธ์กับบุคคลนี้เหมือนกับที่คุณจะเกี่ยวข้องกับสิ่งซับซ้อนนี้ หากคุณทราบดี การแสดงออกอย่างชัดเจนถึงการมีอยู่ของกฎหมายนี้โดย Jung นั้นถูกบันทึกไว้ในความสัมพันธ์ระหว่างเด็กกับผู้ปกครอง เมื่อผู้ปกครองระบุว่าตัวเองอยู่กับเด็ก ตัวอย่างเช่น เมื่อแม่สามีระบุว่าตัวเองกับลูกสาวของเธอและเป็นเช่นนั้น แต่งงานกับลูกเขยของเธอ

ในกระบวนการพัฒนาบุคลิกภาพเช่น หลักการเป็น: หลักการของสาเหตุ (สาเหตุ), หลักการของ teleology (การตั้งเป้าหมาย), หลักการของการซิงโครไนซ์, หลักการของการสืบทอด, หลักการของความก้าวหน้าและการถดถอย

พีหลักเหตุและผลหรือเวรกรรมเป็นการก่อตัวของการพัฒนาบุคลิกภาพโดยอาศัยประสบการณ์ในอดีตและหลักการ teleology หรือการตั้งเป้าหมาย- “ขึ้นอยู่กับเป้าหมายที่คาดการณ์ เช่น ในกรณีนี้ การพัฒนาไม่ได้ถูกกำหนดโดยอดีตเท่านั้น แต่ยังรวมถึงอนาคตด้วย หลักการซิงโครไนซ์โดดเด่นด้วยความจริงที่ว่ามันถูกนำไปใช้กับเหตุการณ์ "เกิดขึ้นพร้อมกัน แต่ไม่เชื่อมโยงกันด้วยความสัมพันธ์เชิงสาเหตุ" และหมายถึง "ความบังเอิญที่มีนัยของเหตุการณ์ที่แยกจากกันในเวลาและพื้นที่" หลักการสืบสกุล Jung ตั้งข้อสังเกตเพราะตามการสังเกตของเขา "กรรมพันธุ์ไม่เพียงรวมถึงสัญชาตญาณทางชีววิทยาเท่านั้น แต่ยังรวมถึง "ประสบการณ์" ทั่วไปในรูปแบบของต้นแบบ - ความทรงจำทางเชื้อชาติด้วยการทำซ้ำในหลายชั่วอายุคน (ซึ่งขัดแย้งกับแนวคิดของพันธุศาสตร์สมัยใหม่) ” หลักการของความก้าวหน้า Jung วางไว้เป็นพื้นฐานสำหรับการพัฒนาที่ก้าวหน้ามุ่งไปสู่การปรับปรุง หลักการถดถอย- นี่คือการหยุดของการพัฒนาขึ้นอยู่กับการเปลี่ยนพลังงานไปสู่อีกมาก ระยะแรกการพัฒนาซึ่งสามารถปรับเปลี่ยนได้เช่นกัน

หลักการทั้งหมดเหล่านี้มีบทบาทสำคัญไม่เพียง แต่ในกระบวนการสร้างปัจเจกบุคคลเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการพัฒนาบุคคลโดยรวมด้วย

การระเหิดและการอัดขึ้นรูป

เช่นเดียวกับฟรอยด์ Jung ใช้แนวคิด การระเหิดและการอัดขึ้นรูป. พวกเขามีบทบาทสำคัญในการพัฒนาบุคลิกภาพและมีลักษณะดังต่อไปนี้: การระเหิดมีบทบาทที่ก้าวหน้าและการปราบปราม - การถดถอย "แต่ในขณะเดียวกันการถดถอยทางโลกยังสามารถนำไปสู่การพัฒนาได้หากการถดถอยเข้าสู่จิตไร้สำนึกทำหน้าที่ เพื่อแก้ปัญหา"

สัญลักษณ์ที่เราพบในงานของ Jung "มีส่วนทำให้เกิดการระเหิด (เช่น การเต้นรำคือการระเหิดของเรื่องเพศ)" และ "ทำหน้าที่เป็นตัวต่อต้านแรงกระตุ้นที่ไม่ต้องการและด้วยเหตุนี้จึงส่งเสริมการระเหิด" สัญลักษณ์ตาม Jung เข้าใจความหมายของมันมีสองด้าน: "ย้อนหลัง (เชื่อมโยงกับอดีตสะท้อนถึงสาเหตุของสภาวะที่ก่อให้เกิดมันเช่นมีลักษณะเชิงสาเหตุ) และอนาคต (เชื่อมโยงกับอนาคตสะท้อน เป้าหมาย, ความฝันที่บุคคลมุ่งมั่น, เช่น. มีตัวละครทางไกล) "

ตัวอย่างเช่น แนวคิดของการอดกลั้น "มีพื้นฐานมาจากการสังเกตจำนวนมากเหล่านั้น ตามที่นักประสาทวิทยาสามารถลืมประสบการณ์หรือความคิดที่สำคัญ เห็นได้ชัดว่าสำคัญ และยิ่งกว่านั้นอย่างละเอียดถี่ถ้วนจนดูเหมือนว่าไม่เคยมีอยู่จริง"

ควรพิจารณาแยกจากกันถึงความสัมพันธ์ของวิธีการวิเคราะห์ของ Jung กับความฝัน

สำหรับคนที่ฝันถือว่า ปกติอย่างไรก็ตาม "เนื่องจากการหน่วง" การทำงานของการนอนหลับ "สามารถถูกรบกวนในลักษณะเดียวกับการทำงานอื่นๆ" การสร้างความฝันนั้นค่อนข้างเป็นสิทธิพิเศษของจิตไร้สำนึก ดังนั้น หากความฝันถูกตีความว่า "เป็นเพียงอาการของความอดกลั้น มันก็จะถูกบิดเบือนและบิดเบือนโดยสิ่งนี้" อย่างไรก็ตาม Jung เชื่อมโยงความฝันกับจิตสำนึกและเชื่อว่ามันเป็น "ผลลัพธ์ของกระบวนการโดยไม่รู้ตัวที่บุกรุกจิตสำนึก"

เมื่อกล่าวถึงบทบาทของสัญลักษณ์ในการพัฒนาบุคลิกภาพคุณต้องให้ความสนใจกับบทบาทดังกล่าว การทำงานของจิตเหมือนความฝัน. ศึกษาเรื่องราวในฝัน ทำงานกับผู้ป่วย และสังเกตปฏิกิริยาของพวกเขา Jung สังเกตเห็น บทบาทที่น่าสนใจสัญลักษณ์ในฝัน: "สัญลักษณ์นำเราไปสู่ส่วนที่ขาดหายไป บุคลิกภาพแบบองค์รวม" คือการเชื่อมโยงกับความเป็นสากลดั้งเดิมของเรา "ขจัดความแตกแยกของเรา ความแปลกแยกจากชีวิต" “การหลับเป็นสภาวะที่จิตสำนึกถูกจำกัดอย่างมาก แต่ยังไม่หายไปอย่างสมบูรณ์ เช่นเดียวกับชีวิตทางจิตโดยไม่รู้ตัวไม่หยุดระหว่างการตื่น”

ในการพิจารณาถึงสัญลักษณ์แห่งความฝัน จุงใช้วิธีมองย้อนหลังและคาดหวัง "การให้ ความสนใจที่ดีต้นแบบของภาพ สำหรับเขาแล้ว ฟังก์ชั่นการชดเชยของความฝัน "ที่เกี่ยวข้องกับแง่มุมของบุคลิกภาพที่ถูกปฏิเสธโดยบุคคลในสภาวะตื่น" นั้นชัดเจน แต่จุงยังคงถือว่าหน้าที่หลักของความฝันคือการแสดงถึงความโน้มเอียงที่สำคัญอย่างยิ่งยวดหรือชั่วชีวิต หรือสำคัญอย่างยิ่งของแต่ละบุคคลในขณะนั้น

ในการถอดรหัสหรือตีความสัญลักษณ์ของความฝัน Jung ไม่แนะนำให้วิเคราะห์ความฝันแยกจากกัน แต่คิดว่ามันเหมาะสมที่จะทำงานในซีรีส์ทั้งหมด และจากนั้น Jung กล่าวว่าเป็นไปได้หรือไม่ที่จะ "พิจารณาเหตุการณ์ของความฝันจากมุมต่างๆ "

ที่นี่วิธีการขยายเสียงที่กล่าวถึงข้างต้นมาเพื่อช่วยเหลือจุง โปรดจำไว้ว่าวิธีนี้ "ประกอบด้วยการเลือกชุดของการเชื่อมโยงสำหรับสัญลักษณ์ (ไม่ใช่ในการสร้าง ห่วงโซ่ทั้งหมดสมาคมเช่นฟรอยด์) เป็นผลให้ Jung ได้รับกลุ่มดาวของสมาคมและสามารถพิจารณาความฝันได้หลายวิธีโดยคำนึงถึงลักษณะดังกล่าวในเนื้อหาของความฝันเช่น: ตำนาน, วรรณกรรมและศาสนา ผ่านการตีความสัญลักษณ์ความฝัน ต้นแบบหรือแม่แบบกลายเป็นที่รู้จัก ตัวอย่างเช่น ภาพฝันมักจะ "บ่งบอกถึงการทำงานของแกนอัตตา-ตัวตนโดยตรง"

อีกวิธีหนึ่ง งานที่มีประสิทธิภาพเหนือความฝัน Jung ใช้วิธีการ จินตนาการที่กระตือรือร้น. ประกอบด้วยความจริงที่ว่าคนที่ "มุ่งความสนใจไปที่ภาพใด ๆ โดยไม่รู้ตัวสร้างภาพต่าง ๆ ในจินตนาการของเขาซึ่งสามารถดึงข้อมูลมาวิเคราะห์ปัญหาที่รบกวนเขาได้" ในทางปฏิบัติ วิธีนี้ใช้ได้ผลกับงานศิลปะและโดยเฉพาะอย่างยิ่งการวาดภาพ

ใน Collected Works ของเขา Jung เชื่อมโยงความฝันกับจิตวิญญาณ โดยพิจารณาว่าความฝันนั้นเป็นผลมาจาก "กิจกรรมทางจิตโดยไม่รู้ตัวระหว่างการนอนหลับ" กระบวนการ ประสบการณ์ทางอารมณ์ในระหว่างการนอนหลับ Jung อธิบายไว้ดังนี้: “ด้วยสติสัมปชัญญะเพียงเล็กน้อยที่ยังคงอยู่กับเราในสภาวะหลับ เราสามารถรับรู้ได้เฉพาะสิ่งที่เกิดขึ้น แต่เราไม่สามารถบังคับกระแสให้เป็นไปตามความประสงค์และความเด็ดขาดของเราได้อีกต่อไป กระบวนการทางจิตและดังนั้นจึงปราศจากความเป็นไปได้ที่จะถูกหลอก

เมื่อตรวจสอบความฝันอย่างใกล้ชิด จุงก็ค้นพบ "ความเชื่อมโยงภายในที่น่าทึ่ง แต่ละองค์ประกอบความฝันไม่เพียง แต่ในหมู่พวกเขาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงเนื้อหาของจิตสำนึกที่ตื่นด้วย จุงเชื่อว่าเป็นขั้นตอนที่ค่อนข้างง่ายที่นำเขาไปสู่คำพูดนี้

ทำงานเกี่ยวกับความฝันตามที่นักจิตวิเคราะห์หลายคนรวมถึง K.G. Jung ต้องการความทุ่มเททั้งสองด้าน: ในส่วนของผู้ป่วยและในส่วนของนักบำบัด "ประสิทธิภาพของผู้ป่วยในแง่ของรายงานความฝันของเขานั้นขึ้นอยู่กับวิธีที่นักบำบัดตอบสนองต่อเรื่องราวเหล่านี้และผู้ป่วยรู้สึกว่าพวกเขาสนใจเขาหรือไม่" และข้อเท็จจริงที่ว่า “ผู้ป่วยที่เข้ารับการวิเคราะห์ทางจิต ส่วนใหญ่แล้วมีความฝันที่เต็มไปด้วยสัญลักษณ์แบบฟรอยด์แบบดั้งเดิม ผู้ป่วยจิตบำบัดเชิงวิเคราะห์ - รูปภาพและโครงเรื่องที่อธิบายไว้ในผลงานของ K.G. Jung” บอกเราว่าไม่ใช่หลักการของทฤษฎีนี้หรือทฤษฎีนั้นที่ใช้ไม่ได้ แต่เป็นหลักการของอิทธิพลซึ่งกันและกัน - อิทธิพลของผู้ป่วยและนักบำบัด

จุงเองระบุถึงบทบาทพื้นฐานของความฝันในตัวเขา เอกสารทางวิทยาศาสตร์กล่าวว่า: "วิทยาศาสตร์ในสมัยนั้น (นั่นคือในตอนต้นของศตวรรษ) ยังไม่มีความรู้ที่ฉันต้องการและที่ฉันกำลังมองหา ตัวฉันเองต้องได้รับประสบการณ์เริ่มต้นและพยายามถ่ายทอดสิ่งที่ฉันรู้ไปยังดินแห่งความเป็นจริง มิฉะนั้นมันจะต้องอยู่ในสภาพของการสันนิษฐานตามอัตวิสัยที่เป็นไปไม่ได้... ผลงานทั้งหมดของฉัน ทุกสิ่งที่ฉันสร้างขึ้นในอาณาจักรแห่งจิตวิญญาณ ล้วนมาจากพลังเริ่มต้นของจินตนาการและความฝัน”

บทสรุป

เราตรวจสอบการทำงานของ K.G. Jung และเห็นว่ามันมีขนาดใหญ่และหลากหลาย โดดเด่นด้วยความลึกของความคิดและความซับซ้อนของโครงสร้างของแนวคิดการวิเคราะห์ “ในฐานะนักวิเคราะห์ เขาติดตามฟรอยด์ แต่เป็นไปได้ว่าในขณะที่งานของเขาได้รับการศึกษาจากตำแหน่งที่ทันสมัยเขาจะเข้ามาแทนที่ผู้ก่อตั้งและหัวหน้าฝ่ายจิตวิเคราะห์ S. Freud

สิ่งสำคัญที่อาจแยกความแตกต่างของจิตวิทยาการวิเคราะห์ของ Jung จากจิตวิเคราะห์ของ Freud เป็นไปได้มากที่สุดในด้านการทำความเข้าใจว่าจิตไร้สำนึกคืออะไร

ความแตกต่างหลัก จากการตีความของฟรอยด์ดังนี้

1) ขีดเส้นใต้การอัดขึ้นรูปน้อยลง- จิตไร้สำนึกส่วนบุคคลสำหรับ Jung นั้นไม่ได้เป็นผลมาจากการกดขี่ แต่เป็นผลมาจากแนวโน้มของแต่ละคนในการพัฒนาด้านเดียว ความเป็นไปได้บางอย่างถูกกดขี่ เปิดขอบเขตสำหรับการตระหนักถึงความเป็นไปได้อื่น ๆ

2) จิตไร้สำนึกไม่จำเป็นต้องมีลักษณะที่ยอมรับไม่ได้ คุณสมบัติเชิงบวกจบลงโดยไม่รู้ตัวเนื่องจากการพัฒนาด้านเดียว

แนวคิดของต้นแบบที่พิจารณาในบทความนี้เป็นลักษณะพิเศษของระบบของจุงเกี่ยวกับภาพดึกดำบรรพ์ และ "มีบางอย่างที่เหมือนกันกับแนวคิดของฟรอยด์เกี่ยวกับพันธุกรรมทางสายวิวัฒนาการ เช่นเดียวกับความคิดเกี่ยวกับฝูงสัตว์ดึกดำบรรพ์"

ความแตกต่างคือ Jung "กำหนดบทบาทที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิงให้กับการทำงานของจิตไร้สำนึก เขาเชื่อว่าจิตไร้สำนึกร่วมเป็นที่เก็บภูมิปัญญาแห่งกาลเวลาที่ซ่อนอยู่ในสมอง กิจกรรมการสร้างชุดค่าผสมเพื่อบ่งบอกถึงบุคคลในอนาคตไม่ได้หยุดอยู่ในจิตไร้สำนึก ผลลัพธ์ของกิจกรรมของจิตไร้สำนึก ตาม Jung นั้นเกินกว่าการทำงานของจิตสำนึกในความซับซ้อนและขนาด ดังนั้น Jung จึงถือว่าจิตไร้สำนึกร่วมเป็น "ผู้นำที่ไม่มีใครเทียบได้" ของมนุษย์ ... กรรมพันธุ์ทางจิตวิญญาณที่ทรงพลังในการพัฒนามนุษย์ซึ่งเกิดใหม่ในแต่ละบุคคล

มุมมองทางเพศ - ความใคร่ - ระหว่าง Freud และ Jung แยกออกจากกัน “เรารู้อยู่แล้วว่า Jung ปฏิเสธแนวคิดเรื่องความใคร่ในฐานะพลังทางเพศ นอกจากนี้เขายังนิยามเรื่องเพศของเด็กในความหมายที่แคบกว่ามาก Jung แบ่งชีวิตของบุคคลออกเป็นสามช่วง:

1) ระยะก่อนมีเพศสัมพันธ์จะดำเนินต่อไปจนถึงอายุห้าขวบ

2) ช่วงวัยก่อนเจริญพันธุ์กินเวลาตั้งแต่วัยเด็กตอนปลายจนถึงวัยแรกรุ่น 3) ระยะครบกำหนดเริ่มต้นเมื่อเข้าสู่วัยแรกรุ่น

จิตวิทยาการวิเคราะห์ K.G. จุงมีจิตวิทยาแบบโลกทัศน์ มันไม่ใช่ "วัตถุนิยมที่มีเหตุผล - ในความเป็นจริง โลกทัศน์ของวิทยาศาสตร์ธรรมชาติเชิงปฏิบัติ" จุงถือว่าแนวทางโลกทัศน์ดังกล่าวไม่น่าพอใจ อย่างไรก็ตาม เขาเชื่อว่า "จิตวิทยาเชิงวิเคราะห์สามารถเพิ่มโลกทัศน์ของเราให้มีความรู้เกี่ยวกับการมีอยู่ของเนื้อหาที่ไม่ได้สติ ทำให้มีการกล่าวอ้างอย่างชัดเจนหรือแผ่อิทธิพลออกไป ซึ่งจิตสำนึกจะต้องจัดการกับโวเลนส์ โนเลนส์"

ด้วยเหตุนี้จุงจึงโทร จิตวิทยาการวิเคราะห์โลกทัศน์ไม่มากเท่าวิทยาศาสตร์ที่ "ให้วัสดุหรือเครื่องมือที่บุคคลสามารถสร้าง ทำลาย หรือปรับปรุงโลกทัศน์ของเขา" จิตวิทยาเชิงวิเคราะห์ยังให้ความเป็นไปได้ของจินตนาการและเนื้อหาของจิตไร้สำนึกร่วมที่เกี่ยวข้องกับภาพธรรมชาติของโลก บรรพบุรุษ ตำนาน สัญลักษณ์ ซึ่งร่วมกัน "แสดงออกถึงความสามัคคีของเรื่องที่รับรู้กับวัตถุที่รับรู้"

ชอภิธานศัพท์

ข ช จิตวิทยาลูบิน - ส่วนหนึ่งของจิตบำบัดซึ่งอิงตามทฤษฎีของ Z. Freud., A. Adler และ K. Jung แต่ปฏิเสธตำแหน่งที่ชีวิตจิตใจของบุคคล (เฉพาะหรือเด่น) เนื่องจากการบิดเบือนความเป็นจริง ถูกกำหนดโดยแรงขับทางเพศ ความแข็งแกร่ง และการดิ้นรนเพื่อความสำคัญหรือความใคร่

ข บุคลิกภาพ (อ้างอิงจาก K.G. Jung) - ผลลัพธ์ของความมีชีวิตชีวาสูงสุด การยอมรับโดยสมบูรณ์ของแต่ละบุคคล และการปรับตัวที่ประสบความสำเร็จสูงสุดให้เข้ากับความสำคัญในระดับสากลด้วยอิสระในการเลือกที่ยิ่งใหญ่ที่สุด

ข ซับซ้อน (อ้างอิงจาก C.G. Jung) - สิ่งเหล่านี้คือความรู้สึก ภาพ ความทรงจำ ซึ่งจัดกลุ่มตามแนวคิดเดียว เช่น แนวคิดของ "แม่" เพื่อให้จิตใจโดยรวมรับรู้

ข อาตมา - คำที่ K. Jung ใช้เพื่ออ้างถึงทุกสิ่งที่เรารู้ ในทฤษฎีจิตวิเคราะห์ - แง่มุมของโครงสร้างบุคลิกภาพ รวมถึงการรับรู้ การคิด การเรียนรู้ และกิจกรรมทางจิตประเภทอื่นๆ ทั้งหมดที่จำเป็นสำหรับการมีปฏิสัมพันธ์อย่างมีประสิทธิภาพกับโลกทางสังคม

ข อาตมา (อ้างอิงจาก C.G. Jung) เป็นศูนย์กลางของจิตสำนึกซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของจิตวิญญาณ (บุคลิกภาพ) รวมถึงความรู้สึก ความรู้สึก ความทรงจำ ความคิด และทุกสิ่งที่ช่วยให้บุคคลรู้สึกถึงความสมบูรณ์และตระหนักถึงตัวตนของเขา

ข หมดสติร่วมกัน - บุคลิกภาพในระดับที่ลึกที่สุด ประกอบด้วยความทรงจำและภาพที่สืบทอดมาจากบรรพบุรุษของมนุษย์และมนุษย์

ข ต้นแบบ (อ้างอิงจาก C.G. Jung) - ต้นแบบทางจิตที่ซ่อนอยู่ในส่วนลึกของรากฐานของจิตวิญญาณที่มีสติ รากของมันหยั่งลงสู่โลกโดยรวม สิ่งเหล่านี้คือระบบของทัศนคติที่เป็นทั้งภาพและอารมณ์

ข บุคคลหนึ่ง - 1) บุคคล บุคลิกภาพ 2) ต้นแบบในทฤษฎีของ Jung ซึ่งหมายถึงบทบาทที่ผู้คนปฏิบัติตามข้อกำหนดทางสังคมของผู้อื่น "ใบหน้าสาธารณะ" ของบุคคลที่คนอื่นเห็น

ข บุคคลหนึ่ง (อ้างอิงจาก K.G. Jung) - บทบาททางสังคมของบุคคล, บุคลิกภาพสาธารณะของเขา, หน้ากากที่เขาสวมเกี่ยวกับทัศนคติที่แพร่หลายในสังคม

ข อนิมา - ตามที่ K. Jung คุณสมบัติของผู้หญิงของผู้ชายผู้หญิง

ข แอนิมัส - ตาม K. Jung คุณสมบัติผู้ชายของผู้หญิงหลักการผู้ชาย

ข ตัวเอง - ต้นแบบในทฤษฎีของ K. Jung ซึ่งกลายเป็นศูนย์กลางของโครงสร้างบุคลิกภาพเมื่อกองกำลังฝ่ายตรงข้ามทั้งหมดรวมอยู่ในกระบวนการของการแบ่งแยก

ข บุคลิกภาพภายนอก - การวางแนวภายนอกสู่โลกภายนอกต่อผู้อื่น

ข การเก็บตัว - ปฐมนิเทศเข้าสู่โลกภายใน

ข การเก็บตัว (อ้างอิงจาก K.G. Jung) - คำแถลงของหัวเรื่องและของเขา ความตั้งใจอย่างมีสติและเป้าหมายที่เกี่ยวข้องกับความต้องการของวัตถุ

ข บุคลิกภาพภายนอก (อ้างอิงจาก K.G. Jung) - มีลักษณะเฉพาะคือการอยู่ใต้บังคับบัญชาของวัตถุตามความต้องการของวัตถุ

ข บุคคล (อ้างอิงจาก K.G. Jung) - กระบวนการสร้างความแตกต่างซึ่งมีวัตถุประสงค์เพื่อพัฒนาบุคลิกภาพของแต่ละบุคคล

ข การขยายเสียง (อ้างอิงจาก K.G. Jung) - การขยายตัวและประสบการณ์ที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้น (เช่นความฝัน) ผ่านแรงจูงใจที่คล้ายคลึงกันหรือคล้ายคลึงกันจากสาขาประวัติศาสตร์ศาสนาวัฒนธรรมและจิตวิญญาณของการพัฒนามนุษย์แทบทุกขั้นตอน

รายชื่อวรรณกรรมที่ใช้

1. จุง เค.จี. วิจารณ์จิตวิเคราะห์. เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: หน่วยงานด้านมนุษยธรรม "โครงการวิชาการ", 2543

2. เกอร์ฮาร์ด เวอร์ Carl Gustav Jung: ตัวเองเป็นพยานเกี่ยวกับตัวเองและชีวิตของเขา สำนักพิมพ์ Ural LTD, 1998

3. Aleinikova T.V. จิตวิเคราะห์: หนังสือเรียน. รอสตอฟ ออน ดอน: ฟีนิกซ์ 2543

4. สโตลยาเรนโก แอล.ดี. พื้นฐานของจิตวิทยา Rostov-on-Don: "ฟีนิกซ์", 2542

5. จุง เค.จี. ปัญหาของจิตวิญญาณในยุคของเรา มอสโก: Flinta: MPSI: ความคืบหน้า 2549

6. Blum J. ทฤษฎีจิตวิเคราะห์บุคลิกภาพ. มอสโก: โครงการวิชาการ; วัฒนธรรม, 2552.

7. จุง เค.จี. รวบรวมผลงาน. ความขัดแย้งของจิตวิญญาณของเด็ก มอสโก: Kanon, 1994

8. จิตวิทยาบุคลิกภาพในงานของนักจิตวิทยาต่างประเทศ. คอมพ์ และอ.เรียนฉบับทั่วไป เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: ปีเตอร์ 2543

9. Burlachuk L.F. , Kocharyan A.S. , Zhidko M.E. จิตบำบัด. เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: ปีเตอร์ 2550

10. ชาปาร์ วี.บี. พจนานุกรม นักจิตวิทยาเชิงปฏิบัติ. มอสโก: AST, คาร์คอฟ: ทอร์ซิง, 2548

11. Robertson R. ความรู้เบื้องต้นเกี่ยวกับจิตวิทยาของจุง Rostov-on-Don: "ฟีนิกซ์", 2542

12. ปรัชญา พจนานุกรมสารานุกรม. มอสโก: INFRA-M, 2009

13. Z. Freud "จิตวิทยาแห่งจิตไร้สำนึก" ม., 2533

14. Z. Freud "จิตวิเคราะห์และความคิดของรัสเซีย" ม., 2537

15. F. Wittels “ฟรอยด์ (บุคลิกภาพ การสอน และโรงเรียนของเขา)” ม., 2534

16. M.G. Yaroshevsky "ประวัติศาสตร์จิตวิทยา" ม., 2519

17. จิตวิทยาบุคลิกภาพในสังคมสังคมนิยม. ม., 2532

18. C. G. Jung “จิตวิทยาวิเคราะห์. ในอดีตและปัจจุบัน". ม., 2538

19. เครือข่ายคอมพิวเตอร์ระหว่างประเทศ INTERNET และแหล่งข้อมูล

โฮสต์บน Allbest.ru

เอกสารที่คล้ายกัน

คาร์ล กุสตาฟ จุง (26 กรกฎาคม พ.ศ. 2418 - 6 มิถุนายน พ.ศ. 2504) เป็นนักจิตวิทยาชาวสวิส ผู้ก่อตั้งสาขาจิตวิทยาเชิงลึกสาขาหนึ่ง วิธีการวิเคราะห์จิตวิทยา K.G. เด็กกระท่อม. การเชื่อมต่อระหว่างกระบวนการของจิตสำนึกและจิตไร้สำนึก ประเภทบุคลิกภาพทางจิตวิทยา

ภาคนิพนธ์ เพิ่ม 26/12/2551


ข้อมูลชีวประวัติสั้น ๆ เกี่ยวกับ Carl Jung ความสำเร็จหลักของเขาและคำสอนเกี่ยวกับบุคลิกภาพในด้านจิตวิทยา จิตวิทยาการวิเคราะห์ของ Jung: แนวคิดและหลักการพื้นฐาน ความแตกต่างระหว่างจิตวิทยาวิเคราะห์และจิตบำบัดของจุงกับจิตวิเคราะห์ของฟรอยด์

งานควบคุม เพิ่ม 08/10/2552


ชีวประวัติโดยย่อของนักวิทยาศาสตร์ พื้นฐานของจิตวิทยาเชิงวิเคราะห์ตาม Jung: โครงสร้างของจิตใจ, หน้าที่ของจิตสำนึก, ประเภททางจิตวิทยา ลักษณะของต้นแบบและแนวคิดหลัก: จิตไร้สำนึกร่วม, ตัวตน, ปัจเจกบุคคล, แอนิมา, แอนิมัส, เงา, ตัวตน

ภาคนิพนธ์ เพิ่ม 08/27/2011


อัตตาและส่วนประกอบของมัน การวางแนวของบุคลิกภาพหรือ ทัศนคติทางจิตวิทยาบุคลิกภาพตามค.จุง. แนวคิดเกี่ยวกับปัจเจกบุคคล กฎหมาย และหลักการในการพัฒนาบุคลิกภาพ ความสัมพันธ์ของแนวทางการวิเคราะห์ของจุงกับความฝัน แก่นแท้ของวิธีการจินตนาการที่ตื่นตัว

ภาคนิพนธ์ เพิ่ม 06/11/2014


ภาพร่างชีวประวัติ ขั้นตอนหลัก กิจกรรมทางวิทยาศาสตร์เค. จุง. ตัวแทนของจิตวิทยาเชิงลึกแบบดั้งเดิม เป้าหมายและวัตถุประสงค์ของจิตวิทยาเชิงลึกสมัยใหม่ จิตบำบัด, การให้คำปรึกษาในงานของจุง, บทบาทของความฝันในการศึกษาจิตไร้สำนึก

บทคัดย่อ เพิ่มเมื่อ 18/08/2552


ทฤษฎีจิตวิทยาของฟรอยด์ โครงสร้างของบุคลิกภาพ กลไกการป้องกันบุคลิกภาพ. จิตวิทยาเชิงวิเคราะห์ของจุง ต้นแบบของจิตไร้สำนึกร่วม ประเภทบุคลิกภาพทางจิตวิทยา การวิเคราะห์ธุรกรรมของเบิร์น การวิเคราะห์โครงสร้าง

ภาคนิพนธ์ เพิ่ม 02/01/2546


ปัญหาของมนุษย์และบุคลิกภาพในจิตวิทยาภายในประเทศ ทฤษฎีบุคลิกภาพที่เน้นมนุษยนิยมและจิตวิญญาณ ศึกษาคำสอนของจิตแพทย์ชาวออสเตรีย S. Freud, จิตวิทยาส่วนบุคคล A. Adler และจิตวิทยาเชิงวิเคราะห์ K.G. เด็กกระท่อม.

บทคัดย่อ เพิ่ม 06/29/2010


ลักษณะของรากฐานของแนวคิดทางทฤษฎีของพื้นที่ชั้นนำของจิตวิทยาการวิเคราะห์ จิตวิทยาการวิเคราะห์เป็นหนึ่งในทิศทางของจิตไดนามิก ผู้ก่อตั้งคือนักจิตวิทยาและนักลัทธิวัฒนธรรมชาวสวิส K. Jung วิเคราะห์คุณลักษณะต่างๆ

ภาคนิพนธ์ เพิ่ม 09/22/2013


แบบจำลองโครงสร้างทางจิตของบุคลิกภาพในจิตวิทยาวิเคราะห์ของจุง จิตไร้สำนึกร่วมในจิตวิเคราะห์ ตัวตนและระบบทั้งสี่ของจิต ประเภททางจิตวิทยาของจุงและบุคลิกภาพ ปัญหาความฝันในการทำงานของนักวิทยาศาสตร์พื้นฐานของการวิเคราะห์

ทดสอบ เพิ่ม 04/01/2012


แนวคิดของ Jung เกี่ยวกับจิตไร้สำนึกส่วนบุคคลและกลไกการก่อตัวของโรคประสาทและภาวะซึมเศร้า การวางแนวอัตตา การแสดงตัวภายนอก และการเก็บตัว ความคิด ความรู้สึก และสัญชาตญาณ จิตวิทยาการวิเคราะห์ของ C. Jung: หลักการพื้นฐาน. ประเภทเก็บตัวที่ใช้งานง่าย

บทนำ

I. ร่างชีวประวัติ ขั้นตอนหลักของกิจกรรมทางวิทยาศาสตร์

บทสรุป

วรรณกรรม

บทนำ

Carl Gustav Jung ได้รับการพิจารณาอย่างถูกต้องว่าเป็นหนึ่งในตัวแทนที่ฉลาดที่สุดของจิตวิทยาเชิงลึก เขามีส่วนสนับสนุนอย่างมากในการพัฒนาจิตบำบัด การให้คำปรึกษาทางจิตวิทยาและการบำบัด เช่นเดียวกับการพัฒนาวิทยาศาสตร์อื่นๆ อีกมากมาย เช่น การเล่นแร่แปรธาตุ ปรัชญา ดาราศาสตร์ ตามความทรงจำของลูก ๆ ของ Jung เขาเห็นผู้ป่วยทุกวัน 3 ชั่วโมงก่อนอาหารกลางวันและ 3 ชั่วโมงหลังจากนั้น มากที่สุดเท่านั้น ปีที่แล้วจำนวนผู้ป่วยต้องลดลง แต่จนถึงวาระสุดท้ายของชีวิต Jung ก็ยังคงประกอบวิชาชีพแพทย์ ดังนั้นจึงอาจกล่าวได้ว่าจุงเป็นผู้ประกอบโรคศิลปะเป็นหลัก ซึ่งทำให้เขาสามารถค้นพบจิตบำบัดได้หลายอย่าง

จิตวิทยาการวิเคราะห์ช่วยให้บุคคลไปถึงที่สูงได้ การพัฒนารายบุคคลและนี่คือความช่วยเหลือเบื้องต้นเกี่ยวกับคำและการวิเคราะห์รายบุคคลในภายหลังเท่านั้น สิ่งสำคัญคือต้องทราบว่าลูกค้าในการบำบัดด้วยการวิเคราะห์สามารถเป็นใครก็ได้ คนที่มีสุขภาพดี. การบำบัดมีไว้สำหรับผู้ที่รู้สึกเหงาและสิ้นหวังโดยเฉพาะ ในงานเขียนของเขา Jung เขียนว่านักวิเคราะห์ต้องหลีกเลี่ยงการพยายามโต้เถียงและโน้มน้าวใจผู้ป่วย ต้องฟังและจดบันทึกความขัดแย้งและงานของเขาอย่างมีสติ แต่ไม่มีทางที่จะตอบสนองความปรารถนาที่จะได้รับการสนับสนุนหรือคำแนะนำเกี่ยวกับพฤติกรรมของเขา บทบัญญัติเหล่านี้เป็นพื้นฐานของกิจกรรมของที่ปรึกษาด้านจิตเวชทั่วโลก ดังนั้นการศึกษาการมีส่วนร่วมของ Carl Gustav Jung พร้อมกับตัวแทนอื่น ๆ ของแนวโน้มจิตวิเคราะห์จึงมีความสำคัญอย่างยิ่ง การพัฒนาอย่างลึกซึ้งทฤษฎีและการปฏิบัติ การให้คำปรึกษาทางจิตวิทยา.

I. ร่างชีวประวัติ ขั้นตอนหลักของกิจกรรมทางวิทยาศาสตร์

Carl Gustav Jung เกิดเมื่อวันที่ 26 กรกฎาคม พ.ศ. 2418 ในเมือง Kesswil ในรัฐ Thurgau; หกเดือนต่อมา ครอบครัวได้ย้ายไปที่เลาเฟิน และในปี พ.ศ. 2422 ไปที่หมู่บ้านไคลน์-ฮูนิเกน ซึ่งเป็นหมู่บ้านปรมาจารย์ ที่นี่เขาไปกับลูกชาวนา โรงเรียนประถม. ครอบครัวนี้ครอบครองบ้านหลังเก่าที่ครั้งหนึ่งเคยเป็นของครอบครัวผู้ดีชาวบาเซิลผู้สูงศักดิ์ (แต่มันเป็นของชุมชนซึ่งมอบให้กับนักบวชของพวกเขา) สถานการณ์ทางการเงินครอบครัวไม่ใช่เรื่องง่าย ตั้งแต่อายุ 11 ปี Carl Gustav เริ่มเรียนที่โรงยิมบาเซิล มันเป็นช่วงเวลาที่ยากลำบากสำหรับเขา ไม่มากจากมุมมองของการศึกษา - คณิตศาสตร์เท่านั้นที่ทำให้เกิดปัญหาร้ายแรง ประการแรก เขาออกจากโลกของโรงเรียนหมู่บ้านปรมาจารย์กับลูกชาวนาไปยังโรงยิมบาเซิลที่ดีที่สุดซึ่งลูก ๆ ของผู้มีพระคุณในท้องถิ่นเรียนอยู่ เด็กเหล่านี้มีมารยาทที่ยอดเยี่ยมและมีเงินในกระเป๋าพร้อมกับการเดินทางไปยังเทือกเขาแอลป์ในฤดูหนาวและในฤดูร้อนที่ทะเลในตอนแรกดูเหมือนเขาเกือบจะเป็น "สิ่งมีชีวิตจากโลกอื่น": "จากนั้นฉันต้องพบว่าเรายากจน พ่อของฉันเป็นนักบวชในชนบทที่ยากจน และฉันเองก็เป็นลูกชายของบาทหลวงที่ยากจนยิ่งกว่า รองเท้าเป็นรูและถุงเท้าเปียก นั่งอยู่ที่โรงเรียนหกชั่วโมง

ไม่นานหลังจากเรียนจบที่โรงยิมและเข้ามหาวิทยาลัย พ่อของเขาก็เสียชีวิตลง โดยสามารถหาที่ว่างสำหรับลูกชายของเขาที่คณะแพทยศาสตร์ได้ จากนั้นมีสถานที่ดังกล่าวไม่กี่แห่ง พวกเขาจัดไว้สำหรับคนจนเท่านั้น และความยากจนก็กลายเป็นจริงหลังจากการตายของพ่อของเขา ครอบครัวย้ายไป บ้านหลังเล็กในหมู่บ้าน Bistningen เป็นหนี้ญาติ จุงต้องหาเงินเพิ่มในโรงละครกายวิภาคและห้องทดลองและเรียนอย่างหนัก แม้ว่าความจริงที่ว่าเขาสำเร็จการศึกษาจากคณะแพทย์ใน 5 ปีนั้นเป็นสิ่งที่หายากในเวลานั้น แต่โดยปกติแล้วพวกเขาจะเรียนนานกว่าสองปี

ในเทอมสุดท้ายฉันต้องเรียนจิตเวช จุงกำลังเตรียมที่จะเป็นผู้เชี่ยวชาญด้านอายุรศาสตร์และพยาธิวิทยา และแม้ว่าเขาจะเคยเรียนวิชาจิตเวชแล้ว แต่เขาก็ไม่ได้สนใจเรื่องนี้แต่อย่างใด จิตเวชศาสตร์ไม่ได้รับความนิยมมากในโลกทางการแพทย์ ตามกฎแล้วแพทย์รู้เรื่องนี้น้อยพอๆ กับคนอื่นๆ จุงหยิบหนังสือเรียนของ Kraft-Ebing มาอ่านว่าโรคจิตเป็น "โรคของบุคลิกภาพ" “จู่ๆ หัวใจของฉันก็เริ่มเต้นแรง ฉันต้องยืนขึ้นและหายใจเข้าลึก ๆ ความตื่นเต้นเป็นเรื่องผิดปกติ เพราะมันชัดเจนสำหรับฉัน เหมือนกับในแสงแห่งความรู้แจ้ง ว่าสำหรับฉันไม่มีเป้าหมายอื่นใดนอกจากจิตเวชศาสตร์ ความสนใจของฉันสองกระแสเท่านั้นที่รวมเข้าด้วยกัน นี่คือเขตข้อมูลเชิงประจักษ์ที่พบได้ทั่วไปในข้อเท็จจริงทางจิตวิญญาณและชีวภาพ ซึ่งฉันค้นหาทุกที่และไม่พบที่ไหนเลย ที่นี่การปะทะกันของธรรมชาติและจิตวิญญาณคือความจริง”

ในเดือนธันวาคม พ.ศ. 2443 เขาเข้ารับตำแหน่งผู้ช่วยที่ Burghölzli Clinic ในเมืองซูริก นำโดยจิตแพทย์ชื่อดัง E. Bleuler

โดยทั่วไปแล้ว Jung ใช้เวลาหกเดือนแรกในคลินิกในฐานะผู้สันโดษ ทั้งหมด เวลาว่างเขาใช้เวลา 50 ปีในวารสาร Allgemeine Zeit-schrift fur Psychiatric ซึ่งทำความคุ้นเคยกับสิ่งตีพิมพ์ตั้งแต่ครึ่งศตวรรษตั้งแต่จุดเริ่มต้นของจิตเวชศาสตร์คลินิกสมัยใหม่ ในอัตชีวประวัติของเขา เขานำจิตเวชศาสตร์ในยุคนั้นไปวิจารณ์อย่างเฉียบขาด ในระดับใหญ่ การวิจารณ์นี้ถือว่าชอบธรรม เพื่อทำความเข้าใจบุคลิกภาพของมนุษย์ ไม่ว่าจะมีสุขภาพดีหรือป่วย มีสูตรทางวิทยาศาสตร์ไม่กี่สูตร ไม่ต้องพูดถึงประเภทของจิตเวชศาสตร์ที่ติดฉลากของ "โรค" นี้หรือ "โรค" นั้นไว้บนตัวผู้ป่วย ไม่มีใครจำศัลยแพทย์ได้ในคนที่จำตำราแต่ไม่รู้วิธีผ่าตัด ในทางกลับกัน จิตแพทย์มักจำกัดตัวเองในการวินิจฉัยโรค โดยอธิบายอาการในแง่วิทยาศาสตร์ พวกเขาไม่คิดที่จะรักษาความผิดปกติทางจิตที่ซับซ้อน และไม่มีวิธีใดที่จะรักษาพวกเขาได้ แต่ถ้าคุณไปคลินิก Burghölzli ในสมัยของ Bleuler มันก็ให้ Jung มากมาย Bleuler มุ่งความสนใจไปที่จิตแพทย์หนุ่มเกี่ยวกับวิธีการรักษาแบบใหม่ ต่อมาเขาได้นำการวิเคราะห์ทางจิตมาใช้ (แม้ว่าจะมีข้อสงวน) (แต่ใช้ไม่ได้กับผู้ป่วยโรคจิตส่วนใหญ่ของเขา) Bleuler เป็นผู้ดึงความสนใจของ Jung ไปที่หนังสือ The Interpretation of Dreams ของ Freud ที่เพิ่งตีพิมพ์ - Jung ได้รายงานเกี่ยวกับหนังสือเล่มนี้ในการประชุมครั้งหนึ่งใน Burghölzli ย้อนกลับไปในปี 1901

งานของ Jung ในคลินิกประสบความสำเร็จทุกประการ ในปี พ.ศ. 2445 เขาปกป้องวิทยานิพนธ์ระดับปริญญาเอกของเขา ก้าวขึ้นสู่ลำดับขั้นอย่างรวดเร็ว และในปี พ.ศ. 2448 ได้ดำรงตำแหน่งแพทย์อาวุโส คนที่สองรองจาก Bleuler ซึ่งดำรงตำแหน่งใน Burghölzli เขารับผิดชอบคลินิกผู้ป่วยนอกซึ่งเขามีส่วนร่วมในการฝึกจิตอายุรเวทดำเนินการในห้องปฏิบัติการที่เขาพัฒนา การทดสอบทางจิตวิทยา. ในเวลาเดียวกันเขาได้รับตำแหน่งส่วนตัวและสอนที่คณะแพทย์ของมหาวิทยาลัยในท้องถิ่น

ในเดือนกุมภาพันธ์ พ.ศ. 2450 จุงมาถึงเวียนนาและพูดคุยกับฟรอยด์เป็นเวลา 13 ชั่วโมงโดยไม่หยุดพัก - เริ่มต้นขึ้น กิจกรรมที่แข็งแรงจุงในขบวนการจิตวิเคราะห์ที่เกิดขึ้นใหม่ ฟรอยด์สนใจอย่างมากในความช่วยเหลือของจุงและ "ชาวสวิส" ที่นำโดยเขา ในขณะที่เขาเขียนถึงผู้ติดตามของเขาอับราฮัมในเวลานั้น หากไม่มีการสนับสนุนนี้ จิตวิเคราะห์อาจลงเอยในสลัมในฐานะ "ศาสตร์ของชาวยิว"; ต้องใช้ความกล้าหาญอย่างมากในส่วนของจุง กับการเลี้ยงดูของเขา สภาพแวดล้อมทางวิทยาศาสตร์และวัฒนธรรมของเขา เมื่อเขาปกป้องจิตวิเคราะห์ ฟรอยด์ฝากความหวังไว้กับจุง ประกาศพระองค์ว่า "มกุฎราชกุมาร" ประทานอำนาจทุกอย่างแก่พระองค์ จุงต้องรับมือกับเรื่องใหญ่โต งานขององค์กร- เขาเป็นประธานของสมาคมจิตวิเคราะห์ระหว่างประเทศที่เพิ่งก่อตั้งขึ้นใหม่ซึ่งเป็นหัวหน้าบรรณาธิการของวารสาร - และนอกเหนือจากการแพทย์วิทยาศาสตร์และการแพทย์ที่เข้มข้น กิจกรรมการสอน. ดังนั้น ฟรอยด์จึงเขียนถึงจุงว่า "ฉันจะไม่หวังให้ตัวเองมีคนอื่นที่ดีกว่านี้และจบงานของฉัน" 10 จากนั้นเขาก็เขียนจดหมายว่า "เพื่อนรักและทายาท" ความสนใจของจุงที่มีต่อฟรอยด์ นักคิดผู้ยิ่งใหญ่และกล้าหาญ ผู้ซึ่งในเวลานั้นเพียงลำพังได้ค้นพบที่เปลี่ยนแนวคิดเกี่ยวกับจิตวิทยาและจิตบำบัดกลับหัวกลับหาง ก็เป็นที่เข้าใจได้เช่นกัน

ผลลัพธ์ทางทฤษฎีของกิจกรรมทางวิทยาศาสตร์ในช่วงแรกของจุงคืออะไร? ช่วงเวลานี้ถือเป็นช่วงเวลาแห่งการก่อตัว การเจริญเติบโตของการสอนของเขาเอง ในวิทยานิพนธ์ของเขา เขาเชื่อมโยงสถานะของจิตสำนึกที่ขุ่นมัวในสื่อกับกระบวนการที่เกิดขึ้นโดยไม่รู้ตัว ไม่ใช่ "วิญญาณ" แต่เป็น "ตัวตน" อื่น ๆ ที่เป็นรูปเป็นร่างโดยไม่รู้ตัวแทนที่ "ตัวตน" ของสื่อ (หรือผู้เผยพระวจนะผู้ก่อตั้งนิกายกวีครูสอนศาสนา) พูดจากส่วนลึกที่มืดมน จุงค่อยๆ เข้าใกล้จุดศูนย์กลางของการสอนของเขา ซึ่งต่อมาเขาจะเรียกว่าการสอนแบบอย่างของจิตไร้สำนึกร่วม:

นอกเหนือขอบเขตของสติสัมปชัญญะอยู่ในรูปแบบนิรันดร์ซึ่งแสดงออกมา เวลาที่ต่างกันในหลากหลายวัฒนธรรม พวกเขาดูเหมือนจะถูกเก็บไว้ในจิตไร้สำนึกและสืบทอดมาจากรุ่นสู่รุ่น กระบวนการที่หมดสตินั้นเป็นไปโดยอิสระ พวกมันปรากฏขึ้นในภวังค์ นิมิต ในภาพที่สร้างโดยกวีและศิลปิน จุงเป็นผู้แนะนำวิธีการวาดภาพความคล้ายคลึงกันระหว่างความฝัน จินตนาการ และสัญลักษณ์ในตำนานทางศาสนาเข้าสู่การวิเคราะห์ทางจิตวิเคราะห์

แนวคิดของ "ซับซ้อน" ยังได้รับการแนะนำในจิตวิเคราะห์โดย Jung ในระหว่างการทดสอบการเชื่อมโยงคำ มันทำหน้าที่เป็นจุดเริ่มต้นสำหรับการทดสอบแบบฉายภาพหลายครั้งและแม้แต่ "เครื่องจับเท็จ" ที่สร้างขึ้นในภายหลัง

ในผลงานของช่วงทศวรรษที่ 1920 และ 1930 จุงได้กล่าวถึงปัญหาต่างๆ มากมายในด้านจิตบำบัด จิตวิทยา วัฒนธรรมศึกษา และศาสนาศึกษา เขาเดินทางไปทั่วโลก บรรยายที่ ETH Zurich จัดการสัมมนาสำหรับผู้ติดตามกลุ่มเล็ก ๆ ซึ่งก่อตั้งในปี 1935 ที่ Swiss Society for Practical Psychology ได้รับตำแหน่งกิตติมศักดิ์ที่ Harvard และ Oxford แต่พื้นที่หลักของกิจกรรมของเขายังคงเป็นการปฏิบัติทางการแพทย์และหลักคำสอนของต้นแบบของจิตไร้สำนึกโดยรวมนั้นเกิดขึ้นจากประสบการณ์ในการรักษาผู้ป่วย แน่นอน การวิเคราะห์ตนเอง การชนกับจิตไร้สำนึกของตนเอง มีบทบาทสำคัญ บนพื้นฐานของการแช่และออกจากมันทฤษฎีวิธีการและเทคนิคทางจิตอายุรเวทได้รับการพัฒนา แนวคิดหลักของจิตบำบัดคือ "ปัจเจกบุคคล" เป็นเรื่องเกี่ยวกับการเคลื่อนไหวจากการแตกเป็นเสี่ยงๆ ไปสู่ความสมบูรณ์ของจิตวิญญาณ เกี่ยวกับการเปลี่ยนแปลงจาก "ฉัน" ซึ่งเป็นศูนย์กลางของจิตสำนึก ไปสู่ ​​"ตัวตน" ซึ่งเป็นศูนย์กลางของระบบจิตทั้งหมด การเคลื่อนไหวดังกล่าวเริ่มต้นขึ้นในช่วงครึ่งหลังของชีวิต ในบรรดาสาวกของ Jung คำพูดของเขาที่ไม่มีที่ไหนบันทึกไว้มีการเผยแพร่: "การสิ้นสุดตามธรรมชาติของชีวิตไม่ใช่ ภาวะสมองเสื่อมในวัยชราแต่ปัญญา. เขาถือว่าความอ่อนเยาว์ของคนชราซึ่งกลายเป็นลักษณะเฉพาะของวัฒนธรรมตะวันตกเป็นสิ่งที่น่าเสียใจ มันไม่เป็นธรรมชาติเหมือนกับความอ่อนล้าในวัยชราของเยาวชน ตั้งแต่เริ่มโตจนถึงอายุประมาณ 35-40 ปี การวางตัวต่อโลกภายนอก หน้าที่การงาน อำนาจ ครอบครัว ฐานะ เป็นเรื่องธรรมดา แต่ในยุควิกฤตินี้ คำถามเกิดขึ้นเกี่ยวกับความหมายของกิจกรรมทั้งหมดนี้ ภาพสะท้อนทางศาสนาและปรัชญาเกี่ยวกับชีวิตและความตาย คนไข้ส่วนใหญ่ของจุงเป็นคนนี้ กลุ่มอายุและอาการทางประสาทมักเป็นสาเหตุของความขัดแย้งทางอุดมการณ์หรือศีลธรรมที่ไม่อาจแก้ไขได้ เป็นที่ชัดเจนว่า Jung เมื่อต้องจัดการกับคดีง่ายๆ เมื่อไม่จำเป็นต้องวิเคราะห์อย่างยาวเปรียบเทียบ ไม่ได้ "ยิงปืนใหญ่ใส่นกกระจอก" แต่ในกรณีที่จำเป็นด้วยความช่วยเหลือของแพทย์ "การถดถอย" ได้ดำเนินการเช่น การหมกมุ่นอยู่ในส่วนลึกของจิตไร้สำนึก เพื่อที่ว่าหลังจากนั้น "ความก้าวหน้า" การเคลื่อนไหวไปสู่โลกภายนอก การปรับตัวที่ดีขึ้นกับมัน สามารถดำเนินการได้อีกครั้ง

ครั้งที่สอง จิตวิทยาการวิเคราะห์ ประเด็นสำคัญ

อย่างที่คุณทราบ จิตวิทยาเชิงลึกเป็นชื่อทั่วไปของแนวโน้มทางจิตวิทยาที่นำเสนอแนวคิดเรื่องการพึ่งพาจิตใจในจิตสำนึกและพยายามพิสูจน์การมีอยู่จริงของจิตใจนี้โดยไม่ขึ้นกับจิตสำนึกและเปิดเผยเนื้อหา ตามธรรมเนียมแล้ว จิตวิทยาเชิงลึกจะแบ่งออกเป็นแบบคลาสสิกและแบบสมัยใหม่ จิตวิทยาเชิงลึกแบบคลาสสิกแสดงโดยแนวคิดของ Sigmund Freud, Alfred Adler และ Carl Jung

จิตวิทยาเชิงลึกสมัยใหม่รวมเป็นหนึ่งเดียว ปัญหาที่พบบ่อยความเข้าใจเกี่ยวกับโลกจิตของบุคคลและพฤติกรรมของเขารวมถึงโรงเรียนจำนวนมากและทิศทางของผู้ติดตามและนักเรียนของคลาสสิกที่กล่าวถึงข้างต้นรวมถึงนักวิจัยอิสระ

จิตวิทยาการวิเคราะห์เป็นหนึ่งในโรงเรียนของจิตวิทยาเชิงลึกตามแนวคิดและการค้นพบของจิตใจมนุษย์ที่สร้างโดยนักจิตวิทยาชาวสวิส คาร์ล กุสตาฟ จุง จุงเสนอระบบมุมมองที่กว้างใหญ่และน่าประทับใจเกี่ยวกับธรรมชาติของจิตใจมนุษย์ไว้ล่วงหน้า ผลงานของเขารวมถึงทฤษฎีที่พัฒนาอย่างลึกซึ้งเกี่ยวกับพลวัตของจิต - มีสติและหมดสติ ทฤษฎีโดยละเอียดเกี่ยวกับประเภทของจิต และที่สำคัญกว่านั้นคือคำอธิบายโดยละเอียดของภาพสากลและจิตที่เกิดขึ้นในชั้นลึกของจิตไร้สำนึก จุงเรียกภาพดั้งเดิมเหล่านี้ว่าต้นแบบของจิตไร้สำนึกร่วม แนวคิดของต้นแบบของจิตไร้สำนึกร่วมทำให้จิตวิทยาการวิเคราะห์มีมิติเพิ่มเติมเมื่อเทียบกับโรงเรียนจิตวิทยาและจิตบำบัดอื่น ๆ โดยเชื่อมโยงคำสอนกับประวัติศาสตร์ทั้งหมดของวิวัฒนาการของจิตใจมนุษย์ในการแสดงออกทางวัฒนธรรมทั้งหมด จิตวิทยาเชิงวิเคราะห์ควรแยกความแตกต่างจากจิตวิทยาทางสรีรวิทยาหรือจิตวิทยาเชิงทดลอง ซึ่งพยายามลดปรากฏการณ์ทางจิตรวมเป็นองค์ประกอบ เช่นเดียวกับจิตวิทยาพฤติกรรม ซึ่งความสนใจมุ่งเน้นไปที่พฤติกรรมของอาสาสมัครเป็นชุดของปฏิกิริยาของสิ่งมีชีวิตต่อสิ่งแวดล้อม สิ่งเร้า งานของจิตวิทยาเชิงวิเคราะห์คือการเปิดเผยโลกทางจิตของบุคคลในฐานะปรากฏการณ์แบบองค์รวมตามธรรมชาติ ไม่จำกัดเพียงการรักษาโรคประสาทหรือการศึกษาสติปัญญาหรือลักษณะทางลักษณะเฉพาะของเขา ในขณะเดียวกัน ดังที่ Jung เองเน้นย้ำซ้ำแล้วซ้ำเล่า จิตวิทยาเชิงวิเคราะห์เป็นวินัยเชิงปฏิบัติในแง่ที่ว่า ควบคู่ไปกับความรู้เกี่ยวกับธรรมชาติที่เป็นส่วนประกอบของจิตใจ มันก็กลายเป็นเทคนิคการพัฒนาจิตใจที่ใช้ได้กับคนธรรมดาทั่วไปเช่นกัน เป็นเครื่องมือเสริมในด้านการแพทย์และกิจกรรมการสอนกิจกรรมทางศาสนาและวัฒนธรรม สิ่งก่อสร้างทั้งหมดตั้งอยู่บนพื้นฐานของการยืนยันว่าไม่สามารถรู้ภาพรวมของจิตใจได้ด้วยความช่วยเหลือจากสติปัญญาเพียงอย่างเดียว เนื่องจากในจิตใจ นอกเหนือจากหลักการจิตสำนึกที่มีเหตุผลแล้ว ยังมีแง่มุมที่ไม่ได้สติที่ไม่มีเหตุผลอีกด้วย สิ่งนี้ได้รับการยืนยันโดยกระบวนการและประสบการณ์มากมายในประสบการณ์ทางจิตวิทยาของผู้อื่นที่ไม่สอดคล้องกับความคาดหวังทางปัญญาของเรา ตามกฎแล้ว จิตสำนึกที่มีเหตุผลของเราจะหักล้างกระบวนการและประสบการณ์เหล่านี้ทันที

ตามเป้าหมายสุดท้าย แนวคิดทางจิตวิทยาจุงคือความเข้าใจของชีวิตในการแสดงออกภายนอกและภายในในจิตใจของมนุษย์ในฐานะความเป็นจริงที่สมบูรณ์เป็นพิเศษ

บทนำของแนวทางการวิเคราะห์ทางจิตสามารถพิจารณาได้ว่าความผิดปกติทางจิตนั้นมีลักษณะเฉพาะจากความแตกแยกของบุคลิกภาพในขณะที่ สุขภาพจิตมีการแสดงออกถึงความสามัคคีส่วนบุคคล

สาม. จิตบำบัดและการให้คำปรึกษาในงานของจุง

จุงเชื่อว่าจิตบำบัดเป็นการตรวจอย่างเป็นระบบ เป็นการตรวจภายใน ชีวิตจิตใจมนุษย์และการเพาะปลูกที่ตามมา ในกรณีพิเศษนี้รวมถึงการรักษาทางจิตด้วย เมื่อความเจ็บป่วยทางร่างกายของบุคคลได้รับการเยียวยาโดยการมีอิทธิพลต่อจิตใจ อาการทางกายและความผิดปกติ จิตบำบัดรวมถึงแต่ไม่จำกัดเพียงจิตบำบัด ดังที่บางคนเชื่อ ศูนย์กลางของจิตบำบัดยังคงเป็นการรักษาจิตวิญญาณ ซึ่งเป็นหลักการทางจิตในบุคลิกภาพ จิตบำบัดไม่เพียงใช้ได้กับโรคประสาทและความผิดปกติทางจิตเท่านั้น แต่ยังรวมถึงจิตใจที่ปกติอย่างสมบูรณ์ด้วย ด้านขวาของเขา การพัฒนาจิตใจพูดไปก็ปรับปรุงไป ทุกวันนี้ในโลกมีเทคนิคและเทคโนโลยีทางจิตอายุรเวทที่แตกต่างกันมากมายและหลากหลาย ตามที่ผู้เชี่ยวชาญชาวอเมริกันในสาขาประวัติศาสตร์จิตบำบัด J. Tsaig กว่าสามร้อยคน แต่สิ่งสำคัญในเทคนิควิธีการหรือเทคโนโลยีทางจิตอายุรเวทคือและยังคงเป็นบุคลิกภาพของนักจิตอายุรเวท

ข้อกำหนดเบื้องต้นสำหรับนักจิตอายุรเวท-นักวิเคราะห์คือต้องผ่านการวิเคราะห์ส่วนตัวของเขาเอง ซึ่งจะนำไปสู่อะไรอีกมากมาย ระดับสูง การพัฒนาด้านจิตใจ. สัจพจน์พื้นฐานของการฝึกจิตอายุรเวทคือ นักวิเคราะห์สามารถนำไปสู่การพัฒนาจิตใจของลูกค้าได้ไม่เกินจุดที่ตัวเขาเองไปถึง การวิเคราะห์ขึ้นอยู่กับโชคของมนุษย์เป็นหลักเพื่อให้ลูกค้าได้รับการสื่อสารแบบสดและการสนทนากับบุคคล ในกรณีของเราคือนักจิตวิเคราะห์ที่มีจิตสำนึกที่พัฒนาแล้ว ซึ่งอันที่จริงแล้วก่อให้เกิดผลการรักษา

จุงเชื่อว่ามีเพียงไม่กี่คนที่ไปถึงจุดสูงสุดของการพัฒนาส่วนบุคคล แต่นี่ไม่ได้หมายความว่าเส้นทางของปัจเจกบุคคลจะถูกตั้งคำถาม ความเป็นปัจเจกบุคคลหมายถึงการออกจากฝูงชน ละทิ้งการแสดงความรู้สึกของฝูง ซึ่งในตอนแรกจะเพิ่มความเหงาและอาจทำให้เกิดความวิตกกังวลได้

คนส่วนใหญ่ชอบที่จะอยู่อย่างปลอดภัยในฝูงชน ในทีม พวกเขาชอบที่จะเชื่อฟังแบบแผนและความคิดที่สมาชิกในครอบครัว ทีมผู้ผลิต ปาร์ตี้หรือโบสถ์แบ่งปันร่วมกัน อย่างน้อยหนึ่งคนอาจสงสัยว่าไม่มีความจำเป็นใด ๆ ที่คนเหล่านี้จะต้องไปหานักวิเคราะห์ จุงเชื่อมั่นว่าผู้ถือคุณค่าทางจิตวิญญาณและอุดมคติไม่ใช่อุดมการณ์หรือรัฐใด ๆ แต่เป็นเพียงตัวเขาเอง

เรารู้ว่ามีคนที่ธรรมชาติภายในกระตุ้นให้พวกเขาแสวงหาเส้นทางของตัวเอง บ่อยครั้งที่คนเหล่านี้ประสบความสำเร็จในโลกภายนอก แต่ในช่วงกลางของชีวิตพวกเขาค้นพบความซบเซาและความว่างเปล่าของโลกนี้ พวกเขาเริ่มค้นหาความหมายของชีวิต และไม่ช้าก็เร็ว บางคนก็พบว่าตัวเองอยู่ที่แผนกต้อนรับของนักวิเคราะห์ เป้าหมายของจิตบำบัดเชิงวิเคราะห์คือการส่งเสริม "การพัฒนาและการเจริญเติบโตของบุคลิกภาพแต่ละบุคคล" "การเปิดเผยความสมบูรณ์ของชีวิตในแต่ละบุคคล เนื่องจากมีเพียงในบุคคลเท่านั้นที่สามารถถ่ายทอดความหมายของชีวิตได้" ซึ่งโดยทั่วไปจะต้องนำมาประกอบกับ การให้คำปรึกษาทางจิตวิทยา ดังนั้นการวางแนวทางของนักวิเคราะห์จึงมุ่งเป้าไปที่อนาคตของผู้ป่วย

หลังจากการปรึกษาหารือเบื้องต้น เมื่อมีการตัดสินใจเริ่มทำงานกับนักบำบัดและลูกค้า ขั้นตอนของการรำลึกโดยละเอียดจะเริ่มขึ้น ซึ่งรวมถึงประวัติชีวิตของผู้ป่วย การพูดคุยกับเขาเกี่ยวกับเหตุการณ์และประสบการณ์ในชีวิตที่สำคัญไม่มากก็น้อย โดยเรียงตามลำดับเวลา อย่างน้อยที่สุดก็เป็นสิ่งที่ผู้ป่วยสามารถจำได้ในความทรงจำ แล้วกระแส สถานการณ์ชีวิตโดยเน้นที่แต่ละเหตุการณ์และแง่มุมของชีวิตที่เป็นปัญหาสำหรับผู้ป่วย (เป็นปัญหาสำหรับเขา) และเฉพาะเมื่ออดีตและปัจจุบันได้รับการศึกษาอย่างเพียงพอและเพียงพอ กล่าวคือ ในขอบเขตที่พวกเขาสามารถเข้าถึงจิตสำนึกของผู้ป่วยและนักวิเคราะห์ - นักจิตอายุรเวทได้ เราควรหันไปหาจิตไร้สำนึก วิธีการลบความทรงจำดังกล่าวไม่ได้ยกเว้นการพิจารณาที่ผ่านไปเลย - ส่งผลกระทบต่อแง่มุมโดยไม่รู้ตัว ประเด็นนี้ต้องให้ความสำคัญ ขั้นตอนต่างๆการวิเคราะห์. ดังที่จุงชี้ให้เห็น เส้นทางสู่จิตไร้สำนึกสามารถปูทางได้อย่างน้อยสี่วิธี: วิธีการเชื่อมโยง การวิเคราะห์อาการ การวิเคราะห์โดยตรงของจิตไร้สำนึก - แม่แบบ และการวิเคราะห์การลบความทรงจำ เทคนิคทั้งหมดมีพลังทางตรรกะเท่ากันสำหรับการบรรลุเป้าหมายหลัก - การจัดตั้งจิตไร้สำนึกเช่น แรงผลักดันบุคลิกภาพ. แต่ปีศาจชนิดใดที่ควบคุมวิญญาณ ธรรมชาติของปีศาจที่อาศัยอยู่ในโลกภายในคืออะไร และวิธีสอนคนให้อยู่กับละครภายในนั้นซึ่งไม่ทำให้เขารู้สึกถึงความผาสุกทางจิตใจและความสมดุล

วิธีการหลักในการหมดสติคือการตีความความฝัน ดังที่ฟรอยด์เคยกล่าวไว้ ความฝันคือ "เส้นทางหลวง" ไปสู่จิตไร้สำนึก การนอนหลับถือเป็นการแสดงออกของสภาพจิตใจในปัจจุบัน จิตใจ "ในเวลากลางวัน" ซึ่งอธิบายด้วยภาษาสัญลักษณ์ของ "ธรรมชาติ" ความเข้าใจในความฝันในแง่นี้จะกลายเป็น เครื่องมืออันทรงพลังในการเจริญสติของมนุษย์

เมื่อพิจารณาความฝันที่อยู่นอกกรอบของโมเดลอธิบายทางจิตสรีรวิทยา เราสามารถพูดได้ว่ามันเป็นสัญลักษณ์ ในภาษาสมัยใหม่ เราสามารถเพิ่มได้ว่ามันมีลักษณะเป็นสัญญาณ เป็นพยานถึงบางสิ่ง ในด้านจิตวิทยาเชิงวิเคราะห์ แนวคิดของ "สัญลักษณ์" มีความหมายเพิ่มเติม ตัวอย่างเช่น เรารู้ว่าคำหรือรูปภาพหมายถึงบางสิ่ง แต่ยังสามารถเป็นสัญลักษณ์ได้หากสื่อความหมายมากกว่าความหมายที่ชัดเจนและทันทีทันใด สัญลักษณ์ไม่ได้เป็นเพียงเครื่องหมายที่ทำหน้าที่เป็นตัวกำหนดเท่านั้น ความรู้สึกที่รู้จักซึ่งสามารถแสดงออกได้อีกทางหนึ่ง คุณสามารถพยายามทำความเข้าใจสัญลักษณ์ให้ใกล้ชิดยิ่งขึ้นโดยใช้วิธีการเปรียบเทียบซึ่งช่วยให้คุณนำค่าที่ไม่รู้จักมาสู่เกณฑ์การรับรู้ซึ่งเป็นจุดที่มองเห็นความหมายได้ ในทางจิตวิทยาเชิงวิเคราะห์ การถอดรหัสความฝันนั้นดำเนินการโดยสิ่งที่เรียกว่าการขยายเสียง การขยายความหมายตามตัวอักษรแปลว่าการขยายตัวและการแพร่กระจาย และในกรณีของเราหมายถึงการปรับแต่งและการทำให้ชัดเจนของภาพในฝันแต่ละภาพด้วยความช่วยเหลือจากการเชื่อมโยงโดยตรง ภาพนี้ทำให้เกิดความสัมพันธ์อะไรในตัวคุณ มันเกี่ยวข้องกับอะไรในชีวิตของคุณ? เป็นคำถามทั่วไปในการให้คำปรึกษาและการวิเคราะห์ของจุนเกียน วิธีการประมาณอย่างค่อยเป็นค่อยไปของสัญลักษณ์ที่ตีความไปยังจุดความหมายที่ต้องการจะแสดงด้วยสองด้าน: การขยายส่วนบุคคลและการขยายทั่วไป

ในการขยายเสียงส่วนบุคคล ชื่อเฉพาะ สัญญาณ รูปภาพ และความฝันของผู้ป่วยจะได้รับการชี้แจง การเชื่อมโยงคือความรู้สึก ความคิด หรือความทรงจำที่เกิดขึ้นเองซึ่งเกิดขึ้นในใจเกี่ยวกับองค์ประกอบแต่ละอย่างของความฝัน มากหรือน้อย ชุดเต็มของสมาคมดังกล่าวให้บริบทส่วนตัวและมักจะนำไปสู่เงื่อนงำ ความหมายที่สำคัญ.

การขยายทั่วไปถูกสร้างขึ้นโดยนักจิตอายุรเวทบนพื้นฐานของความรู้ของเขาเอง และตรรกะของมันแผ่ออกมาตามตำนาน นิทานพื้นบ้าน ศาสนา ชาติพันธุ์ และแรงจูงใจอื่น ๆ ของจิตสำนึกส่วนรวม การขยายทั่วไปให้การเชื่อมโยงตามแบบฉบับโดยรวมกับองค์ประกอบและภาพของความฝัน ประการแรกจำเป็นต้องมีความรู้เกี่ยวกับจิตใจส่วนรวมและวัตถุประสงค์ของนักจิตอายุรเวท หากความฝันมีภาพหรือแก่นเรื่องตามแบบฉบับ นักวิเคราะห์จะสาธิตสิ่งนี้โดยนำเสนอโครงสร้างภาพที่เหมาะสมจากตำนาน ตำนาน เทพนิยาย หรือนิทานพื้นบ้าน ในความเป็นจริงการขยายทั่วไปคืนบริบทโดยรวมของความฝันซึ่งทำให้สามารถมองการนอนหลับเป็นปรากฏการณ์ที่ไม่เพียง ปัญหาทางจิตใจแต่ยังเกี่ยวข้องกับปัญหาส่วนรวมทั่วไปที่มีอยู่ในประสบการณ์ของมนุษย์ รูปแบบต้นแบบที่เปิดเผยโดยการวิเคราะห์อาจสะท้อนถึงลักษณะของช่วงเวลาทางประวัติศาสตร์ที่สังคมประสบหรือมีข้อมูลที่ทำนายอนาคตที่เป็นไปได้ของสิ่งมีชีวิตทางสังคมโดยรวม ในกระบวนการของการขยายทั่วไป ผู้ป่วยจะทำความคุ้นเคยกับจิตใจส่วนรวมหรือวัตถุประสงค์ และในขณะเดียวกันก็ช่วยให้อัตตาของเขาแยกออกจากจิตใจที่เป็นกลาง ในขณะที่แต่ละคนประสบปัญหาและความฝันโดยเฉพาะอย่างยิ่งที่เกี่ยวข้องกับจิตใจส่วนตัวของเขาเท่านั้น เขายังคงระบุตัวตนของเขาในหลาย ๆ ทางด้วยจิตใจส่วนรวมที่เป็นกลางและแบกรับภาระของความรู้สึกผิดและความรับผิดชอบโดยรวมในรูปแบบที่ไม่มีตัวตน ในขอบเขตที่ความรู้สึกผิดและความรับผิดชอบส่วนรวมถือเป็นประสบการณ์ส่วนบุคคล ความสามารถในการดำเนินการ ความรู้สึกผิดและความรับผิดชอบของผู้โทรนี้เป็นอัมพาต

จุงเขียนว่าจิตบำบัดถูกบังคับให้หันไปใช้คำถามทางจิตวิทยา และพวกเขาก็ระเบิดกรอบแคบๆ ของจิตวิทยาเชิงทดลองที่จัดตั้งขึ้นแล้วอย่างรวดเร็วด้วยคำจำกัดความเบื้องต้น ข้อกำหนดของจิตบำบัดนำมาสู่มุมมองของวิทยาศาสตร์รุ่นใหม่ที่ซับซ้อนที่สุด สภาพจิตใจ. เพื่อรับมือกับปัญหาใหม่ ๆ ตัวแทนของวิทยาศาสตร์นี้มักขาดคลังความคิดที่จำเป็น ไม่น่าแปลกใจที่ในจิตวิทยานี้ซึ่งเกิดขึ้นภายใต้การบีบบังคับของประสบการณ์การบำบัด - การให้คำปรึกษาทางจิตวิทยาความคิดทฤษฎีและมุมมองที่หลากหลายที่ส่าย ความสับสนนี้เป็นสิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้จนกว่าจะเห็นได้ชัดว่าไม่สามารถรักษาจิตใจโดยไม่พิจารณาโดยรวมได้โดยไม่ไปถึงรากฐานสุดท้ายและลึกที่สุด เช่นเดียวกับที่เป็นไปไม่ได้ที่จะรักษาร่างกายที่เป็นโรคโดยไม่คำนึงถึงความสมบูรณ์ของหน้าที่ ที่ต้องคำนึงถึงคนป่วยทั้งคน (เน้นย้ำวันนี้และ ยาสมัยใหม่ในบุคคลของตัวแทนแต่ละคน) แต่จำเป็นต้องเข้าถึงสิ่งนี้ด้วยวิธีการสื่อสารระหว่างผู้รักษาและผู้ป่วย

ไม่ต้องสงสัยเลยแม้แต่น้อยว่าปัจจัยทางสรีรวิทยานั้นเป็นตัวแทนของจักรวาลของจิตใจอย่างน้อยหนึ่งขั้ว แต่ถ้าขับเคลื่อนและส่งผลกระทบ เช่นเดียวกับอาการทางประสาทที่เกิดขึ้น โรคทางจิตเห็นได้ชัดว่าพักผ่อนบนพื้นฐานทางสรีรวิทยา จากนั้นความผิดปกตินี้เองก็สามารถทำให้เกิดความผิดปกติทางสรีรวิทยาได้ หากความผิดปกตินี้ประกอบด้วยการกดขี่ ปัจจัยนี้คือการกดขี่จะเป็นของคำสั่งทางจิตที่ "สูงกว่า" ประสบการณ์แสดงให้เห็นว่านี่ไม่ใช่ระดับประถมศึกษาอีกต่อไป สาเหตุทางสรีรวิทยาแต่ตามกฎแล้ว การก่อตัวที่ซับซ้อนมาก ตัวอย่างเช่น มันอาจเป็นความคิดที่มีเหตุผล จริยธรรม สุนทรียศาสตร์ ศาสนาหรืออื่นๆ ที่เกี่ยวข้องกับประเพณี ซึ่งวิทยาศาสตร์ไม่พบพื้นฐานทางสรีรวิทยา ขอบเขตของผู้มีอำนาจที่มีความซับซ้อนสูงนี้ก่อตัวเป็นอีกขั้วหนึ่งของจิตใจ เขามีพลังงานของตัวเองซึ่งในกรณีอื่น ๆ หลายครั้งเกินกว่าพลังงานของจิตใจที่มีเงื่อนไขทางสรีรวิทยา

การจู่โจมครั้งแรกของจิตบำบัดซึ่งกำลังอยู่ในกระบวนการกลายเป็น เข้าสู่ขอบเขตของจิตวิทยาเอง ได้นำมันมาปะทะกับปัญหาเชิงลึกของการต่อต้าน

สำหรับทฤษฎีที่ขัดแย้งกันในทุกสิ่ง และโดยเฉพาะอย่างยิ่งสำหรับอคติในมุมมองโลกที่ไม่อาจหยั่งรู้ได้อย่างสมบูรณ์ ปัญหาของสิ่งที่ตรงกันข้ามได้กลายเป็นเวทีในอุดมคติที่สุดสำหรับการต่อสู้ของพวกเขา

บทสรุป

โดยสรุปข้างต้นควรสังเกต บทบาทใหญ่รับบทโดย Gustav Jung ในการพัฒนาจิตวิทยาและจิตบำบัด โดยเน้นที่บุคลิกภาพของนักบำบัดในการทำงานกับลูกค้า Jung เน้นที่บุคลิกภาพของตัวเองในฐานะ ระบบที่สมบูรณ์. เมื่อสรุปจากการสังเกตหลายปีของเขา เขาก็ได้แนวคิดใหม่ทางแนวคิดที่ทำให้เขาสามารถเปิดโลกทัศน์อันกว้างไกลของจิตใจมนุษย์ได้

จิตวิเคราะห์เชิงวิเคราะห์งานของนักวิเคราะห์กับลูกค้า รวมถึงทั้งหมด หลักการพื้นฐานการให้คำปรึกษาทางจิตวิทยา

ตามหลักการแล้ว นักวิเคราะห์ควรพัฒนาบุคลิกภาพของผู้ป่วย หรืออย่างน้อยก็บรรเทาอาการของเขา เป้าหมายสูงสุดของแนวคิดทางจิตวิทยาของ Jung คือความเข้าใจของชีวิตในการแสดงออกภายนอกและภายในในจิตใจของมนุษย์ในฐานะความเป็นจริงที่บูรณาการเป็นพิเศษ ซึ่งสำหรับบางคน ขอบเขตเป็นไปตามเป้าหมายของที่ปรึกษา

ดังนั้นจึงควรสังเกตว่าการมีส่วนร่วมของ Gustav Jung ต่อทฤษฎีและแนวปฏิบัติของการให้คำปรึกษาทางจิตวิทยานั้นไม่สามารถประเมินได้ต่ำเกินไป

บรรณานุกรม

1. จิตวิทยาวิเคราะห์: อดีตและปัจจุบัน / มก. จุง, อี. ซามูเอลส์, ดับเบิลยู. โอไดนิก, เจ. ฮับแบ็ค; คอมพ์ วี.วี. Zelensky, A.M. รุตเควิช. – ม.: Martis, 1995. – 320p. – (ปาฐะ จิตวิทยาต่างประเทศ).

2. Kjell L., Ziegler D. ทฤษฎีบุคลิกภาพ (บทบัญญัติพื้นฐาน การวิจัย และการประยุกต์ใช้) - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก. 2540.

3. จุง เค.จี. ความทรงจำในฝันภาพสะท้อน เคียฟ: แอร์แลนด์ 1994

4. ยาโรเชฟสกี้ เอ็ม.จี. ประวัติจิตวิทยา. ตั้งแต่สมัยโบราณจนถึงกลางศตวรรษที่ 20: ตำราเรียนระดับสูง สถาบันการศึกษา. - 2 - เอ็ด - ม. : สำนักพิมพ์<<Академия>>, 2540. - 416 น.

เพิ่มเติมจากส่วนจิตวิทยา:

• การทดสอบ: ทฤษฎีทางจิตวิทยาสมัยใหม่เกี่ยวกับคุณสมบัติพิเศษ
• งานอนุปริญญา: ลักษณะทั่วไปของปัญหาการประเมินและการประเมินการทำงานของจิตใจในศาสตร์ต่าง ๆ และในด้านจิตวิทยา

นักจิตวิทยาชาวสวิส ซี.จี. จุง(พ.ศ.2418-2504) สำเร็จการศึกษาจากมหาวิทยาลัยซูริค หลังจากฝึกงานกับจิตแพทย์ชื่อดัง P. Janet เขาก็เปิดห้องปฏิบัติการทางจิตวิทยาและจิตเวชของตัวเอง ในเวลาเดียวกันเขาได้ทำความคุ้นเคยกับผลงานชิ้นแรกของ Freud และค้นพบทฤษฎีของเขา การสร้างสายสัมพันธ์กับฟรอยด์มีอิทธิพลอย่างเด็ดขาดต่อมุมมองทางวิทยาศาสตร์ของเขา ครั้งหนึ่งฟรอยด์เองถือว่าจุงเป็นนักเรียนและผู้ติดตามคนแรกของเขา อย่างไรก็ตาม ในไม่ช้าก็เห็นได้ชัดว่า แม้ว่าตำแหน่งและแรงบันดาลใจของพวกเขาจะใกล้เคียงกัน แต่ก็มีความแตกต่างที่สำคัญระหว่างพวกเขาเช่นกัน ซึ่งพวกเขาไม่สามารถตกลงกันได้ ความแตกต่างเหล่านี้ส่วนใหญ่เกี่ยวข้องกับ วิธีการที่แตกต่างกันในการวิเคราะห์จิตไร้สำนึกเนื่องจาก Jung ซึ่งแตกต่างจาก Freud แย้งว่า "ไม่เพียง แต่ต่ำที่สุดเท่านั้น จุงถือว่าความใคร่เป็นเรื่องทั่วไป พลังจิตซึ่งสามารถใช้เวลา แบบฟอร์มต่างๆ. ไม่มีความแตกต่างอย่างมีนัยสำคัญในการตีความความฝันและความสัมพันธ์ ฟรอยด์เชื่อว่าสัญลักษณ์ที่บุคคลใช้แทนที่วัตถุและไดรฟ์อื่น ๆ ที่ถูกกดขี่ ในทางตรงกันข้ามกับตัวเขา จุงมั่นใจว่ามีเพียงสัญลักษณ์ที่บุคคลใช้อย่างตั้งใจเท่านั้นที่จะแทนที่สิ่งอื่น และสัญลักษณ์คือหน่วยอิสระ มีชีวิต และมีพลัง สัญลักษณ์นี้ไม่ได้แทนที่สิ่งใด แต่สะท้อนถึงสิ่งนั้น สภาพจิตใจที่บุคคลกำลังประสบอยู่ในขณะนี้เขาเป็นสถานะนี้เอง ดังนั้น Jung จึงคัดค้านการตีความสัญลักษณ์ของความฝันหรือความสัมพันธ์ที่พัฒนาโดย Freud โดยเชื่อว่าจำเป็นต้องทำตามสัญลักษณ์ของบุคคลในส่วนลึกของจิตไร้สำนึกของเขา

ยังมีความแตกต่างบางประการในเรื่องของการแก้ไขทางจิต ฟรอยด์แย้งว่าการพึ่งพานักจิตอายุรเวทของผู้ป่วยนั้นถาวรและไม่สามารถลดลงได้ นั่นคือ เขาปฏิบัติตามแนวคิดของการบำบัดแบบสั่งการ ในเวลาเดียวกัน Jung แม้ว่าเขาจะรักษาความสัมพันธ์โดยตรงในช่วงเริ่มต้นของการบำบัดทางจิต แต่เชื่อว่าการพึ่งพาแพทย์ของผู้ป่วยควรลดลงเมื่อเวลาผ่านไปโดยเฉพาะอย่างยิ่งในช่วงสุดท้ายของการบำบัดซึ่งเขาเรียกว่า การเปลี่ยนแปลง

การแตกหักครั้งสุดท้ายระหว่างพวกเขาเกิดขึ้นในปี 2455 หลังจากที่จุงตีพิมพ์หนังสือ Symbols of Transformation

การเลิกราเป็นเรื่องเจ็บปวดสำหรับทั้งสองฝ่าย โดยเฉพาะอย่างยิ่งสำหรับจุง แต่เขาไม่สามารถเบี่ยงเบนไปจากบทบัญญัติที่เขาคิดว่าสำคัญสำหรับทฤษฎีของเขาได้ เขาค่อย ๆ เข้าใจว่าการตีความสัญลักษณ์ทำให้เขามีกุญแจสำคัญในการวิเคราะห์ความฝันไม่เพียง แต่ยังรวมถึงตำนานเทพนิยายศาสนาศิลปะ เขาสำรวจไม่เพียงแต่ชาวยุโรปเท่านั้น แต่ยังรวมถึงวัฒนธรรมอินเดีย จีน ทิเบต โดยให้ความสนใจกับสัญลักษณ์ของพวกเขา สิ่งนี้นำ Jung ไปสู่การค้นพบที่สำคัญที่สุดอย่างหนึ่งของเขา นั่นคือการมีอยู่ของจิตไร้สำนึกร่วม ทฤษฎีของเขาเรียกว่า จิตวิทยาการวิเคราะห์เขานำเสนอในหนังสือ Psychological Types (1921), Selected Works on Analytical Psychology (1939), Approach to the Unconscious (1961) ซึ่งเผยแพร่อย่างกว้างขวางและทำให้ Jung สมควรได้รับชื่อเสียง

จุงเชื่อว่าโครงสร้างบุคลิกภาพประกอบด้วยสามส่วนคือ หมดสติร่วมกัน , บุคคลหมดสติ และ สติ . หากบุคคลที่หมดสติและมีสติสัมปชัญญะเป็นเพียงการได้มาตลอดชีวิตส่วนบุคคล จิตไร้สำนึกร่วมก็คือ "ความทรงจำของรุ่น" ซึ่งเป็นมรดกทางจิตวิทยาที่เด็กเกิดมา จุงเขียนว่า "เนื้อหาของจิตไร้สำนึกส่วนรวมนั้นมีรูปร่างเพียงเล็กน้อยโดยบุคลิกภาพและโดยเนื้อแท้แล้วไม่ใช่การได้มาซึ่งบุคคลเลย จิตไร้สำนึกนี้เปรียบเสมือนอากาศที่ทุกคนหายใจและไม่ได้เป็นของใคร

เนื้อหาของจิตไร้สำนึกร่วมคือ ต้นแบบ - รูปแบบที่จัดระเบียบและคลองประสบการณ์ทางจิตวิทยาของแต่ละบุคคล Jung มักเรียกว่าต้นแบบ ภาพหลัก , เนื่องจากมีความเกี่ยวข้องกับตำนานและ ธีมที่ยอดเยี่ยม. นอกจากนี้เขายังเชื่อด้วยว่าต้นแบบไม่เพียงจัดระเบียบบุคคลเท่านั้น แต่ยังรวมถึงจินตนาการโดยรวมด้วย (ตัวอย่างเช่นพวกเขาอยู่ภายใต้ตำนานของผู้คน, ศาสนาของพวกเขา, การกำหนดจิตวิทยาของผู้คน, ความประหม่าของพวกเขา) วัฒนธรรมยังมีอิทธิพลต่อการก่อรูปของจิตใจมนุษย์แต่ละคนผ่านการสร้างแม่แบบบางอย่างให้เป็นจริง

ต้นแบบหลักของจิตแต่ละบุคคล Jung พิจารณาอัตตา, บุคคล, เงา, Anima หรือ Animus และตัวตน อัตตาและบุคลิกภาพนั้นเข้าใจได้ง่ายกว่าต้นแบบหลักอื่น ๆ ซึ่งแทบจะไม่สะท้อนให้เห็นโดยตัวบุคคลเอง

อาตมาเป็นองค์ประกอบหลักของจิตสำนึกส่วนบุคคล โดยรวบรวมข้อมูลประสบการณ์ส่วนบุคคลที่แตกต่างกันมารวมเป็นหนึ่งเดียว ก่อให้เกิดการรับรู้แบบองค์รวมและมีสติเกี่ยวกับบุคลิกภาพของตนเอง ในเวลาเดียวกันอัตตาพยายามที่จะต่อต้านทุกสิ่งที่คุกคามการทำงานร่วมกันที่เปราะบางของจิตสำนึกของเราพยายามโน้มน้าวใจเราให้เพิกเฉยต่อส่วนที่ไม่ได้สติของจิตวิญญาณ

บุคคลหนึ่ง - มันเป็นส่วนหนึ่งของบุคลิกภาพของเราที่เราแสดงให้โลกเห็นว่าเราต้องการเป็นอะไรในสายตาของผู้อื่น บุคลิกยังรวมถึงบทบาททั่วไปของเรา รูปแบบพฤติกรรมและเสื้อผ้า วิธีการแสดงออก บุคคลนั้นมีทั้งแง่บวกและ อิทธิพลเชิงลบในบุคลิกภาพของเรา บุคคลที่โดดเด่นสามารถระงับความเป็นปัจเจกของบุคคลพัฒนาความสอดคล้องในตัวเขาความปรารถนาที่จะรวมเข้ากับบทบาทที่สภาพแวดล้อมกำหนดให้กับบุคคล ในเวลาเดียวกัน Persona ปกป้องเราจากแรงกดดันของสภาพแวดล้อม จากสายตาที่อยากรู้อยากเห็นที่พยายามเจาะเข้าไปในจิตวิญญาณของบุคคล ช่วยในการสื่อสารโดยเฉพาะอย่างยิ่งกับคนแปลกหน้า

เงาเป็นศูนย์รวมจิตไร้สำนึกส่วนบุคคล เมื่ออัตตารวบรวมข้อมูลเกี่ยวกับประสบการณ์ภายนอกของเรา เงาจึงโฟกัส จัดระบบความประทับใจที่ถูกกดขี่จากจิตสำนึก ดังนั้นเนื้อหาของเงาคือแรงบันดาลใจที่บุคคลปฏิเสธว่าไม่เข้ากับบุคคลของเขากับบรรทัดฐานของสังคม ในขณะเดียวกัน ยิ่งบุคคลมีอิทธิพลเหนือโครงสร้างบุคลิกภาพมากเท่าใด เนื้อหาเพิ่มเติมเงาเนื่องจากบุคคลต้องผลักดันความปรารถนาโดยไม่รู้ตัวมากขึ้นเรื่อย ๆ

อันที่จริง ความแตกต่างระหว่าง Jung และ Freud ส่วนใหญ่เกี่ยวข้องกับบทบาทของเงาในโครงสร้างบุคลิกภาพ เนื่องจาก Jung มองว่ามันเป็นเพียงส่วนประกอบหนึ่งของโครงสร้างนี้ และ Freud ให้เงาเป็นศูนย์กลางของบุคลิกภาพ ทำให้ เนื้อหาเป็นศูนย์กลางของการวิจัยของเขา ในเวลาเดียวกัน Jung ไม่ได้คิดว่ามันเป็นไปได้ที่จะกำจัดเงาออกไปโดยที่ไม่ต้องจดจำมัน เพราะมันเป็นส่วนหนึ่งของบุคลิกภาพที่ถูกต้องตามกฎหมาย และคนที่ไม่มีเงาก็ไม่สมบูรณ์พอ ๆ กับที่ไม่มีส่วนอื่น ๆ ของจิตวิญญาณ . จากมุมมองของเขาสิ่งที่อันตรายที่สุดคือการไม่สังเกตและเพิกเฉยต่อเงาในขณะที่ ทัศนคติที่เอาใจใส่ความปรารถนาที่จะวิเคราะห์เนื้อหา (สิ่งที่ Jung เรียกว่า เทคนิคแสงเงา) ช่วยในการเอาชนะอิทธิพลเชิงลบ

อนิมา(ในผู้ชาย) หรือ แอนิมัส (ในผู้หญิง) - นี่คือส่วนต่าง ๆ ของจิตวิญญาณที่สะท้อนถึงความสัมพันธ์ระหว่างเพศ, ความคิดเกี่ยวกับ สนามตรงข้าม. พัฒนาการของพวกเขาได้รับอิทธิพลอย่างมากจากพ่อแม่ (แม่ของเด็กชายและพ่อของเด็กหญิง) ต้นแบบนี้กำหนดพฤติกรรมและความคิดสร้างสรรค์ของบุคคลเป็นส่วนใหญ่เนื่องจากเป็นแหล่งของการฉายภาพใหม่ ๆ ในจิตวิญญาณของมนุษย์

ตัวเอง, จากมุมมองของ Jung มันเป็นตัวแทนของแม่แบบกลางของบุคลิกภาพทั้งหมด และไม่ใช่แค่ส่วนที่รู้ตัวหรือไม่รู้ตัว แต่เป็น "ต้นแบบของระเบียบและความสมบูรณ์ของบุคลิกภาพ" ความหมายหลักของมันคือไม่ได้ต่อต้านส่วนต่าง ๆ ของจิตวิญญาณ (มีสติและไม่รู้สึกตัว) ซึ่งกันและกัน แต่เชื่อมโยงพวกเขาเพื่อเติมเต็มซึ่งกันและกัน ในกระบวนการของการพัฒนา บุคลิกภาพได้รับความสมบูรณ์ยิ่งขึ้น ตัวตน และกลายเป็นปัจเจกบุคคล มีอิสระมากขึ้นในการแสดงออกและความรู้ในตนเอง

ความคิดเกี่ยวกับความจำเป็นในการรักษาความซื่อสัตย์และความเป็นปัจเจกบุคคลในระหว่างการพัฒนาบุคลิกภาพได้รับการพัฒนาโดย Jung ในช่วงทศวรรษที่ 50-60 ภายใต้อิทธิพลของแนวโน้มใหม่ในการทำความเข้าใจบุคลิกภาพรวมถึงแนวจิตวิทยาที่เห็นอกเห็นใจ ตำแหน่งของเขาเกี่ยวกับบทบาทของจิตสำนึกในการเติบโตทางจิตวิญญาณและการจัดระเบียบพฤติกรรมย้อนกลับไปในเวลาเดียวกัน การเปลี่ยนแปลงบทบัญญัติของจิตวิเคราะห์บางอย่างที่ Jung ยอมรับเมื่อต้นศตวรรษนั้นมีความสำคัญอย่างยิ่งสำหรับเขาเนื่องจากเขาเน้นย้ำอย่างต่อเนื่องถึงการเปิดกว้างของแนวคิดของเขาต่อทุกสิ่งใหม่ซึ่งตรงกันข้ามกับทฤษฎีดั้งเดิมของ Freud

ตามโครงสร้างของจิตวิญญาณ Jung ได้สร้างบุคลิกภาพแบบของตัวเองโดยแยกความแตกต่างออกเป็นสองประเภท - คนเปิดเผย และ เก็บตัว คนเก็บตัวในกระบวนการสร้างความเป็นปัจเจกชนให้ความสนใจมากขึ้น ส่วนในของจิตวิญญาณของพวกเขา, สร้างพฤติกรรมของพวกเขาบนพื้นฐานของ ความคิดของตัวเองบรรทัดฐานและความเชื่อของตัวเอง ตรงกันข้าม พวกคนพาหิรวัฒน์มุ่งความสนใจไปที่บุคคลนั้นในส่วนนอกของจิตวิญญาณมากกว่า พวกเขามุ่งเน้นไปที่โลกภายนอกอย่างสมบูรณ์แบบซึ่งแตกต่างจากคนเก็บตัวและกิจกรรมของพวกเขาดำเนินไปตามบรรทัดฐานและกฎการปฏิบัติเป็นหลัก ถ้าคนเก็บตัวอันตรายคือการขาดการติดต่อกับโลกภายนอกโดยสิ้นเชิง อันตรายไม่น้อยไปกว่าคนเก็บตัวก็คือการสูญเสียตัวเอง ในการแสดงออกอย่างสุดโต่งของพวกเขา พวกชอบเปิดเผยคือพวกเคร่งศาสนา ในขณะที่พวกอินโทรเวิร์ตเป็นพวกคลั่งไคล้

อย่างไรก็ตาม ตัวตน ความปรารถนาในความสมบูรณ์ของบุคลิกภาพไม่อนุญาตให้ฝ่ายใดฝ่ายหนึ่งเอาชนะอีกฝ่ายได้อย่างสมบูรณ์ วิญญาณทั้งสองส่วนนี้ เป็นสองประเภท แบ่งอิทธิพลของพวกมันออกเป็นสองส่วน ตามกฎแล้วคนเปิดเผยสร้างความสัมพันธ์ที่ดีกับผู้คนจำนวนมากโดยคำนึงถึงความคิดเห็นและความสนใจของพวกเขาในเวลาเดียวกัน วงกลมแคบคนใกล้ตัวจะเปิดเผยอีกด้านของบุคลิกภาพ เป็นคนเก็บตัว ที่นี่พวกเขาสามารถเผด็จการใจร้อนไม่คำนึงถึงความคิดเห็นและตำแหน่งของคนอื่นพยายามยืนหยัดด้วยตัวเอง การสื่อสารกับคนที่ไม่คุ้นเคยและไม่รู้จักในวงกว้างเป็นเรื่องยากมากสำหรับคนเก็บตัวที่ทำเงินจากตำแหน่งของเขาเท่านั้นและไม่สามารถสร้างพฤติกรรมที่เพียงพอเข้าใจมุมมองของคู่สนทนา เขายืนยันด้วยตัวเองหรือเพียงแค่ออกจากการติดต่อ ในเวลาเดียวกันในการสื่อสารกับคนที่คุณรักในทางกลับกันเขาเปิดขึ้นบุคลิกภาพของเขาที่เปิดเผยและมักจะเก็บกดเข้าครอบงำเขาเป็นคนที่อ่อนโยนห่วงใยและอบอุ่น เช่นเดียวกับฟรอยด์ Jung มักจะแสดงข้อสรุปของเขาโดยอ้างอิงถึงสิ่งใดสิ่งหนึ่ง บุคคลสำคัญทางประวัติศาสตร์. ดังนั้นในคำอธิบายของคนพิเศษและคนเก็บตัว เขาจึงกล่าวถึงนักเขียนชื่อดังชาวรัสเซียอย่างตอลสตอยและดอสโตเยฟสกี โดยกล่าวถึงตอลสตอยถึงคนเปิดเผยทั่วไป และดอสโตเยฟสกีถึงคนเก็บตัว

ประเภทของ Jung ตั้งอยู่บนพื้นฐานสองประการ คือ การครอบงำของการเก็บตัวนอกกรอบ และการพัฒนากระบวนการทางจิตพื้นฐานสี่ประการ: การคิด ความรู้สึก สัญชาตญาณ และความรู้สึก จุงแย้งว่าแต่ละคนถูกครอบงำโดยกระบวนการอย่างใดอย่างหนึ่ง ซึ่งเมื่อรวมกับการแนะนำตัวหรือการแสดงตัวภายนอก ทำให้เส้นทางการพัฒนามนุษย์เป็นรายบุคคล ในขณะเดียวกันก็พิจารณาความคิดและความรู้สึก วิธีอื่นการตัดสินใจ เนื่องจากการคิดมุ่งเน้นไปที่สถานที่เชิงตรรกะ กำลังคิดคนเหนือสิ่งอื่นใด พวกเขาให้ความสำคัญกับหลักการเชิงนามธรรม อุดมคติ ระเบียบ และความสม่ำเสมอในพฤติกรรม ในทางกลับกัน การรู้สึกถึงผู้คน ตัดสินใจโดยธรรมชาติ เน้นที่อารมณ์ เลือกความรู้สึกใด ๆ แม้กระทั่งความรู้สึกเชิงลบ เพื่อความเบื่อหน่ายและความสงบเรียบร้อย

ถ้าคิดและรู้สึกเป็นลักษณะ คนที่กระตือรือร้นมีความสามารถในการตัดสินใจด้วยเหตุผลใดเหตุผลหนึ่ง จากนั้นความรู้สึกและสัญชาตญาณจะเป็นตัวกำหนดลักษณะของวิธีการรับข้อมูล และผู้คนที่กระบวนการทางจิตเหล่านี้มีอิทธิพลเหนือการครุ่นคิดมากกว่า ความรู้สึกมุ่งเน้นไปที่ประสบการณ์โดยตรงโดยตรง และประเภทการรับรู้มีแนวโน้มที่จะตอบสนองต่อสถานการณ์เฉพาะหน้าได้ดีกว่า ในขณะที่ประเภทการรับรู้อดีตหรืออนาคตที่หยั่งรู้ สำหรับพวกเขา สิ่งที่เป็นไปได้นั้นสำคัญกว่าสิ่งที่เกิดขึ้นในปัจจุบัน แม้ว่าฟังก์ชั่นเหล่านี้มีอยู่ในทุกคน แต่หนึ่งในนั้นมีอำนาจเหนือกว่าซึ่งเสริมด้วยฟังก์ชั่นที่สองบางส่วน ยิ่งไปกว่านั้น ยิ่งหน้าที่ใดหน้าที่หนึ่งเหล่านี้มีสติและโดดเด่นมากเท่าไหร่ หน้าที่อื่นๆ ที่ไร้สติและเสริมกันก็จะยิ่งมากขึ้นเท่านั้น ดังนั้นข้อมูลประสบการณ์ของพวกเขาสามารถรับรู้ได้โดยบุคคลที่ไม่เพียง แต่เป็นคนต่างด้าวกับเขาเท่านั้น แต่ยังเป็นศัตรูโดยตรงอีกด้วย

แม้ว่า Jung จะถือว่าเนื้อหาหลักของจิตวิญญาณเป็นโครงสร้างที่ไม่ได้สติ แต่เขาไม่เพียงไม่ปฏิเสธความเป็นไปได้ของการรับรู้เท่านั้น แต่ยังถือว่ากระบวนการนี้สำคัญมากสำหรับการเติบโตส่วนบุคคลของบุคคล หนึ่งในตัวเลือกสำหรับการตระหนักรู้ในตนเองคือจิตบำบัด ซึ่งแพทย์เป็นผู้ช่วยของผู้ป่วย ช่วยให้เขาเข้าใจตัวเอง ฟื้นความสมบูรณ์ จุงตระหนักถึงความซับซ้อนของการตีความสัญลักษณ์และโต้แย้งถึงความจำเป็นที่ต้องละทิ้งความเรียบง่ายที่ฟรอยด์นำมาใช้ในการตีความ การวิเคราะห์สัญลักษณ์และการตีความที่เป็นไปได้ของเขาเป็นหนึ่งในความสำเร็จที่ยิ่งใหญ่ของทฤษฎีของจุง ต่างจากนักจิตวิเคราะห์ส่วนใหญ่ จุงสร้างทฤษฎีของเขาโดยตั้งใจให้เป็นระบบเปิดที่สามารถรับรู้ได้ ข้อมูลใหม่โดยไม่บิดเบือนเพื่อเอาใจเขามาใส่ใจเรา และนี่ก็เป็นข้อดีอีกประการหนึ่งของทฤษฎีของเขา